Despre Sfanta Maria Skobova

Am ntlnit-o, prin 1930, aproape n acelai timp ca i Ortodoxia, pe cea care era nc
Elisabeta Skobov, secretar itinerant a Micrii cretine a studenilor rui. n ochii mei de
tnr student, ea prea ca o femeie deja matur. Nu o gseam frumoas, dar inteligent i
extraordinar de vie. Coafat i mbrcat foarte prost, fumnd igar dup igar, era capabil
s discute ore ntregi literatur, politic, metafizic, teologie. Civa ani mai trziu, am regsit
ovalul proaspt al obrazului ei de ranc rus sub vlul negru al monahiei. Nu mai fuma, dar
n spatele ochelarilor, ochii ei strluceau de aceeai simpatie inteligent care se nsufleea de
tandree mai ales cnd mngia copii. n gnd o revd ngenunchiat n faa fiicei mele mai
mari, n vrst de cteva luni atunci, srutndu-i picioruele i mnuele.
Dar o alt imagine rmne pentru totdeauna gravat n memoria celor care au frecventat-o n
aceast epoc n care criza economic a aruncat n strzile Parisului mii de omeri i de
ceretori. nclat cu nite pantofi grosolani, ncovoiat sub greutatea unui sac de pnz mult
ncrcat, putea fi vzut venind de la Hale cu proviziile cumprate pe un pre de nimic sau
cerite de pe lng comerciani pentru a se ngriji de nevoile casei ei. Acolo se alturau
ceretori, omeri, toate felurile de nenorocii,, dar i intelectuali, scriitori, filozofi, ca N.
Berdiaev, C. Mociulski, L. Zander, preoi, ca printele Lev Gillet, mai trziu arhimandritul
Cyprian Kern, n sfrit cteva micue care s-au alturat Maicii Maria. Idealul care inspira
activitatea ei era cea a unui monahism deschis spre lumea pe care Dumnezeu a creat-o i
pentru salvarea creia Cristos a murit, a unei slujbe monastice aducnd celor mai srmani
dovada Iubirii absolute.
Prin temperament, dar i printr-un fel de presentiment apocaliptic, Maica Maria era opus sau
mai degrab indiferent oricrei ordini instituionale, incapabil de altfel de a se plia, ntr-un
mod strict, unei reguli exterioare, ecleziale chiar. n acest mod de a tri transprnd un anume
atavism slav, mai ales un anarhism de intelectual pe care n-a tiut niciodat s-l stpneasc.
Dar putem discerne i trsturile unui profetism autentic. Maica Maria presimea proximitatea
unui sfrit al lumii i apropierea unui kairos (moment oportun), care ar impune nu doar
rennoirea vechilor structuri ecleziale dar i renunarea, poate provizorie, la orice structur, n
orice caz, la orice identificare a credinei cretine cu o ordine exterioar, sau cu o cultur.
Idolii cad i sunt redui la cenu, scrie ea. Nu numai idolii grosieri i uor de discernut ai

dorinei trupeti, ai lcomiei i ai avariiei dar i cei mai subtili i mai rafinai: cultul familiei
mele, al artei mele, al activitii mele creatoare, cultul unui mod de via preios. Nimic nu are
valoare n sine. Omul nsui este ca iarba i zilele lui trec ca florile cmpului (Ps 102,15). i
nimic nu subzist n afara iubirii i a dorinei: Vino, Doamne, vino.
Sigur, aceast tensiune escatologic comporta riscul unui dezechilibru ntre instituie i
evenimentul profetic, pericol pe care tia s-l surmonteze pietatea solid, ancorat n slujba
activ, a Maicii Maria. Dezordinea, mai mult aparent dect real, a existenei ei, o anume
indiferen pentru formele exterioare, i chiar pentru rugciunea liturgic comunitar
(adevratul sacrament, pentru ea, nu era ntlnirea cu aproapele ei?) nu treceau fr
inconveniente pentru acele dintre colaboratoarele ei care aspirau la o via monastic conform
regulilor, n care opus Dei, slujbele cntate i recitate n comun ar fi cea mai bun parte.
Astfel, cteva din tovarele ei au fost aduse n situaia de a i se opune Maicii Maria, apoi a se
separa de ea. Aceast decizie a fost cu siguran pentru binele tuturor. Dar aceasta a fost
precedat de lovituri dureroase n care greelile nu au fost exclusiv de o singur parte.
La treizeci de ani distan, discernem fr ndoial mai clar ceea ce, n acest conflict, a fost de
ordin uman, psihologic, i care se explic prin vocaii diferite, la fel de autentice i
respectabile i unele si celelalte, pe care Biserica n-ar putea s le resping pe nici una fr a
pctui mpotriva Duhului Sfnt. Problema pus depea totui personalitile protagonistelor.
Ea rmne actual, vital nc pentru Ortodoxia zilelor noastre. Am putea s o formulm
astfel: care trebuie s fie relaia dintre monahism i lume? Forma tradiional a monahismului
ortodox poate ea supravieui astzi cu ceva adaptri i modificri? Sau trebuie ceva cu totul
nou? La aceste ntrebri, Maica Maria a rspuns cu pasiune dup temperamentul de foc pe
care-l avea. Totui discuia rmne deschis.
n orice caz, n ceea ce o privete, trebuie s recunoatem c unele lacune(i nu era vorba mai
degrab de semnele unei vocaii foarte personale?) erau cu prisosin compensate prin
gesturile caritii inimii i inteligenei: Maica Maria tia s primeasc cu compasiune toate
necazurile. i era deschis tuturor formelor de gndire i cultur. Aceast cretin tipic rus
tia s primeasc cu generozitate pe ortodocii occidentali care nu se simeau strini n casa ei,
i dintre care unii i-au devenit colaboratori apropiai. Nici unul dintre cei care i-au fost n
apropiere nu ar putea contesta c Maica Maria, n-ar fi umblat n lumina celor trei virtui
teologice: credin, speran, caritate.

Survine rzboiul pe care ea l-a prevzut nc de la ascensiunea nazismului, atunci cnd muli
alii se legnau nc cu iluzii. La fel cum ea gzduise i hrnise omerii anilor 1930 i i
asumase sarcina bolnavilor rui ai spitalelor psihiatrice pe care nimeni nu-i voia, Maica Maria
accepta acum s ascund n casa ei victimele persecuiei rasiale. Astfel i folosea toat
energia s salveze, n special, pe evreii vnai de Gestapo. ntr-o sear, a trebuit s-i telefonez
din provincie, cu tot pericolul liniilor supravegheate de poliie(dar cum s nu-i asumi riscul n
prezena unor apeluri de disperare?). Am implorat-o s ncerce imposibilul pentru a salva un
copila israelit a crei mam tocmai fusese arestat. Ea a promis c va face tot ceea ce st n
puterea ei i eu tiam c se va ine de cuvnt. Aceasta a fost ultima dat cnd i-au auzit vocea.
Cteva luni mai trziu n 9 februarie 1943, era ea nsi arestat mpreun cu fiul ei, Iuri i
capelanul Aciunii ortodoxe, printele Dimitri Klepinin. Toi trei au fost deportai n Germania
de unde nici unul dintre ei nu va mai reveni.
Este posibil astzi s formulm o judecat asupra personalitii Maicii Maria Skobov atunci
cnd douzeci de ani abia s-au scurs de la sfritul ei tragic? Dar aceast judecat nu aparine
lui Dumnezeu singur? Poate c este permis s spunem pentru ce amintirea acestei maici
unicat rmne printre noi ca o prezen vie i binefctoare.
Reiese din cele de mai sus c Maica Maria a fost departe de a fi o sfnt cu ap de
trandafiri. Ea n-a fost sfnt de loc dac credem c trebuie s caracterizm sfinenia (i, n
particular sfinenia monastic) prin apatia (neptimirea, impasibilitatea) Prinilor deertului,
a marilor solitari, sau prin contemplaie, sau chiar, mai simplu, printr-o mare puritate moral.
Tinereea ei n-a fost lipsit de pasiune. Poate nsi viaa ei ntreag a fost o pasiune, dar
pasiune ptruns cu totul n final de Agape, de iubirea primit de la Cristos. Poate rmne la
ea mereu cel puin pn la detenia ei -o anumit nelinite. Ea a fost o fiin pctoas i
avea contiina aceasta ntr-un fel profund i smerit, ceea ce nu este obinuit, chiar printre
cretini.
Accentul tragic, uman, am putea spune kierkegaardian, frapeaz pn la ultimele poeme ale
Maicii Maria:
n multe feluri mi i-ai luat pe toi.
Iat sufletul intuit, n solitudinea esenial.

Doar tu i eu. Lumina Ta pcatul meu.

Iat-m ajuns la limita mea,
Soarele Tu trimite spre Rsrit.
Aceasta e totul. Pentru ce s mai rtcesc?
Drumurile acestea nu mai duc nicieri.
A trebuit s-mi pltesc datoria cu aurul fin al suferinelor mele,
Socoteala e dreapt acum.
i iat ultima despuiere: s prsesc viaa
pentru locaurile tale reci.
Cu sufletul zdrobit mi adncesc privirea mea ntr-a ta,
n aceast privire cumplit i iubitoare.
Nu, nu aa Te vedeam eu
prin chipurile acestui pmnt nefericit i ntinat.
n privirea Ta, iat toat amrciunea lumii
i tot focul iubirii agoniei Tale de la Golgota.
M rog. Degetele mele ating tronul Tu.
Tremur: Tu i ntinzi mna spre mine.

n deznodmntul total pe care l-a cunoscut la Ravensbruck n aceast ultim staia a

drumului crucii ei personal, la Jugendlanger unde,bolnav, luptnd pentru a supravieui, ea
consimte totui morii, Maica Maria atinge n sfrit pacea. Despre aceast senintate, despre
aceast linitire total, mrturisete scurtul mesaj, att de semnificativ n simplitatea i
laconismul lui, pe care a vrut s-l transmit printelui ei spiritual printr-una din tovarele ei
de nenorocire: Iat hotrrile mele: accept deplin cu umilin suferina. Aa trebuie s fie. i
vreau s ntmpin moartea ca pe un dar din Cer.
Din fiina complex i senzual care a fost, Dumnezeu, servindu-se de patimile ei ca de un
material preios - aur destinat s fie lmurit n focul ncercrii acordndu-i darul unei mori
smerite i consimit, a degajat n adevr icoana simpl i curat pe care Biserica i noi nine
o pstrm cu pioenie despre Maica Maria: nu doar o palid schi ci imaginea plin de sens a
unei fpturi vii care se desvrete dndu-i de bun voie viaa pentru prietenii si. Martiri mergnd spre sacrificiu de bun voie prin darul lui Dumnezeu, vom fi din nou. Astfel a
vzut i i-a ales ea destinul ntr-un poem din tineree.

Esenial, Maica Maria rmne pentru noi cea care a traversat marea ncercare i care, n
mod voluntar amestecat cu mulimea nenumrat a victimelor necunoscute, s-a identificat cu
ele pn la moarte, pn la reducerea la acest praf impalpabil pe care l-au disperat primele
vnturi de primvar ale Eliberrii. Oricare au fost ciudeniile existenei sale, o putem
numra linitii pe Maica Maria printre martorii Iubirii care i-au splat hainele n sngele
Mielului (cf. Ap 7,14) i al cror exemplu ne arat calea.

Sfinenie, fapte, vrednicie,

Nu se gsesc de loc la mine.
Pentru ce am fost aleas?
Pentru ce s-mi dea s aud acest murmur al unei otiri cereti?
Eu pot doar s ridic braele.
N-a putea spune cine a btut la poarta mea, nici cnd,
Chemndu-m s lupt mpotriva tuturor relelor;
mpotriva Morii chiar.
O, inim cunoate-i deviza. S strluceasc pe stindardele tale.
Scrie pe steagul tu:Noi ne vom bucura n Domnul!
Atunci cntecul tu va rsuna n mbriarea flcrilor,
Atunci vei primi Harul, inim.

La rndul nostru, aducem mulumire pentru aceast cntare de credin pe care Maica Maria
a fcut-o s rsune n cuptorul universului lagrelor de concentrare. i ni se pare c n aceast
voce hohotele de plns ale hostiilor anonime s-au topit i c n sfrit linitite, acestea se
unesc cu ea i, prin ea, cu euharistia Fiului lui Dumnezeu suferind i victorios.
Aprut n revista Contacts, vol 17, 1965
Originalul articolului n limba francez se gsete pe site-ul: www.pagesorthodoxes.net
Prietenul Maicii Maria
Elisabeth Behr-Sigel

ncepnd cu toamna anului 1935, Printele Lev, care i-a reluat activitile pariziene, indic
pe scrisorile lui ca domiciliu al expeditorului 77, rue de Lourmel 15. Este adresa casei
Maicii Maria: un loc dincolo de orice definiie, ansamblu mnstire, sup popular i
centru de activiti sociale i culturale. Prietenia care l leag de aceast micu rus ieit
din comun dateaz din epoca n care a fost primit n comuniunea Bisericii ortodoxe.
Printele Lev i cea care se numea nc atunci Elisaveta Skobova s-au ntlnit la o conferin
a studenilor cretini rui, la Clermont-en-Argonne, n iunie 1929: o conferin care rmne
pentru toi participanii de neuitat. La liturghia celebrat pentru srbtoarea apostolilor Petru
i Pavel, monahul francez a rostit predica. Cuvintele lui au produs o profund impresie asupra
asistenei. La sfritul slujbei survine un moment de ezitare. Atunci Elisaveta, cea dinti,
nainteaz spre preotul nou pentru a sruta crucea i a-i primi binecuvntarea, dup obiceiul
ortodox. Gestul ei a spart gheaa. Toi tinerii prezeni i urmeaz exemplul. Lev Gillet, pn
atunci puin anxios, se simte acceptat i recunoscut n slujba lui printre tinerii rui spre care
merge cu atta speran i iubire.
Episodul marcheaz nceputul unei prietenii. n continuare tnra femeie i preotul francez,
fiecare urmndu-i calea proprie, nu se pierd din vedere. Elisaveta strbate Frana ca secretar
itinerant a organizaiei ACER. Activitile acestei micri de tineret, la care printele Lev
este asociat, le ofer ocazii de ntlnire. Ei au de asemenea numeroi prieteni comuni, ca
scriitorul N. Berdiaev, George Fedotov, Constantin Mociulski, Ilia Fundaminski-Bunakov.
Printele Lev este la curent cu evoluia interioar i planurile Elisavetei care, adesea, i se
confiaz.
n timpul Postului mare al anului 1932, la srbtoarea sfintei Maria Egipteanca, mitropolitul
Evloghi primete, n biserica Institutului teologic Saint-Serge, fagaduinta monahala a
Elisavetei. ncredinnd-o mijlocirii marii penitente, i impune noii monahii numele sfintei
Maria Egipteanca. Aceast fagaduinta monahala nu poate s nu ridice probleme i s suscite
critici: n-a greit mitropolitul primind n monahism aceast fost socialist revoluionar?
Cum a putut s mbrace n hain ngereasc o femeie divorat i care a avut doi soi? Cea
despre care se spune c a fost prietena lui Leon Troki, nu rmne ea totui o revoluionar
tipic a acestei intelighenii progresiste acuzat de a fi netezit calea revoluiei bolevice? Iat
ce se murmur n anumite medii.

De fapt, itinerariul Maicii Maria a fost furtunos i profesiunea sa monahala apare ca

mplinirea unei conversiuni care a cunoscut mai multe etape: ncercarea revoltei
revoluionare i a exilului care o aduce pe tnra femeie ca pe muli alii la Biserica de
care se separase luntric n adolescen; ncercare ocului morii unuia dintre copiii ei, mica
Anastasia. Aceast catastrof este trit de mam ca o misterioas vizitare. n fundul
abisului durerii, ea l gsete pe Dumnezeul cel viu. Doar iubirea comptimitoare o poate
vindeca de sentimentul absurditii vieii i s-i dea acesteia un sens. A consola durerea
lumii, acesta este chemarea auzit lng patul copilaului ei mort. Urmeaz anii de
maturizare interioar. Elisaveta se pune n slujba celor mai nenorocii dintre compatrioii ei, a
naufragiailor existenei. n aceast perioad de ateptare se simte ea ascultat, neleas i
nsoit de monahul francez revzut din cnd n cnd. Ei au n comun non-conformismul,
radicalismul evanghelic, refuzul oricrei mburgheziri spirituale, dorina de a merge spre cei
sraci i ofensai aproape de care se gsete Cristos.
Aceast apropiere nu exclude dezacordurile. Cnd Elisaveta se confeseaz Printelui Lev cu
privire la intenia ei de a mbrca haina monahal, acesta ncearc s-i schimbe hotrrea. Nu
fr motiv, el se teme c vocaia ei specific nu se pateu realiza n cadrul tradiional al
monahismului feminin ortodox. Prerea lui este mprtit i de un alt prieten al Elisavetei,
filozoful Nikolai Berdiaev. Sfaturile lui nu sunt urmate. Respectnd o decizie luat n
cunotin de cauz, Lev Gillet susine experiena ncercat de Maica Maria: cea a unei viei
monahale creativ rennoit n formele ei exterioare pentru a rspunde nevoilor timpului
prezent, a unui monahism deschis spre lume, n sensul de deschidere spre suferinele i
cutrile brbailor i femeilor care triesc n lume.
n 1934, Maica Maria care este srac dar care, ca i spostolul Petru, se simte chemat s
mearg pe ape, ajunge, datorit donaiilor prietenilor anglicani, s dobndeasc un imobil
dezafectat n arondismentul 15 din Paris. n acest cartiere ruii emigrai sunt foarte numeroi.
Cu Maica Eudoxia, o alt monahie venit din Rusia care i se altur, organizeaz o via
comunitar original. La nr. 77, strada Lourmel, sunt primii omeri, foti delincveni
apatrizi care risc s fie expulzai din Frana, bolnavi mintal(sau considerai astfel) puin
periculoi dar care, ne avnd familie, vegeteaz n spitale psihiatrice. Sunt prime i femei i
fete tinere care ncearc s evite prostituia la care le expune absena resurselor.
Primitoare pentru toate aceste epave, casa din strada Lourmel, este la fel pentru gnditori i

artiti, tot felul de cuttori de Dumnezeu. Ea adpostete reuniunile Societii de filozofie

religioas fondat de Berdiaev. Aici se intersecteaz adesea George Gedotov i Ilia Bunakov,
unul cretin ortodox fervent, cellalt israelit i socialist. mpreun, ei anim revista Novi
Grad, aproape de Esprit, fondat n aceeai perioad de Emmanuel Mounier. Este un
laborator n care civa gnditori ai emigraiei ruse ncearc s elaboreze un socialism cu fa
uman impregnat de valorile comune iudeo-cretine. Printele Lev simpatizeaz cu cei de la
Novi Grad.
Maica Maria ofer mas i culcu gratuit unora, altora un loc de ntlnire i de liber reflecie,
pentru civa, adesea aceiai, un loc de rugciune: mpodobit cu icoane pictate i brodate de
ea, o capel modest a fost amenajat n curtea imobilului.
Aceasta este mnstirea de un gen foarte special n care la cererea comun a
mitropolitului Evloghi i a Maicii Maria Printele Lev, abandonndu-i locuina din SaintCloud, devenit inospitalier dup plecarea lui Leonid i Olga Chrol, vine s se instaleze n
toamna lui 1935. ntr-o scrisoare adresat prietenilor lui, el descrie, nu fr o und de umor
mnstirea lui: Este un straniu pandemoniu: avem fete tinere, nebuni, expulzai. omeri i,
n acest moment, corul Operei ruse i Corul Gregorian de dom Malherbe, un centru misionar
i acum slujbe la capel n fiecare diminea i sear.
Ultimul detaliu face aluzie la slujba liturgic care constituie oficial motivul principal al
instalrii printelui Lev n mnstirea Maicii Maria. El ndeplinete aici funcia de capelan.
n fapt, ndeplinindu-i propriile ocupaii el este intim legat, n ultimii ani ai slujirii sale
pariziene, de viaa, activitile i planurile prietenei sale, de bucuriile ca i de necazurile i
ncercrile ei. Fr a fi orb fa de slbiciunile omeneti ale prietenie sale o anume
dezordine exterioar, lipsa ei de gust, ciudat la o monahie ortodox, pentru slujbele liturgice
-, el recunoate imensele caliti ale acestei femei excepionale. Printele Lev o iubete i o
admir pe Maica Maria, discernnd la ea carisma cea mai mare, cea a lui agape: druire de
sine fr limite n comuniunea cu Dumnezeu infinit comptimitor.
Adesea seara, trziu n noapte sau dimineaa devreme, el o nsoete n turneul bistrourilor din
jurul Halelor n cutarea vagabonzilor rui care dormiteaz pe colul unei mese. Este vorba de
descurcarea problemelor lor, de a le aduce reconfortul unui cuvnt i a unei priviri fraterne
prin care va trece, poate, o raz a luminii Evangheliei.

Atmosfera de boem evanghelic care caracterizeaz casa Maicii Maria i convine Printelui
Lev. Acesteia din urm, i iart bucuros lipsa de asiduitate la slujbele pe care le celebreaz:
lacun uoar compensat n ochii lui de respectarea fr rezerve a celei de-a doua porunci: l
vei iubi pe aproapele tu ca pe tine nsui. n propria ei cas, Maica Maria este inta anumitor
critici. Un savant i pios arhimandrit pe care l gzduiete i judec stilul ei de via puin
monahal: de exemplu ea continu s fumeze igri, uneori chiar o scandal ! n public.
Confruntat cu denigratorii ei, Maica Maria tie c poate s conteze pe simpatia i umorul
Printelui Lev: pentru a destinde atmosfera adesea un pic apstoare la mas, acesta din urm
ncepe s povesteasc anecdote nostime care smulg un surs chiar i arhimandritului.
Ca i Maica Maria, gata oricnd s cedeze patul ei unei epave nenorocite, Printele Lev,
instalndu-se n strada Lourmel, a renunat la orice confort material. nvelit n cteva pturi
mizerabile, el doarme iarna i vara pe acelai pmnt dintr-un garaj dezafectat. Astfel a
constatat, consternat, una din enoriaele lui venite s-i fac o vizit.
Pe strada Lourmel, inima afectuoas a Printelui Lev gsete totui i blndeea unui embrion
de via familial. El se intereseaz de copii Maicii Maria, n special de cel mai mic, Iuri.
Urmrete studiile liceanului, un pic neglijate de mama sa, l ajut la limba latin sau la
redactarea unei dizertaii de filozofie. Dar tot Printele Lev este cel desemnat s anune Maicii
Maria cumplita veste a morii fiicei ei cea mai mare, Gaiana, n Rusia, unde tnra femeie s-a
dus urmnd sfatul scriitorului Andre Gide.
Cnd, n 1938, Lev Gillet ia decizia de a se instala la Londra, el tie c mnstirea Maicii
Maria rmne casa lui, c poate reveni aici oricnd, c va fi primit ca un frate. Dar cel de-al
doilea rzboi mondial l va despri att de ctre monahia rus ct i de ctre ali prieteni
parizieni. El i Maica Maria vor rmne totui unii luntric n lupta spiritual mpotriva
barbariei creia, amndoi, i-au presimit venirea. Amndoi sunt alturi de poporul evreu
persecutat.
n 1942, Maica Maria ascunde evrei i scrie poemul ei Steaua galben. Lev, n aceeai
perioad, dup ce a participat la primirea tinerilor evrei refugiai la Londra, scrie
Communion in the Messiah, lucrare are deschide calea unei abordri cretine a tainei lui
Israel.

Pentru a fi ajutat evrei, Maica Maria va fi arestat de ctre poliia german, n februarie 1943.
Deportat n sinistrul lagr de la Ravensbruck, va muri n 1945, puin nainte de sosirea
trupelor eliberatoare.
La adpostul Londrei, Printele Lev va supravieui dureros la Shoah. Cu pacea revenit,
vestea morii Maicii Maria i a lui Iuri, deportat n aceeai perioad cu mama sa l atinge ca o
ran care nu se va mai vindeca niciodat. Evocnd cteva mari regrete ale vieii sale, el mi va
scrie n 1973: Am vorbit despre Maica Maria. Da, a fi putut, ca i Klepinin s mprtesc
destinul ei dar eu eram la adpost. Nu mai vorbesc despre aceasta, dar rana din mine rmne
deschis. Maica Maria, aceast sfnt ortodox modern, cum anumit-o el ntr-un interviu
acordat, puin nainte de moartea lui, unor tineri ortodoci, va rmne totdeauna pentru
Printele Lev o tritoare i o mesager de via. ntr-o noapte, mrturisete prietenilor lui, el a
vzut-o n vis: Printe Lev, m credei moart. Dar nu tii c eu sunt vie! i-a spus ea
surztoare, din mijlocul unui lan de gru.
Extras din cartea:
Elisabeth Behr-Sigel - Un moine de lEglise dOrient, Le pere Lev Gillet,
CERF, 1993)
Olivier Clement despre Maica Maria
Destinul Maicii Maria subliniaz extraordinara diversificare necesar Ortodoxiei
contemporane. Ea pune o problem extrem de real astzi i mine pentru Biserica
Ortodox: aceea a unor noi forme de via monahal, n care locul central s-l ocupe cea de-a
doua porunc a Evagheliei.
Maica Maria a vrut sdevin monahie nu pentru se integra n tradiia monahal eremitic sau
chinovial n aceasta din urm nc i mai puin dect n cea dinti - , ci pentru a-i
manifesta angajamentul su cretin fr ntoarcere. Pentru a se dedica, a se drui total.
Inevitabil, ea s-a gsit n contradicie cu atitudinile tradiionale. Oare nou nu ne revine s
realizm dorina ei?
Cnd arhiepiscopul Evloghi a primit fgduinele ei monahale, i-a dat drept loc al petrecerii
ascetice deertul inimilor omeneti. Ceea ce Maica Maria a dorit, cu mult vehemen i

for creatoare, cu un sim mai ascuit aproape anarhic a libertii Duhului Sfnt, e ceea ce
cretinismul occidental a cutat i caut n mici frii harismatice. Nu este oare acesta un apel
pentru noi, cei de astzi?
Alturi de tradiia marilor linitii (isihati) i hrnit de ea izvor mai mult dect oricnd
necesar n-avem oare nevoie i de mari creatori de iubire, de mari creatori de via care s
rosteasc i s fac s rodeasc deertul inimilor? nu mai e timpul s opunem aceste dou
lucruri.
Un ultim cuvnt, i el mpotriva hagiografilor. Dac o iubim, dac o venerm pe Maica maria,
o facem nu n ciuda dezordinii ei, a ciudeniilor i a pasiunilor ei. ntre atia mori evlavioi
i atia mori delicai, tocmai acestea o fac extraordinar de vie. Urt i murdar, puternic,
mare i voinic dar vie.
Patimile ei, comptimirea ei, ptimirea ei.
Olivier ClementPostfaa crii Iubirea nebun de aproapele,
Editura DEISIS, Sibiu 2000)
" Ce este o persoana profetica? Sunt fiinte, barbati si femei, peste care Dumnezeu si pune
pecetea nca din snul maicii lor si care strabat timpul ca evidenta fulguranta a lucrarii lui
Dumnezeu prin alesii Sai. Asa a fost Maica Maria. Toti cei ce s-au apropiat de ea, fie si pentru
scurta vreme, au simtit n ea vocatia sfinteniei, astfel: forta stingheritoare, rascolitoare, care te
strabate ca o descarcare de electrica: energia iubirii de aproapele nu doar proclamata, ci traita
pna la sacrificiul suprem, ca o desavrsita imitare a lui Cristos Cel rastignit. Dupa un scol de
la nastere si la peste o jumatate de secol de la moartea sa, aceasta forta continua sa iradieze n
Biserica din lume."
(Helene Arjakovsky-Klepinine- La joie du don, biographie spirituelle)