Originea religilei :

-natural

-revelat
Aspecte

vericitatea religiei

-caracterul de absolut
Religia natural (apare n timp, cu caracter relativ)

-factori psihologici

-factori sociali
Aspectul vericitii religiei

abordri sociologice

-abordri psihologice
Caracterul absolut este exclus, deoarece religia are caracter relativ, este
aprut n timp.
Religia revelat ( de origine divin), presupune vericitatea ei, existena lui
Dumnezeu i caracter absolut.
Teoriile eoluioniste premerg pe concepia natural.
Sfera i coninutul religiei
Coninutul, prin nirarea caracteristicilor. nuiri: n1, n2, n3,...
Cu ct numrul caracteristicilor este mai mare cu att sfera se micoreaz.
Cu ct sfera crete numrul de caracteristici este mai mic.
Max Muler raportarea la o transcenden, reprezint pentru el o religie.
Un aspect obiectiv l reprezint legtura dinter om i divinitate. Realitatea la
care ne raportm este ultim, este un act de credin.
Religia cuprinde suma adevrurilor, a ndatoririlor i a practicilor prin care
viaa noastr e ndreptat spre Dumnezeu ca scop ultim.
Avem trei elemente fundamentale ale religiei:

- Adevarul crezut

- Obligaiile de ndeplinit

- Cultul:

intern (virtuile teologice)

extern ( practicile, rituri)

Definiia religiei: Relaia omului cu Dumnezeu.
I. Un prim element l constituie credina n, cu privire la Dumnezeu.
1. Divinitate. (instan suprem, putere creatoare i proniator al lumii atributele).
2. Transcendent lumii. Mai presus de lume, ontologic.
3. Imanent creaiei. (prezena lui Dumnezeu n creaie).
Deismul, Panteismul, Animismul au fost considerate religii, dar nu sunt
religii n mod autentic (concepii, sisteme filosofice).
II. Un al doilea element: omul, cu adoraia (lauda, preamrirea divinitii).
Libertatea, caracteristic a omului i a divinitii, raportat la Dumnezeu i
la om.
Omul se afirm spre a elibera caracterul de constrngere al divinitii.
Responsabilitatea, libertate a omului, libertatea absolut a lui Dumnezeu
fa de om.
III. Un al treilea element: cultul divin.
Afirmarea existenei divinitii fr o manifesaere a cultului ne situeaz ntro sfer a metafizicii, nicidecum a religiei. Trirea subiectiv fr a o exprima

n cult poate s fie o atitudine etic sau esteteti dar nu religie. Panteitii,
deitii si ateii cu toat deosebirea care exost ntre ei se situeaz pe
acelai plan cnd e vorba de pozia lor religioas; refuz complementul
exterior (cultul).
Sub aspect subiectiv definiia religiei: Reprezint actul sufletesc sau
dispoziia voluntar prin care omul accept adevrurile de crezut,
ndeplinete obligaiile prescrise i aduce lui Dumnezeu cultul i cinstirea ce
i se cuvine.
Astfel relaia personal sub forma ei subiectiv ca sentiment religios este
colectiv n forma ei de manifestare exterioar. Nu orice devoiune n raport
cu ceva deasupra noastr, for, necunoscut, se poate considera religie.
Astfel i ateul care se devoteaz unui ideal ar putea fi considerat religios.
Nici simpla atitudine fa de divinitate nu nseamn religie (deismul).
Religia cere nu doar ca raportul omului cu obiectul su de cunoatere i
adorare s fie trit ntr-un fel, ci n acelai timp s fie manifestat n exterior
sub o form durabil de cult religios.
Etimologia cuvntului religie
Religio (latin). Cicero (106-43 .H.) deriv cuvntul religie de la relego,
ere (a citi, a medita).
Lactaniu (240-320)- religo, religare (scopul religiei este s lege pe
oameni de Dumnezeu). Suntem legai de Dumnezeu cu unirea
adevratei....
Fericitul Augustin (354-430)- realigare (a alege din nou dup cderea n
pcat a omului n raport cu divinitatea).
Cea mai apropiat deducie etimologic este cea a lui Cicero.
La evrei relaia dintre om i divinitate se exprim prin termenul berit
(legmnt).
Originea religiei.
Avem trei teze cu privire la originea religiei.
I. Revelaionism (un act al revelaiei divine).
II. Apriorist (religia este o form aprioric a sufletului omenesc).
III. Histonist (religia este o form derivat, secundar).
I. Religia a fost dat omului i s-a pstrat pe calea revelaiei supranaturale
i pe calea revelaiei naturale n religiile pgne (religiile monoteiste:
mozaic, cretin).
II. Fenomen natural sau supranatural constitutiv sau aprioric umanitii, dat
odat cu omul i prezent (imanent).
III. Prezena religiei drept un fenomen natural aprut n istorie care a
evoluat de la formele simple i areligioase pn la formele complexe
(cretinismul).
Fazele religiei sunt:

-Animismul

-Tabuismul

-Totemismul

-Politeismul

-Monoteismul
Un factor de trecere de la politeism la monoteism l reprezint unificarea
clanurilor, prin care zeii sun contopii ntr-o singur divinitate.

IV. Teza psihologist afirm c religia nu ar fi un dat aprioric ci un sentiment

derivat la origine din alte semtimente. Conform acestei teze religia este o
realitate sufleteasc necontestat, dar exist doar ca fapt sufletesc fr
necesitatea unei realiti obiective, externe, iar realitatea ei de acum nu
implic realitatea ei din totdeauna.
Teoriile sociologice referitoare la religie I.
Abordarea sociologic a religiei a fost influenat de trei gnditori. Fiecare dintre acetia
propunnd orientri diferite n materie. Acetia sunt:
-Emile Durkheim
-Karl Marx
-Max Weber
Sociologia religiei i propune s cerceteze influenele exercitate de credinele i practicile religioase
asupra dimensiunii sociale a omului i las pe un plan secundar aspectele individuale ale religiei.
Sociologia religiilor i-a ndreptat atenia spre analiza relaiilor diverselor comuniti umane cu sacrul.
tiina empiric, sociologia religiilor are n vedere att studierea relaiilor de interdependen dintre
religie i societate ct i identificarea proceselor sociale determinate de religie. Obiectul social l
reprezint muliplele structuri empirice. O atenie aparte este acordat influenei exercitatete de
religie n cadrul grupurilor sociale: Familie, asociaie, etc.; precum i n ceea ce privete originea
dezvoltrii marilor micri religioase, avndu-se n vedere i procesul invers, cel al influenrii
spirituale de condiiile generale ale vieii cotidiene.
Capcanele sociologiei religiei constau n tendina de a considera socialul drept unicul factor
important n studierea fenomenului religios. Latura pozitiv a aplicrii metodei sociologice la religie,
const n evidenierea importanei sociale a religiei, ct i a locului ocupat de cultul public n oice
manifestare colectiv determinat de sacru.
Emile Durkheim. (1858-1917) (Formele elementare ale vieii religioase).
Definete religia ca fiind un sistem unitar de credine i de practici referitoare la lucrurile sacre, adic
la lucrurilor puse deoparte i considerate interzise. Refuznd teoriile amintite Emile Durkheim vede
n religie un element de structur a societii cu funcie social. Ea nu este un produs al fanteziei ci un
element cu coninut real, este un fenomen social. Convingerile religioase sunt expresia vieii sociale i
de aceea nu pot fi false. Societatea i cultura constituie mpreun cu cultul o unitate ale crei
elemente se condiioneaz reciproc. Ceremonialurile religioase sunt autoetalri ale colectivului.
Pentru Durkheim religia ca form organizat i instituionalizat a sacrului este un mod de producie
a normelor colective i de contiin social, avnd o funcie social integratoare. Religia nseamn a
regla, a ine unit societatea, meninnd vie credina ntr-un set de valori meta-sociale pe care se
fundamenteaz ordinea lucrurilor existente aici. De aici importana riturilor care au datoria s
menin vie aceast contiin colectiv originar.
Poziia lui Emile Durkheim a fost critic din perspectiva cercetrilor etnologice ale lui Bruhl i Claude
Levi Strauss. Contribuiile acestora au dus la legarea strns a sociologiei religiei de etnologie, aa
cum se ntmpl n scociologia francez a religiei ncepnd cu Emile Durkheim. Acest demers a fost
caracterizat astfel: Deconstrucia istoriei, a subiectului, a libertii, depirea antropocentrismului,
pn la a face din umanitate un sistem fr centru. nchidere fa de orce form de transcenden,
toat reprezentarea radical, negare chiar a condiiilor de posibilitate ale religiei.
Karl Marx. (1818-1883). Critica religiei la Karl Marx este decisiv. Anumite forme specifice religioase
i doctrinare sunt interpretate ca reflexie a structurii socio-economice. Marx a preluat de la
Feuerbach interpretarea religiei ca produs al autoproeciei omului.

Karl Marx ns consider c religia nu este produsul individului ci al societii. Religia este calificat
drept opiumul pe care societatea l destineaz claselor celor mai dejavantajate. n lucrarea Critica
filosofiei hegeliene a dreptului se gsete faimoasa tez a lui Marx cu privire la religie: Religia este
suspinul creaturii chinuite, sensibilitatea unei lumi lipsite de inim, dup cum este i spiritul unei
ornduiri lipsite de spirit. Ea este opium pentru popor. Suprimare religiei privete privaiunile. De
aceea dac religia reprezint acest val, suprimarea religiei, a acestei fericiri iluzorii a poporului, este
cerina adevratei fericiri.
De aceast perspectiv asupra religiei se distaneaz sociologi ca: Max Weber i Georg Simmel.
Demersul sociologic al lui Marx a fost inspirat de antropologia lui Feuerbach i se nscrie ntr-o
hermineutic a suspiciunii. n aceast ecuaie hermineutic marxist, religia devine doar proecia
unor inegaliti economice ori sociale camuflate sub prestigiul unei transcendene. Categoria sacrului
dispare prin aplicarea la religie a unei lecturi reductiviste i relativiste. Karl Marx socotea c critica
religiei este permis oricrei critici.
Eficacitatea acestei directive s-a verficat n revoluiile moderne (Rusia,Cuba, Spania, Jugoslavia) i a
fost anticipat de Revoluia Francez.

Observaii:
-Libertate nu se dobndete luptnd mpotriva spiritului
-Autoritate raiunii promulgat de stnga cere desprirea virtuilor practice (dreptatea) de virtuile
teoretice (nelepciunea)

-Marxismul opereaz o teribi reducie cosmologic, societate n care toate clasele dispar.
Seamn cu un pustiu steril, srcit, nivelat, foarte departe de liturghia diferenelor, dispariia
ierarhiilor.
-Reducerea totalitar se realizeaz prin fric i teroare.
-Marxixmul manipuleaz teza clasic a vrstei de aur ca element specific proletar, de vocaie
soteriologic, lupta apocaliptic dintre bine i ru e preluat de lupa de clas, proclamarea
unui sfrit absolut al istoriei n care religia trebuie s dispr.
Teorii sociologice refiritoare la religie II.
Demersul psihologic asupra religiei.
Max Weber. A ncercat s demonstreze c protestantismul (predestinaia) a favorizat ntr-un
cadru teologic i economic adecvat sistemului de valori al societii capitaliste (Sec XIX). El
demonstreaz c protestantismul n viziunea cretinismului a favorizat capitalismul.
Doctrina despre predestinaie.
Protestantismul numete biserica, comunitatea sfinilor raportat la teza lui Max Weber,
raportare pe date empirice, a contestat valabilitatea universal a poziiei marxiste. Meritul su
const n faptul c refuz acceptarea valabilitii universale a unei cauzaliti unilaterale ntre
societate i religie.
Cei trei autori Emile Durkheim, Karl Marx i Max Weber pleac de la ideea unei profunde
interaciuni ntre religie i societate. Eimile Durkheim nu admite n fapt o diferenier ntre
societate, cultur i religie. Karl Marx deriv religia din realitatea social; Max Weber
demonstreaz cu argumente concrete creeare unei realiti sociale (capitalismul) n baza unui
dat teologic.
Peter Berger i Thomas Luckman (sociologi) au ncercat o sintez a acestor trei perspective
prin recursul la unele reflexii freudiene. Perspectiva lor pleac de la supoziia c ideeile,
instituiile i contiina individual sunt complet interdependente. Astfel realitatea ca i
construcie social poate s fie analizat pe baza acestei interaciuni. Ipoteza aceasta a fost
mult discutat n anii 70.

Alte teorii sociologice sunt: Funcionalismul (Yunger Millton) i teoria sistemelor (Niklas
Luhmann). Yunger Millton avanseaz ideea c pentru societate i pentru individ religia are
funcia de a plasa ntr-un mai amplu context interpretativ al ideii de bine insuficiena vieii,
naufragiul lumii i moartea atenund astfel efectul lor negaiv. Ca urmare comportamentul
uman n societate poate s fie analizat ca fenomen influenat radical de astfel de concepii
chiar dac nu i determinat.
Niklas Luhmann (sociolog) reia aceast interpretare despre societate ca o funcie a religiei n
societate i o nglobeaz ntr-o teorie global a sistemelor sociale.
Alt teorie introduce Rene Girard, plasnd religia ntr-o ecuaie cu sentiment de violen,
rzbunare n sensul c acstea sunt transferate de societate n spaiul sacru al vieii printr-un
ritual corespunztor prin care aceste tendine sunt purificate, sublimate spre binele
colectivitii (societii).

Demersul psihologic asupra religiei.

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea a aprut psihologia religiei ca disciplin de sine
stttoare care-i propunea analizarea tririlor interioare ale omului preum i i frmntrilor
i a reaciilor sale refitoare la sensul ultim al existenei. Fiina uman s-a ntrebat i se ntreab
cu privire la acest realitate superioar care scap cunoaterii empirice, dar cu care se poate
intra n comuniune prin credin (Poate fi consderat credina o realitate analizabil din punct
de vedere psihologic?) Da, trirea religioas poate fi analizat din punct de vedere
psihologic, cu condiia ca un astfel de demers s rmn acela de identificare a mecanismelor
care declaneaz n sufletul uman fenomenele legate de experienele religioase i tririle de
factur mistic. La nceput psihologia religiei era preocupat de analiza sentimentului religios,
a origini i a naturii acestuia, dei soluiile nu au fost acceptate de Biseric.
Sigmund Freud. (1856-1936). Pentru el credinele religioase reprezentau simple superstiii
(creaia artificial) cu toate c el le recunotea importana referitor la condiia uman
(Inerpretarea viselor-1900; Trei eseuri despre teoria sexualitii-1905; Totem i tabu1913; Rul n cultur-1930). n acste cri Freud se refer la religie ca la o component
fundamental a patologiei spiritului uman, considernd valorile culturale ca o satisfacre
sublimat a impulsurilor reprimte de divei factori sociali. n accepiunea lui Freud religia este
o stare de tip nevrotic prin care se exprim potenialitatea ascuns a fiinei umane, o simpl
reflectare iluzorie a unor ipostaze virtuale ale adevrului. Freud consider c personalitatea
uman nu se va putea afirma i nici dezvolta pe deplin n prezena sentimentului religios
generator de comportamente anormale de tip schizoid.
Mai trziu beneficiind de contribuia lui Karl Gustav Jung i a lui Victor Frankl i a ale altor
psihologi (psihanaliti), tendinele majore ale psihologiei religiei i vor lrgi considerabil
orizontul de cercetare. Interesul principal al psihologiei religiei se va ndrepta spre analizarea
personalitii umane n raport cu dezvoltarea comportamentului religios, dar strnsa colaborare
ntre teologie i psihologie va facilita aprofundarea mecanismelor de convertire religioas, a
psihologiei actului de voluional i studierea tririlor de factur mistic. Psihologia refigiei se
ocup i de formrle adoptate de religiozitatea popular, asociind psihologia tririi religioase
unei viziuni spiritualiste.
Victor Frankl. (1905-1997). El l consider pe om drept o fiin chemat la autotranscedere
la dechiderea liber fa de valorile ulime ale adevrului. n aceast perspectiv un rol extrem
de important l are iubrea, la nivlul religiosului n cadrul tririi mistice. Pentru Frankl fiecare
iubire adevrat devine nucleul cel mai adnc al personalitii rezultat al unei cunoateri
profunde imaneto-transcedentale, fapt ce i d posibilitatea s devin experien mistic.
Karl Gustav Jung. (1875-1971) sublinia importana schemelor externe ale experienei umane
exprimate prin intermediul imaginilor simbolice colective (mitul, religiile) n ncercarea de
conturare a unei structuri interioare bazate pe unitatea individului, a speciei, a universului.

I. Teorii intelectuale cu privire la fiina religiei.

Afirm c religia nu ar fi dect rezultatul unui proces intelectual (raional) de cunoatere a
lumii raportat la ultima sa cauz, un proces de cauzalitate, o cauz suprem ca o cauz
ultim, identificat cu Dumnezeu ce trebuie asimilat cu o existen personal, venic,
iubitoare, etc. Altfel nu este o religie.
Auguste Compte (ntemeietorul sociologiei), (poziia de cauzalitate) d o explicaie stadial a
evoluiei omenirii cu trei trepte:
1.Cea religios-mitic (omul i explic prin mituri realitatea, religia, filosofia popular);
2.Cea metafizic (caracteritic filosofiei, intermediar);
3.Cea pozitivist tiinific (a naturii, l elibereaz att de mit ct i de filosofie, i ofer
libertatea). Atunci cnd ajunge n acest stadiu omenirea se elibereaz.
Herbert Spencer (sociolog englez)- pune accent pe sentimentul de necunoscut. Crede c
religia reprezint sentimentul de necunoscut care inaccesibil tiinei este trit ca religie. Deci
religia este contiina despre necunoscut, despre care tim c este dar nu l cunoatem i nu
putem s-l cunoatem vreodat. Trirea acestui necunoscut i a neputinei cunoaterii
constituie sentimentul religios.
Max Muller (etnolog). Are intuiia absolutului. El a nlocuit ideea de cauzalitate cu aceea de
infinit. Sursa religiei rmne tot setea sau nevoia imperioas de nelegere, de a explica
necunoscutul, ns nu pe baza cuzalitii ci pe baza contemplrii infinitului care nate religia.
Sentimentul infinitului st la baza religiei. Religia, la origine are o experien sensibil.
Infinitul sensibil a impresionat adnc sufletul omului i tendina de a da un neles, un nume
acestui nemrginit ce constituie originea religiei. Acest infinit presupune un element de mister
i concord cu identificare ideii de divinitate, cu lumina bolii cereti. Exemplu: la indieni
avem devos, la greci zeu, la romani deus, la vechii germani zio, la slavi zveti, care nseamn
i lumin i cer luminat i divinitate. Acestea nu sunt suficiente pentru a explica religia, dar
fiecare are i o parte pozitiv.
II.Teorii voluntariste. (sau moralismul).
Aeaz elementele religiei n voin tinznd s reduc religia la moral prin circumscrierea
religiei la simple acte de voin ale psihicului. Moralismul are drept reprezentant pe
filosoful Immanuel Kant (Critica raiunii pure). Are la baz teoria prin care adevrurile
religiei nu pot fi confirmate de raiune. Nici Dumnezeu, nici celelalte adevruri fundamentale
ale religiei (libertatea, nemurirea sufletului) nu se pot cunoate i nici dovedi cu ajutorul
raiunii. Ele sunt afirmate pe cale practic ca postulate ale voinei. Raiunea noastr practic
ne impune realizarea binelui ct i rspltirea lui, astfel nct viaa social este imposibil.
Ideile fundamentale sunt afirmate pe calea practic. Raiunea practic ne impune att
realizarea binelui ct i rspltirea lui. Acest fapt este posibil n alt via prin sanciunea unei
fiine atotputernice i venice. Ideea de Dumnezeu, nemurirea sufletului i viaa viitoare se
prezint ca o necesitate i ca o consecin a tendinei de a realiza binele i ca o necesitate a
voinei. n acest demers religia nu se confund cu morala, dar religia i este subordonat
moralei. Moralismul a avut o influen covritoare asupra lui Fichte (n filosofie) i asupra
lui Scheleiermacher (n teologie.)
III. Teorii sentimentaliste. (sau emoionaliste) se refer la domeniul sufletului. Aceste teorii
vd religia ca o funcie a afectivitii (sensibilitii). Pe aceast linie au mers mistici din toate
timpurile, iar unii filosofi ca:
Schleiermacher F. Religia este sentimentul de absolut dependen pe care l simim n faa
acestui infinit, necunoscut care este Dumnezeu.

Religia este acea dispoziie intern a sufletului n virtutea creia primim n noi ceea ce este
individual, nu ca individual ci ca parte.

A transpune n venicie ceea ce e temporar, a privi finitul ca infinit i prin aceasta a tri fr
a se reflecta n acea stare de naivitate natural, aceasta este religia.

Teorii evoluioniste cu privire la fiina religiei I.

Modalitile de manifestare a sentimentului religios sunt foarte variate, prin urmare i teoriile
care s-au emis asupra religiei i a originii religiei sunt variate.
Teoriile evoluioniste. Aceste teorii consider religia ca pe un fenomen natural aprut n timp
pe parcursul evoluiei. ntre teoriile evoluioniste amintim: Animismul, Totemismul,
Fetiismul, Naturismul.
Animismul. Animismul vine de anima-suflet. Sub denumirea de animism se nelege
tendina sau modalitatea omului primitiv de a concepe toate lucrurile din lume ca fiind
nsufleite, dup analogia cu omul. Autorul acestei teorii este antropologul englez Eduard
Tyler (profesor la Oxford) ntr-o lucrare din 1871 numit Cultura primitiv. Animismul a
constituit cea dinti form de reprezentare a religiosului. Aceast ipotez a fost mprtit i
de sociologul Herbert Spencer(mort 1903). El ader la aceast ipotez n lucrarea: Pricipii
de sociologie.
Julius Lippert etnograf german este un alt adept.
Potrivit ipotezei animiste, fenomenele care au condus pe omul primitiv la formarea ideii de
spirit sunt: respiraia i umbra, bolile psihice, somnul, visele i moartea.
Eduard Tyler grupeaz aceste fenomene n trei serii:
1. Fenomene ale vieii i morii
2. Somnul i bolile
3. Visele i viziunile.
Aceste serii de fenomene au dus la coniiina existenei spiritului (sufletului) deosebit de trup.
La ideea de existen a sufletului dup moartea trupului i prin urmare asupra unei viei
proprii a sufletului i la credina n rencarnarea spiritului. Animismul desemneaz cultul
spiritelor eliberate de trup i ducnd o via proprie.
Cauzele care stau la baza acestei teorii:
-natural
-existena sufletului pe lng trup
-venerarea sufleteor n afara trupurilor ca realiti independente.
Toate acestea iau urmtoarele forme:
1. Cultul strmoilor sau manismul (Herbert Spencer)
2. Cultul spiritelor strmoilor rencarnate n anumite plante sau animale numite totem. (de
aici totemismul).
Manismul, totemismul, fetiismul, naturismul ar reprezenta variante ale animismului (el
reprezint punctul de plecare).
Dup Frazer (totemismul), i dup Emile Durkheim ar reprezenra prima form a religiei.

3. Cultul spiritelor din natur ntrupate n obiecte numite feti (fetiismul) (Eduard Tyler)
4. Cultul spiriritelor care rezid i anim fenomenele din natur care s-au impus omului i i-au
smuls un sentiment de adoraie natural (naturismul).
Max Muller, Eduard Hartmann afirm c naturismul reprezint momentul de natere a religiei
n societate (momentul alfa).
Animismul la fel ca i celelalte ipoteze nrudite sau care deriv din el, pleac de la dou idei
pe care le presupune date: de la ideea de spirit i de la venerarea acestuia. Animismul ca i
celelalte ipoteze afirm existena unei perioade atee n istoria omenirii (perioada iniial, de
nceput) i apoi n mod forat se afirm identitatea cultural ntre primitivii preistorici i cei
din societile de astzi. Ipoteza c a existat o perioad atee decurge din ipoteza monistevoluionist a lumii, care afirm c lumea este produsul unei evoluii n care omul este o
etap. Religia a aprut cndva fiind produs de factori naturali, fie un produs al sufletului, al
mediului, al societii (exist i ipoteze raionaliste conform crora religia a fost inventat).
Antropologul englez John Lubbok stabilete urmtoarele epoci n evoluia religiei:
1. Perioada atee, caracterizat de absena unei idei clare cu privire la divinitate.
2. Perioada fetiist, reprezint credina n divinitate ntrupat n fetiuri materiale constrnse
s se supun dorinelor omului.
3. Perioada naturist i totemist reprezint cultul obiectelor naturale n care e ntrupat
divinitaeta.
4. Perioada amanist, cnd legtura cu divinitatea se face prin intermediul magicianului.
5. Antropomorfismul, prin care divinitile sunt concepute dup chipul omului.
6. Monoteismul prin care zeii se unific, apare existena unui zeu suprem.
Fa de aceste ipoteze se afirm urmtoarele:
1. Omul preistoric a avut religie, a avut credine. Lucrul acesta reiese din cultul morilor i
anume din modul de ngropare al morilor.
2. Arta primitiv are caracter religios
3. Prezena unor rituri magice care coexist cu credinele religioase. Departe de a fi vorba de o
perioad atee se ntlnesc o pluralitate de idei i forme ale gndirii religioase ceea ce ne
ndreptete s afirmm existena unei perioade religioase la nceput i apoi o degradare a
acesteia. Critica cea mai nverunat mpotriva animismului a fost ntreprins de coala
sociologic i n special de Emile Durkheim (Formele elementare ale vieii religioase).
Ceea ce i s-a imputat animismului este faptul c el nu reprezint o realitate experimental.
Plecnd de aici naturismul aeaz apariia religiei ntr-un act de adorare. Natura
nconjurtoare a influenat din primul moment pe om fie prin imensitatea sa, fie prin utilitatea
sau nocivitatea sa. Sentimentul imensitii unit cu cel al infinitului au smuls din sufletul
omului sentimentul adoraiei, iar cel al nocivitii si utilitii au dus la sentimente de protecie
i de dependen. Primul teoretician al tezei naturiste a fost Max Muller (1823). El a ajuns la
teoria naturist asupra originii religiei n urma traducerii Rigvedei (ntrevedere). Cam n
acelai timp apare lucrarea lui Adalbert Kuhn (Despre originea focului i a buturii divine1859), care se asociaz ipotezei naturiste susinnd-o. Acestei micri reprezentat de aceti
doi cercettori s-a asociat coala german de psihologie reprezentat de Eduard Hartmann.
Max Muller analizeaz vechea religie a inzilor i ajunge la concluzia c la nceput omenirea a
adorat un singur element fizic (lumina) i prin derivaie cerul i focul care sub diferite
denumiri sun adorate n toate religiile.

Sentimentul vag al infinitului a devnit religie atunci cnd ageni fizici care-l provocau s-au
transformat n fiine personle, zeii. Elementul care a mijlocit aceast transfornare n fiine
personale a fost limbajul. Tot ca urmare a limbajului se explic i pluralitatea limbajului i
apariia mitologiei. Sentimentul de adorare al naturii, tautot (ca ntreg) e numit de Max Muller
henoteismul sau cathenoteism. Cnd n locul naturii au fost adorate fenomene separate s-a
nscut politeismul. Cnd spiritele au fost nelese ca desprite de corpuri am avut animismul
(el pune naturismul ca element central), iar cnd au fost adorate obiecte materiale ca sedii s-a
nscut fetiismul. Prin adorarea spiritelor libere s-a evoluat ctre suprarealism care a condus
la teism. Multe din practicile de cult ale primitivilor sunt socotite ca imitaii a ceea ce se
petrece n natur: riturile nupiale ca imitaie a cstoriei cerului cu pmntul, srbtorile de
primvar participarea soarelui asupra ntunericului. Din aceast participaare a omului la
natura nsufleit s-a nscut religia i mitologia (poziia lui Max Muller cu privire la teoria
naturist)
Naturismul.
1. Opereaz cu ideea de divinitate fr a-i explica proveniena.
2. Insuficiena naturii pentru a nate religia. Influena naturii orict ar fi fost de puternic
asupra omului, singur nu ar fi putut duce la naterea sentimentului religios i a idei de
divinitate. nsufleirea naturii i popularea ei cu spirite nu este religie, ci este o concepie
natural i profan a omului despre lume.
3. Nevoia de personificare. Dac natura a putut inspira omului sentimentul de admiraie (vag).
Singurul care a ncercat o explicaie a acestui proces de personificare a fost Max Muller prin
limbaj. Pentru a explica cum s-a transformat acest proces prin limbaj, el a explicat printr-o
teorie dintre imagini, cuvnt, gndire i cugetare.
4. Dac pentru animism religia se nate dintr-o eroare cu substrat psihologic (visul,
halucinatiile), naturismul reine eroarea, dar o nlocuiete pe cea psihologic cu ce filologic.
Totemismul. Desemneaz adorarea de ctre clan a unei plante sau animal socotit simbol al
acestei colectiviti i denumit totem, de aici denmirea de totemism.
Totemul leag ntre ei pe membrii clanului, prin participarea comun la acelai simbol,
prescriind anumite ndatoriri alimentare, sociale, matrimoniale i de cult. Leag membrii i
prin ndatoriririle religioase i de aici s-a cutat cea mai veche form a religiei originea
religiei n aceast realitate. Religia ar fi un produs social al societii cruia clanul i d
natere. Acesta face s se nasc n interesul su ideea de interzis, de prohibit, care este prima
form sub care se exprim ideea de sacru. Totemul denumete animalul sau planta, sau un
element fizic al crui nume l poart toi membrii unui trib care se consider nrudii ntere ei
i sunt supui unor reguli de ordine social obligatorii pentru toi. Primul care a afirmat
caracterul religios al totemismului a fost Mac Lennan. El a studiat cstoria la primitivi,
descoperind exogamia (nr. 1).
Cel care a unit ideile ntr-un studiu documentar a fost I.G. Frazer (Totemismul, Creanga
de aur, Totemismul i exogamia). n ultima lucrare menionat Frazer neag orice caracter
religios al totemismului. Un discipol al lui Mac Lennan,Robertson Schmidt afirm existena
totemismului i la popoarele semitice (ex: cstoria la arabi, sacrificiile la evrei, cultul
pietrelor, al soarelui, interdicii alimentare, etc.).
1. Exogamia=practica care interzicea cstoria ntre membrii tribului:
a. Interdiciile alimentare fceau parte din totem.
b. Interdicii matrimoniale (exogamia)
c. Obligaiile rituale

Sigmud Freud n lucrarea Totem i Tabu formeaz teoria totemist-sexualist. Pentru el

religia este o sublimare a instinctului sexual, phohibit n interesul colectivitii, deci cenzurat.
Punctul de plecare este complexul lui Oedip. Pleac de la teoria lui Akkinson potrivit creia
cea dinti form de organizare a umanitii a fost clanul.
Observaii critice: Totemismul reprezint pentru Emile Durkheim cea mai veche form de
religie a omenirii i chiar cheia dezlegrii misterului originii religiei. Pentru ca aceast ipotez
s fir acceptat ar trebui s ndeplineasc nite condiii i n plus s fie o form social,
primar, cu caracter universal.
-S apar peste tot ca o instituie religioas, ori Frazer neag totemismului caracterul religios,
condiderndu-l o instituie profan.
-S fi fost singura form religioas a societii i nu doar una printre altele.
Tabuismul. Se prezint ca o variant a totemismului care nlocuiete totemul cu tabuul
(tabu=ceea ce este interzis). Pune originea religiei n elementele de prohibiie cu care sunt
prevzute la persoanele primitive anumite persoane sau lucruri care nu au nimic religios. Ceea
ce caracterizeaz un tabu este faptul c interdicia nu este motivat, iar sanciunea n caz de
violare a interdiciei nu este sanciune civil, ci o calamitate (moartea, orbirea) care lovesc pe
cel vinovat. Teoreticianul acestei ipoteze este arheologul francez Solomon Rainach. El
definete religia ca fiind un ansamblu de prohibiii cu care sunt investite, nconjurate anumite
obiecte din natur datorit tendinei omului de a se conserva. Cea dinti form (enun tabuist):
S nu ucizi este o form a clanului de aprare. El exemplific tabuul recurgnd la
interdiciile din Vechiul Testament (Chivotul Legii, Iahve-s nu-l atingi, nu poi s-l vezi)Definind religia drept un ansamblu de tabuuri, Rainach elimin din realitatea religiei noiunea
de Dumnezeu, cea de sacru fapt ce reprezint obiectul religiei. Rainach confund religia cu
anumite elemente care fac parte din ea cnd sunt adugate (ex: interdiciile alimentare).
Distincia ntre ceea ce este permis i ceea ce nu este permis nu are totdeauna caracter religios
(exist tabuuri de ordin profan). Tabuismul nu poate explica caracterul inviolabil al anumitor
plante sau animle i de aceea recurge la animism. Tabuismul explic formarea ideei de
divinitate din noiunea de prohibit ori interdiciile n spaiul religios i au explicaia n sacru
nu invers.
Apriorsmul religios.

Magismul. Frazer definete maiga drept prima form sub care s-a manifestat cugetarea unan
n tendina de a-i formula o concepie general i unitar asupra lumii.
Prin magie se neleg practicile destinate a produce efecte speciale prin aplicarea supranaturii
i a legii similitudinii i a contiguitii (ceea ce este nrudit). Similarul produce similarul
(legea similtudinii). Influenele rmn chiar dup ncetarea contactului datorit legii
contiguitii.
La acestea se pot aduga i urmtoarele consideraii: partea se raporteaz la tot; imaginea la
lucrul pe care l evoc.
Se consider c fenomenele din natur stau ntr-o anumit ordine pe care omul primitiv o
poate stpni i constrnge. Actele, practicile i riturile magice pot fi grupate n dou
procedee magice: 1-Magia imitativ;
2-Magia simpatetic.
1. Magia imitativ. Include toate practicile uzitate de magicieni n baza principilui
similitudinii sau a imitaiei. Prezena amanului este absolut necesar n actul magiei. De

exemlu pentru a scpa de un adversar se face o imagine din lemn, un desen al persoanei
asupra creia trebuie s se ndrepte aciunea magic. Apoi aceast imagine este strpuns n
inim, cap, ochi, barb, unghii, urmnd ca aceste acte s aduc vtmare sau chiar moartea
persoanei reprezentate. Astfel de practici de magie sunt curente la triburile primitive din
Australia, Polinezia, Africa, Indieni de America de Nord. n spaiul nostru sunt prezente
obiceiuri i credine care vorbesc de: umbra furat, numele scris, numele descntat,
apoi vrjile, incantaiile de dragoste, de sntate, de prosperitate, ghicitul viitorului, pentru
belugul cmpului, etc. Astfel de procedee magice imitative (sau simpatetice) sunt folosite
pentru vindecarea bolilor.
2. Magia simpatetic. Nu se mai face pe baza imitaiei ci pe baza raportrii prii la tot ca i pe
efectul de durat i de la distan. Lucrurile care au fost unite cndva influeneaz i dup ce
sunt desprite, iar aciunile exercitate asupra unui organism au efect asupra ntregului
(persoane). Nu se raporteaz la parte ci la ntregul din care face parte (un obiect care a
aparinut cuiva, numele, umbra,etc.). O form ce se face n magia simpatetic este ntre rana i
arma produs de ea. Metoda simpatetic este utilizat i pentru legatul i dezlegatul ploilor.
Dei magia a existat cam peste tot totui cnd a fost vorba de cercetat originea religiei muli sau ferit de a face din magie fenomenul originar al religiei. Cei mai muli cercettori au
considerat magia i practicile ei drept forme i credine denaturate ale unor practici religioase
anterioare (cu aceasta s-au ncheiat ipotezele evoluioniste asupra religiei).

Apriorismul religiei. (poziia Biserici).

Religia este un dat pentru om. Din definia i manifestrile religiei rezult c aceasta nu poate
fi redus doar la una din modalitile de expresie i nici la una din funciile sufletului. Religia
conine i intelect i voin i sentiment, fr s disocieze ntre ele ci le premerge ca element
constitutiv al vieii noastre sufleteti punndu-le pe toate ntr-o sintez unitar i un raport
specific cu divinitatea. n acest sens se poate vorbi de un apriorism (ceea ce premerge
experienei) religios att logic ct i psihologic.
1.Apriorismul logic. Prin apriorismul logic nelegem c religia este o form general i
constitutiv care prezideaz n nsi organizarea vieii noastre sufleteti; de distaneaz att
de intelectualism ct i de raionalism. Apriorismul logic nu exprim ci constat c religia este
un fenomen dat care ni de impune, ne constrnge s concepem lumea i lucrurile din ea sub
raport religios (raportul transcendenei i al eternitii).
Deasupra existenei fizice stau formele apriorice ale raiunii care valorific i clarific aceast
existen, dndu-i un sens, un scop i un coninut. Aceste forme apriorice ale raiunii sunt
norme regulative i constitutive ale lumii culturii suprapuse lumii fizice (norme ale
adevrului, ale binelui, ale frumosului, ale sacrului). Dac existena fizic n-ar fi posibil fr
aceste tipare primordiale ale timpului, ale spaiului i ale cauzalitii, aceast existen fizic
ar fi fr sens dac nu ar fi valorificat sub raportul normei adevrului, cunoatere binelui i a
sacrului care le privete sub raportul sfineniei (transcendenei i eternitii).
Normele religioase care reprezint sursa i garania celorlalte norme, conin norme ale
transcendenei care depete planul aceste lumi.
Sub acest raport este fr sens ntrebarea: Cum s-au nsct aceste norme? (religia, morala).
Ele sunt dintotdeauna. Religia singur garanteaz realizare a acestor valori. Poate depi
antinomia care exist ntre contiina normativ i cea psihologic sau ntre necsitatea legii i
valabilitatea normei. ntre ceea ce psihologic este necesar i ntre ceea ce normativ este valabil
nu exist ntotdeauna armonie: Vd alt lege, lupta n tupul meu, c fac rul pe care nu-l
voiesc i nu binele pe care l voiesc. (Sf. Ap. Pavel).
Aceste norme biruie firea, ori aceste biruine ale normelor nu sunt posibile dect prin sfinirea
lor, ridicarea lor pe alt plan dect cel al realitii fizice i psihologice prin transpunerea lor n

sfinenia divin, prin intervenitea dreptului divin fa de cel natural. Garania pentru realizarea
normelor o d elementul divin, de aceea religia este trirea realiti transcendente a acestor
valori ideale sau transpunerea n atotsfinenia divin a acestor norme care constrng ratiunea
uman. n felul acesta logica, estetica, etica, raiunea uman postuleaz necesitatea unei
realiti obiective a divinitii care garanteaz prioritatea i realizarea acestor valori spirituale.
Religia se prezint astfel ca o form aprioric a spiritualitii i a umanitii.
2. Apriorismul psihologic al religiei. Afirm c religia nu este produsul vreunei activiti sau
funciuni sufleteti, ci i are fiina n chiar structura originar a sufletului uman. Ceea ce n
coniina logic apare ca norm absolut, legea i are corespondentul su n contiina
psihologic adic n realitatea sufletului omenesc, n acest strfund arainonal al sufletului din
care pornesc i pe care se reazm toate actele vieii noastre sufleteti.
Apriorismul: -logic: cunoaterea lumii
-psihologic: cunoatera individual.
Faptul acesta, sufletul unic i specific provocat n fiina noastr de sesizare a supresensibilului
su nit din contiina strii de credin fa de creatoreste ceea ce constituie partea
subiectiv a religiei, sentimentul religios. Acest sentiment unic i universal constituie
specificul i primordialul religiei.
Dac apriorismul logic este postulat n contiia noastr, a celorlalte valori, sub forma sa strict
psihologic religia se reprezint ca un element primar i originar aparinnd structurii germine
a sufletului nostru.
Primordialitatea psihologic a religiei a fost evideniat n chip esenial de Rudolf
Otto (Sacrul). Aici pe baza unei analize profunde el stabilete c religiei i revine nu numai
o prioritate logic ci i una psihologic i c alturi de apriorismul logic, trebuie afirmat i
apriorismul psihologic i aa cum vorbim despre religie ca despre o categorie logic putem
vorbi i de o categorie psihologic a religiei.

Cunoaterea lui Dumnezeu.

Izvorul cunoaterii.
Gnoseologia teologiei bizantine primit pe modele ale filosofiei antice afirm n mod evident
alteritatea sau diferena dintre adevr, considerat ca lucru i cunoaterea ca participare la acest
adevr. Prin urmare adevrul este lucrul, iar cunoaterea participarea la acesta.
Cunoaterea are ca izvor, lucrul sau adevrul. Afar de acesta orice relaie cognitiv care
realizeaz participarea este rezultatul unei micri sau unei energii numit metod, ntruct n
faa subiectului care particip la lucru, metoda cu care adevrul sondeaz izvorul poate fi
socotit pompa de extracie.
n linii generale aceasta este structura gnoseologiei i a filosofiei bizantine.
Astzi domeniul cunoaterii care este nemrginit i global, se lrgete permanent, att n
dimensiunea macrocosmic ct i n cea microcosmic, aa nct tiinele particulare i-au
separat obiectul unitar i au creat o mulime de specialiti. Prin urmare considerm tiin
cercetarea unui sector din obiectul de cunoatere cu metode concrete de lucru, n vederea
adunrii cunotiinelor de acelai gen, care n afara mbogirii intelectului sunt folosite pentru
aplicaii imediate.
Rezult de aici c mprirea tiinelor trebuie s vin de la domeniul de cercetat i nu de la
metoda folosit. De aceea mprirea tiinelor n teoretice i practice este arbitrar (spune
Matzoukas). Acest mprire rezult din concepia c tiinele trebuie s fie caracterizate de
metoda folosit. Nici o tiin nu este exclusiv teoretic sau practic. mbinarea teoriei cu

practica caracterizeaz de fapt orice tiin, alt mod nu este practic. Nu exist tiin n afara
binomului (teorie, aplicaie).
Plecnd de la acestea Nikos Matzoukas propune n ceea ce privete domeniul de cunoatere o
nou alteeritate (binomul). Propune binomul spiritual (acte ale omului): -tiine naturale
-tiine ale omului
n consecin propune mprirea n naturale i spirituale, nu n teoriie ci n aplicaie.
Metode de urmat: -teoretice
-practice
Metode de cercetat: -naturale
-ale omului (spirituale) (Matzoukas propune aceast metod de cercetat deoarece cele
anterioare nu erau doar teoretice, nici exclusiv practice).
Obiectul natural de cunoatere creeaz continu un numr tot mai mare de tiine i specialiti
noi. Astzi ne aflm n faa unei frmiri, dar benefice (rodnice) a obiectului de cunoatere,
intrat pe un drum fr de capt.
Aceast secionare a obiectului cunoaterii este urmarea progresului realizat de om n micro i
macro universul nelimitat al realitii. Aceasta ar caracteriza cunoatetrea natural.
tiinele umaniste se nmulesc i creeaz noi specialiti. Aceast sporire nu se datoreaz
doar progresului cercetrii istorice ntr-o nedeterminat de mare divesitate a monumentelor ci
i ca urmare a progresului i schimbrilor structurilor sociale. Nu exist doar noi descoperiri
ci i noi cerine sociale, i cererea de tiine noi n spaiul mai larg al vieii. Prin urmare
tiinele naturale i cele spirituale i iau denumirea de la obiectul de cercetat. Metodele de
cercetre sunt: observaia, ancheta, experimentul, studiul indiciilor, pe cnd n tiinele
spirituale metoda reine reperarea izvoarelor, lucrul comparat, etc. Teoria fiecrei tiine
const n disputarea sistematic ierarhic a tuturor cunotiinelor, tiinifice de acelai gen,
rezultate din cercetarea tiinific. Aceast funcie conduce la nchegarea unei filosofii a
tiinelor particulare. Divizarea obiectului de cunoatere n natural i spiritual i crearea a
numeroase specialiti tiinifice particulare, precum i varietatea i diversitatea metodelor de
cercetare aduc n discuie problema unitii obiectului de cunoatere. Plecnd de la obiectul de
cunoatere, de la metode, diversificarea specialitilor, omul e obligal indiferent de domeniul
de activitate s consulte tot mai muli sftuitori, s depind de numeroi specialiti, i s se
regseasc n tensiunea de a cunoate i a se informa pentru a putea trece la aplicaie. Modul
de lucru tiinific i tehnic nchide omul n aplicaiile practice. Urmnd calea aceasta se ajunge
la raportul filosofiei cu tiina.
Gnoseologia teologic cretin.
Gnoseologia teologic cretin nu se rezum doar la un demers teoretic i nici nu se limiteaz
la un cerc restrns al dogmatitilor ci angajeaz ntregul trup al Bisericii (caracter
fundamental eclesiologic).
Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu.

Epistemologia ortodox.

Nicolae Berdiaev i pesonalismul existenialist.

Epistemologia ortodox rsritean s-a impus cercetrii teologice din spaiul culturii
occidentale ncepnd cu secolul al XIX-lea.
Prin: 1-Operele teologilor rui din exil: Nicolae Berdiaev, Vladimir Lossky, Sergiu Bugakov.
2-apoi pentru a doua perioad prin operele teologilor greci, precum: Yannaras; Jean
Meyndorf; Timothy Well.
n spaiul romnesc se situeaz Dumitru Stniloae; ca o reacie la epistemologia preponderent
raional scolastic a occidentului.
Aceti teologi au militat pentru revenirea la epistemologia patristic. Prin aceasta ei nelegeau
o abordare apofatic bazat pe ntlnirea, personal, existenial cu divinul.
Subuiectul cartezian raional, substanial suficient siei este respins i n locul lui este propus
realitatea apofatic i participativ personal creat dup chipul lui Dumnezeu. Prin acest
demers s-a format o linie de gndire cu o rezonan major n teologia ortodox modern.
Dup cum remarc Olivie Clement: contrar existenialismului raional apusean, personalismul
apofatic a fost tema central a teologiei ortodoxe de la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului XX.
Pentru teologia ortodox conceptul de persoan, este unul supraesenial, nonobiectivabil,
nonconceptual, manifestndu-se ntr-un mod paradoxal.
Vladimir Lossky afirm c singura definiie dat persoanei este aceea c ea nu poate fi
definit. Ceea ce se poate afirma despre fiina personal este ireductibilitatea ei la natur.
Aceast ireductibilitate a persoanei la natur este o premiz fundamental a gnoseologiei
teologice.
Cel care a definit persoana ca ireductibilitate la natur a fost Nicolae Berdiaev. Pentru
Berdiaev fiina este produsul raiunii obiectivante a omului. Prin urmare ea nu are existen:
Persoana este n afara fiinei, ea este opus fiinei. Persoana este naintea fiinei. Prin
urmare persoana este primordial i ea preced fiina (baza personalismului).
Fiina este o proecie a lumii czute n cutarea unei compensaii, n interiorul strii ei harice
si degradante. Faptul c omul a fost atras de idea de fiin a devenit una din sursele sclaviei
sale (Berdiaev). Omul a fost declarat sclavul fiinei. Fiinta este fundamentala. Persoana devine
"obiect" pentru celalalt - adica pentru Fiinta. Pentru a evita panteismul ct i monismul
Berdiaev afirm c trebuie recunoscut autonomia fundamentl a omului, c este purttorul
unei liberti care nu este nici creat i nici determinat. Prin urmare persoana este
nonreductibil.
Preluat de la coala neopatristic rus din Diaspora, personalismul existenialist va deveni
categoria predilect de interpretare a vieii mistice si liturgice, a tendiniei ortodoxe n
teologia contemporan. Teologia neo-greac va transpune n plan euharistic tezele
personalismului existenialist aa cum le gsim la Zizioulas i Yannaras.

Vladimir Lossky i unitatea teologiei cu mistica.

Vladimir Loschi a reprezentat, teologul de marc, care d o expunere detaliat a principalelor

trsturi ale epistemologiei ortodoxe rsritene.
Abordarea scolastico-raionalist a teologiei a dus n Occident la separarea dogmaticii de
spiritualitatea cretin.

Vladimir Lossky: n tradiia rsritean nu s-a fcut niciodata distincie net ntre mistic i
teologie, ntre trirea personal a tainelor lui Dumnezeu i dogma afirmat de Biseric.
(Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, p.36).
Teologia i mistica se sprijin una pe alta i sunt de negndit una fr alta. El militeaz pentru
apofatismul total. Acesta este cerut de scopul ultim al spiritualitii cretine "teosis-ul",
indumnezeirea sau unirea mistic personal a omului cu Dumnezeul personal. Spre deosebire
de gnoz n care cunoaterea n sine constituie scopul gnosticului, teologia cretin este un
mijloc, un ansamblu de cunoatinte care trebuie s serveasc un scop care este mai presus de
orice cunoatere. Aceast tint ultim este unirea cu Dumnezeu, indumnezeirea sau Teosis,
cum i spun parintii". (T.M.B.R., p.9).

Gnoza = cunoastere,
Pentru crestinism cunosterea este mijloc - scopul este indumnezeirea, unirea cu Dz.
Dac ndumnezeirea este elul ntregi viei cretine, dup Lossky nu mai putem vorbi de
cunoatere ci numai de experien. Dumnezeu nu se mai nfieaz ca obiect ntruct nu este
vorba de cunoatere ci de unire. (T.M.B.R.,p.28). Faptul c scopul omului este unirea cu
Dumnezeu care este dincolo de orice existen conduce la nlocuirea cunoterii cu
necunoatere (agnosia). Calea ctre aceast unire este calea negativ pe care Prinii au numito calea apofatic. Calea apofatic descrie pentru V.Lossky experiena proeminent mistic ce
rezult din ntlnirea cu divinul. Este o unire supraconceptual cu Divinul, care cere
renunarea la ntregul domeniu al creatului i presupune o trecerea de la creat ntru theosis
(ndumnezeire). Aceast cauz este pentru Lossky singura baz pentru teologia adevrat.

Epistemologia Sf. Dionisie Areopagitul i interpretarea lui Vladimir Lossky.

Obiectul cunoasterii este ceea ce exista, si daca Dz. este dincolo de ceea ce exista atunci nu ne
putem apropia de Dz decat prin necunoastere.
Stim ce nu este Dz dar nu putem spune ceea ce este. Prin cunoasterea apofatica spunem ceea
ce nu este ca un scluptor in fata blocului de piatra. Ele n-au fiinta iar existenta lui Dz n-are
fiinta, Dz nu este. Necunoaterea (agnosia) este procesul prin care se refuz oirce cunoatere
pentru a putea ajunge la ceea ce este dincolo de fiin, ntunericul necunoaterii absolute.
Prin urmare calea apofatic este singura cale de apropiere de Dumnezeu deoarece este
Dincolo si Deasupra a orice Este.
Vladimir Lossky in Teologia mistica spune: Pocednd prin negaii ne ridicm de la treptele
cele mai de jos ale fiinei pn la culmile sale ndeprtnd n mod progresiv tot ceea poate
poate fi cunoscut spre a ne apropia de cel necunoscut n ntunericul necunoaterii absolute
(T.M.B.R., p.54). Acest proces nu este un simplu exerciiu intelectual ci implic experiena
mistic. Aceast experien e ndreptat spre unirea personal cu divinul si de aceea necesit
un proces de purificare, de curire (catarsis) interioara totala a credinciosului. Catarsisul n
teologia lui Dionisie Areopagitul nseamn renunarea la creat pentru a ajunge la necreat.
Dac pentru Plotin unirea cu unul ar putea nsemna redobndirea unitii primordiale a omului
cu Dumnezeu la Sf. Dionisie unirea mistic este o stare de fiin radical nou, care implic
trecerea de la creat la necreat, atunci cnd creatul primete ceva ce niciodat nu a avut n
natura subiectului su prin care este ridicat peste fire. Unirea nseamn pentru Dionisie
ndumnezeire. Aceasta implic o schimbare radical.
Implicaia epistemologic este c nu exist continuitate ntre ceea ce cineva tie despre
Dumnezeu, nainte de a se ntlni cu El i ntre ceea ce el experimenteaz n aceast ntlnire
direct. Cu toate c este unit cu Dumnezeu omul nu-l poate cunoate pe Dumnezeu dect ca
cel ce nu poate fi cunoscut. De aici concluzia lui Lossky: Teologia trebuie s fie mai puin o

cutare de cunotine pozitive cu privire la fiina lui Dumnezeu, ci mai degrab o experien a
ceea ce este mai presus de orice nelegere. (T.M.B.R., p.66). Aadar experiena divinului
este ceea ce produce adevrata teologie ci nu exerciiul raional, abstaract: Teologia
adevrat este teologia apofatic ntr-un mod absolut. (T.M.B.R., p.67).
Diferena dintre cele dou tipuri de cunoatere la Lossky:
Conform lui Lossky teologia apofatic este asociat cu o ascensiune spre Dumnezeu , iar cea
catafatic este o coborre nspre noi, o scar a teofaniilor, a descoperirii lui Dumnezeu n
creaie. Dintre aceste dou ci, Lossky o reine ca valabil doar pe cea apofatic.

Apofatismul total la Lossky.

n judecarea teologiei gnoseologice, la Vladimir Lossky ntlnim trei aspecte pozitive:

1. Avertismentul lui Lossky privind caracterul limitat al raiunii umane. Acesta se evideniaz
n afirmarea teologiei contemplative. Teologia nu este un exerciiu abstract raional ci mai
mult o relaie personal cu Dumnezeu.
2. Lossky afirm dimensiunea existenial personal a cunoaterii: Acolo unde este
reciprocitatea cunoaterii, cunoaterea semnific o relaie ntre dou persoane, ea fiind
determinat de agape (iubire) (Vederea lui Dumnezeu, p.15).
3. Preocuparea major pentru eliminarea separaiei ntre teorie i practic, dintre elementele
teoretice i dimensiunea experimental a teologiei, dintre teologie i mistic.
Se pare c Lossky trece de la semnalarea rupturii ntre teologie i practic n cealalt extrem
a contopirii celor dou viei cretine n una, unirea apofatic mistic total. Pentru el singura
teologie adevrat este aceea care reflect unicitatea misticului cu divinul i care se opune
oricrei formulri bazate pe raiune cu divinul.
La nivel metafizic apofatismul total al lui Lossky se reflect n incognocibilitatea profund a
Dumnezeului cretin. Aici vede Lossky diferena fundamental ntre Dumnezeul cretin i
Dumnezeul filosofilor. Conform lui Lossky Biserica va avea de luptat mpotriva nvturii
care atenteaz la imposibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu i la nlocuirea experienei
adncurilor necunoaterii lui Dumnezeu cu conceptele filosofice.

Poziia printeluilui Dumitru Stniloae.

Printele Dumitru Stniloae vine n timp dup aceti teologi i ne ofer o abordare teologic
mai echilibrat care i propune s fac mai mult dreptate tradiiei rsritene printr-o mai
autentic prezentare a ei.
1. Revelaia i dimensiunea participativ a cunoaterii.
Epistemologia teologic a Pr. Stniloae poate fi considerat drept una holistic care
structureaz ntregul proiect teologic.
2. A dezvoltat o epistemologie care dei nrdcinat n tradiia mistic a Rsritului s-a
preocupat s psterze i dimensiunea catafatic, pa care Lossky o desfiineaz.

3. Se pot afirma cel puin trei puncte care creioneaz orizontul gnoseologic al printelui
Stniloae:
a) Revelaia natural i cea supranatural nu se contrazic i nu se exclud una pe alta ci se
afirm i se susin reciproc.
b) Cunoatera lui Dumnezeu este posibil doar n faptul ntlnirii personale cu acesta.
c) ntre catafatic i apofatic exist o continuitate cu dublu sens.