Lucian Cristescu

Omiletica de la A la Z
Curs pentru coala Misionar de Voluntari,
Nivelul III

Bucureti 1999

Toate drepturile rezervate Casei de Editur

Via i Sntate

ISBN 973-9484-15-8

Cuprins
Prefa ................................................................................... 5
Anti-predica (Introducere) ................................................... 7
CAPITOLUL I
A. Principiul nevoii ............................................................ 10
B. Principiul descoperirii personale ................................... 13
C. Principiul reformator ..................................................... 18
CAPITOLUL II
D. Principiul ineditului ....................................................... 20
E. Principiul hristocentric ................................................... 21
F. Principiul unitii ............................................................ 23
G. Principiul copacului ................................................... 24
H. Principiul vidului de idee ........................................... 27
I. Principiul contrastului maxim ........................................ 31
J. Principiul construirii ...................................................... 33
K. Principiul modelului tensiune-rezolvare .................... 37
L. Principiul alternaiei afective ......................................... 39
M. Principiul tratrii inverse .............................................. 50
N. Principiul plinurilor-golurilor ........................................ 53
O. Principiul funiei mpletite-n 3 ...................................... 55
3

P. Principiul repetrii .......................................................... 57

Q. Principiul abordrii pozitive .......................................... 59
(Q. Principiul balanei ............................................................... 61)

R. Principiul identificrii cu sala ........................................ 63

S. Principiul inspiraional ................................................... 64
T. Principiul vulnerabilitii ............................................... 66
CAPITOLUL III
U. Principiul pronuniei curate ........................................... 69
V. Principiul empatiei ......................................................... 72
W. Principiul adresrii colocviale ...................................... 78
X. Principiul destinatarului concret .................................... 80
Y. Principiul descrierii audio-vizuale ................................. 81
Z. Principiul limbajului mut ............................................... 85
ANEXA
1. Cele 7 etape n elaborare ................................................ 88
2. Tipurile de predic .......................................................... 98
3. Exemplificare de predic .............................................. 103

Prefa
Omiletica i are etimologia n cuvntul
grecesc homilia, care nseamn conversaie,
instruire; i este tiina care nva principiile
adaptrii discursurilor de la amvon la nevoile
spirituale ale asculttorilor; tiina predicrii; arta
pregtirii predicilor i arta predicrii (dicionar
Webster).
Dup cum manualul de desen sau de
compoziie muzical nu te face pictor sau
compozitor, ci te ajut s-i descoperi i s-i
ordonezi izvorul din tine, dup legile artei i-ale
sufletului, tot astfel, omiletica nu intenioneaz
s-i dea ideile i soliile pe care s le predici (de
aceasta se ocup studiul personal, rugciunea i
meditaia). Scopul omileticii este s te introduc
ntr-o lume, care nu e strin de nici un cretin
adevrat, nscut n mpria lui Dumnezeu ca
misionar (H.L.L. 19,44) i s-i ofere direcii,
pe care s le parcurgi, poate anevoie; apoi vrea
s-i ofere criterii i repere dup care s-i realizezi,
ntr-un mod eficient, capacitatea de a transmite
clar o solie, pe care o vei fi primit de la Dumnezeu.
Omiletica, deci, i propune s te instruiasc
n regulile predicrii i s-i ofere mijloace de
apreciere critic i de evaluare a predicrii tale
n raport cu idealul. Iar n final, dintr-un misionar
nesigur, s devii un predicator credibil i eficient.
Cele 26 de principii eseniale ale omileticii, nirate
de la A la Z, vor fi prezentate n cuprinsul a trei
mari capitole:

Cap. I. Izvorul predicrii (sau De unde mi

voi predica?)
Cap. II. Omiletica de coninut (sau Cum s
alctuiesc predica?)

Cap. III. Omiletica formei (sau Cum s

prezint predica?).
ANEXA de la sfrit ofer explicaii privind:
1. Modul de alctuire a predicii; 2. Tipurile de
predic; i 3. Exemplificare de predic.
(La realizarea acestui curs a contribuit, cu sugestii
preioase, prof. Desideriu Faluvegi.)

Introducere: Anti-predica
De cnd exist pctoi pe pmnt, chiar
dinainte de potop, exist i instrumentul predic
unealt puternic de confruntare a contiinei
omului cu voia descoperit a lui Dumnezeu.
Fiind un domeniu cu tradiie, predicarea se
afirm ca o foarte veche form a mnuirii
cuvntului. Deopotriv Art i tiin, ea nsoete
omul prin diferite culturi, dezvoltndu-se i
rafinndu-se pn la culmi de miestrie. De la
Solomon, care i ia numele de Predicatorul (n
romnete redat prin Eclesiastul = cel care
cheam poporul afar din tabr pentru a-i
predica), i de la generaiile de rabini renumii,
la apologeii cretini i pn la predicatori de
faim nemuritoare, maetrii omileticii au impus
o int i o linie artei de a predica. Gndete-te c
i numai pentru o simpl introducere i trebuie
o mare miestrie. Aa c, pentru o lansare
personal n arta predicrii, trebuie s ai dovada
incontestabil a unei chemri speciale, sau mcar
s deii toate cunotinele de logic i retoric pe
care arta omileticii le utilizeaz. i, ntruct mai
rar se gsesc asemenea persoane printre cititorii
cursului de fa, o concluzie parc se desprinde
deocamdat: Mai bine renun
Dar stai!
..............
Dup ce a sfrit predicile acestea, noroadele au
rmas uimite de nvturile Lui; cci El i nva
ca unul care avea putere, nu cum nvau
crturarii lor. (Matei 7,28.29; Marcu 1,22).
Ce este aceasta? O nvtur nou! (Marcu
1,27).

A predica pare
un lucru ce ne
depete.

Modelul lui Isus

este:
Anti-predica

Anti-modelul, pe care Isus l opune omileticii

timpului Su, devine un semn distinctiv al
ucenicilor:

Ioan a venit i predica norodului

Evanghelia. (Luca 3,3.18).
Dar cine eti(Ioan 1,23.25) i de ce predici dac
nu vorbeti ca unul autorizat?
Eu sunt glasul celui ce strig eu nu predic,
cum v-ai atepta voi. Dar am venit ca El s fie
cunoscut lui Israel. (Ioan 1, 23.31).
Hristos m-a trimis s predic Evanghelia nu cu
nelepciunea vorbirii, ca nu cumva crucea lui
Hristos s fie fcut zadarnic Predicarea mea
nu st n vorbirile nduplectoare ale nelepciunii,
ci n dovada dat de Duhul i de putere.

Scopul: Hristos
s fie nlat!

Instructorii
predicrii autentice:
- Duhul Sfnt i
- natura uman

Predicarea este
guvernat de
principiile sufletului
omenesc.

n faa maetrilor oratori, a experilor vorbirii

lunecoase i a elocvenei rafinate cu un stil i
exigene academice, iat c se ridic un front de
martori ai adevrului prezent, ntr-o manier
simpl i puternic, aa cum le-a dat Cel ce i-a
trimis. Fr s dobndeasc mai nti erudiia
naltei coli i fr s aib aprobarea sinodului
sau acreditarea vreunui for de cultur, aceste
glasuri au proclamat simplu i puternic pe Hristos,
lipsindu-se de artificiile oratoriei i ignornd legile
conversionale ale predicii, impunndu-i antipredica lor prin fora mesajului i prin puterea
convingerii date de adevr i de vocaie
(chemare).
Sosii din toate strile sociale: soldai (Iosua),
ciobani (David, Amos), rani i pescari (Ilie,
Elisei, Petru i Ioan), oameni nenvai, ba chiar
nvai (ca Moise, Isaia, Daniel, Pavel i Luca),
nenumrai apostoli din toate timpurile, fr s
condiioneze lucrarea lor de vreo instruire alta
dect natura1 i Duhul Sfnt, poart prin timp
caracterul comun al unei predicri libere, naturale.
Predica lor o anti-predic din punctul de
vedere al academitilor colilor tradiionale
este rostirea simpl, ncadrat ns n toate
principiile corespunztoare naturii minii i naturii
1

natura nseamn nu peisaj, flori, pdure, ci reeaua

de legi i principii care definesc existena i
funcionarea creaiunii, cu precdere a fiinei umane,
reea pe care tiinele doar o descoper i o aplic.

sufletului omenesc. Legile bunului sim, legile

gndirii coerente i legile angajrii afective
cerute de nevoia ca solia s fie neleas, reinut,
i n final s transforme aceste legi nu in de
vreo coal de oratorie, ci ele izvorsc din ordinea
cu care a pecetluit Dumnezeu creaiunea Sa. O
asemenea predicare nu caut efectul prin tehnica
vestirii, ci n adevrul i viaa care izvorsc din
ea.
Dac doreti ca lucrarea cuvintelor tale s
dinuie, n rndul purttorilor luminii, nu ai dect
s te apropii, n umilin i cu spiritul unui mic
ucenic, de universul simplu i armonios al legilor
predicrii naturale. Iar dup ce le vei descoperi,
una cte una, vei afla c legile acestea nu sunt
mai presus de puterile tale, nici departe de tine
Ci sunt foarte aproape de tine: n gura ta i n inima
ta, ca s le mplineti (Deut. 30,11.14; Rom. 10,8).
Deci, curaj! i tu poi predica!

Principiile
predicrii nu
trebuie nvate
(din afar), ci doar
descoperite i
aplicate.

Capitolul I. Izvorul predicrii

(sau: De unde mi voi gsi predica?)

A. Principiul nevoii

La nceput era
cuvntul.

Cuvntul predicrii
trebuie s rspund
totdeauna nevoii.

10

Comunicarea este darul lui Dumnezeu pentru

creaturile Sale inteligente i afective. Cuvntul este
o proiecie a naturii intime a omului: el este fcut
s iubeasc i s cunoasc ( fie c cunoasc i s
iubeasc). Iubirea caut dup un altcineva, cu care
s se mprteasc; iar cunotina ntr-o lume a
iubirii se cere comunicat. Pentru om, trebuie
cuvntul. Nu exist pedeaps mai dureroas dect
tcerea i izolarea impus aceluia care are nevoie
s fie cuvnt.
Cuvntul n sine este expresia nevoii omului.
Pe lng nevoile din cer (cci sunt i acolo nevoi,
generate de dragoste i cunoatere), istoria
nefericit a pcatului a mai nscut o alt familie
de nevoi, dureroase i urgente. Pentru c aa stau
lucrurile cu omul i cuvntul, i pentru c, pe
deasupra, omul czut n pcat, se afla n nevoie
de a fi salvat, Dumnezeu S-a identificat cu omul,
sosind, n izolarea lui de moarte, n ipostaza de
Cuvnt ntrupat (Ioan 1,1).
Ori de cte ori a vorbit Dumnezeu omului
izgonit din rai, ntotdeauna S-a adresat nevoii lui
imediate, fundamentale. Planul de mntuire este
Cuvntul (rostit sau ntrupat) ce vine s frng
puterea pcatului i s dezlege pe om din nevoia
sa. Niciodat Dumnezeu nu a vorbit de dragul
artei, de dragul etalrii sau al demonstraiei de
cunoatere. ntotdeauna, statornic, El a intit spre
nevoia urgent i disperat a omului. Sunt multe
lucruri interesante n Scripturi, n natur i n
experiena personal. Ele pot fi obiectul tiinei

sau al artei, dar nu au voie s fie niciodat obiectul

predicrii, dect dac rspund unei nevoi din
domeniul salvrii omului din pcat.
Mai mult nc! Un predicator cu experien,
informat i cu bogate cunotine din domeniul
mntuirii, dei dispune de o gam variat de teme
de predic, va fi continuu chinuit de ntrebarea:
Spune-mi Doamne, ce vrei Tu s spun din partea
Ta? Predicatorul autentic tie c nu el trebuie s
hotrasc ce s zic, pentru c el nu vorbete de
la sine, ci vorbete dup cum l-a nvat Tatl
(Ioan 8,28). A spune doar lucruri bune cnd
nevoia cere imperios altceva, este trdarea
misiunii. E ca i cnd se administreaz nite
medicamente bune, dar cu totul strine de
respectiva boal.
Aa dup cum marele fluviu curge, pentru c
are izvoare, tot aa predica curge abia cnd izvorul
se deschide. Care este nevoia pentru care m
trimii s predic, Doamne? aceasta este prima
povar a omului lui Dumnezeu. Naterea este
dureroas, dar numai ce se nate are via.
Sunt nevoi generale, valabile oriunde i oricui,
ca de exemplu: cutarea dup Dumnezeu;
nesigurana acceptrii de ctre El; nevoia dup
cunoaterea iubirii Sale necondiionate; nevoia
experimentrii personale a mntuirii; nevoia
naterii din nou; ndreptirea prin credin;
ucenicia, precum i cele derivate din doctrin.
Pe predicator ns l intereseaz nevoile
particulare, specifice unui loc, unui timp i unui
anumit grup de persoane. n timp ce lumea
ntreag zace n nevoile generale, fiecare grup de
oameni i are nevoile particulare, specifice, determinate de msura respingerii sau a
necunoaterii soliei. Nevoile particulare reprezint
deci individualitatea pentru un grup de oameni
a uneia din nevoile enumerate mai sus. Prima
povar a predicatorului este s afle nevoia celor
crora se duce s vorbeasc din partea lui

Numai Dumnezeu
cunoate nevoia
oamenilor. El s te
inspire!

Nevoile particulare
reprezint
individualizarea
unor nevoi generale.

11

Dou ci de a afla
nevoile particulare:
(a) - relaia cu
Domnul

(b) relaia cu
semenii

12

Dumnezeu. O predic ce nu se adreseaz nevoilor

specifice, ci rmne doar la nivelul generalitilor,
este o diversiune care leagn poporul n false
asigurri, netmduind nimic.
Sunt nevoi fie sau ascunde; strigtoare sau
netiute. Sunt nevoi dorite s fie scoase la iveal
sau, dimpotriv, nevoi a cror dezvluire
nemulumete i incomodeaz. Identificarea
nevoii specifice ine n primul rnd (a) de relaia
predicatorului cu Dumnezeu, de rmnere pe
genunchi fr idei preconcepute i n umilin,
pn cnd se lumineaz sfera nevoii specifice i
pn cnd mesajul se impune cu certitudine. Din
acest Aa zice Domnul izvorte fora angajrii
n construirea, i apoi n prezentarea soliei.
Cel mai probabil numitor comun al nevoilor
specifice l reprezint problematica adevrului
prezent, ce deriv din mesajele Apocalipsei (cap.
14 i cap. 3). Aici sunt descoperite primele nevoi
specifice ale timpului nostru profetic: ndreptirea
prin Hristos i vestirea ei complet ctre ultima
generaie bntuit de spiritul Sodomei i al
Egiptului.
n mod complementar, (b) cunoaterea
direct a grupului de oameni, crora predicatorul
le vorbete din partea lui Dumnezeu, constituie o
surs important pentru conturarea nevoii
specifice. Niciodat ns cunoaterea oamenilor
nu poate fi prima sau singura surs, cci firea
pmnteasc este nclinat s trateze aspectele
vizibile, de form, deci doar efectele, n timp ce
problemele de fond, ascunse, cauzale, rmn
ignorate. Cine merge n numele Domnului, trebuie
s aib lumina verde de la Dumnezeu, cu privire
la nevoia pentru care va urma s aduc rspunsul
Su vindector.
ns, cum se dobndete rspunsul lui
Dumnezeu pentru nevoile odat descoperite?

B. Principiul descoperirii personale

Habacuc 2,1: M-am dus la locul meu de straj i
stam pe turn ca s veghez i s vd ce are s-mi
spun Domnul, i ce-mi va rspunde la plngerea
mea.

1. Experiena personal ( Plngerea).

Dumnezeu a zidit pe om n aa fel, nct cesta
s-l poat nelege pe aproapele su doar prin lumina propriei sale triri. Dac cineva n-a cunoscut
(s zicem) setea, nu-l va putea nelege deloc pe
cel nsetat. Tot aa, predicatorul va primi de la
Dumnezeu rspunsul la nevoia acut a unui grup
de oameni doar n lumina propriei sale experiene.
Aceasta nseamn (a) c necazul acelui grup
trebuie s devin necazul i plngerea mea. Adic,
fr s m identific cu el i fr s m doar pentru
ei, nu va veni rspunsul; i (b) c doar n lumina lacrimilor din experienele plnsurilor mele
din trecut, precum i a rspunsurilor pe care
Domnul mi le-a dat odat, voi gsi rspunsul
Domnului i pentru cei la care El m trimite. Cea
dinti calificare a unui predicator este experiena
spiritual personal, n depirea conflictelor
proprii i n primirea iluminrii divine pentru
plngerile personale. De multe ori, o experien
revelatoare trecut, un text biblic, semnificativ
pentru drama unui moment personal, sau un citat
memorabil, descoperit n ceasul crizei devin
miezul unui mesaj pe care Domnul l d ca rspuns
altora. ine minte, Domnul rspunde doar la
plnsuri!
Experiena personal este primul izvor de
predicare. Fiecare predic devine oglinda
experienei tale la zi. Fapte 3,6: Ce am i dau!

Experiena
personal cu
Dumnezeu i
identificarea mea
cu ceilali sunt
cele dou condiii
pentru ca El s-mi
dea o solie de
predicat.

13

Trebuie mai nti s-L ai pe Hristos, ca s-L poi

da i altora. Nu exist nimic mai greu dect s
ncerci s dai ce nu ai!

2. Studiul biblic i lectura personal

(Vd).

Doar ce ne
entuziasmeaz pe
noi poate
entuziasma i pe
alii
Dar ce ne-a
schimbat mai nti
pe noi va schimba i
pe alii.

Secretul predicrii;
studiul personal
zilnic

Jurnalul: o metod
ignorat de muli

14

Arareori mi-a dat Dumnezeu un mesaj pentru

predic direct prin rugciune, ca pe o revelaie
profetic. Pentru ca nimeni s nu fie prtinit,
Dumnezeu a vorbit tuturor acelai Cuvnt, Biblia
Sa. Acolo exist, create de demult i pstrate, toate
rspunsurile. Ca predicatori, obiectivul principal
n studiul Bibliei este nu s gsim ceva de spus
altora, ci ceva care s ne schimbe pe noi. Biblia
trebuie citit nu n calitate de predicatori n
cutarea unei predici, ci ca fiine flmnde n
cutarea de hran pentru sufletul nostru. Tocmai
aici se afl i fora de apel a predicrii: suntem n
stare s trezim interesul altora numai prin ceea ce
ne-a strnit n mod deosebit interesul. Studiul
biblic ca i celelalte lecturi slujesc ca nite
pompe ce scot la suprafa cele ce clocotesc deja
n noi, dar pe care n-am putea altfel s le slobozim
din noi. Pe cnd studiem, deschidem ferestre i
ui ale memoriei i rechemm toate cte am citit,
trit sau auzit. Neglijarea studiului zilnic,
devoional, duce la scderea forei de predicare:
stai la masa de lucru i te strduieti disperat s
produci o predic, i nu se ntmpl nimic! Cea
mai mare parte din materialul de predic se obine
la fel cum o tnr i gsete alesul inimii: nu te
du s-l caui. Rmi doar pe cile obinuite ale
vieii devoionale zilnice, i predicile vor veni
singure la tine.
Faptul c unii citesc Biblia i nu gsesc nici
un rspuns, n timp ce alii strng man bogat,
depinde de inima i mintea cu care se citete: (a)
cu inima: flmnd i nsetat dup Dumnezeu
i dup neprihnire (Ps. 63,1; Matei 5,6: 6,33. Vezi

studiul devoional din Principiile unui nou stil de via);

(b) iar cu mintea: fr s se grbeasc i pregtit

s observe conexiuni (legturi) la 1ideea textului,
la 2idei pariale din text ct i la 3cuvintele cheie
din text ( vezi Studiul analitic sau exegetic din
Principiile unui nou stil de via.). Cuplarea celor doi
receptori (inima cu mintea) nltur miraculos
vlul de pe ochii ucenicului, scond minunate
transparene ale mrturiilor dintre rnduri. Un
cercettor autentic ntotdeauna studiaz Biblia
notnd, ntr-un jurnal, orice licrire semnificativ.
Jurnalul la zi al turnului de straj constituie
tezaurul inepuizabil de teme i rspunsuri.
Lectura personal. Dac experiena
personal cu Dumnezeu i cu Biblia este primul
izvor de teme de predic, lectura personal (cea
n afara Bibliei) devine al doilea izvor.
Predicatorul trebuie s fie un cititor susinut. Cnd
nu mai gseti ce s predici, cerceteaz i vei
afla c n-ai mai citit de mult. Iat i domeniile de
lectur:
a) Tot ce are tangen direct cu Biblia: n
primul rnd Spiritul Profetic, apoi comentarii
biblice, scrieri teologice, explicaii, meditaii pe
subiecte biblice, cri de la edituri cretine
Citete scrierile neinspirate cu o atitudine
cercettoare i critic. Nu nghii orice i se pare
nemaipomenit sau nou. Detectarea unor erezii
subtile, la unii autori, te vor determina s-i fixezi
poziia i vor constitui punctul de plecare pentru
o mulime de teme cu caracter preventiv. Citete
mai puin predicile altora, cci predicile sunt ca i
periua de dini: trebuie s-o foloseti numai pe a
ta.
b) Cri care pun probleme reale, indirect
legate de Biblie: cri de sociologie, de filozofie,
cri de actualitate, ce evideniaz criza
contemporan (nltur romanele i celelalte soiuri
de ficiuni).

Trei domenii de
lectur sntoas

15

c) Cri care sunt legate de cunoaterea naturii

i a omului: cri de tiinele naturii, ca geografie,
biologie; apoi biografii de oameni mari, cri de
psihologie, cri de istorie, meditaii i cugetri
diverse (vezi i Dezvoltarea intelectual, din Principiile
unui nou stil de via).
n cursul pregtirii unei predici, rareori ai timp
ca s citeti o carte ntreag, legat de acel subiect.
De aceea, citete cu mult nainte de timpul
pregtirii predicii; subliniaz i noteaz pe
marginea paginii gndurile pe care ai dori s le
foloseti ntr-o predic viitoare. Apoi, noteaz n
jurnalul tu (sau pe fiierele tale) locul unde poi
gsi acele sugestii de predic.
naintea alctuirii unei predici, trebuie s deii
de dou sau de trei ori mai mult material dect i
intr ntr-o predic. (Anexa, 1. Cele 7 etape n
alctuirea unei predici, trateaz problema pe larg).

3. Meditaia i Rugciunea ( Veghez).

Al treilea izvor de
predic: meditaia
non-stop fixat
prin notie

16

Rugciunea se ese pe crrile gndului, ca i

meditaia. O rugciune autentic depete lista
petiiilor, i se continu cu o struire asupra unei
anumite nevoi, ntr-o atitudine de deschidere fa
de Dumnezeu. O rugciune autentic cuprinde mai
mult meditaie n doi dect rugi cu cereri.
Meditaia i rugciunea conflueaz, fr grani
ntre ele, cci meditaia n afara comunicrii cu
Dumnezeu, adic meditaia n unu, nu conduce
la nici o revelaie.
Dumnezeu rspunde prin Cuvnt, dar i prin
meditaia n rugciune, atunci cnd atepi
iluminare. Toate luminiele care nsenineaz
nelegerea noastr cu privire la chestiuni spirituale
devin o colecie de repere, cnd sunt notate n
jurnal.
Meditaia non-stop este, deci, cel de-al treilea
izvor de predic. Poart permanent asupra ta
carouri (buci ptrate sau dreptunghiulare) de

hrtie, ca s-i poi nota dendat orice ideea carei trece prin minte. Scrie tot, la rnd. Fiecare idee
sau grup de idei, tematic legate, pe cte un carou.
(Nu utiliza dect o fa a hrtiei; verso-ul las-l
nescris). Nu te limita doar la gndurile legate de
predica n curs de elaborare, ci noteaz orice
meditaie, orice sclipire, orice revelaie. Acas,
aaz carourile, completate cu note, pe plicuri
tematice, n funcie de coninutul meditaiilor.
Plicurile vor constitui o bogat min de teme de
predic i de material de construcie.
Principiul descoperirii personale proclam
adevrul c nu putem predica dect ce am
descoperit i am trit noi nine. Predici sau
afirmaii mprumutate din experienele altora fie
chiar a unor predicatori celebri, care nu au o
coresponden cu experiena personal, chiar dac
nu sunt rele nu vor aduce prin gura ta nici
descoperire, nici cunotin. Sunt bani fali:
Dumnezeu nu i S-a descoperit prin ele, iar lumea
va ti c Nu gura Domnului a vorbit. Nu vreau
s spun c nu putem folosi descoperirile lui
Dumnezeu, oferite prin alii. Adevrul nu are
paternitate sau drept de autor. Numai c toate
acestea trebuie s aib acoperire n propria noastr
experien, iar tu s fii primul aplicant al lor.

17

C. Principiul mandatului de reformator

Programul de
predicare al lui
Dumnezeu se
numete:
Redeteptare i
Reform

Spiritul
reformatorului este
spiritul lui Hristos!

18

Un predicator sau este un reformator, sau

nu e nimic! Cnd un pretins profet a nceput odat
s-i rosteasc solia ctre un om al lui
Dumnezeu, ntr-un mod laudativ, a fost ntrerupt
curnd: Nu Domnul te-a trimis. Fiindc ori de
cte ori Domnul are vreun cuvnt pentru mine,
pctosul, El nu laud, ci vine cu un avertisment
sau cu o ndreptare, din dragoste (2 Tim. 3,16).
Diagrama salvrii unui om urmeaz un drum
sinuos, variabil n funcie de jocul influenelor
bune sau rele, exercitate asupra lui. Fiecare clip
este decisiv i ireversibil. Nu exist nici un moment de pauz sau de vacan n aceast lucrare
de reprezentare a lui Dumnezeu n faa
pctosului. Fiecare predic este testamentar,
cel puin pentru un om. Doar venicia va dezvlui
influena uria a unui cuvnt sau a unei mrturii,
spre via sau spre moarte. n aceast criz a
ireversibilitii timpului, Dumnezeu e gata s ofere
pctosului ajutor la nevoia lui permanent dup
redresare i naintare. Oprirea, n viaa de credin,
nseamn cdere. Programul de redresare i
naintare se numete redeteptare i reform. Tot
timpul, solia lui Dumnezeu scoate la lumin
slbiciunile sau limitele periculoase ale nivelului
de trai actual i deschide o perspectiv nou i
optim spre treapta urmtoare. Dezvluirea rului,
orientarea spre binele opus, i inspirarea celor
prezeni cu o motivaie doritoare de schimbare
aceasta este linia oricrei predici reformatore.
Avertisment: n timp ce predica reformatoare
este o salv de tun, reformatorul nu este un tunar.
Predicnd propria lui plngere, el nsui fiind un
pctos vizat de nevoia prezentat, va vorbi ca un
frate n necaz, testamentar, cu solemnitate, dar cu

dragoste i compasiune. Cauza lor va fi cauza lui.

Abia atunci reformatorul poate s spun: Venii
dup mine i va fi crezut.
Exist, din pcate, n tradiia amvoanelor
noastre, un stil de predicare ce etaleaz cunotin,
dibcie intelectual i elocven, din care nu
lipsesc prile gustate i apreciate, dar care este
lipsit de sensul reformator. Ca rezultat, cresc
rndurile cu membri care dorm n fatala letargie a
ndreptirii i uitrii de sine. Dac este un loc
prioritar, n care se simte nevoia stringent dup
redeteptare i reform, acesta este biserica
atepttoare a revenirii lui Hristos zice chiar
Martorul credincios (Apoc. 4,14-22). Iar acea
tradiie trebuie abandonat.

A predica altfel
dect reformator
este o trdare

19

Capitolul II Omiletica de coninut

(sau Cum s-mi alctuiesc predica?)

D. Principiul ineditului
Prov. 16,23: Cine are o inim neleapt i arat
nelepciunea cnd vorbete i mereu se vd
nvturi noi pe buzele lui.

Sau vei predica

inedit, sau nu
predica!

Cinci ci de a fi
permanent nou

20

O alt tendin nefast o constituie predicile

moralizatoare (ndemn la virtute). Dei din
punct de vedere teologic i lingvistic sunt corecte,
ele ns tbcesc sufletul asculttorilor prin faptul
c nu comunic nimic nou. O tiam i pe
asta e concluzia majoritii. Dac predicatorul
nu are de comunicat adunrii o nou descoperire,
s nu urce la amvon. Fr ndoial, adevrul vechi
trebuie s rsune i s fie spat din nou pe tablele
inimii. Dar unghiul de prezentare i motivaia
pentru care este adus n discuie realizeaz o nou
proiecie, revitalizant. De altfel, nimeni nu poate
accepta o mncare ce a mai fost odat mestecat
i nghiit. Este o necesitate legitim s se
doreasc hran proaspt. i ce anume
determin prospeimea hranei? Iat cei cinci
factori principali, productori de nou:
a) - varietatea subiectelor (mbogirea
continu a paletei tematice);
b) - aprofundarea ideilor deja cunoscute pentru
dezvoltarea unor corelaii noi (legturi noi) ntre
idei;
c) - aplicaii practice noi pentru vechile idei
(prin ilustrarea lor inedit);
d) - prezentarea ideilor cunoscute prin prisma

unei experiene personale i ntr-o gndire

personal, care este nou pentru asculttori;
e) - apelul specific, inedit, la captul unui drum
de logic i afeciune.
Adevrurile cu privire la mntuire sunt capabile
de o continu dezvoltare i extindere. Dei vechi,
ele sunt totdeauna noi, descoperind mereu
cercettorului dup adevr o strlucire i o putere
mai mare
n fiecare generaie se poate vedea o nou
dezvoltare a adevrului Lumina care strlucete
din proaspta desfurare a adevrului este aceea
care glorific vechile adevruri. (Parabole, cap.
3, sub-cap. 5, paragraful 13-14).

Principiul descoperirii personale rezolv, n

bun msur, criza de nou. Adevruri
arhicunoscute (ca de pild: pocina), prezentate
n lumina unei mrturii personale, inspir
convingere i putere de nnoire chiar i celui mai
versat veteran! Viaa este tot timpul inedit. Solia
lui Dumnezeu pentru cei ce triesc aceast via
este ntotdeauna o revelaie nou, iar servii lui se
disting prin aceasta.

E. Principiul hristocentric
Nu este n istoria omenirii alt Subiect dat
oamenilor n care trebuie s fim mntuii, dect
Isus Hristos. Dar Scriptura este mare. Ea conine
nespus de multe subiecte, pe lng biografia i
cuvintele lui Isus Hristos. Oare unui reformator
s nu-I fie ngduit s abordeze o alt tem afar
de Isus?
Principiul hristocentric clarific trei lucruri:
1 - c o predic nu este de la Dumnezeu, dac
nu-L nal pe Isus Hristos (Ioan 12,32) i dac
nu conduce sufletele la Hristos (Ioan 7,37; Matei
11,28).

Hristocentric:
nseamn s-L
nali pe Hristos

Ex: Se poate trata, de exemplu, subiectul

21

(reformator al) stilului de via, cu toate amnuntele

tehnice. Dar polul spre care prezentarea tinde, i
n care i gsete mplinirea, va fi Hristos, mai
precis: comuniunea cu El, care este favorizat sau
mpiedicat tocmai de stilul de via.

Hristocentric:
nseamn s legi
orice subiect de
El

2 - c toate doctrinele i toate aspectele

teologice izvorsc din, i intesc spre Hristos.
Ex: subiectul nemuririi naturale a sufletului este
legat intim de Hristos: anume, prin faptul c nu
exist via n afara lui Dumnezeu i n afara relaiei
cu El; apoi, c pcatul nseamn ruperea relaiei,
deci implicit al cordonului vieii; iar teza nemuririi
descoperindu-se c neag pe Hristos ca unica
surs de via i neag caracterul mortal al
pcatului Chiar o tem ca autoritatea civil
este derivat din, i conduce la Hristos: anume c
Hristos este stpnul istoriei i conductorul
providenei, Cel care ine sub controlul Su orice
eveniment; de unde, orice opoziie este o dovad
de necredin i o acuz la adresa lui Dumnezeu
pentru incapacitate de conducere sau lips de
clarviziune i putere

Nesesizarea hristocentrismului prezent n orice

subiect i amnunt este o dovad de caren
spiritual i de gndire nesistematic, ceea ce
descalific pe mnuitorul cuvntului.
Hristocentric:
nseamn s
prezini principiile
Lui

3 - c a-L prezenta pe Hristos nu nseamn

doar a pronuna explicit Numele Lui, ori a face
direct referire la persoana Lui, ci mai degrab a
prezenta explicit caracterul Su i principiile pe
care a venit s le ilustreze n persoana Lui.
La o adunare harismatic, la ncheierea unei serii
de proorociri bizare, proorocia a declarat, ca o
certificare a autenticitii ei: Isus Hristos a venit
n trup (1 Ioan 4,4: Orice duh, care mrturisete
c Isus Hristos a venit n trup, este de la
Dumnezeu), i adunarea n-a mai avut ce zice.
Dar ce n-a neles adunarea aceea este c testul nu
se aplic la declaraii verbale, ci la aplicarea n
trup, adic n propria ta via, a principiilor pe
care Mntuitorul nsui le-a manifestat n trupul
Lui. Acest lucru este ns mai costisitor dect o
simpl declaraie a limbii

22

Numele Lui nu posed o putere magic,

misterioas: pn i demonii l rostesc i nu se
transform n ngeri. Omul firesc este foarte dispus
s fie antrenat la o nchinare n mistic i n ritual,
nu n duh i n adevr. A aplica hristocentrismul
doar pentru referiri la persoana istoric a
Mntuitorului, sau la invocri sonore ale numelui
Lui poate reduce cretinismul la superstiii, ceea
ce este un ru mai mare dect ateismul.

F. Principiul unitii
Banala conversaie a oamenilor de pe strad
impresioneaz prin unitatea tematic, natural. Cei
care comunic se refer cu consecven doar la
subiectul unic al discuiei. Cine se abate de la
subiect: sau este neserios i distrat, sau este privit
cu suspiciune i e dus la psihiatrie. Nu acelai
lucru ns se ntmpl i n predicare: Se trece
aleatoriu (ntmpltor) de la un subiect la altul,
abandonndu-se de mai multe ori ideea
conductoare, realizndu-se un ghiveci din
care s aleag fiecare ce-i place. Iar
asculttorul? Derutat de incoeren, dat creznd
(din obinuin) c aa trebuie s fie predicile,
pleac acas jenat, mustrndu-se c e prea prost
s neleag Unitatea este o trstur a gndirii
logice i sistematice, cu care este omul nzestrat.
Cu toat bunvoina, el nu poate nelege nimic
ce nu rspunde acestei ateptri naturale. Oare
predica s fie subevaluat fa de vorbirea de rnd,
tocmi ea, care trebuie s depeasc, nespus de
mult, banalitile de zi cu zi?
Principiul unitii statueaz c toate elementele
componente ale expunerii (fie texte, fi citate, fie
argumentri, povestiri, ilustraii i paranteze de
orice fel) trebuie s conduc la conturarea i
adncirea subiectului temei, sau a ideii centrale,
conductoare. O predic unitar este una care

Prima exigen a
minii este
unitatea, coerena.

O predic
adevrat se poate
cuprinde ntr-o
singur fraz!

23

poate fi cuprins ntr-o singur propoziie sau cel

mult o fraz. Este asemenea punctului de
convergen n care se concentreaz toate razele
ce trec prin lup. Orice element divergent fa de
naintarea firului rou conductor trebuie
considerat ca trdtor. Se cere mult
responsabilitatea i curaj ca s tai, din materialul
adunat, acele lucruri frumoase i interesante,
care abat focalizarea spre int. Ct de mult se
bucur vrjmaul de fntnile de smoal ale
devierilor, n care cad adesea predicatorii! Le
cunoate el bine, cci chiar el li le inspir.

G. Principiul copacului
O parabol
revelatoare

Introducerea
reprezint sistemul
de suport al
predicii.

24

Mntuitorul nsui S-a folosit de parabole, care

s-au dovedit de o penetraie maxim. Pentru El,
natura era o codificare a adevrurilor eterne, un
fel de mesaj paralel al principiilor mpriei
lui Dumnezeu, la care oamenii, privind, s
ptrund la cele nevzute.
i iat copacul (sau pomul). Are rdcini,
adnci i ramificate, ca o coroan. Are un trunchi
gros, unic. Din el se desfac dou, trei ramuri care,
la rndul lor, se desfac n crengi i rmurele.
Acestea se mbrac n frunze i flori, iar printre
ele se arat fructe dulci i bune. Pomul e viu,
pentru c, prin toate, curge seva
Aceasta este structura unei predici:
1. Rdcinile sunt Introducerea. Nu doar
din cauza faptului c este prima seciune a
copacului, n ordinea poziiei verticale. Ci mai ales
pentru faptul c toat seva i toat structura de
rezisten a predicii pornete de aici. Greit se
apreciaz c introducerea const n cuvinte de
salut, de prezentare personal i prezentare a temei
ce urmeaz s fie expus. Aa se face poate la

predica colilor tradiionale de oratorie, dar nu

n anti-predica lui Isus.
Menirea introducerii este s ptrund n
problematic, n criz, s circumscrie nevoia. i
pomul nu are o singur rdcin, ci o reea
ntreag! Ct dureaz o introducere? Depinde de
cum se vrea copacul Un cocean lung nu are
nevoie dect de doi, trei rizomi; pe cnd un stejar
depinde de braele vnjoase ce ajung n adnc.
Oricum, reeaua de rdcini nu este mai ampl
dect coroana. O astfel de introducere,
provocatoare, angajant i constructiv, poate dura
chiar i jumtate din timpul predicrii. Nu uita:
dac copacul st n rdcini, predica st n
introducere. Se apreciaz c introducerea este cea
mai sensibil parte de care depinde n cea mai mare
msur impactul predicrii. Ea pregtete
subiectul, l motiveaz i-l face necesar pentru
asculttor. Ea face ca ideea din predicare s devin
un rspuns la nevoia creat astfel. Prin foamea pe
care o creeaz, introducerea face ca predica s fie
apa vie, dup care se tnjea.
2. Trunchiul este tema sau ideea central,
subiectul propriu-zis. Toate se leag n trunchi i
depind de el. Paranteze fr legtur direct cu
subiectul, sunt ca nite crengi tiate, rupte i
uscate. Nici o ideea central nu apare firav, doar
n mod pasager, ci privete ct este trunchiul
de gros! O predic se frnge numai atunci cnd
greutatea coroanei depete capacitatea de
susinere a unui trunchi prea subire. Sunt cam
muli copaci frni, nu-i aa?
3. Ramurile, cu crengile i ramurile sunt
cuprinsul sau dezvoltarea, nsumnd multele idei
de orientare diferit. Numrul mare de crengue
mrturisesc despre complexitatea tratrii
subiectului, cu o abordarea din unghiuri diverse
(aa cum rmurelele se leag de crengi din diferite
poziii, de sus, din lateral sau chiar din jos); ele
mai mrturisesc despre logica arborescent a

Tema central este

fora de gravitaie
care asigur
coeziunea.

Cuprinsul include,
mai nti, structura
logic, invizibil, de
rezisten a
construciei
ideale

25

i, n al doilea
rnd, forma de
prezentare
atractiv a ideilor
din solie.

Scopul ntregii
construcii este
angajarea
asculttorului n
programul divin de
reform

Doar intervenia
Duhului Sfnt n
toate fazele d
valoare predicrii.

26

argumentrii; despre continuitatea ideii care curge,

necesarmente, dintr-una n cea urmtoare.
4. Frunzele i florile sunt tot cuprinsul
sau dezvoltarea, dar dintr-un aspect diferit de cel
prezentat mai sus. Acolo tratam idei i logic,
legtura dintre concepte i orientarea lor ctre
ideea central. Aici, n schimb, vorbim nu despre
chestiunile de rezisten i structur, ci despre
nvemntarea ideilor abstracte n imagini concrete, descrieri, ilustrri, povestiri i aplicri practice de-a lungul ntregii dezvoltri. Niciodat nu
apare lemnul gol, nembrcat, cci ar fi trist i urt,
cum e copacul iarna (= un anotimp lips n Eden).
5. Fructul reprezint chiar sensul pentru
care exist pomi, anume: este apelul pentru decizia
la care sunt condui asculttorii. n fructe i
gsete pomul finalitatea, utilitatea. De aceea,
evaluarea predicii trebuie s se fac dup puterea
de transformare pe care o transmite apelul n
asculttori. Predica fr apel, n ciuda tuturor
calitilor pe care le-ar putea avea, este un nonsens.
Orice pom care n-aduce roade, nu merit s
fac umbr sufletelor de lng amvon.
6. Iar seva? Ce-ar putea fi acel ceva
nevzut, care ptrunde totul i face ca predica s
fie vie i dttoare de oxigen i hran, ca un pom
verde? Este lucrarea nevzut i miraculoas a
Duhului Sfnt, prin Cuvnt i prin influena
sfinitoare asupra predicatorului, apoi asupra
auditoriului. Caracterul duhovnicesc nu se poate
imita, ci este cu efect al slluirii Duhului Sfnt
n inima solului: i atunci cnd i pregtete
vorbirea, i atunci cnd o rostete.
Principiul copacului nsumeaz un numr de
alte principii ce vor fi dezvoltate n cursul de fa.
(Anexa: I. Cele 7 etape n alctuirea predicii
desfoar, pe larg, modul n care se realizeaz
un asemenea copac.)

H. Principiul vidului de idee

Un diamant inut n palm este un simplu
ciob, lipsit de orice farmec. Ia pregtete-i ns
un inel de suport, ncununat cu o coroni de aur,
lucrat n filigran, n mai multe etaje. Aaz bobul
n lucrtura de aur i vei avea o bijuterie rar!
Chiar i un ciob ordinar, aezat ntr-o cma de
aur, arat ca o nestemat.
Tot aa, un adevr nalt i inspirat rostit pur
i simplu sub forma unei afirmaii corecte i clare
spune prea puin. Cei ce-l ascult constat doar
c este o afirmaie corect, general i fr nici o
aplicaie, deci o afirmaie nerelevant. O tim
i pe-asta este impresia cu care se pleac de
la predic. Iar srmanul predicator este n derut:
Ce s predici atunci, cnd alt adevr dect
adevrul, nu exist?! Criza lui nu ine de ce, ci
ine de cum. Aa cum un diamant are nevoie
de cmaa de aur, la fel ideea (purttoare de
adevr) are nevoie de contra-idee, care s produc
n inima asculttorilor un vid disperat dup ideea
pe care urmeaz s-o ofere. Cu ct mai puternic
este vidul, cu att mai puternic aspir ideea. Vidul
de idee este fora introducerii, ct i fora fiecrei
trepte din cuprins. Apelul rspunde tot unui vid
de idee, poposind n sufletul rscolit de irul
vidului de idee.
Vidul de idee se realizeaz dezvoltndu-se
n asculttor o tensiune critic, al crei rspuns
este tocmai ideea. Factorul de tensiune poate fi:
(a) o criz, cu care asculttorul se identific,
i pe care predicatorul o adncete pn la limit;
Ex: pentru ideea nevoia dup Hristos; cadrul:
o sear de evanghelizare.
Azi de diminea, pe cnd m pieptnam, m-am
speriat naintea mea, n oglind, vedeam un
btrn, cu prul rrit n cretet, cu riduri pe fa, cu
cute pe frunte i n jurul gurii S fi fost EU acel

Rostit fr o
pregtire, cel mai
sublim adevr nu
va aprea dect ca
o banalitate!

Trei modaliti de
a crea vidul de
idee:
Exploatarea
crizei;
Exploatarea
antitezei;
Exploatarea
interogaiei.

27

btrn? i o tristee mi-a nvluit sufletul Doar

ieri mi isprvisem coala i priveam, nainte i n
sus, spre culmile ce m ateptau s le cuceresc
Am realizat atunci c rmsesem cu sufletul pe
undeva, pe la 25 de ani, la fel de tnr, la fel de
plin de aspiraii n timp ce, uite m aflam deja
pe contrapant, pe povrni, ctre sfrit

Crizele exist, doar

trebuie identificate
i exprimate.

Tot azi, n autobuz, n faa mea, s-a aezat o

bbu Arta foarte ru, cocrjit, smochinit,
fr nici o urm de frumusee. i atunci mi-a venit
iari n minte mbtrnitul din oglind
Bunicua a fost i ea odat fat tnr, cu prul
strns cochet, cu pantofi cu tocuri foarte nalte, cu
trupul zvelt i ochii vii, scpttori. i din nou a
izbucnit furtuna n sufletul meu: de ce? De ce trim
o via, n care descoperim ce e frumos i nobil, n
care nvm s ne bucurm, s iubim i s sperm
n fericire pentru ca toate s se sfreasc n
durerea pierderii a tot ce-am ndrgit?! Nu vi se
pare nedrept? Suntem tineri, frumoi, veseli doar
ca s ne descoperim jefuii, cu fiecare zi ce se
scurge din viaa noastr; doar ca s ne ndreptm
spre groapa neagr i dup noi, urmeaz copiii
notri acelai drum iluzoriu, cu sperane i deziluzii
iremediabile? V-ai gndit c, dup numai 50 de
ani, toi ci umplem sala aceasta nu vom mai fi n
via La gndul acesta, cel mai bun prieten al
meu, mai copt la judecat dect cei de vrsta lui
(25 de ani), s-a sinucis. n ultima scrisoare, mi
mrturisea: Nu vreau s triesc o via de
condamnat la moarte, ntr-o continu nesiguran,
fr scop i fr sens, nelndu-m de pe o zi pe
alta Mai bine fr. i pe cnd citeam,
zguduit, rndurile lui, m ngrozeam la faptul c
eu nsumi nu aveam pentru mine un rspuns! i
chiar atunci, n durerea aceea mare cnd, disperat,
cutam un rost vieii i nu-i gseam atunci a
rsrit Dumnezeu n viaa mea.
Prieteni, v putei da seama ce a nsemnat, pentru
criza mea, descoperirea lui Isus Hristos? Dragostea
Lui, care L-a mpins pn la jertfa pe cruce, ca smi dea nviere i via, sens i bucurie, care s
treac dincolo de mormnt S-mi dea tineree
fr de btrnee i via fr de moarte Prieteni,
un singur adevr a rezistat, prin veacuri, pn la
noi; i acest unic adevr este: Isus Hristos (etc.)

28

(b) o antitez pe care o construiesc n lumina cea mai acceptabil i, dup ce auditoriul,
n sfrit, a acceptat-o, o neg frontal sau o
demolez, perete cu perete (efectul va fi o stare
mental i sufleteasc de intrig);

Antiteza cere s fie

convingtoare,
dac vrei ca
impactul tezei s
produc explozie.

Ex: la aceeai idee: nevoia de Hristos; cadrul:

serviciu divin n adunare.
(Antiteza:) Vd pe feele voastre., frai i surori,
pacea i senintatea celor care se bucur de
mntuirea Lui Avem Cuvntul Su, ntreg i
descoperit: avem un temei pentru sigurana
mntuirii noastre? Daa. Cine ar mai putea pretinde
c are toat lumina, cum suntem noi, poporul Su?
Iat, avem Sabatul Su, un semn al legmntului
Su venic, pe care l inem cu sfinenie Avem
temei s pregustm odihna mntuirii Lui? Daa. Mai
este cineva care poart pe frunte aceast pecete?
Am crezut Cuvntul proorociei Lui, am ieit din
lume i ne-am nrolat n proclamarea ntreitei solii
ngereti! Ce zicei, putem ridica frunile sus i
s-L ntmpinm, cu siguran, pe Cel ce vine ca
s ne ia la El? (- mai pot fi i alte argumente
pozitive, care s fac s creasc simmntul
siguranei mntuirii).
Ei bine, Acela care ne iubete mai mult dect nsi
viaa Lui a pregtit pentru dimineaa aceasta un
cuvnt de dragoste, plin de gelozie! (- urmeaz
ocul -) Citesc din Matei 7,22: Muli mi vor zice
n ziua aceea: Doamne, Doamne N-am
proorocit noi n Numele Tu? N-am vestit noi
ntreita solie n Numele Tu? Nu ne-am botezat
noi n Numele Tu? i n-am inut Sabatul n
Numele Tu?? Atunci le voi spune curat:
Niciodat nu v-am cunoscut (- n sufletele
asculttorilor e nemulumire, stupoare; sigurana
s-a risipit). Prieteni, v mirai Unii poate gndesc
c predicatorul a greit textul Dar, frailor, acesta
este cuvntul pe care Mntuitorul l rostete tocmai
celor care-L cheam ca Domn: Doamne,
Doamne. Cine-L cunoate mai bine ca noi??
Cine pstreaz ziua peste care Isus e Domn?
Nimeni alii. i-atunci?
Credincioii nemntuii? Sabatarieni lepdai?
Rugtori, ascultai doar pentru acum, dar nu i
pentru venicii?? Se poate o asemenea uluitoare
surpriz pentru noi?? Aceste versete, care vin din
multa Lui iubire i rbdare, ne aduc n faa ochilor
un lucru esenial, fr de care toate i pierd

29

valoarea: i rugciunea noastr, i Sabatul nostru,

i tot ce credem sau facem. Este lucrul care-L doare
pe Isus cel mai mult, mai mult dect orice pcat
svrit cu gura sau cu fapta. Ai aflat care este
acest lucru? E descoperit n Cuvntul rostit de Cel
rstignit, plin de o durere nemrginit: Nu v-am
cunoscut, adic nu M-ai cunoscut Da: aici
este punctul culminant al cercetrii noastre, punctul
unde cile se despart, macazul care deosebete pe
credincioii nemntuii, pierdui, de credincioii
mntuii: anume cunoaterea personal a lui
Hristos (etc.)

Interogaia implic
foarte puternic pe
asculttor n
urmrirea
rspunsului.

(c) - o serie de interogaii, la idee, creia i

ofer o serie de rspunsuri aparent bune, dar
greite n fond, pe care le demolez, negndu-le
una cte una, lsnd asculttorii ntr-o nelinitit
ateptare: pn cnd ne ii sufletele n
ncordare?
Ex: vom relua ncheierea fragmentului de mai sus:
Aceste versete, care vin din multa Lui iubire i
rbdare, ne aduc n faa ochilor un lucru esenial,
fr de care toate i pierd valoarea: i rugciunea
noastr, i Sabatul nostru, i tot ce credem sau
facem.

Urmrete
succesiunea:
ntrebare rspuns
fals demolare

30

(- De aici ncepe seria de ntrebri -) V gndii:

oare care este acest ceva att de esenial? Aha,
probabil c este nesinceritatea, frnicia Dar
spune-mi, oare care om ar putea ntlni n ziua
aceea ochii aceia ptrunztori, i apoi s invoce,
totui, Numele Lui: Doamne, Doamne fr s
fie sincer?! Nu, nu, hotrt c cei ce apeleaz la
Hristos sunt oameni sinceri, la fel de sinceri ca
ilegalitii care sufereau n Doftana (s tii, ei nu
erau prefcui, ci credeau sincer n cauza partidului
lor) sau ca musulmanii care i dau viaa n actele
lor de terorism Lucrul acesta este foarte
tulburtor, pentru c i dumneavoastr suntei
sinceri Atunci ce s fie? Desigur c ngduirea
vreunui pcat cunoscut n via, nu-i aa? Dar, ia
gndii-v puin la un popor ntreg, care ura ntratt de mult pcatul cunoscut, nct a produs mii
de pagini de demascare minuioas a pcatului,
pagini care alctuiesc Talmudul. Erau att de
nsetai s nu mai pctuiasc, nct toat viaa lor
era o disperat concentrare asupra propriilor lor
fiine. Ajunseser, cu sinceritate, s recunoasc,

ca i Pavel, c, n ce privete pcatul, erau fr

prihan (Filipeni 3,6). Ai putut gsi vreun pcat
sau vreo clcare de porunci la Nicodim sau la
tnrul bogat?? Nici Isus nu i-a putut condamna
pentru pcate, n sensul concret n care folosim
noi termenul de pcat! i atunci, frailor, care
este cheia problemei? i care este lucrul acela care
va face deosebire, n ziua aceea, ntre frate i frate,
ntre sor i sor?? O, frailor, (- i aici continu
fragmentul de mai sus -) este lucrul care-L doare
pe Isus cel mai mult, mai mult dect orice pcat
svrit cu gura sau cu fapta. Ai aflat care este
acest lucru? E descoperit n cuvntul rostit de Cel
rstignit, plin de o durere nemrginit: Nu v-am
cunoscut, adic nu M-ai cunoscut
Da: aici este punctul culminant al cercetrii noastre,
punctul unde cile se despart, macazul care
deosebete pe credincioii nemntuii, pierdui, de
credincioii mntuii: anume cunoaterea
personal a lui Hristos (etc.)

Cu ct criza este mai sensibilizat i mai

exploatat, cu att ideea este mai penetrant i mai
nemuritoare. Adevrul merit s fie prezentat
numai n aceast dimensiune.
Dup cum se constant, la analiza fragmentelor
de mai sus, principiul vidului de idee nu exclude
afirmaia, ca proclamare pozitiv a adevrului.
El stabilete, ns, c afirmaiile nu pot fi fcute
dect n momente de culminaie ce urmeaz
vidului de idee.

Regul: afirmaiile
nu apar dect n
culminaiile
realizate de vidul
de idee.

I. Principiul contrastului maxim

Ochiul omului nu distinge dect contrastele.
Una din primele operaii ale gndirii este
comparaia. Aa descoper copilul lumea. Cu ct
termenii de comparaie sunt mai contrastani, cu
att categoriile se definesc mai exact. Adevrul
are nevoie de contrast, ca s izbeasc percepia
spiritual, somnolent din cauza pcatului din noi.
Cnd adevrul se ntreptrunde cu minciuna,
precum culorile curcubeului, atunci se profileaz

Lumea noastr este

cufundat n lupta
contrariilor.
Predica trebuie s
reflecte aceasta.

31

 linitit compromisul; i, n consecin, se

lete apostazia.
Principiul contrastului maxim deriv nu numai
din modul de gndire, ci mai ales din caracterul
polemic al predicii. Cci predica nu a fost dat
pentru cer, ci pentru pmntul dominat de cel ru.
Predica este un atac. Nu prin spiritul rostirii ei,
cci spiritul predicrii evoc i reprezint pe
Mielul njunghiat. Ci prin nsui coninutul ei care,
obligatoriu, demasc o form nemaintlnit (sau
poate vreuna uitat) a pcatului n cazul c
predicatorul este un reformator.
Contrastul maxim cere ca ideea, care conine
un rspuns, s fie precedat de o situaie
contrastant, sau ilustrat de termenii maximului
contrast. Teza are nevoie de antitez, pentru a se
contura n dimensiunea ei real. (Antiteza este un
procedeu obinuit pentru crearea vidului de
idee.) Iar contrastul maxim presupune ca fora
argumentului antitezei s fie dublat de o
prezentare ct mai favorabil antitezei, att prin
spiritul prezentrii, prin tonalitate, ct i prin
materialele ilustrative aduse n favoarea antitezei.
Doar angajnd mai nti sufletele asculttorilor
n acceptarea pozitiv a antitezei, i putem face
apoi s perceap, n tot dramatismul, valoarea
tezei.
Ex: n exemplificarea anterioar, n toate cele trei
cazuri de producere a vidului de idee, s-a operat
prin contrast maxim. La (a): criza sensului vieii,
dus pn la punctul dureros, precede soluia
contrastant: Hristos! La (b): ncrederea n sine, n
actele de ataament fa de un crez religios, este
adus, n contrast maxim, surpriza respingerii
acestor buni cretini La (c): fiecare posibil
rspuns era mai nti susinut n cea mai bun
lumin, ca apoi, n contrast maxim, s fie spulberat,
mrind mai mult vidul dup adevratul rspuns.

32

J. Principiul construirii
Ghi a cumprat crmizi. Multe. i de
cteva zile le-a nirat i le-a ntins prin toat
curtea, n grdin, peste tot. Ce faci Ghi? Iaca,
fcui i eu o cas
Ceea ce pare absurd n viaa curent, n mod
ciudat apare ca acceptabil n predicare! Idee lng
idee, bune, frumoase, nirate ncoace i ncolo
pe orizontal, pn sosete i sfritul orei.
Gndirea ns nu se nir astfel. Ea merge
cumulativ, din treapt n treapt, n nivele
succesive i ascendente, una cernd-o i
determinnd-o pe cealalt, pn se ajunge la
captul lanului de idei, la concluzie. Chiar dac
afectivitatea omului cere un relief afectiv variat,
inteligena lui cere un drum ascendent consecvent
(adic secven dup secven, pe acelai principiu
logic), fr coboruri sau reveniri.

Gndirea merge
cumulativ i
ascendent,
urmrind o singur
linie logic.

Ex: Pentru a alinia ideile sau argumentele n ordine

logic, ai nevoie mai nti de o linie, pe care s le
niri. Iar linia este determinat de inta la care
doreti s ajungi, de ideea central pentru care
alctuieti predica respectiv. Pentru ideea
central: Mntuirea este dat doar celor ce-L
cunosc pe Isus Hristos, iat un ir de 18 idei (ce
ar urma s alctuiasc cuprinsul acestei predici).
Ele sunt nirate ntmpltor, n ordinea notrii lor
pe carouri, pe care trebuie s le aliniem logic, de
la simplu la complex, de la mic la mare, de la
general la particular, etc.:

33

Atenie: Dac vrei

ca exemplul de mai
jos s-i fie de folos,
la maximum, atunci
inventariaz i tu
aceste 18 petice de
hrtie i gsete-le
tu nsui o linie
logic. Abia dup
aceea, confrunt-te
cu soluia care i se
ofer n pagina
urmtoare, dup
linia dubl
Succes!

1/tlharul de pe cruce, L-a recunoscut ca

Jertf, ca Domn, i a intrat ntr-o relaie personal
cu Isus, cerndu-I n cuvinte sumare, pe ct i-a
permis poziia incomod a unui crucificat, s-L
accepte ca fiu, ca prta la mntuirea Sa.
2/Petru: Nu cunosc pe omul acesta! (Matei
26,74).
3/S cunoti nu despre El, ci pe El!
4/Cunoatere nseamn reciprocitate.
5/Matei 7,21-23: Nu v cunosc

Ideile prezentate aici

nu sunt extrase
dintr-o predic, ci
sunt culese la
ntmplare, aa cum
se ntmpla ntr-o
situaie autentic de
alctuire a unei
predici.

6/Nu-L cunosc i totui: am fcut, am

fcut (Matei 7,22) dar degeaba! Noi noi
7/Cunoaterea personal nseamn relaie.
8/Ioan 17,3: Viaa venic = s Te
cunoasc
9/Matei 25,12: Adevrat c nu v
cunosc.
10/Ioan 1,12: Tuturor celor ce L-au primit
le-a dat dreptul s se fac fii
11/ a-L primi = a crede n Numele Lui
(Ioan 1,12).
12/Nu un cred, nu o doctrin mntuiete, ci o
Persoan.
13/Dumnezeu nu d mntuirea nimnui; El d
ns pe Isus oricui, i cei ce-L primesc pe Isus
primesc implicit i mntuirea.

34

14/Isus nu are o alt condamnare pentru cei ce

vor fi pierdui, dect c nu M-ai cunoscut! Deci,
nu pcatul care este pltit n dreptul tuturor, ci
neprimirea Lui!
15/Cum s-L cunosc? Prin credin.
16/Cum s-L cunosc? Prin Cuvntul Su.
STOP!

17/Cum s-L cunosc? Prin umblarea cu El.

18/Cum s-L cunosc? Prin comunicare
direct cu El.

Nu te uita la ce
urmeaz, pn ce
nu gseti tu nsui
o linie logic a
ideilor

Iat i o sugestie de linie logic, pentru

construire:
8/ 3/ 7/ 1/ 4/ 13/ 15/
(1) + 10/ 11/ 16/ 18/ 17/ 2/
14/

5/

9/

6/

12/

n aceast ordine, ideile dau urmtorul ir

logic:
8/ Mntuirea este prin cunoaterea Lui. Dar
ce nseamn a-L cunoate? 3/ A-L cunoate pe
El nu nseamn s cunoti despre El (ca despre o
main), ci s-L cunoti pe El (ca pe o persoan).
7/ Cunoaterea personal nseamn relaie.
1/ Tlharul, ca exemplu, a intrat personal n relaie
cu Hristos. 4/ Relaie personal mai nseamn
reciprocitatea: Hristos rspunde tlharului. 13/Isus
nu d mrturie nimnui, ci Se d pe Sine oricui, o
dat cu Sine dnd i mntuirea. 15/ Dar cum s

35

intru n relaie cu El?: prin credin (ca i tlharul).

(1+) 10/ Tlharul L-a primit (Ioan 1,12) i: a
devenit fiu! 11/Iat deci c a crede n Numele Lui
= a-L primi. 16/ Cum a ajuns tlharul s-L
recunoasc?: prin Cuvntul Su (veti Luca 23,34).
18/ i ce-a urmat?: comunicare direct cu El
(rugciunea). 17/Doar att nseamn a-L
cunoate?: nu! ci i umblare cu El (vei fi cu
Mine). 2/Neumblarea cu El nseamn: nu-L
cunosc pe omul acesta (Matei 26,74). 14/Isus
n-are pentru cei lepdai condamnri ca: ai comis
cutare pcate! Suntei foarte pctoi ci numai:
Nu v cunosc! Nu pcatul (deja achitat), ci
neprihnirea Lui este unicul motiv de condamnare
n ziua aceea. 5/+9/Vezi Matei 7,21-23 Vezi i
Matei 25,12. 6/Degeaba vom aduce noi
argumentele pzirii tuturor prescripilor i
dogmelor: am fcut, am dres (ca n Matei
7,22). 12/Pentru c nici o dogm sau crez nu ne
mntuiete, ci o Persoan, pentru care nu avem
alt acces dect CUNOATEREA LUI
PERSONAL (aceasta fiind chiar inta unde
trebuia s ajungem).
La acest cuprins se vor gsi ilustraiile
necesare, o introducere i o ncheiere.
(Dezvoltarea complet a acestei schie se gsete
n: ANEXA 3. Exemplificare de predic, pag. 63).

De la introducere i pn la apel, predica

trebuie s fie o construcie armat, fr rupturi n
centur sau n stlpi. Nimic de prisos, nici o idee
picat din nori i-aminteti de Copac? Ce
model de conexiuni, de mbinri necesare i
interdependente!

36

K.

Principiul modulului tensiunerezolvare

Chiar i o succesiune consecvent logic, de
trepte mereu ascendente, poate compromite totui
eficiena predicrii. Pare surprinztor, dar lucrurile
se lmuresc abia la descoperirea acestei noi cerine
a naturii intelectuale umane. Iat: idee dup idee
ia cu asalt mintea neexersat a asculttorului, pn
cnd se nate o reacie de autoaprare. Obosit de
arjele necurmate, omul renun s mai alerge n
urmrirea firului logic i rmne de cru.
Dou sunt motive de nemulumire resimite la
nivelul asculttorului: (a) dup o ascensiune i o
cucerire a ideii noi, raiunea lui cere s se opreasc,
s-o contemple i s se bucure de ea. Este ca o
victorie ce se vrea srbtorit i fixat n minte.
Dup un numr de trepte ateapt odihna,
acea platform orizontal, unde-i poi trage
sufletul i poi gsi puteri pentru un nou urcu.
Fiecare idee, pentru care s-a investit pledoarie,
merit s rmn. Iar ceea ce conserv ideea, i
nvioreaz n acelai timp pe asculttor, este
platforma de odihn. Aceasta se realizeaz prin
reluarea, sub alte forme sau din alte unghiuri, a
adevrului descoperit. De aceste proceduri se
ocup principiile urmtoare. Iar a doua
nemulumire: (b) estomparea viziunii intei finale,
a captului de drum, pe care o ndelungat
concentrare asupra discursului logic o produce
inevitabil. E ca atunci cnd te uii din tren, lateral
la pomi i malul ce alearg chiar n dreptul
ferestrei i ameeti curnd, dac nu i odihneti
privirea ntr-o perspectiv deprtat, n direcia
de mers. Aceast perspectiv spre nainte, cnd
legi treptele anterioare de pasul urmtor, se poate
realiza numai cu ocazia odihnei n construcia

Respiraia ne
nva c dup un
timp de tensiune
(inspiraie)
urmeaz doi timpi
de odihn
(expiraia).

Odihna ofer
fixare i
perspectiv

37

mprirea predicii
pe capitole,
subcapitole, puncte,
subpuncte

logic. Tensiunea logic trebuie s alterneze cu

rezolvarea, cu odihna.
Practic, principiul acesta mi cere s-mi divizez
discursul (cuprinsul) n capitole i subcapitole,
apoi pe puncte i subpuncte. Aceasta mi grupeaz
mai nti mie ideile, ca apoi s poat ordona
percepia auditoriului, pentru ca solia s rmn.
Platformele de odihn urmeaz s fie create dup
fiecare grupaj de trepte.
Ex. Iat gruparea pe capitole i subcapitole a liniei
logice de 18 idei, expuse la principiul anterior:

Capitolul 1:
8/cunoaterea: 3/ce e? nu despre ci pe
7/ce e? relaie 1/vezi tlharul
4/relaia = reciprocitate + 13/
Capitolul 2:
15/ dar cum ajung la relaie? (1+) 10/ i ce e cu credina?
- prin credin - e primirea Lui + 11/
Capitolul 3:
dar cum se stabilete cunoaterea?
16/ prin Cuvnt (studiu)
18/ prin comunicare (rugciune)
17/ prin umblare cu El + 2/
Capitolul 4:
14/ cunoaterea Lui e unicul criteriu:
vezi: 5/ + 9/
Capitolul 5 (gnduri pentru ncheiere):
6/ un argument vinovat: Noi n loc de Tu
12/ Apel: l cunoti sau nu-L cunoti?
Pentru odihn, ne stau la dispoziie o serie
de elemente de construcie cu caracter relaxant
(vezi principiul urmtor). Locul odihnelor nu este
limitat doar la hotarul dintre capitole; ele pot
aprea oriunde. Cu ct vor fi mai multe, cu att

38

mai bine. Dar ntre capitole, odihnele sunt obligatorii.

L. Principiul alternanei afective

Un cunoscut omiletician obinuia s spun: O
predic bun trebuie s aib: 10% - text biblic;
90% - logic; i 100% - poetic! n timp ce logicul
(raionalul) urmeaz s construiasc i s lege toat
construcia, poeticul (afectivul) trebuie s
ptrund, s mbibe toat structura construciei.
Zicala lui e mare, pentru c surprinde ceea ce
contemporanii au cam uitat: anume c omul este
o fiin primordial afectiv, pentru care construcia
(tiina care produce structuri rezistente) nu poate
exista fr arhitectur (arta care face structurile
rezistente frumoase, cu ncrctur emoional).
Dac principiul anterior se ocupa de nevoia
naturii raionale dup alternan, a tensiunii din
demonstraii cu contemplarea din repetri i din
alte momente de rezolvare (relaxare), de data
aceasta abordm modulul tensiune-rezolvare din
cellalt unghi al personalitii umane, anume a
naturii sale afective. Arta n general, i muzica n
special, construiete mesajul emoional, utiliznd
n mod primordial tot modulul tensiune
rezolvare, (dar, de data asta, n domeniul afectiv).
Exist elemente antitetice, complementare n
raportul de echilibru pe care natura afectiv le
caut, n cuplu. Tensiunea unor acorduri de
dominant cere rezolvarea oferit de caden (=
cdere, n ital.). Dup tensiune trebuie rezolvare.
n arta vorbirii, exist elemente ale discursului care
se grupeaz dup modulul tensiune rezolvare.
Demonstraia logic, sau dezbaterea didactic,
de natur ideatic, din punct de vedere afectiv este
perceput ca o tensiune, ca disconfort afectiv.
Dimpotriv, ilustraia sau exemplul practic
rspunde relaxrii, rezolvrii, cnd asculttorul

O reet de neuitat!

Arta arhitecturii
este altceva dect
tiina
construciei

39

rsufl i se ncarc cu putere, pentru un nou urcu.

i imaginezi de ce
unele procedee de
construcie au fost
marcate cu litere
cursive, altele cu
litere groase?
(Rspunsul l gseti
la pagina 28, rnd.
10-12).

Expunerea ofer
datele exacte.

Iat lista celor 12 elemente, sau procedee,

de construcie, att cele de tensiune, ct i cele
de rezolvare:
a - expunere
b - descriere/povestire
c - explicaie
d - analiz
e - interogaie
f - demonstraie
g - afirmaie
h - negaie
i - repetare
j - ilustraie
k - aplicaie
l - apel
n continuare, gsii definirea, ct i
exemplificarea larg a fiecrui element (sau
procedeu) de construcie, de data aceasta pe un
fragment din Evanghelia dup Marcu 8,22-26
(Vindecarea orbului din Betsaida):
a) expunerea (expoziia) = o etalare a datelor
problemei, fr implicare pasional; n manier
reportericeasc. O ct mai exact precizare a
evenimentului, locului, personajelor.
Ex: Marcu 8,22: (e redat doar succint, pe idei, fr
cuvinte de legtur). Betsaida sat mare, ridicat
de Filip tetrarhul la rang de ora, cu strzi largi,
prfuite; Decapole o regiune la nord i est de
lacul Galileii, cu 10 orae mai importante, care au
fost o alian economic, de unde i numele de
zece-orae (Deca-polis); Evenimentul marcant
din Decapole: Mntuitorul viziteaz aceast
regiune cu ocazia vindecrii demonizailor din
Gadara. Cu acea ocazie, locuitorii sunt confruntai
cu divinitatea lui Hristos i se tem de El. O dat ce
Mntuitorul e departe, o faim respectuoas,
amestecat cu curiozitate, se rspndete n tot
Decapole; Componena populaiei: majoritatea
sunt greci, printre ei iudei, privii cu dispre de ctre
cei din Iudea. Greci i iudei sunt, practic, o
amestectur, legai de interese materiale; Gradul

40

de cunoatere de Mntuitorul: doar din auzite;

Hristos e aproape un personaj legendar i, deci,
puin credibil, dar strnind curiozitate.

b) descrierea/povestirea = o ptrundere n
timp, n loc i n trirea emoional a
evenimentului, intrnd n psihologia personajului,
cu vizualizri i evocri sonore.
Ex: Marcu 8,23: Isus a luat pe orb de mn i l-a
scos afar din sat. Mulimea st mirat de
ntorstur. Ateptase s vad cum i pune mna
peste el, cum ridic ochii pe jumtate nchii i
cum, suspinnd sau optind o rug misterioas, s
rosteasc n sfrit: ie i poruncesc, capt-i
vederea i nimic! Ba din contr: Isus l apuc
de mn i, fr nici un cuvnt, l trage dup El,
lipa-lipa, i o iau nainte, ct e satul de lung.
Ucenicii se urnesc dup El, mirai i ei. O bun
parte din mulime i urmeaz cam ndoielnic Dar
dup o vreme, simindu-se nelai n ateptri i,
de asemenea, jenai s-i mai escorteze ca nite
copii, renun unul cte unul. Din toi, au mai rmas
nite copii impresionai i, acolo, civa aduli,
apropiaii orbului: civa vecini, cteva rude

c) explicaia = o revenire la detaliile

semnificative ale unei afirmaii, cu scopul de a o
face mai explicit, mai pe neles.
Ex: Marcu, 23: L-a scos afar din sat: Exist
muli oameni care au nevoie de Isus. Unii sunt
sraci, i se roag Lui, la gndul darurilor pe care
le are El Alii sunt bolnavi, i cum mai suspin
ei s fie auzii! Sper ca Isus s-i vindeca. Isus nu
e deranjat de cererile lor, dar nu le poate
rspunde. Din ce cauz? Simplu: pentru c El vrea
s le fie Mntuitor, nu doar filantrop sau
vindector Ct de muli se folosesc de Numele
Lui scump ca de o prghie. Rosteti Numele i
hop, vine rspunsul dorit. Dar nu-L cunosc pe Isus,
aa dup cum srmanii betsaideni i bietul orb
nu-L cunoteau pe Mntuitorul, ca pe Dumnezeu
cobort pentru ei i cu un scop incomparabil mai
nalt dect 60 de ani de vedere

d) analiz = disecare a cuvntului-cheie sau a

sensului frazei; o despicare a firului, munc pe
care, de regul, cititorii Bibliei nu o practic; nu
din incapacitate, ci din comoditate i lips de
exerciiu intelectual.

Dac expunerea
descoper datele
problemei,
povestirea, n
schimb, descoper
sufletul
predicatorului!

Explicaia clarific
motive sau detalii.

Analiza reprezint
efortul de baz n
dezvluirea
noutii.

41

Ex: Marcu 8,23: a luat pe orb de mn.

Este tiu c Scriptura face maxim economie de
cuvinte: din lips de spaiu, dar i din dorina
scurtrii cii gndului prin hiurile de cuvinte.
Personal, m ateptam ca scriitorul inspirat s
raporteze simplu: Isus i-a scos afar din sat. Aici
ns, parc se mpotmolete n detalii inutile Dar,
dac intri n profunzimea momentului, afli c e
vorba de un orb! Un orb nu vede. Pentru el, mna
este ochi. El pipie, simte i recunoate lucruri,
oameni. Dintr-o simpl strngere de mn, un orb
i descoper o sumedenie de trsturi despre tine,
despre caracter, meserie sau idealuri. Cercetrile
au artat extraordinara capacitate a minii orbilor
de a distinge i de recunoate Ori aici, e vorba
de un orb, care Nu l cunoate pe Isus.
i nainte de a-l putea vindeca, orbul trebuie s
ajung s-L cunoasc personal! Isus l ia de mn
i umbl, alturi de el, cale lung, ct uliele
Betsaidei Treptat, orbul l simte i ajunge s-L
cunoasc: E Isus, Fiul lui Dumnezeu.

Interogaia trebuie
adaptat ntotdeauna
mentalitii
asculttorilor.

e) interogaia = un mijloc simplu, dar foarte

eficace, de a crea vidul de idee.
Ex: Relum pasajul de mai sus, pe care ns l
mbogim cu interogaii:
Marcu 8,23: a luat pe orb de mn. Este
tiut c Scriptura face maxim economie de
cuvinte. Din lips de spaiu, dar i din dorina
scurtrii drumului gndului prin hiurile de
cuvinte. Personal, m ateptam ca scriitorul inspirat
s raporteze simplu: Isus l-a scos afar din sat.
Aici ns, parc se mpotmolete n detalii inutile/ Oare, s fie stngcia tnrului Marcu?
Sau, dac nu, ce mesaj poate s ne transmit
aceast nesemnificativ precizare? O, e vorba de
un orb! Un orb nu vede. Pentru el, mna este
ochi. El pipie, simte i recunoate lucruri, oameni.
Dintr-o simpl strngere de mn, un orb i
descoper o sumedenie de trsturi despre tine,
despre caracter, conduit, meserie sau idealuri.
Cercetrile au artat extraordinara capacitate a
minii orbilor de a distinge i de a recunoate
Isus l ia de mn/ Oare ce simte, srmanul orb?
Oare ci or fi dat mna cu el n toat viaa lui?
Poate chiar nimeni?! i, vai, ce strngere de mn,
ferm, dar i delicat! Cine este oare acest om,
de parc ar fi buntatea personificat? S-l ia de
mn, tocmai pe el, un nemernic?/i, n timp ce
umbl alturi de El, cale lung, ct uliele

42

Bersaidei treptat, orbul l simte i ajunge s-L

cunoasc: E Isus, Fiul lui Dumnezeu.

f) demonstraia = reprezint cea mai logic

i argumentat parte a expunerii. O raiune de fier,
urmnd pas cu pas clarificarea ntregii probleme.
i ia convingerea de la A i i-o mut la B,
oferindu-i baza raional. De obicei, demonstraia
nu apare goal, ci mbrcat n interogaii,
afirmaii, negaii, explicaii. Ca s nainteze,
demonstraia are nevoie de analiz. Demonstraia
urc, n verv, treapt cu treapt, pn ajunge la
quod erat demonstrandum (ceea ce trebuia s
fie demonstrat).

Demonstraia
conduce de mn pe
asculttor, prin
tunel, pn la
ieire

Ex: Marcu 8,26: Atunci Isus I-a zis: S nu

intri n sat Unii iau acest fragment ca o dovad
a caracterului antisocial al nvturii Domnului
Hristos. Ei zic: Isus nsui spune c aduce
dezbinare, nu apropiere. n aceasta i const una
din primejdiile unei prea strice aplicri a
cretinismului n viaa personal. E bine s crezi,
dar nici prea mult, c devii fanatic! Nimic nu e
mai respingtor dect fanatismul religios, un fel
de a fi habotnic, bigot.
(Pn aici a fost o afirmaie fals, numit
antiteza. Ea a fost expus ct mai negru cu
putin, n contrastul maxim. De aici trebuie s
ncepem s construim, pas cu pas, pn la
deplina nelegere i acceptare a tezei pozitive).
Oare aa stau lucrurile? Oare dragostea desparte
sau apropie i leag cu putere de nedesfcut? (o
interogaie, care accentueaz contrastul maxim). S
vedem! Iat, n versetul 26: nainte de a-i da orbului
ndemnul, Isus ce face? Aha! l trimite acas! i unde este casa orbului sta? n pustie? Pe
lac? Nu! E chiar n sat! Isus Se gndete mai nti
la familia orbului, la cei dragi ai lui, care trebuie
s se bucure primii de el.! E limpede? Acas! n
familia pe care dragostea Lui a instituit-o!
Bine, dar atunci ce semnificaie are porunca Lui:
s nu intri n sat? Cumva Biblia se contrazice?
Sau sunt cuvinte de prisos?
Unii zic c acurateea textului biblic este serios
compromis prin modul imperfect n care a fost
transmis pn la noi, cum se pare c se vede n
acest pasaj (Din nou, contrast maxim i vidul de

43

idee ) Aa s stea lucrurile? Vorbete Isus

contradictoriu? SauInspiraia s nu fi vegheat cum
trebuie? Dragii mei, putei crede aceste variante
care-L pun pe Dumnezeu pe banca acuzrii??

Ei bine, pentru cine se apropie de Cuvnt, n

umilin, gata s nvee ca un ucenic, mesajul i
apare clar, ca lumina zilei! Mai nti, orbul v
amintii? a fost adus de mulime la Isus. N-a venit
singur. Adic, era dependent de oameni! Lucrul
acesta, n materie de credin, nu e deloc un lucru
bun.
Apoi, n al doilea rnd, cnd i deschide prima
dat ochii, dup cine se uit orbul? l caut cumva
pe Isus? Nici vorb! Vede cumva casele de la
marginea satului, sau pomii, sau animalele, sau
cerul, apa, florile? Nuu! Tot pe oameni i caut,
tot dup ei ntoarce capul. De aceea nici nu reuete
s ctige o vedere bun, sntoas. Vede dar
chior: vede pe oameni ca pe nite copaci, oameni
uriai, hiperbolizai, oameni montri Numai
dup ce Isus i atrage atenia s se uite int, la
El, reuete s vad desluit.
Deci, ce nseamn porunca S nu intri n sat?
Ce-a neles din ea orbul vindecat? Un lucru n mod
sigur: c n viaa spiritual, n filozofia lui de via,
trebuie s nu se mai ntoarc n mentalitatea de
mas, cu tradiiile sale oarbe; s nu cad iari sub
tirania mulimii. Ci, s devin o personalitate care,
chiar cnd e desprit de Isus, rmne cu ochii
aintii la Maestru, adic rmne ucenic al Lui

Orice cltorie prin

tunelul logic se
termic cu o
afirmaie sau
negaie

g + h) afirmaia + negaia = apar la captul

unei explicaii, a unei demonstraii sau a unei trepte
a demonstraiei; ele reuesc s nnoade, ntr-o fraz
bine intit i uor de neles, ideea ce-a fost
frmntat n fel i chip; afirmaia i negaia pot
aprea fie pe antitez, fie pe tez.
Ex: vezi pasajul anterior:
Unii iau acest fragment ca o dovad a caracterului
antisocial al nvturii Domnului Hristos. Isus
nsui spune c aduce dezbinare, nu apropiere. n
aceasta i const una din primejdiile unei prea
stricte aplicri a cretinismului n viaa personal.
E bine s crezi, dar nici prea mult, c devii fanatic! (Acesta au fost trei afirmaii, pe antitez)
Nimic nu e mai respingtor dect fanatismul
religios, un fel de a fi habotnic, bigot. (Iar aceasta

44

a fost o negaie, tot pe antitez)

Pasajul anterior (de la litera f) are cteva

afirmaii i negaii puternice, care conduc pe
asculttor cnd pe o poziie, cnd pe alta.
Afirmaia i negaia sunt pietre de macaz, care
fixeaz drumul i platforma de discuie.
i) repetarea = d posibilitatea asculttorului:
1/s revad drumul parcurs, atunci cnd repetarea
se face retrospectiv, pe seciuni mari; 2/d
posibilitatea asculttorului s zboveasc pe o
idee, revznd-o i fixnd-o, atunci cnd repetarea
este n scurt, n cadrul aceleiai fraze, printr-o
reluare de idee, dar n alte cuvinte; 3/ascute
tensiunea afectiv, atunci cnd este o repetarea
stilistic.

Binecuvntat fie
repetarea

Ex: 1/ Aadar, dragi asculttori, am descoperit

c orbul era dependent de oamenii care l-au adus
i de credina lor. Apoi, am mai descoperit c Isus
dorea mai mult dect s-l vindece; dorea s-L
mntuiasc. Dar pentru aceasta, am vzut c orbul
trebuia s fie scos din mulime, scos din pasivitate,
i condus la o experien personal de cunoatere
a Mntuitorului. Tocmai aceast experien dorim
s-o urmrim n cele ce urmeaz
Ex: 2/ + 3/ Privii-l: e un biet orb, un nevztor
srman, care nu tie cum e cerul albastru sau macii
nflorii, sau chipul soiei lui E un suflet nlnuit
n ntuneric, cu chipul mereu ntrebtor (un ir
de repetri, care accentueaz i ideea, dar creeaz
i tensiunea compasiunii n asculttori).

j) ilustraia = un procedeu de tratare a

abstractului prin concret. Poate fi 1/o descriere
ampl, o naraiune complex; sau 2/un exemplu
concret, un scenariu scurt; sau 3/ o analogie de-o
fraz, o ataare de imagini mpreun cu ideea
prezentat.
Ex: 1/ilustraiile ample: sunt experiene pe care le
folosim n punctele culminante. Ele pot ocupa un
timp important din predic, cu condiia s fie strns
legate de trupul predicii i s pregteasc puternic
inimile pentru apelul n vederea deciziei.
2/exemplul: Orbul vede prin mn. Citisem c
cel mai mare interpret la org, pe nume Helmut

Trei feluri de
ferestre:

Ferestre largi, cu
vedere spre un
peisaj
Ferestre de sus,
pentru aer, mai
puin pentru
lumin

45

Walcha, a fost orb! i devenise cel mai mare,

tocmai pentru c era orb, fapt pentru care i-a
dezvoltat enorm simul chinestezic, reuind pur i
simplu s vad tactil clapele cu degetele Sau,
ai auzit poate de Helen Keller, o femeie oarb care
atunci cnd prindea mna cuiva, putea identifica
cine este persoana respectiv, doar dup felul
strngerii de mn

Luminatoare fixe,
mici, pentru o
gean de lumin
pe coridoare
ntunecoase.

Cinci funcii
extraordinare ale
ilustraiei

Aplicaia
actualizeaz Biblie.

3/analogia scurt: Orbul se las condus, ca

un cal tras de stpn, ca un copil atrnat de mna
tatlui su

Dup origine (sau dup surs), se disting

urmtoarele categorii de ilustraii:
*1 biblice;
*2 autobiografice (ca putere, urmeaz chiar
dup cele biblice!)
*3 din viaa cotidian (ntmplri i
experiene);
*4 din ntmplrile pstrate de-a lungul
generaiilor (din viaa oamenilor mari, diverse
istorioare).
Rolul ilustraiei: pe lng faptul c a) este un
factor de odihn, (relaxare) din concentrarea
intelectual; i pe lng faptul c b) mobilizeaz
trirea (angajarea afectiv) a asculttorilor, i
disponibilizndu-le puterea de decizie; ilustraia
mai mplinete i alte roluri, tot att de necesare:
c) dubleaz ideea (repetare), relund afirmaia
alb-negru (teoretic) ntr-un spectru color
(practic, concret); d) aplic ideea (aplicaie),
transformnd teologia n cretinism, cu sugerare
de alte soluii practice; e) vizualizeaz ideea
(fixare), fcnd-o de neuitat.
k) aplicaia = procedeu esenial prin care ideile
devin solie, destinate direct asculttorului; i prin
care experiena altora devine oglinda mea.
Aplicaia face ca mesajul biblic s devin actual,
iar predica s produc ceva aici i acum. (Dac
Domnul Hristos n-ar fi venit n sinagog, probabil c tot
din Isaia 61 s-ar fi citit i predicat. S-ar fi vorbit despre
Isaia, stilul lui, despre captivitate i slobozenie, ndejde

46

naional, limbaj, epoc, cum a comentat cutare sau

cutare rabin, n ce au greit comentatorii etc Cnd a
citit acest pasaj, Domnul a adugat: Astzi s-au mplinit
cuvintele acestea din Scriptur.

Ex: Da, prieteni Depindem de oameni!?

Oamenii ne-au adus la Hristos. Din gura lor am
auzit cuvintele ce ne-au nmugurit credina n
suflet. Credem n Hristos prin oameni i dac
oamenii cad, cade i credina noastr Nu s-a
ntmplat adesea? Oamenii acetia ne apar ca nite
copaci, ca nite uriai Dar cea mai bun imagine, pe care o putem avea despre ei, nu este dect
o reprezentare diform, jalnic, monstruoas. Este
chiar planul lui Antihrist s-L nlocuim pe Hristos
cu binefctorii notri, s le atribuim cinste, merite,
slav jefuind pe Hristos de slava, ce I se cuvine
ntreag numai Lui! Dect aa, dect chiori, mai
bine orbi! i Isus i astup ochii mijitori ai orbului,
cu palmele Sale (vezi Marcu 8,25).

I) apelul = este orice adresare direct,

proclamatoare i cu putere de ndemnare, n
vederea unei decizii; apelul urmeaz dup aplicaie
sau dup ilustraie, n atmosfera incandescent
emoional. Apelul final poate s apar ca:
a/ un apel general, ca o parte a predicii, ce
conduce doar la Amin-ul final; sau poate fi
b/ un apel specific, direct, care cere un rspuns
personal din partea diferitelor categorii ale
auditoriului, rspuns dat fie prin ridicare de mn,
fie prin vot tcut, auzit doar de Dumnezeu; fie
prin ridicarea n picioare, fie prin venire n fa,
pentru o rug deosebit, de consacrare; fie prin
rmnere la sfrit, n camera cutare, pentru o
prtie deosebit, cu consacrare n rug i cu luri
de decizii; etc. Din pcate, nc nu suntem dispui
s credem c, n cultura noastr, al doilea tip de
apel prinde. i totui, apelul rmne fora
netiut a predicii, ignorat datorit necredinei
noastre. Isus a folosit acest tip de apel specific:
Vino dup Mine! Proorocii i apostolii au folosit
acest tip de apel. Iar cei ce cldesc pe temelia lor
vor renvia, prin credin, procedeul culminant,
de ncoronare a predicii biblice.

Apelul rmne
totui, cheia
predicii. Sufletele
rmn zvorte,
pentru c nu o
folosim

De apelul specific se
cam tem
predicatorii Cear fi s ncerci tu?

47

Unde se folosete fiecare procedeu de

construcie?

Solia i gsete
mijloacele
adecvate!

Nu exist vreo regul care s lumineze

folosirea unui element de construcie doar la un
anumit segment din predic. Posibilitile de
combinaii reuite sunt nelimitate, asemenea
muzicii care, cu numai 7 sunete, produce attea
cntece. Depinde, n final, de ideea pe care vrei so prezini i de organizarea materialului predicii.
De exemplu, este posibil ca, n loc de introducerea
clasic, predica s nceap cu o experien
incitant. n unele situaii, introducerea poate s
debuteze cu o interogaie ( la o predic de
nmormntare, predicatorul a nceput cu interogaia:
Cine-i mortul? ca s ajung la tema pregtit: Voi
erai mori n pcatele voastre); alteori ncepe cu

un text introductiv, de unde se nasc ntrebrile

lansatoare de viduri de idei. Apelul, evident, se
descarc la sfrit, dar asta nu nseamn c, n
timpul predicii, nu se fac apeluri generale de
proporii mai mici. Iat un tabel orientativ pentru
utilizarea elementelor de construcie:
La introducere: a expunerea; b descrierea;
c- analiza; d interogaia.
La cuprins: toate procedeele sunt potrivite, mai
rar ns: 1 apelul.
La ncheiere: e interogaia; g afirmaia; h
negaia; i - repetarea; k aplicaia; 1 apelul.
Iar j ilustraia, este un procedeu pentru orice
secie.
Procedeele de tensiune i cele de relaxare.
Un secret al predicii
captivante este
folosirea abundent
a procedeelor
relaxante.

48

S nu v induc n eroare dramatismul sau

calmul unor elemente de construcie. Din p.d.v.
afectiv, toate procedeele de factur predominant
intelectual vor fi resimite ca tensiuni; n timp
ce procedurile ce se adreseaz afectivitii vor fi

percepute ca relaxare, indiferent de coninutul lor

propriu-zis.
Astfel urmtoarele elemente de construcie
sunt tensiuni: a; c; d; e; f; g; h.
Iar n contul rezolvrilor se gsesc; b; i; j;
k; l.
Observai, desigur, c elementele de
construcie care, din punct de vedere afectiv, sunt
factori de tensiune, sunt mai numeroase.
Nealternarea lor imediat cu elemente de rezolvare
face predica s fie indigest, greu asimilabil,
indiferent ct de spiritual ar fi. Omul nu poate
recepiona dect n limitele naturii sale intelectualafective, n care, totui, afectivitatea este
primordial. Captarea ateniei este o prob de for
a predicatorului. El are la dispoziie toate
procedeele de construcie, pe care s le utilizeze,
dup caz. Prin spiritul su de observaie,
predicatorul trebuie s ia necurmat pulsul i
temperatura slii, n funcie de care s-i adapteze
prezentarea, ba chiar i coninutul predicii.
Citatul. Dei ar prea un procedeu de
construcie, citatul nu este det o modalitate de
afirmare, negare, demonstrare etc. Citarea
reprezint un mod de a conferi mai mult autoritate
afirmaiei tale, mai ales cnd tinereea te lipsete
de suficient autoritate.
Iat surse de citate, n ordinea importanei
dup Bibliei:
a/ - Spiritul Profetic;
b/ - teologi i omileticieni cu un nume, recunoscui n domeniu;
c/ - autori chiar din opoziie, adversari ai ideii
pe care o afirmi; nimic nu cntrete mai greu
dect aprarea pe care i-o produce una adversar.
Citarea adversarului se poate face i pentru
precizarea unei poziii greite pe care urmeaz
s-o dovedeti ca fals.
d/ - statistici;

Nu uita c omul
este primordial
afectiv!

Citatele se cer s
fie eseniale, scurte,
clare i puine

49

e/ - maxime, cugetri revelatoare de la diferii

gnditor, chiar i nereligioi;
f/ - versuri.
Citatele trebuie s fie totdeauna scurte.
Scurtimea concentreaz atenia. Lungimea o
dilueaz!

M. Principiul tratrii inverse

Predica este o
tlmcire

ntotdeauna
trateaz abstractul
prin concret, i
concretul prin
abstract!

Predicarea nu este teologie. n timp ce

teologia ca disciplin tiinific reprezint
sistematizarea conceptelor abstracte, ce reies din
revelaia complet a lui Dumnezeu, predicarea
folosete adevrurile teologice pentru a le prezenta
unui auditoriu ne-teolog. i cum ar putea pricepe
ei teologia, dac nu i va cluzi cineva? (Fapte
8,31). Pentru aceasta, predicarea urmrete retraducerea conceptelor abstracte n reprezentri
concrete. Deci, ori de cte ori predicatorul are de
comunicat un concept abstract, el trebuie s
porneasc la ilustrarea lui printr-un scenariu foarte
concret, din viaa de toate zilele. Abstractul nu
are voie niciodat s fie tratat abstract, ci
abstractul se trateaz numai prin concret.
Ex: retraducerea ideii abstracte: cunoaterea
personal a lui Hristos.
Cunoaterea este un proces, o lucrare a ntregii
fiine a omului, prin care el descoper realitatea
(pn aici a fost abstract; urmeaz re-traducerea
concret). Copilaul duce un obiect la guri. Mama
lui l mustr: i-am spus de attea ori s nu bagi
nimic n gur De fapt, ce face copilul? Se
strduiete s cunoasc lumea; i, pentru c e
mititel i nu gndete nc, el se slujete de primul
sim, prin care i-a cunoscut i mmica, anume,
guria.
(Urmeaz iari abstractul:) Exist doar trei feluri
de a cunoate: Primul se numete cunoaterea
logic (sau matematic). Nu v speriai de aceste
cuvinte, cci vi le explic ndat. (Din nou, concretul
explicativ)

50

Ai auzit, poate, de Albert Einstein. A fost un mare

gnditor. El nu s-a prea plimbat prin lume, n-a fcut
experiene n laboratoare, nici n-a zburat prin cosmos Einstein a stat cuminte n biroul su, cu
foaia de hrtie n fa i cu creionul n mn, i a
cugetat. Gndea logic, dintr-o ecuaie matematic
ntr-alta. i, dup civa ani buni, s-a artat n lume
i a zis: Timpul este reltiv; dac ai putea s zbori
cu viteza luminii, atunci tmpul ar sta n loc. N-ai
mai mbtrni deloc! Dar de unde tia Einstein
aceste lucruri? Le-a vzut el? Le-a pipit el?
ntr-un fel, da Pentru c Dumnezeu i-a dat ca
i nou gndirea, aceast unealt extraodinar,
prin care s ptrundem, logic, adncurile lucrurilor.
Dumnezeu Se simte onorat cnd ne slujim de
gndire ntr-un mod corect, respectuos fa de El
i fa de legile gndirii. (Iar abstractul) Aceasta,
prieteni, este cunoaterea logic. Cu ea poi
cunoate despre Dumnezeu: c El exist, c e fr
margini, etc Toi filozofii de bun credin au
recunoscut aceste adevruri despre El, dar pe
Dumnezeu tot nu L-au cunoscut. Cunoaterea
logic nu este suficient aici
Mai exist o alt form de cunoatere, numit
cunoaterea tiinific. (Retraducerea concret).
Pentru aceast cunoatere, nu este destul s stai la
birou i s gndeti logic. Trebuie s iei afar, n
natur, s iei greieraul, s-l pui la microscop, s
te uii atent la picioruele lui i s nvei de la el.
Trebuie s ai un contact direct cu el. (Abstract) De
aceea, aceast form de cunoatere se mai numete
i cunoatere experimental. Descoperi realitatea
prin faptul c te-ai aplecat asupra ei i ai avut un
contact nemijlocit cu ea. (Concret). Aa a
descoperit Pasteur, i alii - bacteriile i microbii.
Pe acetia, gndirea logic, orict de bun, nu-i
putea descoperi. (Abstract) Prin cunoaterea
tiinific poi cunoate trsturi foarte importante
despre Dumnezeu. (Concret) Uite, vezi mrul, i
te ntrebi: de ce fructul are atta pulp alb, dulce
i aromat? Mrul n-are nevoie de ea. Nici ca s
se nmuleasc prin semine. Cci seminele mici,
din mijlocul mrului, nu pot nmuguri dect dup
ce pulpa cea gustoas s-a stricat i a putrezit i
atunci, de ce exist mrul bun? Simplu. Aici vezi
purtare de grij i dragoste din partea Cuiva
nevzut, ctre creaturile Sale care muc cu poft
din mr. (Abstract) Da, cunoaterea tiinific te
conduce la descoperirea nsuirilor nevzute ale
Lui, dac te uii cu bgare de seam la ele, n
lucrurile fcute de El (Rom. 1,20). Acum tii

51

mai multe despre El, dar pe El tot nu L-ai

cunoscut.
Ei bine, mai exist un al treilea fel de cunoatere.
tii care? (Concret) Privii: stau n faa unui
necunoscut. Am auzit de el, dar nu-l mai
vzusem Privesc ochii lui, micrile lui Din
felul cum vorbete cu cineva, deduc destul de multe
despre cracterul i viaa lui. Totui, nu-L cunosc.
i-atunci, m apropii de el. Privirile ni se ntlnesc.
Se ndrapt i el spre mine. ntind mna i, zmbind
emoionat, zic: M numesc Radu A dori s v
cunosc. Iar El mi rspunde la zmbet,
spunndu-mi: Sunt George mi pare bine
(Abstract) Cunoatere! Aa ncepe cunoaterea
ntre persoane: un contact personal, bilateral, cnd
fiecare din cei doi se deschide unul n faa altuia,
i dezvluie identitatea n mod reciproc, i afl
unul de cellalt doar n msura n care fiecare
accept s fie vulnerabil, Aceasta se numete
cunoatere personal. Doar aa se poate
cunoate Dumnezeu (etc).

Concretul, nelegat
de idee, rmne
doar un efect
gustativ, fr
substan
hrnitoare

Din general

52

Principiul este valabil i invers: nici un

scenariu concret, ilustrativ, nu are dreptul s ocupe
un timp din predic i nici atenia asculttorilor
fr a conduce la revelaia unui concept abstract.
Aa nct, n urma prezezntrii concrete,
asculttorul s nu dea din cap satisfcut de
povetile miezoase ( ct de amator este el de
snoave de eztoare). Ci s exclame surprins:
Ahaa, uimit de semnificaie.
Cele dou procese logice, deducia i inducia
repet, n raportul care exsit ntre general i particular, acest principiu. Anume, deducia aplic
gereralul la un caz particular (concret); adic deduce din general un caz particular. Iar inducia
extrage, din mai multe cazuri particulare (concrte)
regula general (abstract); adic, induce generalul
din cazuri particulare.
Ex. de Deducie: (Se afirm mai nti generalul,
n mod abstract) Cunoaterea este un proces, o
lucrare a fiinei ntregi a omului, prin care el
descoper relitatea. (Din el se deduce cazul particular) Copilaul duce un obiect la guri. Mama
lui l mustr: i-am spus de-attea ori s nu bagi

nimic n gur. De fapt, ce face copilul? Se

strduiete s cunoasc lumea; i, pentru c e
mititel i nu gndete nc, el se slujete de primul
sim, prin carte i-a cunoscut i mmica, anume
guria lui
Ex. de Inducie: (Mai nti particularul) Privii:
stau n faa unui necunoscut. Am auzit de el, dar
nu-l ma vzusem Privesc ochii lui, micrile
lui etc (i dup descrierea cazului concret,
particular, se enun generalul) Cunoatere; un contact personal, bilateral, cnd fiecare din cei
doi se deschid unul n faa altuia, i dezvluie
identitatea n mod reciproc, i afl unul de cellalt
doar n msura n care fiecare accept s fie
vulnerabil

Spre general

Principiul statueaz c niciodat n-ai voie s

tratezi abstractul prin abstract sau concretul prin
concret. Ci, tratarea invers, a unuia prin cellalt,
face abstractul asimilabil de ctre mas, iar
concretul prsete anecdotica i capt sens i
coninut spiritual.

N. Principiul plinurilor i golurilor

Operant n arhitectur, principiul plinurilor
i golurilor aparine aceleiai sfere ca i principiul
tratrii inverse. Vorbirea, predica, este o
construcie de natur ideatic, dar i o arhitectur
(o art), ce se deosebete de domeniul construciei
(o tiin) prin aceea c nu se ocup de rezistena
structurilor, ci de mesajul emoional, transmis de
raportul dintre volume i alte elemente
arhitectonice. Raportul dintre goluri i plinuri
asigur confortul sufletesc prin stabilirea a ct
dintr-un perete trebuie s fie zid i ct deschiderea
ferestrei. Evanghelia nsi este construit din
90% naraiune (= ilustraie), cu foarte puine
argumente raionale. Predicarea modern a
inversat raportul: aproape 90% conin
argumente Arhitectura predicrii Domnului
Hristos se compar cu cea mai modern concepie

Tu hotrti dac
predica ta va fi o
nchisoare
(cu ochiuri mici de
gream)
sau un palat
scldat de lumin

Cu ct ferestrele
sunt mai multe i
mai largi, cu att e
mai mult lumin i
aer

53

Dac structura e
rezistent, ferestre
pot fi oricte

din arhitectur: structuri de oel, i n rest numai

sticl!
Ilustraia, printre elementele de construcie
relaxante din predic, este prin excelen golul.
Fie c este o ilustraie scurt, de tip analogic, care
servete ca un exemplu pentru explicitarea unei
idei sau situaii, fie c este o ilustraie de fond, o
experien povestit pe larg, ea reprezint
deschiderea, fereastra aductore de lumin pentru
ideea abstract. Abstraciunile sunt roade ale
gndirii, fr s aib o experien separat de viaa
concret din care au fost scoase; i nu au nici o
valoare dac nu conduc napoi la viaa concret,
mbogind-o cu o nou nelegere. O predic
lipsit de ilustraii este ca o camer oarb, fr
ferestre sau cu ochiuri mici de geam.
Cu ct mai multe ilustraii (fr ns a pune n
pericol structura de rezisten, peretele) cu att
mai mult lumin. Ilustraia este uneori fixatorul
ideii, alteori revelatorul ei. Aceast comparaie are
o semnificaie dubl: nu doar cea de fixare a ideii,
ci i de subordonat al ideii. Orict de strlucit,
niciodat ilustraia nu este scopul predicrii, ci
numai un mijloc de a servi scopului, care este solia.
Altfel, imagineaz-i un perete plin de cuie, fr
nici un tablou!
EX: Revizuiete exemplul dat la principiul tratrii
inverse i evalueaz: ct la sut cuprinde plinuri,
i ct la sut goluri. (Pentru abstract s-au
folosit 234 cuvinte; pentru concret 414.
Raportul dintre cele dou este: Concret 64%;
Abstract 34%). Acesta este doar un exemplu. Pot
exista fragmente unde abstractul s fie ceva mai
consistent; i, dimpotriv, pasaje unde concretul
se apropie de 100%.

54

O. Principiul funiei mpletite n trei

2 Timotei 3,15.16: Sfintele Scripturi dau
1
nelepciunea care duce la mntuire prin
credina n Hristos Isus i (sunt) de folos ca 2s
nvee, 3s mustre (i) s ndrepte

Sfintele Scripturi sunt predicarea complet a

lui Dumnezeu pentru omul czut n pcat. Nici o
alt predicare nu poate fi mai eficient, mai
orientativ sau mai complex. Predicarea poate,
cel mult, s se ncadreze n programul Cuvntului
divin, corespunznd ntocmai ntreitei funcii pe
care Dumnezeu a intenionat ca fiecare predic
s-o aib:
1 - de proclamare
2 - de nvare
3 - de terapie i schimbare.
1. Proclamarea (Conform textului din 2 Tim.
3,16: duce la mntuirea prin credina n
Hristos Isus) promoveaz vestirea solemn,
repetat i aprofundat a iubirii lui Dumnezeu n
Hristos; afirmarea acelor adevruri fundamentale,
de a cror cunoatere i acceptare depinde
mntuirea. Proclamarea poate fi apreciat ca o
mrturie personal care, prin puterea influenei,
reafirm n sufletul credincioilor votul de
apartenen de Hristos, prin credin; iar pe cei
necredincioi i confrunt cu nevoia de a-L alege
pe Hristos ca Domn i Mntuitor. Proclamarea
vestete iubirea lui Dumnezeu n lumina atitudinii
vorbitorului, a idealurilor i a programului lui.
Proclamarea nu exprim doar adevruri, ci
exprim convingerile personale cu privire la
adevrurile prezentate. Fr proclamare nu exist
predic. Dup cum Hristos S-a dat pe Sine nsui,
tot aa este rnduit ca prin proclamare

Unul dintre
motivele care fac
predica slab i
nepercutant este
ignorarea uneia din
cele trei funcii
vitale ale predicii

Proclamarea
nseamn a-i da
mrturia solemn a
crezului tu, n
forme i ocazii
nenumrate...

55

predicatorul s dea nu ce are, ci ce este; anume s

se dea pe sine! Proclamarea este fora predicrii.
Ex: Proclamarea nu const ntr-o procedur anume.
Ea mbin prin spiritul prezentrii o mare parte
din predic, mai ales punctele culminante ale
construirii, momente de afirmare, de negare, de
concluzie.

nvarea este
metoda predicrii.

Exerseaz acas,
atunci cnd i
pregteti predica,
n efectuarea
acestor operaii ale
gndirii

Spiritul explicrii
izvorte din
dragoste.

56

2. nvarea este metoda predicrii. Vom

nelege mai bine ce nseamn ea, dac dm la o
parte imaginea nvrii colreti i ne gndim
c, n totalitate, omul este produsul nvrii, din
primele luni de via i pn la iluminrile din
zilele senectuii. coala, dac e coal bun, nu
face altceva dect s aplice regulile de baz ale
cunoaterii n sfera ngust a informaiilor primare
i teoretice. Cunoaterea uzeaz de operaiile
gndirii.
Operaiile de baz ale gndirii sunt: analiza (cnd
desfac obiectul pe nsuirile sale, ca s le cerceteze
separat); sinteza (cnd le strng din nou, pe toate,
laolalt, n unitatea lor real); comparaia (cnd
stabilesc asemnri i deosebiri dintre lucruri);
abstractizarea (cnd detaez trsturile fa de
obiectul concret, i le utilizez separat de obiect);
generalizarea (cnd, pe baza aceleiai nsuiri
stabilesc grupe de rudenie, numite categorii de
obiecte); concretizarea (cnd reconstitui mental
obiectul, doar nsumnd nsuirile lui); aceasta ne
conduce la definirea noiunilor. Apoi, sunt
operaiile care conduc la judeci i raionamente:
deducia i inducia.

Prin toate aceste operaii, asculttorul trebuie

condus n maniera didactic de explicare, pn la
concluzie. Explicarea autentic izvorte dintr-un
spirit de condescenden i dragoste. Acestea fiind
att de rare n colile lumii, nu e de mirare c
nvarea n coal este grav deteriorat. Nu cumva
i predica s-a deteriorat, din lipsa dispoziiei
binevoitoare de a explica?
Este un secret, pe care puini l tiu, anume c
amvonul nu este fcut pentru ncntarea
membrilor prin declamri pasionate, artistice, ci

pentru nvarea lor, simpl i cu cldur. Prima

epistol a lui Pavel ctre Timotei descoper faptul
c, n biserica primar, propovduirea curent
const, n principal, n a da nvtur.
EX: Procedeele de construcie specifice nvturii
sunt: expunerea, explicaia, analiza, demonstraia,
afirmaia, negaia i aplicaia; deci, cele mai multe!

3. Terapia i schimbarea ( s mustre i s

ndrepte) reprezint inta proclamrii i a
nvrii, adic rostul predicii; i accentueaz
principiul de a fi un reformator. Lucrurile nu stau
bine n lumea cretin; iar dac se apreciaz, totui,
c, pe-alocuri, lucrurile stau bine, nc tot nu e
destul; cci trebuie mai sus.

Aici se afl inta

predicrii!

EX: Dei exist un procedeu specific funciei

terapeutice a predicrii, anume apelul, totui
puterea de schimbare nu va consta doar n apel, ci
n nsi structura logic i afectiv a predicii, care
trebuie s impresioneze, att n prile componente,
ct i n ansamblu, cu gndul urgenei unei
schimbri de fond.

Aceste trei funcii ale predicrii nsoesc

mpreun orice predic inspirat. Ele nu pot fi
separate una de alta dect cu preul omorrii
predicii, ca i destrmarea unei funii mpletite-n
trei.

P. Principiul repetrii
Filipeni 3,1: ...Mie nu-mi este greu s v scriu
iari aceleai lucruri, iar vou v este de folos.

Cercetrile moderne, efectuate asupra ochilor

unei persoane care contempla un tablou, au pus
n eviden impresionantul zig-zag ultrarapid pe
care privirea o efectueaz, n procesul
contemplrii. n timp ce, n mod natural, privirea
efectueaz, ntr-o singur secund, n reveniri

Principiul repetrii
izvorte din
caracterul efemer
al vorbirii: Vorba
volant (cuvintele
zboar).

57

Toate cele trei

funcii ale predicrii
depind de repetare.

asupra punctelor principale ale imaginii analizate,

auzul, n schimb, este cu totul lipsit de posibilitatea
revenirii, fiind mpins de ctre fluxul sonor
nencetat nainte... i iari nainte. Predicatorul
trebuie s ajute la anularea acestui handicap: a)
printr-un ritm aezat (vezi U. Principiul pronuniei
curate; 3. Ritmul); i b) prin repetarea ideilor, sub
diferite forme.
Proclamarea are nevoie de repetarea crezului.
nvarea depinde de repetarea ce a fost
supranumit mama studiului. Terapia se
efectueaz tot prin aplicarea repetat a agentului
vindector, tiut fiind faptul c repetarea este
leacul mpotriva uitrii celor nvate.
O predic bun este aceea pe care asculttorul
o poate reconstitui, dup aceea, n mintea lui.
Pentru acesta, se cere ca, dup fiecare etaj de
ascensiune, la fiecare cot de idee, s se
revizuiasc urcuul. Dar, cu alte cuvinte, sub alt
form i din alt unghi. Orice reluare,
proclamatoare sau ilustrativ, realizeaz o
platform de odihn. ntruct s-a afirmat c
metoda oricrei predici este cea didactic, nu e
deplasat nici chiar dac predicatorul, ajuns la
captul unui nivel, recurge la punctarea didactic
a drumului parcurs:
Deci, a fost 1, apoi 2, i iat-ne c am rezolvat
i 3. Ei bine, acum urmeaz ultima descoperire

Principiul repetrii este o regul fundamental.

El trebuie s penetreze gndirea unui predicator
i atunci cnd i alctuiete predica, ct i atunci
cnd o expune. Concret, acest principiu se
realizeaz aplicnd procedeele repetrii, expuse
deja.

58

Q. Principiul abordrii pozitive

Misiunea predicatorului, cum s-a mai artat
anterior, (la Principiul mandatului de reformator),
este o misiune dificil. El are de-a face cu pcatul,
dintr-o poziie de demascare a lui, de osndire i
extirpare din contiina asculttorului. Lucrarea
predicatorului este agresiv. Ier. 1,18: Astzi te
pun peste neamuri, s (-) smulgi i s (-)tai, s
(-) drmi i s (-)nimiceti, s (+) zideti i s
(+) sdeti. Din cele ase ordine divine adresate
lui, patru sunt negative, destructive, i numai dou
sunt pozitive. E de reinut c aceste lucrri nu se
cer executate asupra sinelui nsui, ci asupra
semenilor, ceea ce depinde de cooperarea voinei
i a dispoziiei lor. Dar cine este dispus s permit
cuiva s se amestece n sfera lui intim, ba nc
s-i i scormoneasc intimitile jenante i s
arunce, apoi, i condamnare asupra sa?!
Pentru ca, totui, lucrarea s fie fcut i nc
cu succes, omul lui Dumnezeu trebuie s fie
ptruns de un spirit pozitiv, optimist,
condescendent, ncurajator, pe care s-l i
manifeste, druind preuire i credit celui pctos.
Cu toate c pcatul, ce urmeaz s fie atacat,
solicit intransigen i ur total, nu e admisibil
s se uite faptul c operaia se efectueaz nu asupra
pcatului ci asupra pctosului. Manifestarea
cinismului fa de pcat, formalism i frnicie
determin dou efecte dezastruoase asupra
asculttorilor: unii vor fi ofensai i se vor nchide
fa de doctor, fiind pierdui pentru vindecare; iar
alii vor savura negativismul att de drag firii lor
pmnteti, ce e totdeauna gata s acuze pe alii,
ca s se ndrepteasc pe sine! Rezultatul va fi:
capre i cini, n loc de oi i miei, n ciuda inteniei
bune. O comunitate hrnit cu acest duh de
amrciune nu poate dinui, cci criticismul se
va ntoarce asupra celor criticoi, rupndu-i n
partide. Rul nu se biruie prin ru, ci biruii rul

Dac izvorte din

iubire, spiritul
predicii nu va putea
fi dect pozitiv
1 Cor. 13:
Dragostea sufer
totul, rabd totul

Pcatul se scoate nu
cu ur, ci cu
Hristos

59

Incapacitatea de a
strni dorina
oamenilor de a-L
urma pe Hristos
iat dovada lipsei
unei abordri
pozitive!

prin bine (Rom. 12,21).

Singura modalitate eficient de a produce
scrba fa de pcat este prezentarea lui Isus
Hristos. Predicarea (chiar vehement) a pcatului,
nu constituie programul lui Dumnezeu, ci al
impostorului, tiind c astfel: mpinge pe alii la
descurajare, pe alii la mpietrire, iar o a treia
categorie, la ndreptire de sine. N-am voit s
tiu ntre voi nimic altceva dect pe Hristos, i El
rstignit (1 Cor. 2,2). Predicarea lui Hristos
implic de la sine demascarea pcatului, ca o parte
complementar a crucii. Numai c atunci o face
n msura necesar i de pe poziia suferinei
crucii. Orice reformator, chiar dac se
ncrnceneaz uneori, trebuie s se impun
printr-un spirit pozitiv, de iubire i acceptare a
pctosului, aa cum l primete nsui Dumnezeu.
Iubirea de dreptate i spiritul de aprare a
adevrului nu reprezint, ele singure, pe
Dumnezeu, ci numai n msura n care sunt roade
ale undei adnci, de nesecat, a dragostei
necondiionate fa de omul amgit de pcat.
Orice amrciune, orice iuime, orice mnie s
piar din mijlocul vostru! (Efes. 4,31).
Abordarea pozitiv va reprezenta credina nu
doar ca adevrat, ci mai ales, ca vrednic de
dorit. Dorina este punctul de lovire att a ispitei
(Gen. 3,6: de dorit), ct i Evangheliei.
ntruct Evanghelia nu foreaz alegerea,
acceptarea ei depinde de maniera atrgtoare i
mbietoare n care mesagerii lui Dumnezeu o
reprezint pctoilor.
n cartea sa: Cum s-i ajutm pe oameni s se
hotrasc pentru Hristos, Mark Finley prezint
cei patru pai, prin care omul ajunge la decizie: 1/
informarea cnd afl noutatea; 2/convingerea
cnd omul dobndete certitudinea cu privire la
justeea adevrului; 3/ dorina cnd se nate
dorina irezistibil de a deveni prta al adevrului
nou; i 4/decizia cnd voina este pus la lucru.
Iat mai jos i o corelare dintre aceti patru pai i
procedeele (sau elementele) de construcie:

60

1/ - pentru informare; expunerea, explicaia,

analiza;
2/ - pentru convingere; interogaia, demonstraia, afirmaia, negaia;
3/ - pentru dorin: descrierea sau povestire,
ilustraia, aplicaia; dar mai mult dect nite
procedee de construcie, spiritul general al
prezentrii determin hotrtor declanarea ei;
4/ - pentru voin apelul.
Mark Finley apreciaz c, dac suntem tari la
nivelul primelor dou trepte ale procesului de
convertire a celor din lume n schimb, la nivelul
crerii dorinei de a urma adevrul descoperit
suntem foarte stngaci, pentru c ne lipsete o
viziune pozitiv n evanghelizare i, ca urmare,
confruntm pe oamenii de sus, ca nite iudei plini
de ndreptire de sine i fr iubire. Omul obinuit
respinge din fire tot ce e nou pentru el. Pentru ca
s fie acceptat, nu este destul ca adevrul s fie
adevr, ci mai trebuie s fie prezentat n lumina
cea mai atrgtoare, cu ct mai multe elemente
comune cu inima i mintea asculttorului.
Prezentare pozitiv este aceea care trezete n om
dorina de a se identifica cu adevrul.
Mark Finley mai adaug constatarea c, pentru
declanarea deciziei (voinei), suntem i mai
nepricepui, tot din lipsa dispoziiei iubitoare de
a-i asista n conflictele spirituale, n funcie de care
s lansm apelurile de aur n momentele de argint
(Prov. 25,11).

i...

Q.

Principiul balanei

Tot n cadrul abordrii pozitive se gsete

i principiul balanei, care denun prezentarea
unilateral a soliei. Adevrul este poliedric, un
ntreg cu multe faete, cuprinznd aspecte
complementare, aparent contradictorii. Ori de cte
ori se prezint o faet din adevr, principiul ne
ordon prompt s amintim i cellalt taler, opus,

Orice analitic
trebuie s se
ncadreze ntr-o
viziune de sintez
Altfel, devine
erezie

61

al balanei, chiar dac nu ne oprim asupra lui.

Analiza (investigarea detailat a unui aspect) cere
de ndat sinteza (reconstituirea viziunii de
ansamblu).
Argumentul preferat al minciunii este chiar
adevrul, dar un adevr trunchiat, parial,
incomplet Mintea omului, ntr-o permanent
confruntarea cu minciuna, se afl ntr-o continu
alert. Nemulumirea aspectului complementar
blocheaz pe asculttorii cei mai competeni,
dezvoltnd n ei un spirit de contradicie, ce refuz
s mai urmreasc prezentarea pozitiv a
predicrii. n ciuda bunei intenii a predicatorului,
atmosfera se va ncrca, generndu-se o opoziie
inutil. Spiritul de echilibru, de sintez a
contrariilor, trebuie ocrotit i promovat.
Tem obligatorie:

EX: Completai, ca tem pentru acas, lista

aspectelor teologice sau practice complementare,
pn la 30 de exemplare, dup modelul urmtor:

A (Primul taler al balanei)

Mntuirea doar prin credin.
Mntuirea individual..
Inutilitatea formelor.
Lepdarea i negarea eului (spiritual)..
Harul..
Odihna n Hristos (nu f nimic!)
ETC:
B (Al doilea taler)
mntuirea cu fapte
apartenena de biseric (colectivitate)
necesitatea formelor
afirmarea eului (psihologic)
legea
lupta pn la snge cu firea mea

62

R. Principiul identificrii cu asculttorul

Planul de mntuire a luat fiin prin identificarea lui Isus Hristos cu omul pctos. Identificarea
agentului salvator cu cel pierdut este principiul, a
crui aplicare face posibil prelungirea planului
de mntuire la scar individual n procesul
predicrii. Prezent i n principiul experienei
personale, cnd predicatorul tria identificarea
n rugciune cu nevoile pctosului, deci n
absena lui, de data aceasta identificarea se
manifest n prezena auditoriului. Aceasta
presupune dovedirea spiritului de solidaritate
printr-o adresare nfritoare. Asculttorul are
nevoie s fie acceptat aa cum este el.
Cnd predicatorul demasc pcatul ex. Cathedra, adresndu-se asculttorilor de la eu la
voi, principiul identificrii se rupe, iar
vehementul apologet al neprihnirii capt,
instantaneu, aureola Satanei. Cci, de demascarea
i condamnarea pctosului se ocup doi: Duhul
Sfnt i Satana. Primul n lumina compasionat
a identificrii Mntuitorului cu pctosul; iar al
doilea, n lumina rece a disocierii nemiloase de
cel vinovat. Voi trebuie s fie absorbit n noi.
A rosti solia, punndu-te n locul asculttorului,
intrnd n pielea lui, nseamn tact.
NU exist limite n denunarea pcatului, cu
condiia ca predicatorul s se manifeste corp
comun cu auditoriul, vizndu-se n primul rnd
pe sine prin solia reformatoare. Nu de ngeri are
nevoie Dumnezeu pentru a conduce extrem de
dificila intervenie de psiho-chirurgie, ci de
pctoi care posed argumentul pocinei, al
urrii pcatului personal, i care sunt gata s
reproduc drumul de la pcat la crucea
vindectoare. Dac recunoti c i tu eti pctos,

Predica medierea
Cuvntului lui
Dumnezeu ctre
oameni solicit
repetarea
identificrii lui
Hristos cu
pctosul, de data
asta prin tine!

63

bucur-te s fraternizezi cu osndiii. Dragostea

smerit, manifestat prin cuvntul catalizator
noi, are puterea s schimbe slbnogiii n eroi.
(Vezi, n completare: T. Principiul vulnerabilitii.)

S. Spiritul inspiraional
Inspiraionalul i
senzaionalul
reprezint dou
profiluri contrare,
indicatoare ale
scopului i
motivaiei, ce stau
napoia predicrii
tale

64

Una din cele mai persistente i provocatoare

dificulti ale lucrrii unui predicator este
confruntarea psihologic cu auditoriul. Mai
puternic sau mai atenuat, fiecare vorbitor resimte
nesigurana de a fi sau nu acceptat de cei la care a
venit. Pentru a-i gsi temeiuri pozitive de a-i
risipi, sau mcar de a ecrana acest sentiment
paralizant, inhibator, el este tentat s apeleze la
diverse elemente cuceritoare: o atitudine n for,
o mimare de verv i bun dispoziie, un limbaj
savant, sau altele. (Aceste amnunte le abordeaz
principiul urmtor). Principiul de fa vizeaz ns
mai mult dect momente dificile; anume se
refer la starea de fond, alimentat de acest conflict psihologic, care-l urmrete pe vorbitor nc
nainte de confruntarea cu sala, pe cnd se afl
acas, la elaborarea temei. Pentru a izbuti o predic
bun, el cedeaz ispitei de a construi solia n genul
senzaional, i nu inspiraional. Va uzita de
informaii tari, culese din surse prestigioase, va
aborda aspecte coluroase, dificile, palpitante, va
ataca problemele n chip rzboinic, va face i alpinism, i patinaj acrobatic, va catapulta o
introducere fulminant, i va rupe gura la toi!
n mod cert, asemenea prezentri au succes.
Numai c, nu n favoarea motivului pentru care
cerul l-a mandatat; i nu n scopul pentru care
exist biseric, amvon i suflete n neputin.
Amvonul este, din pcate, un mijloc excepional
pentru afirmare personal, pentru lansarea de sine,
pentru reputaie i capital moral i sunt destui

care au descoperit aceast surs josnic de

beneficii. Cei ce se nfrupt din lucrurile nchinate
Domnului, n folosul lor personal, comit pcatul
lui Acan. Ei jefuiesc pe Domnul!
Unii sunt aruncai n capcana genului
senzaional fr aceste gnduri, ci din fire
pmnteasc. Iar alii, doar din timorare fa de
auditoriu. Dar, caut eu oare s capt bunvoina
oamenilor sau bunvoina lui Dumnezeu? Sau caut
s plac oamenilor? (Gal. 1,10). Predicatorul este
trimis de Dumnezeu s fac lucrarea lui
Dumnezeu. De la El s-i ia lauda, i nu de la
oameni, acea laud a unui rob netrebnic care
zice: N-am fcut dect ce eram dator s fac.
Premiul lui este s intre n bucuria stpnului
bucuria de a vedea suflete mntuite i n-are
nevoie de altceva.
Stnd n contrast cu senzaionalul, genul
inspiraional, totui, nu poate fi descris neaprat
ca un pol opus, dominat de platitudine i
plictiseal. n timp ce senzaionalul se concentreaz asupra mijloacelor, fcnd din ele un scop,
inspiraionalul le poate folosi n slujba scopului,
care este nlarea lui Hristos naintea oamenilor
i marcarea contiinei lor cu prezena Lui. Inspiraionalul poate folosi deci orice mijloc, n mod
echilibrat i decent, i n proporie necesar scopului spiritual. Nu att cunotinele, ct influena
transmis de vorbitor va ctiga adeziunea.
Cuvintele noastre pot descoperi lumea
nevzut au pot ascunde lumii prezena lui
Dumnezeu. n timp ce senzaionalul aintete
privirile spre om (nemaipomenit, ce cap
formidabil!), inspiraionalul aintete privirile
spre Mntuitorul. Senzaionalul excit, uimete;
inspiraionalul supune, zdrobete, conducnd la
consacrarea naterii din nou. Ambele genuri pot
aprea ca reformatoare, unitare, hristocentrice,
etc Cci i minciuna, pentru a avea succes, de
acelai adevr se slujete. Senzaionalul i

Prin predarea
noastr lui Hristos
se nltur teribila
miz de a mai
plcea oamenilor
ca scop principal
(fr, totui, s ne
arunce n
neglijen, privind
relaiile
interumane).

65

inspiraionalul sunt dou cri de vizit, care spun

totul despre predicator i despre dumnezeii lui.
Vai, ns, de oi!

T. Principiul vulnerabilitii
(Vezi i Principiile unui nou stil de via, cap.
Dezvoltarea social).

Vulnerabilitatea
dezamorseaz
tensiunile
susceptibilitii i
ctig acceptul
semenilor. Planul de
mntuire nu poate
exista fr aceasta.

Dar s revenim la dificultile psihologice

ocazionale, generale de confruntarea cu auditoriul,
de nesigurana de a fi acceptat. Soluia autentic
i vindectoare se afl ntr-o descoperire inspirat
Apocalips 5,5.6:
Privete: Leul din seminia lui Iuda i am
vzut; un Miel, junghiat.

Leul-miel! Este una din cele mai semnificative

ipostaze ale Domnului Hristos, care conine
rspunsul la o serie de probleme pastorale i
teologice dintre cele mai profunde. Deocamdat,
simbolul ne decodific urmtoarele: Vrei s fii
Leu? Leu e doar mielul, att pe plan spiritual,
ct i psihologic, i social. Mielul biruiete i
ctig oameni din orice seminie, limb,
norod i neam, indiferent de cultur, avere sau
poziie social. Ba mai mult, nu doar c-i ctig,
ci face din ei preoi pentru Dumnezeul
nostru!
Din nou se vede aici deosebirea dintre
pmntesc, firesc, drcesc i duhovnicesc. Cci,
n timp ce senzaionalul cucerete inimi pentru
sine, paralizndu-i n atmosfera vrajei
personalitii, fcndu-i un simplu decor,
inspiraionalul ctig inimi, transformndu-i n
preoi i slujitori ai Celui Prea nalt. Aici
culmineaz adevrata predicare.
Dar, n mod concret, prin ce element ctig
mielul? Elementul se numete vulnerabilitatea,

66

cheia secret a planului de Mntuire. Dac ai

ales s te mbraci cu Isus, manifest atunci secretul
i devino vulnerabil. Consimte s-i dai pe fa
simmintele, n mod simplu i natural, ca i cnd
te-ai afla cu cei mai buni prieteni, sau n familie.
Manifestarea vulnerabilitii se numete:
mrturisire. Ea este cea mai puternic for de
apropiere a auditoriului. Este un element de
construcie i se regsete, de regul, n expunere,
povestire, ilustrare uneori i n aplicaie.
Mrturisirea este opusul mascrii, reuind
dezamorsarea conflictului psihologic, nu
depirea lui. n lumea credinei, munii nu se
escaladeaz, ci se nltur. Mrturisirea d prilej
proclamrii, face nvarea maxim de eficient
(prin aceea c, pe lng informaii, evideniaz
exemplul personal) i ofer, pentru transformare
un model, un precedent care invit la reeditare!
Dintre toate elementele de construcie
odihnitoare, mrturisirea este perceput afectiv
ca cel mai detensionat, mai mult chiar dect
ilustraia.

Credina mut
munii, nu i
escaladeaz!

67

Capitolul III. Omiletica formei

(sau Cum s prezint predica?)

Un fond cere o
form. Fr form,
fondul nu exist
pentru comunicare.

Dac asculttorii
se raporteaz la
Dumnezeu,
predicatorul se
raporteaz (i) la
oameni.

68

Intrm n domeniul formei, capitol cu nimic

mai prejos dect domeniul ce se ocup de coninut.
E drept, la Dumnezeu nu conteaz forma, ci
fondul. Oamenii, ns, nu au deloc acces la fond,
ci doar la forme. Pentru a-i da pe fa gndurile
i sentimentele indivizibile, omul se folosete de
forme vizuale auditive, chinestezice precum
mimica feei, micarea corpului, vorbele
Formele semne perceptibile prin simuri
devin limbaj, atunci cnd se ordoneaz sistematic
conform unor legi naturale sau convenionale.
Dac formele sunt confuze, pierzndu-i
trsturile distinctive, care fac ca un semn grafic
sau un sunet s aib o identitate neconfundabil
(C nu va suna niciodat G sau H, ci
totdeauna C), atunci i limbajul devine confuz,
compromind parial sau total mesajul.
Un predicator nu se raporteaz doar la
Dumnezeu, ca orice cretin. El alege, o dat cu
acceptarea chemrii, s se raporteze i la oameni,
crora s le intermedieze mesajul prin forme
accesibile lor. Iat deci, de ce este att de important ca, alturi de fond, omul lui Dumnezeu s
exceleze n mntuirea acurat a limbajelor cu care
a fost dotat. Dac principiile privind coninutul
cer s fie nelese, nsuite i urmrite, n domeniul
formei, principiile cer i un exerciiu serios, pentru
a putea fi aplicate n mod obinuit.

U. Principiul pronuniei curate

1. Pronunia.
Predicatorul este mai nti mnuitor al
limbajului vorbit. Comunicarea oral este posibil
prin utilizarea unor foneme (sunete articulate).
Acestea sunt vocalele i consoanele. Diferena
dintre ele const n aceea c vocalele sunt emisii
ale vocii, ale corzilor vocale, pe cnd consoanele
sunt efecte ale glotei, limbii, buzelor, n clipa cnd
acestea articuleaz vocala la capetele ei. Consoanele
deci n-ar fi auzite fr sunetul de fond al vocalei,
pe care consoanele o delimiteaz, fapt pentru care
se i numesc consoane adic cele ce sun
mpreun cu vocala, fr de care sunt mute.

Mai nti,
acurateea
unitilor sonore
fundamentale

De exemplu: consoanele c i p din grupul de

foneme cap sunt audibile datorit vocalei a, pe
care cele dou consoane le delimiteaz, prin
articulare.

Vocalele, prin faptul c asigur coloana

sonor, sau sunetul de fond, n diversitatea
coloritului, de la culori nchise (u, o) pn la cele
de colorit deschis (e,i), ele impun necesitatea unei
emisii foarte distinctive. Un bun vorbitor i
exerseaz emisia, pentru a realiza culori pure.
Pentru c unii se jeneaz s deschid guria,
pronun un fel de murdar n loc de A.
Asemenea neglijene fac ca vorbirea s fie
nvlmit sau ngrmdit. Fiecare vocal cere
o alt deschidere a gurii. A E I O U
constituie culorile prime, prin a cror combinare
se obin vocalele secundare: AE* (ca n cuv.
engl. and); ; OA* (ca n engl. dog);
OE* (o ca n cuv. Goethe); UE* (u ca
n cuv. Mueller); i .

Vocal vine de
la voce

*vocalele marcate cu asterisc nu trebuie pronunate

ca diftongi (o a), ci ele constituie un sunet unic,
omogen, redat numai grafic prin dou vocale.

69

Consonare n
latin, nseamn a
suna mpreun

Vorbitorii de limb romn au serioase

dificulti n a emite vocalele secundare, cu
excepia lui i . Un predicator ns trebuie s
le stpneasc, pentru ca, n eventualitatea
pronunrii unor nume strine, s nu se fac de
ruine pe sine, ct i pe Cel ce l-a trimis.
Consoanele, ntruct ele ncadreaz emisiile
vocale, cer s fie mucate n mod apsat. (Acesta
era exerciiul pe care i-l impunea Demostene,
cnd i umplea gura cu pietricele i se sfora,
totui, s pronune cuvintele ct mai clar.) Sunt
consoane care curg, din p.d.v. sonor: f, h, j, l, m,
n, r, s, , v, z. Ele au o durat variabil, n funcie
de pronunare (de ex. Cuvntul mare poate fi
pronunat: mmmare). Restul sunt explozive, cnd
izbucnesc brusc, fie din gt, fie din limb, fie din
buze. Ne-mucarea consoanelor face vorbirea s
fie gngav, neexplicit.
EX: Pentru exercitarea pronuniei: a/ - emite mai
nti vocalele pure, fcnd ca culorile lor s fie
foarte deosebite, prin deschiderea gurii. Observ
cum se deschide gura (pentru vocala a), cum se
lete gura, n timp ce se strnge (pentru e),
sau cum se uguiesc buzele (pentru u).
b/ apoi exerseaz (sau nva) vocalele secundare
pe care limba ta natural nu le folosete. Ascult
mai nti sonoritatea corect, apoi imit. Copiii
nva cele mai dificile pronunii, prin auzire i
imitare.
c/ Pentru consoane, ia un text oarecare i citete
rar, contientiznd fiecare consoan, n specificul
ei. Muc-le pe fiecare. Exerciiul poate dura 5
minute.

2. Accentul
Vocalele i consoanele se unesc n cuvinte.
Accentul este factorul distinctiv pentru aceasta,
prin aceea c aaz o greutate suplimentar asupra
uneia sau alteia din silabe. Pe de o parte, el d
cuvintelor un neles specific, iar pe de alt parte,
nuaneaz cuvintele din punct de vedere emoional.

70

Exist dou feluri de silabe accentuate; lungi

i scurte. La fel i cu silabele neaccentuate.
Silabele lungi cer s fie cntate, iar cele scurte,
dinamizate.
Atunci cnd (a) silabele sunt rostite n mod
distinctiv (cele lungi sunt pronunate lung, iar cele
scurte, contrastnd prin scurtimea lor); i (b)
cnd silabele tari sunt bine demarcate de cele slabe
(prin accentuare eminent ), vorbirea va fi uor
de urmrit i nu obosete. n caz contrar, vorbirea
este monoton, enervant i greu de urmrit.
Limba romn, fiind de structur latin, are
dezavantajul unui flux verbal monoton,
neaccentuat, n care diferena specific dintre
silabe tari i slabe, lungi i scurte, nu se prea
sesizeaz. Un vorbitor bun va corecta limita
natural a limbii, aplicnd i aici contrastul
maxim.
EX: Ia un fragment oarecare i citete silabele n
contrast maxim, dup modelul acesta:

Vor-biiii-rea cu-rennnn-t ceee-re de-ose-biiii-rea ross-tiiiii-rii si-laa-be-lor luuungi

i scurr-te

Accentul confer
semnificaie
raional, dar i
emoional

Teoria, fr exercii,
nu i-e de nici un
folos!

3. Ritmul
n medie, un om citete pn la 300 de cuvinte
pe minut. Acelai om nu este n stare s asculte
n mod confortabil mai mult de 100 110
cuvinte pe minut. Aceasta conduce la constatarea
c limbajul audio este de trei ori mai lent (sau
35% din limbajul video)! i vorbitorii nu
cunosc legea aceasta! Percepia sonor a
cuvintelor se desfoar nu instantaneu,
fotografic, ci printr-un efort de sintetizare a
sunetelor i apoi, prin recunoaterea sensului lor,
proces ce absoarbe de trei ori mai mult timp dect
cititul. Deci, sufletul nu este n stare s nfulece
jeturi de cuvinte mitraliate. Mintea are nevoie s
se opreasc, s-i fixeze noiunea, apoi s cugete
la ce-a auzit, i abia dup aceea s mearg mai

Sintetizarea ideii
din prile sonore
ale rostirii cere
mult mai mult
timp dect citirea
aceluiai mesaj
scris.

71

Dac vrei, se poate!

departe.
Vorbitorul cu un debit verbal grbit, nervos,
trebuie i poate! s-i corecteze ritmul,
exersnd zilnic citirea ritmic (sau cu
metronom), ceea ce nseamn s urmreasc
succesiunea foarte egal a silabelor ntr-o micare
lent, aa cum picur, ntr-un ritm regulat, un robinet insuficient de strns. Ceea ce pare, la nceput,
imposibil, devine prin repetare, o a doua natur.
EX: Ia un fragment oarecare i citete-l, silabisind,
n timp ce bai tactul cu piciorul sau cu un creion
n mas. Fii atent ca btile s fie foarte ritmice,
egale. Pornete ntr-un ritm foarte lent; apoi reia
fragmentul, citind tot timpul legat, fr a mai rupe
cuvintele n silabe, dar n acelai ritm foarte lent.
Legato-ul dintre silabe se realizeaz prelungind
vocalele sau consoanele care curg, n aa fel nct
se aude un sunet continuu, fr ntreruperi ale
coloanei de sunet:

Voorbiiireaacuurennnntceere (aicirespiri)
deeeoooseeebiiireaaa siiilaaabeeelooorlunnnngi
(iari respiri) deeeceeeleeescurrrteee.

V. Principiul empatiei
Procesul
substituirii:
dispoziie a
asculttorilor, dar i
metod a
vorbitorului

72

Este cunoscut faptul c omul are capacitatea

psihologic de a se substitui unui personaj sau unei
persoane, realitate pe care artitii o exploateaz,
n dreptul spectatorilor, din plin. Cu alte cuvinte,
orice om are capacitatea s intre n pielea
altcuiva. Pentru cei mai sensibili, substituirea
poate fi foarte puternic pn la suferin
debordant (citind romane, adolescenii plng,
convulsiv, n momentele emoionante. Ei nu
deplng personajul, cci tiu c e fictiv; ci se plng
pe ei nii, care au ajuns prin substituire n
situaiile dramatice din roman). Empatia exprim
tocmai aceast capacitate natural, de a rezona
afectiv, de a intra n rol.
Cnd rostim un mesaj, nu este destul s

urmrim doar o bun pronunare, cu accenturi

nuanate. ntruct ele transmit un mesaj raional,
dar i un mesaj afectiv, predicarea solicit
angajarea emoional. Faptul acesta se impune cu
att mai mult, cu ct se cunoate urmtorul lucru
deosebit de semnificativ: cnd un om citete personal, n gnd, el particip afectiv, cu o druire
total; n schimb, cnd ascult mesajul rostit de
un altul, n mod automat este blocat, decuplat de
trirea proprie, nemaiputnd s vibreze afectiv
dect n limitele stricte ale vibrrii celuilalt. (E

Vorbitorul
desctueaz sau
inhib trirea
emoional a
asculttorului!

asemntor cu un casetofon care se decupleaz automat

de la baterii, n momentul cnd se racordeaz la priz).

n cazul c interpretul prezint mesajul n mod

sensibil, asculttorul se nfierbnt afectiv. n
cazul contrar, asculttorul este paralizat n
insensibilitate, lucru de care este nemulumit i l
revolt! Se simte frustrat i manipulat negativ. n
timp ce, prin pure ficiuni, actorii dopeaz afectiv
pe spectatori pn la lacrimi, predicatorii
amvoanelor congeleaz i tortureaz pe asculttori,
prezentnd adevrul rece, intelectualist i aristocratic, din vrful limbii, fr angajare afectiv.
Empatia, att de necesar, se realizeaz la patru
nivele.
1. Cuvntul este primul nivel. Regula se
poate rezuma la dictonul: Umple cuvntul cu
cuvntul. Cea mai mare parte din cuvinte poart
n sine o anumit ncrctur ce dubleaz afectiv
sensul lor. De exemplu: cuvntul mare, care
exprim dimensiuni ample, trebuie umplut cu
simmntul pe care-l inspir, n felul acesta:
maaare. Mai nainte de a se lungi vocala a,
prima silab (ma-) trebuie lansat printr-un accent. Sau cuvntul rece, poate fi spus sec i
flegmatic; sau dimpotriv, va fi umplut cu
rreccce. Dar cum vei rosti cuvntul: monstru?
Fii atent s-l ncarci cu groaz, insistnd pe -on-,
lungindu-l. Iar teribil va arta cam aa: ter-rriibil.

Universul
emoional al
cuvintelor

73

Este nevoie s
nvesteti mult
analiz i exerciiu

Fraza exprim
trirea ideii.

Tonul face
frazarea

74

EX: Ia un fragment zilnic, timp de dou sptmni,

cutnd s aplici dictonul (umple cuvntul cu
cuvntul). Oprete-te la fiecare cuvnt coninut
(srind ns cuvintele de legtur; la, cu, pentru,
in, etc). Stabilete-i mai nti, n minte, ce stare
emoional i se cuvine, i abia dup acea
pronun-l, angajndu-te i cu mna, i cu expresia
feei, atunci cnd l exprimi. Dup un timp, vei
observa mbuntiri sensibile., Dar vor observa
mai ales ceilali

2. Frazarea. Dup cum am aflat, orice mesaj

rostit transmite o dubl ncrctur: una noional,
i alta emoional. Prima transmite informaia; a
doua transmite reacia afectiv (a celui ce vorbete)
fa de informaia respectiv. Care din cele dou
crezi c este mai important? ntruct omul este,
primordial, o fiin afectiv; i, ntruct
comunicarea, fiind un act social interuman, caut
s descopere asculttorilor sufletul vorbitorului i
s realizeze apropieri interumane, mesajul
emoional ntrece mesajul informaional!
Pe acest temei se poate nelege: de ce mesajul
propriu-zis al cuvintelor nu reprezint dect 7%
din date, n timp ce intonaia vocii, care nsoete
comunicarea informaiei, transmite de 5 ori mai
multe date (mai exact, 38%) fa de informaia
nsi. Mesajul informaional, pentru a putea fi
neles, are nevoie de o pronunare curat. n
schimb, mesajul emoional are nevoie de empatie.
Frazarea nu este altceva dect nsufleirea
vorbirii, nuanarea vrfurilor tensionale prin
ridicare sau coborrea tonului; prin accelerarea sau
rrirea vitezei de rostire. Cu ct acestea sunt mai
contrastante (contrast maxim!), cu att limbajul
este mai expresiv.
Un lucru este ncurajator: indiferent de temperament, toi au trire intens. Ceea ce-i
deosebete este doar gradul de exteriorizare, la
pragul de sus fiind sangvinii, iar la pragul cel mai
cobort fiind flegmaticii. Exteriorizarea se poate
mbunti foarte mult. Este comparabil cu
slbnogii care, din motive neuro-motorii, nu pot

merge, dar care, prin exerciiul fizic controlat i

susinut, ajung s mearg cvasi-perfect. Frazarea
nu se nva ca cititul, ce depinde de nsuirea unor
legi convenionale. Dimpotriv, frazarea se afl
n noi. Tocmai pentru c toi au acelai cod afectiv,
se i pot simi oamenii unii pe alii.
Din punct de vedere tehnic, frazarea se
realizeaz prin contientizarea i scoaterea n
eviden a cuvintelor pivot. Acestea sunt
cuvintele cheie din fraz. Exist patru tipuri de
cuvinte pivot:
a) cuvinte-pivot ideatice, care fac ca ideea,
nc neconturat suficient, s strluceasc deodat.
De exemplu, printr-o propoziie cu cinci rnduri
mai sus: Dimpotriv, frazarea se afl n noi.
Aceste dou cuvinte pun punctul pe ideea
dezbtut de la nceputul paragrafului. Aceti
pivoi ies la iveal n urma unei analize sumare.
b) cuvinte-pivot atribuite, care arat
calitile (sau atributele) subiectului sau ale
aciunii lui. De exemplu: Lucrurile au mers ru,
cnd ru calific predicatul au mers. Sau:
Lucrurile au mers grozav de ru, cnd grozav
calific termenul ru. Sau: Minunate lucruri ne
sunt pregtite, cnd minunate clarific lucrurile.
c) cuvinte-pivot interogative, care dau unei
fraze sens de ntrebare. De exemplu: Crezi tu c
eti om bun?; sau Zicei, voi, dar cine v crede?;
sau Cum de s-a ntmplat lucrul acesta?
d) cuvinte-pivot negative, cele care dau
frazei sensul negativ: Nu vei intra n Canaan;
Cu nici un chip nu vei muri!; V spun c
niciodat n-am auzit aa ceva.
ntr-o fraz se pot ntlni toate cuvintele-pivot:
Crezi1 c nu tiu c Mntuitorul iubete nespus2
pe orice 3 suflet care strig4 la El, chiar5 i atunci
cnd nu6 se poate smulge din ghearele pcatului?
n care pivoii, marcai cu cte un numr, au sensul
urmtor: 1 = interogativ; 2,3 = atributiv; 4,5 = ideatic;
6
= negativ.

Cuvintele-pivot
cheia frazrii.

Frazarea realizeaz
linia ascendent sau
descendent ce
determin forma,
conturul variaiei.

Odat aceste cuvinte-vrfuri fiind contientizate, frazarea descoper culmea suprem,

75

Everestul din fraz, care, n cazul nostru, va fi:

Tem:
Efectueaz analize
de forme pe
diverse poezii,
determinnd
vrfurile tensionale
i punctul
culminant:
Everestul.
Virgula
expresiv

Crezi c (?) nu tiu c Mntuitorul iubete

nespus pe orice suflet care strig la El, (!) chiar

i atunci cnd nu se poate smulge din ghearele
pcatului?
Iar diagrama intonaiei va fi:
1-----------2-3---45---6-----------?
Pentru c vorbim de sensul melodic al
modulrii tonului vocii, trebuie s ne referim i la
virgul. Din clasele primare, copilul este ajutat
s identifice virgula printr-o urcare a tonului (n
timp ce punctul, dimpotriv printr-o coborre a
tonului).
Din punct de vedere expresiv, regula aceasta
convenional este rea i cu totul contrar naturii
umane. Cele mai multe virgule cer o pstrare a
tonalitii pe aceeai nlime, altele chiar impun
o uoar coborre a tonalitii, ca de exemplu:
Cnd privesc la mine1, m vd att de slab2, att
de ticlos, n care virgula1 cere menionarea
tonalitii, iar virgula 2 continu coborrea
tonalitii; (att reprezint cuvntul-pivot
atribuit). Citirea virgulei ntr-o manier
colreasc transform mrturisirea aceasta
ntr-o enumerare stearp: unu, doi, trei,
EX.: Ia o poezie i f analiza cuvintele-pivot, (a)
fraz cu fraz. Stabilete pentru fiecare fraz care
este pivotul culminant. Dup aceea, (b) stabilete
pe scar mai mare pentru fiecare strof, care
este pivotul principal. n cele din urm, (c)
stabilete punctul culminant (i strofa culminant
Everestul) pentru ntreaga poezie. Vei avea astfel
o analiz a formei acelei poezii.
n faza urmtoare, lucreaz la intonarea
corespunztoare a fiecrei strofe, insistnd pe
cuvintele pivot. Leag apoi ntreaga poezie, fcnd
ca linia de tensiune s urce sau s coboare, dup
cum cere coninutul, marcnd cu toat angajare
Everestul!

76

3. Topica frazei
Topica (de la grecescul topos = loc) descoper
importana locului pe care un cuvnt l ocup n
fraz, n funcie de intenia de a accentua fie
logic, fie emoional unul sau altul din aspectele
ideii ce vrem s-o comunicm.

Locul dirijeaz
accentul

EX: Analizeaz semnificaiile diferite pe care

aceeai fraz le capt printr-o topic diferit. Spre
exemplu, fraza: 1 Pcatul, 2 tinuit n via, 3 ne
exclude, 4 din mpria lui Dumnezeu, o voi citi
n patru feluri:
1. Pcatul tinuit n via, ne exclude din
mpria lui Dumnezeu;
2. Tinui n via pcatul ne exclude din
mpria lui Dumnezeu.
3.Ne exclude pcatul tinuit n via din
mpria lui Dumnezeu.
4. Din mpria lui Dumnezeu ne exclude
pcatul tinuit n via.
F acest lucru i cu alte cteva fraze.
Contientizarea rolului topicii ne d mai mult
libertate n construirea oral, n timpul predicrii.

4. Pauza expresiv
Copilul, cnd citete, se teme de opriri, ca de
moarte. Pentru el, pauza este dovada slbiciunii.
n realitate, tocmai neoprirea este dovada
slbiciunii. Numai o personalitate i permite s
vorbeasc variat, liber, cu opriri expresive. Pauza
nu este lipsa muzicii, ci un mijloc de expresie
dintre cele mai expresive, care face ca muzica s
vorbeasc, s suspine, s mediteze. Unii recitatori
de poezie se cred foarte interesani s uzeze de
pauze, cum le vine. Dar interpretarea nu este
sosul pe care oricine-l poate aduga la mncare,
dup cum l taie capul. Interpretarea const doar
n citirea, printre rnduri, i apoi n exprimarea
fidel a mesajului afectiv, ascuns sub cuvinte.
Presrarea haotic a pauzelor demonstreaz
carene n gndire i nenaturalee n simire.

Pauza care
vorbete.
O frazare bogat
n pauze expresive
este un semn al
maturitii,
marcate de
stpnire de sine,
i semn al
miestriei, pline
de naturalee.

77

Sensurile pauzei:

Pauza poate avea diverse roluri: (a) dac

apare naintea unui cuvnt-cheie, atunci pauza
creiaz tensiune: pregtete descoperirea ideii,
strnind atenia, avnd n acest caz sens logic (ex:
Aceasta este pauz, pauz menirea); (b)
dac apare ntre cuvintele de legtur, confer un
sens dramatic (Uite pauz zic pauz, pauz,
pauz poatepauzva veni.); (c) dac ns
apare dup un cuvnt cheie, ca o relaxare, atunci
i mrete semnificaia cuvntului avnd un sens
meditativ (Dac nu ieripauz, pauz eti
pierdut!); iar (d) atunci cnd apare ntre fraze,
pauza aduce deconectare.
EX: Ia aceeai poezie sau fragment de proz i
caut locul pauzelor, dup sensul logic, dramatic
sau meditativ pe care-l cere mesajul. Bucur-te de
opririle emoionale.

Cnd miriapodul a fost odat ntrebat cum de

poate s mite concomitent picioruele nr.
1,7,13,19, etc, n clipa urmtoare n-a mai fost
capabil s fac nici un pas: I se ncurcaser
picioruele! Ceea ce urmrete expunerea
principiului empatiei nu e s controleze
simmintele ori mecanismul manifestrii lor, cci
n aceast seciune nu se urmrete actoria,
imitarea, simularea, ci desctuarea exteriorizrii
naturale a simmintelor proprii. Tocmai de aceea,
omiletica formei, s-au Cum s prezint predica
este destinat s ne contientizeze de maniera
natural de comunicare i de legile ei. Toate
expresile de empatie sunt n noi. Ceea ce trebuie
este doar s le scoatem afar.

W. Principiul adresrii colocviale

Isus a fost
consecvent n
maniera lui de
adresare. El nu-i
schimba atitudinea
n funcie de faa
creia i vorbea

78

Pentru cei mai muli, a vorbi ctre mase este

un lucru cu totul diferit fa de adresarea ctre un
singur interlocutor, sau ctre un grup restrns.
Aceast convingere incorect a nscut un stil artificial, stilul declamator (de la eroic, magistral
i pn la lacrimogen) prin care se ncerc

rezolvarea conflictului psihologic. Predicarea

slujete, n acest caz, drept mijloc de drenare (de
potolire) a tensiunii. Mesajul devine un pretext
pentru alte scopuri dect cel destinat de
Dumnezeu. Declamarea altereaz att identitatea predicatorului (e ca i cnd ar juca un rol la
teatru) ct i identitatea adevrului prezentat, ceea
ce face din serviciul divin un nonsens. (Dificultile psihologice reale trebuie, desigur, rezolvate,
dar pe cale indicat n principiul inspiraional i
cel al vulnerabilitii.)
Dac predicatorul crede c poart n sine o
autoritate superioar, atunci va cuta s-i ngroae
vocea, s vorbeasc de sus, pompos, preios, ca
un avocat n faa curii supreme. Dar predicatorul
nu are n el nici o autoritate. El o mprumut de la
Hristos. El este doar un REPREZENTANT, la
fel cum orice cretin e chemat s fie un
reprezentant. Drepturile predicatorului nu sunt
mai presus de cele ale unui cretin simplu, doar
datoriile lui sunt mai multe i mai mari.
Cum vorbea Domnul Hristos? Oare se
deosebea stilul Lui n vorbirea cu Nicodim fa
de cel de pe Munte (n afara modificrilor de
intensitate)?
Cel ce a depit preocuprile cu privire la sine
(cci ele constituie fundalul mltinos pe care se
contureaz conflictele psihologice amintite),
consider drept foarte natural ca maniera lui de
vorbire s nu ias din normalitate; s nu fie
formalizat, oficioas, ci natural, colocvial
(colocviu = convorbire, discutare bilateral). Va
fi tot el, acceptndu-i pe cei prezeni ca prieteni,
i discutnd solemn, profund desigur dar natural. Va evita formule stereotipe, astfel c, n loc
de: Iubii frai i stimate surori, va gsi o
adresare mai simpl, nu de edin. Nu doar
vorbele, ci i atmosfera va fi colocvial, destins,
ca atunci cnd un frate vorbete altor frai.
Cineva s-ar putea ns ntreba: Bine, dar

Dac eti totdeauna

expresiv, vei fi i la
amvon tu nsui.

79

atunci cum va mai fi el reformator? S ne amintim

c nu aerul ne face reformatori, nici strigarea,
ci mesajul i angajarea afectiv, dureroas, dar
ncurajatoare.
Atitudinea colocvial, la rndul ei, are fora s
ne elibereze de un limba teribilist, radical,
abundnd n termeni tehnici. Chiar cnd e nevoie
de unii termeni tehnici, acetia vor fi ntotdeauna
dublai de explicaii suficiente, pentru ca masa s
neleag mesajul pe deplin.
Valoarea unui limbaj st i n universalitatea
lui. Intelectualismul, care limiteaz solia doar la
o categorie ngust, aristocratic, de asculttori,
pctuiete fa de porunca expres a lui Isus, care
nicieri nu ordon. Pate girafele Mele

X. Principiul destinatarului concret

Fie vorbeti cuiva
anume, fie
vorbeti n vnt.

Blestemul
citaniei

80

n stilul pompos, declamator, se vorbete n

general ctre mulimi, n anonimat; tuturor i
nimnui. Privirea se nal deasupra capetelor,
cam cum ne imaginm c incantau profeii. n
stilul colocvial e nevoie de interlocutori. Adic,
vorbitorul se adreseaz lui, i aceluia, i celui
de dincolo Privirea i caut i stabilete
veritabile poduri de comunicare. Se d i se
primete. Ochii, privirea sunt ferestre ale
sufletului. Principiul prezent cere ca predica s
fie att de profund nsuit, nct s permit
vorbitorului desprinderea de schi i prezentarea
liber a gndurilor, n cuvinte personale, gsite
pe moment.
Predica citit nu este n nici un caz predic,
ci doar o citanie (mai reuit sau mai slab).
Cel care citete nu are nimic de zis el nsui, ci
doar transmite neutru ce i s-a dat de ctre tere
persoane. i nici nu va cunoate vreodat bucuria
comunicrii vizuale, bucuria transferului de
simminte. Va fi jefuit de privilegiul s vad n

direct pe viu, efectul transformator al soliei asupra

destinatarului concret. Este att de greu s vorbeti
ctre o sal aflatn ntuneric, ctre un auditoriu
imaginar. Isus Hristos n-a citit, ci a vorbit. Ca El
au vorbit i proorocii. Aa au vorbit i apostolii,
i la fel vor vorbi toi reformatorii, pn la sfritul
veacului.
Cutarea i gsirea unor destinatari anumii
printre cei din sal este o cale important de a
atenua i chiar de a anula conflictul psihologic.

Y. Principiul descrierii audio-vizuale

Omul i culege n mod nemijlocit (direct)
informaiile din jur prin cele cinci simuri (vz,
auz, miros, gust i pipit). Aceste ci de percepie
alctuiesc aa-numitul prim sistem de
semnalizare, prin care omul percepe direct lumea.
ntr-o msur covritoare, primul sistem de
semnalizare este dominat de simul vzului, urmat
de simul auzului.
Al doilea sistem de semnalizare al omului l
constituie limbajul, n care omul nu este doar un
factor de receptare, ci devine un factor activ, de
transmitere. Aceasta este un mod de informare
mijlocit (indirect), ntruct se servete de un sistem
de semne (vizuale sau auditive), simboluri de care
omul leag anumite semnificaii. Astfel, cuvntul
cas transmite omului semnificaia unei cldiri,
chiar dac omul nu are n mod direct (nemijlocit),
sub privirile lui, o cas.
Evident, limbajul este un mijloc de informare
mult superior simurilor, ntruct reuete s
transmit nu doar realiti materiale, ci i realiti
nevzute sau abstracte (gnduri, simminte).
Una din capcanele predicatorului, ca mnuitor
al limbajului vorbit, deriv tocmai din puterea de
abstractizare a cuvntului. Fiind chemat s
transmit un mesaj de idei, predicatorul se

Un limbaj viu i
atrgtor se
caracterizeaz prin
bogia de elemente
descriptive audiovizuale.

Dup traducerea
ideii n imagine,
adaug culoare i
sunet.

81

angajeaz n meditaii nalte, abstracte, la acre

majoritatea asculttorilor nu fac fa i obosesc
dendat.
Principiul descrierii audio-vizuale anun
nevoie mbogirii limbajului concret ( prin care
se transmit conceptele abstracte) cu expresii din
universul vizual i auditiv. Aceasta nseamn s
utilizezi un limbaj: (a) bogat n adjective i
adverbe, astfel nct subiectul i predicatul s fie
ct mai colorate; (b) bogat n sinonime, n expresii
paralele; (c) lipsit de stereotipuri; i (d) bogat n
figuri de stil* variate.
*Iat o list a principalelor figuri de stil:
Pentru fiecare, mai
gsete zece exemple.

1/alegoria: un ir de metafore care ascund sensul

real; utilizat n fabul (copacii au plecat s ung
un mprat i s-l pun n fruntea lor Jud. 9,7);
2/aluzia: evocarea unui obiect sau eveniment fr
a-l numi direct (cntecul cocoului pentru trezirea
din pctuire);
3/ameninarea: (Te bate Dumnezeu, prete
vruit Fapte 23,3);
4/antifraz: folosirea unui cuvnt sau a unei
expresii n sens contrar adevratului neles, cu sens
ironic (se sfinesc i se curescmncnd
carne de porc i oareci Isaia 66,17);
5/antiteza: folosirea termenilor opui, prin care se
scot n eviden reciproc (noi, nebuni voi
nelepi; noi slabi voi tari 1 Cor.- 4,8);
6/apostrof: ntreruperea discursului, ca s invoci
direct o persoan, un lucru (i am vzut copiii
bolnavi de leucemie O, Doamne, cum mai poi
suporta pmntul sta);
7/arhaismul: cuvnt sau construcie gramatical
veche, nemaifolosit n vorbirea curent, sugernd
epoca istoric a evenimentelor povestite (i Ioas
s-a suit i s-au vzut fa-n fa cu Amaia 2
Cron. 25,21 n loc de: s-a dus i s-a luptat cu
Amaia);
8/chiasmul: inversarea, ca-n oglind, a unei
afirmaii (unii mnnc ca s triasc, alii triesc
ca s mnnce);

82

9/comparaia: alturarea a doi termeni prin

prepoziia ca (ziua Domnului ca un cuptor);
10/enumeraia: (este oare acum vremea de luat
argint, haine, mslini, vii, oi, boi, robi i roabe?);
12/epifonema: exclamaie cu tlc, ce ncheie o
judecat (laodiceenii neprihnii Vai i-amar
de ei!);
13/epitetul: alturarea unui adjectiv lng un
substantiv, sau a unui adverb lng un verb, pentru
a-l nfrumusea (Dumnezeu minunat; sau
privete linitit minunile lui Dumnezeu Iov
37,14);
14/eufemismul: ndulcirea unei expresii vulgare
sau jignitoare (neadevr n loc de minciun;
femeie uoar n loc de vulgar, traducerea lui
Cornilescu);

Analizeaz-le n mod
compact, i evalueaz
capacitatea lor diferit
de generator de
tensiune, notndu-le de
la 1 la 10.

15/exclamaia: exprimarea unui sentiment puternic

(ntoarce-te, Israele, la Domnul! Osea 14,1);
16/gradaia: prezentarea unei creteri sau
descreteri (chemarea Lui e puternic, e mai
puternic, e tot mai puternic...);
17/hiperbola: prezentare exagerat, n mare sau
mic, a trsturilor unei fiine, a unui eveniment
(David zicea: robul tu un purice, un cine
mort);
18/imprecaia: exprimarea dorinei pedepsirii
cuiva (Este scris: locuina lui s rmn goal i
slujba lui s-o ia altul Fapte 1,20);
19/interogaia: (Pn cnd vei chiopta de
ambele picioare?);
20/inversiunea: inversarea ordinii n fraz, pentru
o subliniere (n foc vor merge cei de la stnga!
n loc de cei de la stnga vor merge n foc);
21/ironia: (Strigai mai tare, poate doarme, poate
este n cltorie);
22/litota: exprimarea unei idei prin negarea
contrariului (nu i-a fost greu s slujeasc pentru
Rahela, n loc de i-a fost foarte uor);
23/metafora: folosirea unui cuvnt pentru o alt
semnificaie (Mielul n loc d Isus);
24/onomatopea: (lipa-lipa, care evoc sunetul
picioarelor descule, umblnd pe pmntul gol);
25/perifraza: exprimarea unei idei prin mai multe

83

cuvinte dect e necesar (Martorul credincios i

adevrat, sau Cel ce vine n loc de Isus);
26/paradoxul: sau contradicia, alturare de
termeni care se exclud (tcerea vorbete, sau o
zi de ntuneric);
27/personificarea: atribuirea de nsuiri omeneti
lumii necuvnttoare (pietrele vor vorbi);
28/pleonasm: folosirea a dou cuvinte sau expresii
cu acelai neles (plin de ndurare i milostiv);
29/repetiia: (de data aceasta, se refer nu la idee,
ci la cuvnt) folosirea de mai multe ori a aceluiai
cuvnt sau a unui grup de cuvinte (Ioan trei zile
i nopi tot aa i Fiul Omului, trei zile i
nopi Mntuitorul a folosit aceast expresie
vdit ca pe o figur de stil, cci El tia c nu va sta
exact trei zile i trei nopi, ci doar aproape dou
zile i aproape dou nopi!);
30/simbolul: o imagine sau un semn care
sugereaz nsuiri ale unor idei abstracte (v place
vinul Babilonului!? n loc de v place pcatul);
31/suspensia: ntreruperea brusc a discursului,
rostind altceva dect ce era de ateptat (Cerul este
scaunul Meu de domnie Oameni tari la cerbice,
netiai mprejur cu inima Fapte 7,49-51, din
cuvntarea lui tefan):
EX: Pentru nsuirea practic (mai puin a
denumirilor ct mai cu seam a figurilor de stil),
efectueaz urmtoarea tem: prezint, dup
modelul de mai sus, 10 exemple obinuite, alctuite
n vorbirea curent, pentru fiecare figur de stil;
apoi, comenteaz-le cu colegii.
.............................................................................

Exemplu de mbogire audio-vizual:

Ahimaa a sosit naintea mpratului i a strigat:
Este bine de tot!.
Cu toate c fraza red foarte exact aciunea,
descrierea este srac, pentru c se limiteaz doar
la niruirea elementelor logice ale ntmplrii.
(Nici n-ar putea descrie Biblia mai mult, din lipsa
spaiului.) Este ns rolul predicatorului s
nvieze acest tablou, prin colorarea lui cu
elemente vizuale, ca de ex.:

84

Ahimaa, cu prul vlvoi, a sosit naintea

mpratului i, rbufnind de bucurie, a strigat: Este
bine de tot;
dar i cu elemente auditive:
Ahimaa, gfind grbit i cu prul vlvoi, a sosit
naintea mpratului i, rbufnind de bucurie, a
strigat tare, din rsputeri: Este bine de tot!.
Informaiile abstracte se cer traduse senzorial sau
nlocuite cu elemente audio-vizuale. De ex: n loc
de alarm s fie geamtul sirenei; n loc de
critic - biciuirea cuvintelor; i n loc de
mormntul lui Isus - mirosul de nard amestecat
cu snge.

Elementele descriptive vizuale i auditive

trezesc imaginaia, scond din pasivitate pe
asculttori i nsufleindu-i, fcndu-i mpreuncreatori cu predicatorul, lucru pentru care i vor
fi recunosctori. n concluzie, mbogirea scenei
cu elemente discriptive care nu altereaz
coninutul, nu este doar libertatea predicatorului,
ci este chiar datoria lui.
EX: Luai diverse fragmente de naraiune din
Scriptur i mbogii-le cu elemente descriptive
vizuale i auditive.

Z. Principiul limbajului mut

Omului i-au fost date cuvintele, ca s-i
ascund gndurile ar fi zis Machiavelli. Pentru
ca, totui, s nu fie aa, i pentru ca omul s nu
dispun de aproapele su dup bunul su plac,
nelndu-l prin mrturisiri mincinoase, Creatorul
l-a nzestrat cu un limbaj nonverbal, mut, precum
i cu facultatea de a-l putea descifra.
Acest limbaj tcut, numit limbaj corporal,
nsumeaz mimica feei, micrile minii, aplecrile
corpului i orice alt element care nsoete
vorbirea. Alfabetul acestui limbaj se afl spat
adnc, n psihicul omului, i nu poate fi alterat
dect prin pervertire moral. i niciodat nu poate

Dumnezeu a
programat
comunicarea uman
n dimensiunea
corporal

85

fi mimat, imitat cu desvrire. Mesajele transmise

prin limbajul corporal sunt att de bogate n
informaii despre cel ce vorbete, nct se evalueaz
c, dac vorbirea transmite 7%, iar tonul vocii
38%, limbajul corporal ofer 55% din informaii!
Fiecrei stri sufleteti i corespunde o anumit
mimic, o anumit micare a minilor, o anumit
aplecare a corpului. Nu este necesar de a fi expuse
i catalogate, ntruct ele nu se nva afar, ci ele
se afl nluntru. n schimb, este forte necesar s
permitem manifestrilor corporale s se
exteriorizeze. n calea eliberrii limbajului corporal, pot fi:
(a) bariera unor false reguli de comportare
din aa-numita etichet care pot provoca
simmntul c e ruine s dai din mini sau
s miti din cap, atunci cnd vorbeti. Se
consider, de ctre unii, c nu se cuvine s
zmbeti la amvon, ci trebuie s ai o figur
solemn, aspr sau trist-smerit
(b) bariera emoiei atunci cnd apari n
public. Teama c sute de ochi cntresc orice
micare, judecnd-o rutcios, produce o
paralizare a lejeritii corporale i o nenaturalee;
(c) bariera ne-vulnerabilitii nscut din
teama de a se dezvlui care impune o nenatural reinere;
(d) bariera temperamentului datorit
tipurilor de temperament preponderent
introvertite (flegmatic; melancolic).
Programul de
mntuire vizeaz i
eliberri din
propriile noastre
limite, nscute sau
dobndite.

86

Nici una din aceste bariere nu este de netrecut.

Cea mai eficient cale de deblocare a limbajului
corporal mbin:
1
exercitarea ncrederii n Dumnezeu (o
comuniune strns cu El diminueaz raportarea
plin de team fa de oameni); cu
2
contientizarea micrilor diferitelor
segmente ale corpului, mai ales ale feei i capului;
i, de asemenea, cu

manifestarea acestora chiar n momentele de

blocare, n ciuda indispoziiei resimite. Este
cunoscut faptul c o voit punere n micare a
minilor sau a capului contribuie simitor la
scderea pragului de emoie, instaurnd treptat o
bun dispoziie.

87

ANEX
1. Cele 7 etape n alctuirea unei
predici

Cele 7 etape:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Nebuloasa
Viziunea
Descoperirea
Incubaia
Deschiderea
Organizarea
nsuirea

1. Nebuloasa.
a) Studiaz Scriptura n manier devoional
pentru sufletul tu, fr s te gndeti la scopuri
utilitare, omiletice. ine aproape de tine jurnalul,
caietul destinat crii biblice respective, sau
carourile de hrtie. Noteaz pasajul sau gndul
care i-a vorbit nevoii tale. Nenumrate lumini
i vor aprea, ca posibile teme de predici.
b) Citete i n afara Bibliei. Noteaz pe
marginea crii, sau pe carouri, orice idee care te
incit. Niciodat nu citi fr creion i hrtie. Fii
cercettor.
c) Mediteaz la tot ce vezi i ce auzi. Noteaz
gndurile pe care Duhul Sfnt i le insufl. Vei
ctiga astfel o resurs preioas pentru predici.
d) Apleac-te spre oamenii crora trebuie s
le vorbeti din partea lui Dumnezeu. Vei
descoperi atunci c te vei gndi mai mult la oameni
i la ce-ai putea face pentru ei, dect la predici i
ce-ai putea spune n ele.
n aceast etap, dei ai multe piste de
investigare, nu i-ai definit nc tema aceea
anume. Etapa nebuloas se preocup cu
strngerea fondului general de idei i de nevoi.

2. Viziunea
Roag-te ca Duhul Sfnt s-i deschid ochii
asupra soliei dorite de El; i nu te ridica, pn

88

n-ai dobndit o viziune a intei spre care s

porneti n investigare. nainte de a porni n
cltorie, trebuie s-i fie clar destinaia, chiar
dac nu nc i traseul.

3. Descoperirea
Studiul aprofundat al textului biblic este o
munc anevoioas, care nu trebuie s te surprind.
Ateapt s petreci clipe lungi de disecie, uneori
n genunchi, n faa textului (sau textelor), pn
cnd Duhul Sfnt i va descoperi diamantele
ascunse vederii grbite sau superficiale. ncepe
cu:
a) Studiul macroscopic: n cazul unei predici
expozitive sau narative (vezi Anexa II), citete i
recitete pasajul biblic (sau pasajele) de cteva
ori, cursiv. n cazul unei predici tematice,
revizuiete nvtura de ansamblu. Caut s
ctigi mai nti o privire de ansamblu, fr a te
opri la detalii, aceasta te scutete, mai trziu, s
interpretezi greit detaliile. ntreab-te: Cine
vorbete i cui? Ce vrea s zic autorul? Deci,
care-i subiectul? Ba mai mult, ce zice autorul
despre subiectul n discuie?

Primele trei reguli

de interpretare
sunt:
1. textul;
2. contextul; i
3. cadrul istoric.

b) Studiul microscopic: Citete acum pasajul

rar, mutndu-i atenia de la pdure (de la nelesul
general) la copaci (la detalii). Studiaz:
(b 1) verset cu verset. Cerceteaz toate
versiunile de traducere ale Bibliei care-i stau la
ndemn. Vei vedea c unele traduceri urmresc
acurateea, mergnd pe traducere literal; altele
urmresc semnificaia, mergnd pe traducere
liber, pe parafrazare (cu multe cuvinte de
legtur adugate de traductor). mparte textul
pe seciuni corespunztoare prilor logice.
ntreab-te: care sunt elementele cheie, cuvintele
cheie? Cerceteaz cu dicionarul nsemntatea
acestor cuvinte-cheie i definete-le.

89

n studiul microscopic aprofundat

(b1), metodele cele
mai revelatoare
sunt:
- Definiia i
- Analiza.

Orice definiie poate fi: *1. pozitiv: ce este

respectivul obiect; sau negativ: ce este el. (Ex.
de definiie pozitiv: apostol = un om nevrednic,
chemat prin har i trimis s vesteasc Evanghelia
lui Isus Hristos oamenilor; Ex. de definiie
negativ: apostol nu este doar un orator, nici
un vntor de glorie personal, un manipulator
de oameni, pentru vreun scop pmntesc); *2.
poate fi etimologic: de la ce rdcin vine. (ex.
apostol vine de la grecescul apostolos, care
nseamn trimis); *3. sistematic: din ce gen
face parte (ex. apostol - face parte dintre ucenicii
lui Isus Hristos, dar este dintre ucenicii chemai
personal de Domnul; mai mult nc, este din
categoria martorilor direci, care au avut o relaie
deosebit de apropiat cu Isus); *4. descriptiv:
prezentnd caracteristici (Ex: apostolul = om al
credinei care nu cedeaz n criz, Fapte; om al
eforturilor supreme, 1 Cor; purttor al autoritii
de conductor, 1 Tim; pstrtor al adevrului dat
o dat pentru totdeauna, Iuda etc.); *5.
deductiv: definire indirect, bazat pe date care
duc la concluzie (ex. deci, dac apostolul are o
chemare special, o experien personal i
apropiat cu Isus, i dac este trimis s vesteasc
Evanghelia, atunci i un om din zilele noastre,
care ndeplinete aceste condiii, poate fi
apostol!); *6. restrictiv: eliminnd, rnd pe rnd,
aspectele ce nu-i aparin termenului definit (Ex:
apostol nu este cineva care i ia singur acest
rol, nici cineva trimis de vreo organizaie; n al
doilea rnd, nu poate prezenta cauza vreunei
confesiuni sau societi; n al treilea rnd, nu poate
vorbi niciodat n numele su propriu; n al patrulea
rnd, nu poate atepta vreo recompens din nici o
parte etc.).

Analizeaz apoi cuvntul-cheie, confruntndu-l cu ntrebrile analitice: Cine? Ce? De ce?

Unde? Cnd? Cu ce scop? Cu ce efecte?
ntrebrile acestea au darul s deschid tot felul
de conexiuni (legturi) de idei sau de texte, legate
de subiectul dat. (Ex. Trece noiunea de apostol
prin toate ntrebrile analitice i vei descoperi o mulime
de sensuri la care nici nu te-ai gndit pn acum).

Analizeaz-l din nou, raportndu-l la alte

noiuni (cu alte cuvinte, tratndu-l din unghiuri
diferite). (Ex. Iat un model de astfel de analiz,

90

efectuat pe cuvntul ngmfare.

ngmfarea raportat la relaiile sociale (n sens
social) = e un defect de caracter, jignitor pentru
semeni; - raportat la condiia de om (din unghiul
creaiunii) = e pcat; - raportat la jertfa
Mntuitorului (n lumina caracterului lui
Dumnezeu) = e dezgusttor; - raportat la Marea
lupt (n termenii acuzaiilor lui Lucifer) este
rzvrtire , este contestarea lui Dumnezeu i
provocarea Lui.).

Tot n cadrul studiului microscopic:

(b2) Descifreaz i cadrul istoric: cerceteaz
mprejurrile n care se desfoar evenimentele.
Care este cadrul religios, politic i social al acestui
pasaj? Pentru rspunsuri autentice, citete
capitolele specifice din Spiritul Profetic care
trateaz pasajul respectiv. Apoi,

Unele pasaje nu se
rezolv dect
cobornd n cadrul
istoric.

(b 3) Completeaz-i studiul i cerceteaz

contextul. Descoper despre ce e vorba nainte
i dup pasajul respectiv. Aceasta te va ajuta s
interpretezi pasajul.

4. Incubaia
Aproape paralele cu etapa anterioar, se
desfoar o altfel de cutare, tot febril i cu un
caracter creator, fiind deopotriv analitic, dar
i sintetic, anume:
Meditaia asupra temei date, vnnd orice
sclipire, orice legtur cu un alt domeniu, din care
tema poate fi mbogit, amplificat, consolidat.
Cei care i-au luat timp s mediteze au descoperit
adevruri noi, au creat coli i au provocat
reforma. Meditaia este nsoit de adnotare.
Totul se noteaz la rnd, cum rsare n minte. Fie
cugetri, fie ilustraii, mici sau mari. (Niciodat
nu se noteaz ambele pagini ale caroului de hrtie,
ci doar o fa, n aa fel nct, la sfrit, s-i poi
nira toate notiele i s le ai pe toate n faa ta,
dintr-o privire).

Cel ce a inspirat
Biblia poate da
revelaii celor ce-L
ateapt.

91

Aici trebuie menionat c, de la bun nceput,

vei avea dou categorii de note: (a) idei diverse,
privind tema; i (b) idei directoare, privind
organizarea ideilor diverse ntr-o structur logic,
orientat spre int. Ca s nu te ncurci n notie,
numeroteaz carourile de hrtie n colul de sus,
cu indicative diferite (pentru hrtiuele cu ideile
diverse, poate fi irul cresctor al numerelor: 1/
2/3/; iar pentru ideile directoare, irul literelor
n ordine alfabetic: a/b/c/).
Perioada de incubaie dureaz n funcie de
intensitatea cu care se mediteaz i se muncete
tema. Poate fi: de la o sptmn la luni de
zile.

5. Deschiderea

Utilitatea surselor
externe nainte de
consumarea
etapelor anterioare
i, deci, naintea
dobndirii unei
viziuni personale
conduce la
inhibarea spiritului
de investigare
personal, la
plafonarea
personalitii i la
instaurarea unei
dependene fa de
ce zic alii...

92

Incubaia a fost o perioad de meditaie

intensiv cu Dumnezeu, fr a apela la alte surse
externe. Doar dup ce ai ctigat simmntul c
ai o int clar i un punct de vedere propriu,
nscut dintr-o experien personal cu Dumnezeu,
e timpul s te deschizi spre surse externe, n
ordinea urmtoare:
a) referine la Spiritul Profetic, care trateaz
diferitele idei cheie ale temei. Folosete-te de un
Index al scrierilor sorei White, sau de cuprinsul
tematic de la sfritul unora din crile Spiritului
Profetic, fie de adnotrile fcute de tine cu ocazia
citirii crilor Spiritului Profetic (n etapa
nebuloas);
b) diferite comentarii biblice, comentarii ale
diverilor autori. Vei cerceta jurnalul sau
plicurile cu carouri strnse mai demult;
c) orice alt surs, de la ziare la consultri
personale cu diveri cunoscui i prieteni. Unii
pastori convoac chiar pe membrii, la jumtatea
sptmnii, ntr-o or de rugciune, i-i confrunt
cu ntrebri privind ideile principale alei temei n
lucru.

6. Organizarea
Este lucrarea n care gndirea ta logic i
spiritul tu creator sunt testate n cel mai nalt
grad, dar care-i d i satisfacie maxim. Prima
seciune care se organizeaz este:
a) Cuprinsul. Se examineaz mai nti notele
directoare, care sugerau drumul sau structura
predicii. Se decide asupra celei mai bune variante
de construcie. Apoi, se nir toate notele cu
idei diverse. Dac pe un carou de hrtie se afl
mai multe idei, se decupeaz unele de altele cu
foarfecele, n aa fel nct ideile detaate s poat
fi mutate dintr-un loc n altul, dup cum se leag
mai bine ntre ele, mai logic, n funcie de linia
conductoare. Se mpart ideile diverse pe
capitole.
ncepe acum ordonarea materialului: de la
simplu la complex; de la uor la greu, de la mic
la mare; de la cunoscut la necunoscut; de la
ndrgit la neplcut; de la om la Hristos; de la
relativ la absolut Se examineaz apoi ideile i
ilustraiile din fiecare capitol n parte. Este timpul
s se taie cu severitate orice idee sau citat, care
abate drumul cel mai drept ctre int. (Aceste
idei tiate nu trebuie considerate lepdate, cci
vor putea servi la alte teme; de aceea, vor fi
puse napoi, n licuri, la ncheierea elaborrii
temei).
Se examineaz din nou capitol cu capitol,
spre a se descoperi unde exist pri tensionate
prea lungi, unde trebuie s mai fie creat vreo
odihn; unde exist afirmaii abstracte fr
suport concret, ilustrativ. Se verific aplicabilitatea tuturor principiilor omiletice n mainria
temei.
Apoi, se trece la ntocmirea schiei pentru
amvon. E vorba doar de schi, doar de o
schem bine conturat, pe capitole, puncte,
subpuncte, etc i nu de o redactare detaliat a
temei, cu frazeologie, n genul unei opere literare.

Organizarea
reprezint testul
gndirii sitematice,
ordonate.

Acum este
momentul de a
verifica aplicarea
fiecrui principiu
omiletic de
coninut.

93

Predica scris:
avantaje i mai
ales dezavantaje.

Seciunea cheie din

punct de vedere
tactic.

94

Unii, pentru faza foarte nceptoare, consider

c nu e ru s redacteze ntreaga predic, cuvnt
cu cuvnt, n scopul de a asigura pe vorbitorul
nencercat de parcurgerea premergtoare a
drumului. Iar, dup recitarea de mai multe ori a
temei scrise, vorbitorul urmeaz s-o prezinte
public, fr a o citi. Dei exist un avantaj n
gradul de siguran privind legarea frazelor i a
figurilor de stil, se apreciaz c dezavantajul este
mai mare, prin faptul c se nate o dependen
de cuvintele gsite acas, ceea ce inhib gndirea
liber, creatoare, i mutndu-se preocuparea de la
idee la cuvntul memorat de pe hrtie. Efectul: o
i mai mare inhibare, o nencredere crescnd n
capacitatea de a vorbi liber, nenaturalee, precum
i blocarea dezvoltrii sale, pe viitor.
Vorbirea nu a fost dat ca s citeasc de pe
foaie, ci ca s comunice, deschis i liber, gndurile
ntr-un moment dat. Ct de liber tiu c
vorbeasc oamenii la pia, la coad, pe stadion,
la un pahar de vorb De ce? Pentru c le e
foarte clar ce vor s spun; i, n aceste cazuri,
cuvintele vin de la sine. S ateptm de la o
predic, mai puin?
O dat cuprinsul organizat, se trece la:
b) Introducere. Nici o parte a predicii nu
este att de important ca introducerea. De ea
depinde angajarea auditoriului n urmrire.
Nicieri vidul de idee nu apare mai necesar.
Introducerea este asemntoare cu ncordarea
vnei unui arc cu sgei, sau a unei pratii: cu ct
tragi de ea mai napoi, cu att va lovi mai departe
i mai adnc solia. Cu ct te dai mai napoi pentru
la salt, cu att te lansezi mai mult nainte.
Unii predicatori apreciaz introducerea doar
ca o lansare a temei. Ei deschid ora cu un text,
atac nevoia i anun tema. n acest caz, se
folosete introducerea simpl. Singurul avantaj
al acestei introducerii este cse ctig timp.

Pierderile sunt n schimb urmtoarele: nu se reduce cu nimic distana amvon-sal, nu se ctig

apropiere de auditoriu.
Dubla introducere rspunde la nevoile mai
sus menionate. Prima introducere urmrete
stabilirea relaiei; ea conduce auditoriul de la
zero absolut, de la starea de suflet a unui om
de pe strad, deloc pregtit pentru dezbateri
spirituale, sau ntr-o atitudine strin apropierii
de Cuvnt la cota unu, adic la cota de
demarare a cutrii nevoii. Aceast prim
introducere, de regul, nu se pregtete de acas,
ci se nate spontan, dar autentic, n urma
contactului cu sala. Atunci, pe loc, o idee nscut
din ambiana adunrii, sau o stare sufleteasc
izvort de vreun element al cadrului unic, sau
chiar o ntmplare din sptmna trecut etc.
va constitui centrul primei introduceri. Durata?
Cteva minute.
Dup aceast prim introducere, atmosfera
s-a destins, emoiile predicatorului s-au echilibrat
i au devenit creatoare, iar asculttorii tiu c au
la amvon un prieten! Fr aceast relaie de
ncredere i simpatie, exist toate ansele ca un
important procent din solie s nu detoneze n
inimi.
A doua introducere se concentreaz asupra
producerii vidului de idee pentru tema propriuzis (naterea crizei). ntruct pregtete tema
(i nu auditoriul, aa cum face prima introducere),
ea va fi pregtit minuios, acas, cu rugciune.
ns, cu toate c pregtete tema, ea nu se refer
la tem, ci la noi, la oamenii care urmresc solia,
cutndu-le i dezgropndu-le nevoia pentru
care s vin tema, ca o soluie mult ateptat.
Durata celei de a doua introduceri? Ea poate
fi att de lung sau scurt, ct impune greutatea
temei i receptivitatea auditoriului. (Pentru o solie

asculttorii s fie
integrai n
atmosfer.

asculttorii i
descoper nevoia.

de numai dou versete cap. 11,13-14 cartea

Eclesiastul construiete 11 capitole de.Introducere!)

95

Concluzia strnge
roadele.

c) Concluzia este ultima parte de elaborat.

Intelectul i emoiile sunt ci majore de acces la
sufletul omului, i amndou trebuie folosite
ntr-o ct mai strns relaie. Dar scopul adevrat
al predicrii nu se va realiza dect dac atingem
voina i o constrngem pentru Hristos. Se spune
c predica este asemenea unui zbor: primul test
este la decolare, dar proba de cpti vine abia la
sfrit, cnd aterizezi. Nu ine sufletele n
tensiune, rotindu-te n loc. Aterizeaz, lin i scurt,
pn la punctul de sosire. Concluzia nseamn:
i proclamare, i apel pentru schimbare.

7. nsuirea
Fiecare predic se
nva!

96

S-a ntmplat adesea ca, dup o minuioas i

bun pregtire de acas, asistena s fie martor
la o jalnic prbuire. Cu ochii cutnd slbatic
printre notie i nemainelegnd criptogramele,
vorbitorul biguie n groaza morii, cuvinte fr
noim ce nu duc nicieri, dect fac ca ruinea i
remucarea s fie mai teribile S-a ntmplat
cu muli, i cu mine. Motivul? Construcia
logic a rmas pe hrtie: n-a mai ajuns s fie
nvat. Este absolut necesar ca s dispui de
timp, de cel puin o or nainte de a te nfia
naintea poporului, ca s-i repei drumul, tot la
fel cum un schior, naintea cursei, cerceteaz cu
privirea traseul cu obstacole, ca s nu fie deloc
surprins la coborre. Nu hrtia, ci tu trebuie s
ai ce va de spus!
Dac, la toate acestea, adaugi rugciune i
consacrare, pe de o parte, i pe de alta, un mod
de prezentare dup toate regulile rostirii fireti i
druite, atunci solia va lovi inta, iar oamenii vor
mrturisi: Oare nu ne ardea inima n noi, cnd
vorbea cu noi i cnd ne deschidea
Scripturile? (Luca 24,32).

Observaii:
1. Lungimea unei predici nu se msoar
cu ceasul, ci cu interesul cu care o predic este
urmrit. Exist o curb de interes a
asculttorului. Ct timp asculttorul urc spre
vrful curbei, predica este benefic. O dat ce
curba de interes scade, beneficiul se transform
n pierdere. Exist, n consecin, predici de
numai zece minute, ce par ns o venicie; i,
dimpotriv, exist predici de o or, ce par
incredibil de scurte.
Aplicarea principiului alternanei i a modului
tensiune-relaxare, adic trecerea alternativ de la
seciuni intelectuale la cele emoionale, de la argument la ilustraie, de la intimitate la entuziasm,
face ca predica s urce necontenit curba de
interes.
2. Ca s te asiguri de o predic scurt
(adic fr lungiri inutile sau obositoare):
a/ - Cerne-i materialul n mod necrutor. Este
foarte greu s renuni la gnduri sclipitoare, la
ilustraii plcute. i totui, orice nu se ncadreaz
strict n liniaritatea construcie, n economisirea
traseului, intind ct mai direct spre int i
eliminnd orice ocoli, trebuie eliminat. Omul
lui Dumnezeu trebuie s se poarte aspru cu inima
lui, ca un chirurg care taie ct trebuie.
b/ - Predic cu ochii deschii. Verific-i tot
timpul auditorul; cerceteaz grijuliu reaciile
asculttorilor i vezi dac-i mai ai cu tine, dac te
urmeaz sau, dimpotriv, dac i-ai pierdut pe
drum. Reaciile lor sunt ceasornicul care-i indic
ct timp mai poi predica i cnd s te opreti.
c/ - Oprete-te o dat cu concluzia i ilustrarea
ei. F atunci apelul. Dar nu mai construi dup
concluzie, nelnd simmintele asculttorilor.
Cnd linguria s-a apropiat de gura bolnavului,
vr-o n gur i nu-i retrage mna, pentru nimic
n lume.

Timpul subiectiv mai important

dect timpul
obiectiv.

Procedee care dilat

timpul.

Exigene necesare

97

2. Tipurile de predic
Structura minii omeneti, ct i nevoia
prezentrii didactice, au condus la definirea a
trei tipuri de predic, dup cum urmeaz:
1) - Predica expozitiv (sau explicativ);
2) - Predica tematic; i
3) - Predica narativ (biografic).

A. Caracterizarea tipurilor de predic:

Tipul cel mai biblic

1) Predica expozitiv se construiete n jurul

unui pasaj din Scriptur, alctuit din mai mult
de dou-trei versete, pn la un capitol ntreg,
sau chiar pn la o carte.
Cnd pasajul cuprinde doar un verset sau dou, se
cheam predic textual. Unii omileticieni nu
consider predica textual ca un timp specific de
predic, din pricina faptului c textul citat - acel
verset sau dou slujete mai mult ca o trambulin
pentru propriile idei ale predicatorului. n acest caz,
el poate s nu mai predice Cuvntul 2 Tim. 4,2.

Tipul cel mai

didactic

98

Predica expozitiv i scoate mesajul din

Scriptur i l aplic nevoii prezente a celor ce-l
ascult. Prin aceasta, predica expozitiv apare
auditoriului ca fiind cea mai biblic, dintre cele
trei tipuri. Structura acestei predici urmeaz de
obicei ordinea textului biblic. Acest tip de predic
este predominant proclamativ.
2) Predica tematic, spre deosebire de cea
expozitiv, nu se construiete n jurul unui pasaj
biblic, ci pleac de la un subiect anumit, fie din
evantaiul de teme doctrinale (ca: naterea din nou,
procesul mntuirii, ndreptirea, sfinirea,
sanctuarul, Marea lupt, ntreita solie ngereasc,
evenimentele sfritului, evanghelizarea etc.), fie

din lista de subiecte ocazionale (ca: botez,

cununie, Sfnta Cin, ziua mamei, Anul nou etc.).
Predica tematic (doctrinal) cere ca ntreaga
Biblie s fie cercetat cu privire la subiectul ales,
cu sprijinul unor studii personale anterioare (vezi
indexul personal, din Studiul la zi al Bibliei, Principiile
unui nou stil de via) sau cu sprijinul unei

concordane. Structura predicii urmrete

succesiunea logic, i nu cea a vreunui pasaj. Din
acest motiv, predicatorul trebuie s aib o minte
bine organizat, cu o gndire sistematic. Acest
tip de predic este predominant didactic.
3) Predica narativ (biografic) pornete de
la alegerea unui personaj sau a unui incident, n
care urmrirea evenimentelor legate de acel
personaj devine interesul principal al
asculttorilor. ntruct oamenilor le plac
povestirile, predica narativ este gustat i
apreciat de mase. Ea este predominant practic.

Tipul cel mai

relaional

B. Avantajele i pericolele fiecrui tip.

B1 Mai nti avantajele:
Predica expozitiv este foarte biblic,
conferind mai mult autoritate, ntruct este
susinut ndeaproape de textul sacru; - trezete
interesul asculttorilor pentru studiul Bibliei
ajut cel mai mult pe predicator s creasc n
cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu.
Predica tematic dezvolt n schimb,
viziunea sistematic a asculttorilor cu privire la
adevrul lui Dumnezeu; - ofer credincioilor
fundament pentru crezul lor.
Iar Predica narativ este uor de urmrit,
introducnd pe asculttor, prin intermediul
imaginaiei, chiar n lumea eroilor Bibliei, astfel
nct Biblia devine lumea lui, iar el - parte din
Sfnta Scriptur, realiznd astfel o unire afectiv
ntre om i Scriptur.

Avantaje i

99

B2 Iat i pericolele
primejdii

Pentru predica expozitiv predicatorul este

ispitit s se slujeasc de un pasaj de dragul jocului
analizei, confundnd mijlocul (analiza, exegeza)
cu scopul (apelul, schimbarea). Predicile pot
deveni informative, nu aplicative, practice.
Teologia ia locul cretinismului (cretinism =
aplicarea teologiei n viaa practic). Apoi, ele
pot uor deveni plate, superficiale, prin
neaprofundarea mesajului de ctre predicator,
ajungnd s nu comunice cu nimic mai mult dect
simpla lectur a pasajului. Dar cea mai mare
primejdie este lipsa de unitate, lipsa unui fir
cluzitor, a unui subiect unic. Puin aici, puin
acolo, ceva mai mult dincolo, i asculttorii se
ntorc napoi neschimbai, n vechea lor lume.
Predica tematic poate ajunge s depind
prea mult de surse nebiblice, de opiniile diverilor
autori din biseric sau din afar; s devin
intelectualist, neac n sofisme i savantlcuri;
n cazul unei gndiri simpliste, permite predicatorului s rstlmceasc Scriptura, folosind
textul scos din context, crendu-se scurt-circuite
n nvtura divin; pe lng acestea, n ciuda
unitii tematice corecte, este foarte ades fr
solie.
Iar predica narativ ajunge uor un simplu
divertisment, s ntrein dar fr s aduc
iluminare. Frumuseea povestirii poate pierde din
vedere lecia ce trebuie proclamat.

Toate cele trei

tipuri pentru
fiecare predic.

Observaie: ncadrarea predicrii n trei tipuri

este artificial i are un caracter mai mult didactic. Dup cum nici un om nu se ncadreaz ntr-un
temperament pur i nu poate fi tipic coleric
sau doar flegmatic (pentru c posed cte un
procent din toate temperamentele, fiind definit
de temperamentul predominant) la fel, orice
predic va cuprinde caracteristici din toate cele

100

trei tipuri. Fiecare prezint adevrul biblic, fiind

o dat expozitiv; apoi, fiecare se strnge n jurul
unei teme biblice centrale, fiind n acelai timp
tematic; i, n final, fiecare urmrete aplicarea
practic, cum face predica narativ. Doar
preponderena unor mijloace de prezentare fa
de altele face ca o predic s se ncadreze, cu
precdere, ntr-unul dintre tipurile menionate.

C. Recomandri utile:
C1 Pentru segmentele expozitive din predic:
1) analizeaz pn ajungi la semnificaii
adnci i noi;
2) definete-i lecia, subiectul unic, pe care
doreti s-l prezini din pasajul dat; elimin toate
amnuntele din acel pasaj, care te deprteaz de
la firul conductor i-i ascund inta din vedere;
3) nu pierde nici o clip din vedere aplicaia,
pentru fiecare idee scoas la lumin (Spurgeon:
predica ncepe de acolo de unde ncepe
aplicaia); prezint aplicaiile n mod afectiv,
fcnd s contrasteze cu segmentele de analiz
la rece.
4) evit etalarea de prea mult exegez.

Aplic consecvent!

C 2 Pentru segmentele tematice dintr-o

predic:
1) nu crea lanuri logice prea lungi, ci limiteaz
cursa la salturi mici, cu odihne ilustrative ntre
ele;
2) caut totdeauna un fundament biblic real
pentru orice tez ce-o susii; chiar dac alte capete
ilustre gndesc altfel, omul lui Dumnezeu nu
trebuie s predice altceva dect Cuvntul Lui;
3) f deosebire ntre tem i solia temei;
n timp ce tema este domeniul de discuie, solia
este ceea ce spui tu despre respectivul domeniu;
o predic tematic (sau chiar numai un segment
101

tematic) cere s prezini deopotriv i domeniul

(tema), dar i solia dezgropat de tine din acel
domeniu;
4) gsete aplicaia fiecrui adevr - orict
ar fi el de teoretic legnd nvtura de practic.

C3 Pentru segmentele narative dintr-o

predic:
1) adun toate pasajele din Biblie (apoi, i
referineledin Spiritul Profetic) despre acel
personaj sau incident biblic; nu te mulumi doar
la caracterizarea unui singur pasaj;
2) gsete ct mai multe detalii (din surse
extrabiblice) despre cadrul istoric i geografic al
evenimentelor;
3) folosete-i bogat imaginaia, fr s treci
de limita afirmaiei biblice i a Spiritului Profetic;
4) condu totul spre morala povestirii, spre
nvtura pentru care a fost scris episodul n
Biblie.

102

3. Exemplificarea de predic

Predica ce urmeaz este dat cursanilor spre

exemplificarea modului cum se mbrac o
schem logic n cuvinte, anume chiar schia
prezentat n cadrul principiului construirii (J),
avnd ca tem: Cunoaterea lui Hristos (pag.
18). Predica de fa este o combinaie de tipuri:
este tematico-expozitivo-narativ, mbinndu-le,
deci, pe toate. Folosii exemplificarea dat ca pe
un obiect didactic de cercetare: analizai, n cadrul
predicii date, toate principiile, toate seciunile,
procedeele, funciile, figurile de stil etc. Efectuarea
analizei predicii de fa v ofer o tem bun de
atelier, mai mult dect poate realiza orice
dezbatere.
Dragi oaspei i frai , dragi prieteni, iat-ne,
prin mila lui Dumnezeu, mpreun n acest loc,
unde este chemat Numele Lui. Ne-am oprit din
alergturile noastre i suntem aici, unii din
obinuin, iar alii poate pentru prima dat.
Dar prezena noastr mrturisete c,
indiferent cine suntem, n adncul fiinei noastre
ne lipsete ceva. Inima noastr simte un gol
dup Cineva i viaa nu ne este mplinit fr
El Iar astzi, iat, stm naintea Lui, naintea
Aceluia care ne tie pe fiecare, pe nume, i ne
cunoate necazurile ascunse i-L ateptm pe
El s ne vorbeasc din Cuvntul Su, din Sfnta
Scriptur. Mntuitorul nostru a fgduit c acolo
unde sunt doi sau trei adunai n Numele Lui, va
fi cu ei. Rugciunea unit, nlat n Numele
Lui, la nceput, fr ndoial ne-a fost ascultat.

Folosii coloana
liber pentru
adnotarea
observaiilor
personale, n creion.

Analiza va urmri:
- regsirea ideilor
pe capitole etc.;
- indicarea tuturor
procedeelor;
- recunoaterea
figurilor de stil;
- determinarea
punctelor de
maxim tensiune
i a punctului
culminant;
- identificarea
odihnelor .a

Prima introducere

103

A doua introducere

104

i acum, Doamne, inimile noastre sunt gata s Te

asculte
Prieteni, sunt multe subiecte arztoare, spre
care ne-am putea ndrepta atenia n ora noastr;
dar un subiect ne doare mai mult dect celelalte.
Este chiar subiectul care coreleaz, care leag
laolalt toate celelalte, dndu-le o aplicaie direct
i personal. Bnuii care este acesta?
Da, este subiectul mntuirii noastre personale,
tema salvrii dv. i a salvrii mele Fr aceast
finalitate, este zadarnic s ne preocupm de att
de multe lucruri frumoase din Scriptur Cci
ce ar folosi unui om s ctige toat lumea,
spunea Domnul Hristos, dac i-ar pierde
sufletul? O, ce n-ar da oamenii ca s tie c sunt
mntuii, s aib certitudinea vieii venice! Dorii
s-o avei i dumneavoastr? Dorii s aflai
criteriile sau msurile cu care Dumnezeu ne
apreciaz, i dup care ne recunoate ca api
pentru mpria Lui, pentru via venic?
Atunci, deschidei cu mine Sfnta Evanghelie
dup Ioan, la un verset din capitolul 17 (e la pagina
1049), anume la capitolul 17, versetul 3. nainte
de a-l citi mpreun, v atrag atenia c aici nu
vorbete apostolul Ioan, ci nsui Domnul nostru
Isus Hristos. Cuvintele acestea au o valoare
deosebit, cci Mntuitorul le rostete chiar n
orele dinaintea rstignirii Sale, n acea noapte
de joi spre Vinerea mare Aceasta este ultima
Sa cuvntare, cu o semnificaie testamentar
pentru ucenici i pentru noi. Iat ce spune
Mntuitorul, n versetul 3: i viaa venic este
acesta v intereseaz, nu-i aa, s aflai
rspunsul? Ei bine, viaa venic este pur i simplu
acesta. S te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos, pe care
L-ai trimis Tu.
Vi se pare cam puin, nu-i aa? Poate unii
v-ai ateptat s fie lucruri mari, ca danii de
milioane pentru vreo biseric, sau pelerinaje lungi

la locurile sfinte, sau poate diverse performane

religioase care s ne recomande, cumva, mai
deosebit naintea lui Dumnezeu: Uite, Doamne,
omul sta a fcut mai mult ca ceilali primete-l
n cer.
Ai auzit poate de un clugr, unul Simeon
Stlpnicu, care a stat 14 ani cocoat pe vrful unui
stlp, fr s se dea jos nici o secund Acolo
tria, mai i dormea (dac putea); acolo-i aduceau
ceilali frtai turta i blidul, ce mai A vrut s
fie sfnt, fr s mai aib nici un contact cu
lumea asta rea. i n orele lui lungi, de chin,
cred c-i imagina pe Domnul Isus, zicndu-i:
Da, Simeoane, da robul meu, pe tine te iau lng
Mine Ai fost nemaipomenit, tu merii!
O, nu prieteni, Isus nu pune aceste condiii n
Cuvntul Su din Evanghelie. tii ce nseamn
Evanghelie? Veste bun! E o veste bun c viaa
venic nu cere dect s-L cunoti pe El i
att! Doar s-L cunoti pe Isus, care este poarta
spre venicie
Cnd m uit la lumea noastr cretin, lumea
celor ce-I poart Numele i zic c-L cunosc, m
cam cuprinde ndoiala i m ntreb: Oare aceti
cretini l cunosc pe Isus? i oare Simeon
Stlpnicu , din parul lui, l cunotea pe Hristos?
Aa, toi am auzit de Isus. tim: S-a nscut n
staul a lucrat ca dulgher pn la 30 de ani a
mers la Iordan, n faa lui Ioan Boteztorul,
ncepndu-i misiunea de Jertf Toate acestea,
i altele, le tim prea bine. Oare asta nseamn
s-L cunoti pe El? Ce-ai putea spune dvs.?
Mi-amintesc de un caz, ntmplat dup
revoluie, ntr-un ora de provincie. Tocmai fusese
numit un nou primar, i nea Tudose, auzind cine
este, a fcut totul s ajung la el. l cunotea, cci
fuseser vecini cu satele i se mai ntlneau prin
trg, prin tren S trii dom primaaar, s trii!
Sunt Tudose, din Doi cocoi. Eu v cunosc pe

Cuprinsul

105

matale. Mirat, primarul a stat pe gnduri, apoi,

...a scuturat din cap: mi pare ru, dar nu v
cunosc. Nu tiu cine suntei
Ce zicei: l cunotea Tudose pe noul primar?
Cred c nu minea precis c nu o dat li s-au
ntretiat drumurile, pe la trg, prin tren l
cunotea, deci, pe primar?...
Vedei, a cunoate un om difer de
cunoaterea unei maini. Unchiul meu, foarte
priceput n tipuri de automobile, le tie pe de
rost le tie marca, anul de fabricaie,
particularitile tehnice, i cte i mai cte dar
n viaa lui n-a pus mna pe vreuna din limuzine,
nici nu le-a vzut mcar de aproape. A fost ns
destul s citeasc totul despre ele, i e specialist. l consult toi care vor s cumpere maini
Vedei? A cunoate un om e cu totul altceva
dect a cunoate o main. n ce const
deosebirea? Hai s vedem...
Cunoaterea este un proces, o lucrare a ntregii
fiine umane, prin care el descoper realitatea.
Copilaul duce un obiect la guri. Mama lui l
ceart: Nu bga nimic n gur. De fapt, ce face
copilul? Se strduiete s cunoasc lumea i,
pentru c e mititel i nu gndete nc, el se slujete
de primul sim, prin care i-a cunoscut i mmica,
anume guria lui.
Exist doar trei feluri de a cunoate: Primul se
numete cunoaterea logic (sau matematic). Nu
v speriai de aceste cuvinte, cci vi le explic
ndat. Ai auzit, poate, de Albert Einstein. A fost
un mare gnditor. El nu s-a prea plimbat prin lume,
n-a fcut experiene n laboratoare, nici n-a zburat
prin cosmos Einstein a stat cuminte n biroul
su, cu foaia de hrtie n fa i cu creionul n
mn, i a cugetat. Gndea logic, dintr-o ecuaie
matematic ntr-alta. i, dup civa ani buni, sa artat n lume i a zis: Timpul este relativ; dac
ai putea s zbori cu viteza luminii, atunci timpul
ar sta pe loc. N-ai mai mbtrni deloc!

106

Dar de unde tia Einstein aceste lucruri? Le-a

vzut el? Le-a pipit el? ntr-un fel, da pentru
c Dumnezeu i-a dat, ca i nou, gndirea aceast unealt extraordinar prin care s
ptrundem, logic, adncul lucrurilor. Dumnezeu
Se simte onorat cnd ne slujim de gndire
ntr-un mod corect, respectuos fa de El i fa
de legile gndirii. Aceasta, prieteni, este
cunoaterea logic. Cu ea poi cunoate despre
Dumnezeu: c exist, c e fr margini etc. Toi
filozofii de bun credin au recunoscut aceste
adevruri despre El, dar pe Dumnezeu tot nu L-au
cunoscut. Cunoaterea logic nu este suficient
aici
Mai exist o alt form de cunoatere, numit
cunoaterea tiinific. Pentru aceast cunoatere,
nu este destul s stai n birou i s gndeti logic.
Trebuie s iei afar, n natur, s iei greieraul,
s-l pui la microscop, s te uii atent la picioruele
lui i s nvee de la el. Trebuie s ai un contact
direct cu el. De aceea, aceast form de cunoatere
se mai numete i cunoatere experimental.
Descoperi realitatea, prin faptul c te-ai aplecat
asupra ei i ai avut un contact nemijlocit cu ea.
Aa a descoperit Pasteur, i alii... bacteriile i
microbii. Pe acetia, gndirea logic, orict de
bun, nu-i putea descoperi.
Prin cunoaterea tiinific poi cunoate
trsturi foarte importante despre Dumnezeu.
Uite, ai un mr i te ntrebi: de ce este mrul
dulce, parfumat? Cu ce scop exist fructul? Ca
s se nmuleasc prin semine, mrul nu are
nevoie de pulpa gustoas. Cci seminele mici,
din mijlocul mrului, nu pot nmuguri dect dup
ce pulpa cea zemoas s-a stricat i a putrezit
i atunci de ce exist mrul bun? Simplu: aici
afli purtare de grij i dragoste din partea
Cuiva nvzut, ctre creaturile Sale caremuc
cu poft din mr.

107

Da, cunoaterea tiinific te conduce la

descoperirea nsuirilor nevzute ale Lui..., dac
te uii cu bgare de seam la ele, n lucrurile fcute
de el (Rom. 1,20). Acum, tii mai multe despre
El, dar pe El tot nu L-ai cunoscut.
Mai exist ns i un al treilea fel de
cunoatere. tii care? Privii: stau n faa unui
necunoscut. Am auzit de el, dar nu-l mai
vzusem Privesc ochii lui, micrile lui Din
felul cum vorbete cu cineva, deduc destul de
multe despre caracterul i viaa lui. Totui, nu-l
cunosc. i atunci, m apropii de el. Privirile ni se
ntlnesc. Se ndreapt i el spre mine. nclin din
cap, i, zmbind emoionat, zic: M numesc
cutare A dori s v cunosc. Iar el mi
rspunde la zmbet i mi ntinde mna, spunndu-mi: Sunt George mi pare bine.
Cunoaterea personal! Aa ncepe cunoaterea
ntre persoane: printr-o relaie.
M gndesc la un erou din Evanghelii: la un
tnr, plin de gnduri reformatoare, dornic s
schimbe ordinea cea rea a lumii. Se asemna att
de mult n aspiraiile lui cu un Altul: cu Isus.
Auzise, cu siguran, despre El, desigur c L-a
i vzut, n cei trei ani i jumtate de slujire
public: doar Palestina este att de mic. Dar
acest personaj avea o viziune mai direct, mai
practic dect acel Galilean vistor..., o viziune
pentru care i-a consacrat toate energiile.
Zadarnic ns, cci a fost prins de romani i
condamnat la rstignire...
L-ai recunoscut? E unul dintre tlharii de pe
cruce Dei l cunoscuse i el ntr-un fel pe Isus,
nu-L cunotea n realitate. Dar cnd L-a vzut
cum Se supune soldailor aspri, cum suport toat
mielia cu blndee de miel... i cnd a mai auzit
cuvintele Lui pline de ndurare: Tat, iart-i cci
nu tiu ce fac (Luca 23,34), ...a avut strfulgerarea descoperirii culminante, a descoperirii
celei mai nalte, de care e capabil vreodat un om:

108

a neles c pe cruce, chiar lng el, murind ca

un miel... Se afla Mielul lui Dumnezeu, Jertfa
nlocuitoare, Salvatorul.
i, deodat, cu inima zdrobit de dorul dup
mntuire, n ceasul morii lui ticloase, cu
rsuflarea grbit i sacadat, i-a optit, din
strfunduri: Doamne, adu-i aminte de mine
cnd vei veni n mpria Ta (Luca 23,42)
Aceasta e, prieteni, relaie... S-L vezi cu
ochii minii - lng tine, s tii c moare pentru
tine, i s te adresezi Lui, ca un tlhar pierdut,
apelnd la mil, la unicul tu drept, pe care-l ai
naintea lui Dumnezeu: la mila Lui!
Dar Scriptura nu se oprete aici. Pentru c a
cunoate personal nseamn mai mult dect o
chemare, dect o cerere, sau un apel. Cunoatere
nseamn reciprocitate. Tu Lui; i El ie!
Acolo, n tumultul acela slbatic, cu urlete, rsete,
batjocuri triviale, amestecate cu zngnit de arme,
n dup-amiaza aceea tot mai nnourat, trupul
zdrobit al Mntuitorului tresare. Capul I Se ridic
cu greu din piept... i ochii mpienjenii caut
spre cel ce optise tnguitor acele cuvinte att de
mngietoare i nviortoare pentru El. Privirea
Lui se nsenineaz iar, ca atunci cnd strngea
vreun copila la piept, i buzele Lui murmur
ncet o fgduin strbtut de o maxim
certitudine. Adevrat i spun astzi: vei fi cu
Mine n rai! (Luca 23,43)
Nici unui ucenic n-a fcut Domnul aceast
fgduin att de direct i personal! Dar
srmanului muribund da. V rog, remarcai
un adevr major: Mntuitorul nu-i promite
tlharului mntuirea; nu-i zice: vei fi mntuit,
vei fi n cer. De altfel, aflai v rog, chiar dac vi
se pare ocant, aflai c Isus nu d nimnui
mntuirea, orict I-ar cere oamenii. Repet: Isus
nu d nimnui mntuirea, orict i-ar cere-o ei. n
schimb, Isus Se d pe Sine. El zice: cu Mine!
Isus Se druiete oricui l cheam i-L primete.

109

i, odat cu Sine nsui, mpreun cu Isus, omul

primete, pe deasupra, i mntuirea.
Nu e vremea nc de concluzii. Dar, prietene,
poate te frmni i vrei s tii dac eti mntuit.
Vrei s tii dac ai sau nu ai viaa venic?
Apostolul Ioan i rspunde, n prima sa epistol,
capitolul 5 (la pag. 1202), deci la capitolul 5,
versetul 12: Cine are pe Fiu, are viaa; cine n-are
pe Fiul, n-are viaa!
Bine, bine, ai putea spune. Mi-e clar cu
mintea. Dar cum L-a putea avea? Dac a
putea s-l mai am pe Isus lng mine, aa concret,
cum L-a avut i tlharul acela, chiar dac ar fi s
suport crucea, atunci ar fi uor i simplu. I-a
vorbi direct, aa cum vorbeti cu un om n carne
i oase, i I-a spune: Adu-i aminte i de mine....
Dar cum? n ce fel s-L cunosc pe Isus? Cum a
putea s-L am?
Iat-ne frailor, n faa unui nou capitol al
cercetrii noastre. Pn acum, am aflat c
mntuirea este rodul unei cunoateri personale,
am mai aflat c actul cunoaterii unei persoane
difer fundamental de cunoaterea unei maini
sau a oricrui obiect, ntruct nu este suficient
doar s cunoti ceva despre ea, ci trebuie s
cunoti persoana n mod nemijlocit.
Am dezbtut cele trei tipuri de cunoatere,
observnd c cunoaterea personal se deosebete
de cunoaterea logic i de cea tiinific, prin
faptul c se realizeaz doar printr-un contact personal, printr-o relaie, care cere deschidere
sufleteasc i reciprocitate. Ni s-a clarificat i
faptul c mntuirea nu o poate nimeni obine
separat de Isus, ca pe un bilet de banc, ci, doar
primindu-L pe Isus, putem avea implicit i
mntuirea. S trecem, aadar, la ntrebarea ce ne
introduce ntr-un capitol nou: Cum, n ce mod l
pot cunoate pe Isus?
M ntorc din nou la momentul dramatic al
dialogului mai nti mut, apoi abia optit -

110

dintre cei doi rstignii. V mai amintii care a

fost primul cuvnt pe care-l rostete tlharul?
Reamintii-v c tnrul acela impetuos devenise
locotenentul lui Baraba, pentru c simea n el
suficient putere s-i ia destinul n mini, ba i
destinul altora, i s schimbe strile de lucruri
rele. Era tipul de revoluionar, tipul de umanist
care crede c omul este chemat s fie stpnul
soartei. Acest ef de band ntlnete persoana
incomparabil a lui Isus Hristos i, dup ce l
urmrete i-I nelege divina identitate, I se
adreseaz cu cuvntul: Doamne....
Sunt sigur c, atunci cnd a aflat c n rndul
celor trei martiri ai cauzei naionale, va fi vrt i
Acel june romantic, aerian, s-a simit jignitNici
prin minte nu i-ar fi trecut c-I va adresa
vreodat un cuvnt, ca: Auzi, colega, iar acum
numindu-L Domn, acest flcu declara cerului
i lui Isus c abdicase, renunase la sine i c-L
primete pe Isus ca Domn al lui, ca Dumnezeu
Creator i Rscumprtor...
Tlharul l primete. tii unde-mi merge
gndul acum? La un text care este nceputul
explicaiei pentru ntrebarea aceea nelinititoare:
Cum s-L cunosc? Iar textul se afl n Sfnta
Evanghelie a lui Ioan capitolul 1 (la pag. 1025),
capitolul 1, versetul 12: Dar tuturor celor ce L-au
primi, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a
dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu
Dac te ntrebi: Oare L-am primit? Atunci
i rspund printr-o contra-ntrebare: CREZI
n Numele Lui?? Crezi c El este Fiul lui
Dumnezeu care a venit s moar, nu pentru cutare
sau cutare, nu pentru predicator, nici pentru vecinii
ti, ci pentru tine, acesta, pctosul?? Dac crezi
n Numele Lui, de Mntuitor al tu personal (cci
aceasta nseamn Isus pe evreiete: Salvator,
Mntuitor), atunci tu L-ai primit!
Poate ns zici: Dar, oare, credina pe care o am...
nu este cumva prea firav, doar o... prere?

111

Nu te neliniti, prietene Credina nu e ceva

care i-e dat din natere Nici ceva care acum
e, i pesete o clip nu mai e... Nu! Credina este
rodul unei cunoateri.
Uite, vizavi de noi s-a mutat o vecin nou.
Cei s zic, ne cam temem de necunoscui Cine
tie ce vicii, ce gnduri rele ascunde fiecare. Eram
hotri s-o evitm cu maxima grij i... politee.
Odat, s-a ntmplat s ne ntlnim n faa liftului.
Ea ieea, iar eu voiam s intru. Amabil i natural,
mi-a inut ua pn am intrat cu bagajele mele
multe, pe care le aveam n mini. A trebuit s-i
zmbesc i s-i mulumesc frumos Seara, am
vorbit cu soia i... ni se prea c vecina n-ar fi
chiar un pericol pentru etajul nostru... Peste alte
cteva sptmni, a gsit-o soia la o coad: Venii
aici, doamn a zis ea soiei, cu prietenie,
V-am inut rndul. Atunci au vorbit mai mult.
Nu numai c nu era o femeie uoar, dar s-a
descoperit c avea i ea o Biblie i c, adesea,
citea din Carte, cutnd pe Dumnezeu dup
puterile ei. Soia a invitat-o la noi, am vorbit
despre lucrurile venice, ba chiar ne-am rugat
mpreun... Cnd a zis: Amin, plngea. De
atunci, soia mea i cu vecina sunt prietene bune.
Nu ne mai temem de ea. Cnd plecm n
concediu, l lsm cheia s ude florile din cas.
i niciodat nu ne-am gndi c ar putea trda
ncrederea noastr
Cum vi se pare parabola? De la team la
ncredere! Care a fost drumul? Desigur:
cunoaterea! Cunoaterea prin ce? Simplu: au
vorbit una cu alta; deci prin vorb, prin cuvnt.
St scris: Credina vine prin... Cuvnt. E
ntocmai ca i cu tlharul: acesta L-a auzit vorbind
cu femeile (Luca 23,28-31), L-a auzit cum Se
ruga Tatlui pentru iertarea rstignitorilor Lui
i a crezut!
Ai putea s spunei, n consecin, care este
prima treapt n cunoaterea i primirea Lui?
Cum? Ce zicei? Aaa, studiul Cuvntului, exact!

112

Prin Cuvntul Su l pot cunoate , m pot ncrede

n El, i-L primesc pe Isus ca Mntuitor.
Iar dup studiu, ce urmeaz? Ce-a fcut
tlharul dup ce a dobndit credina n El?...
Exact! S-a adresat, personal, Lui. Iar a te adresa
lui Dumnezeu sau a vorbi cu Isus, cum se
numete? Cum??
Da, aceasta-i treapta a doua: rugciunea! i
atta tot? Ce zicei? Sau mai trebuie ceva, o a
treia treapt?
Gndii-v numai, ct de mult lume citete
i se roag... i apoi, continu, ct e ziua de lung,
cu afaceri pctose; iar a doua zi, iar citete, iar
se roag, i continu s pctuiasc... Asta s
nsemne oare, s-L primeti pe Isus: s-L accepi
n teorie? Sau s-L accepi n practic, n realitate,
n via?
Ca s v sugerez rspunsul, doresc s v citez
replica Domnului Isus ctre tlhar: Vei fi...
cu Mine! spunei, prieteni, ce v transmite acest
nemaipomenit rspuns al lui Isus? Dac Hristos
ar rosti aceste cuvinte, ie de exemplu: Vei fi cu
Mine, tu ce-ai nelege pentru clipele urmtoare?
Ai nelege cumva c El va fi undeva n cer, iar
tu vei hoinri de unul singur, jos, pe pmnt,
desprit de El? O, desigur, a treia treapt a
cunoaterii reprezint umblarea cu El, pstrarea
unei legturi prin credin - cu Isus, n
activitile zilnice, comune, pe care ns prezena
Lui le lumineaz. Dac bietul tlhar nu i-ar fi
ncheiat viaa n seara acelei zile, care crezi tu c
ar fi fost soarta lui? n dreptul meu, sunt convins
c ar fi devenit un ucenic adevrat, fie ca ceilali
apostoli, fie ca demonizatul izbvit din sclavia
demonilor lui.
Umblarea cu El sau o via de zi cu zi n
prezena Lui este metoda creterii n cunoaterea
Lui, cunoatere ce trebuie s se dezvolte pn la
identificarea noastr cu El, pn cnd Hristos
prinde chip deplin n noi. Altfel? Privii la Petru,

113

cel mai apostol dintre cei doisprezece, liderul

incontestabil al lor, pentru perioada ct a fost
Isus printre ei. Refuznd calea ruinii i a
rstignirii alturi de El, sau tgduind umblarea
cu Isus, de teama slujnicelor iui de gur i a
ctorva aprozi, ajunge s se jure: Nu cunosc pe
omul acesta (Mat. 26,74)
A mrturisi pe Hristos naintea oamenilor
const mai puin n a rosti Numele Lui n public,
ct mai degrab a-L mrturisi practic, n
dimensiunile concrete ale unei viei trite cu Isus.
Cei ce se leapd de Isus n acest fel, adic prin
netrirea vieii Lui n trupul lor (cum zice 1 Ioan
4,2), l vor vedea, ca urmare, pe Mntuitorul,
lepdndu-Se de ei naintea Tatlui i a sfinilor
ngeri (mat. 10,32.33). Nu v cunosc
Niciodat nu v-am cunoscut sunt cuvintele,
de ecoul crora va rsuna, pentru cteva clipe,
Universul ntreg..., copleit de amrciune.
Se lanseaz
ncheierea

114

V-ai gndit vreodat, prieteni, cum va suna

sentina de condamnare a miliardelor de pctoi,
n ziua aceea? V gndii poate, c unuia, Domnul
i va arta o list de pcate, iar altuia, o alt list
i tot aa, pn cnd se vor isprvi i pctoii i
listele acelea lungi? O, nu, frailor. Dac ar fi
aa, atunci ziua aceea ar dura cel puin cteva mii
de ani. Ce tortur ar fi, pentru neprihnii, s mai
revad nc o dat, n cele mai mici detalii, toate
acele frdelegi de care s-au scrbit, dincolo de
orice msur. Hotrt c nu. Pcatele au fost doar
pltite de Fiul lui Dumnezeu pentru fiecare pctos
n parte, toi primind o hotrre de iertare
necondiionat! (Rom. 5,18).
Nu, prieteni, nu pcatele vor constitui motivul
condamnrii n ziua aceea. Cci, printre cei
mntuii, vor fi desigur pctoi vestii, cu pcate
mult mai mari dect nelegiuirile mrunte ale unor
oameni de treab, nepocii. Nu pcatele, ci
nepsarea! Dispreul i respingerea unei mntuiri

aa de mari, cum spune i sfntul Pavel n Evrei

2,3 (la pag. 1175). Judecata se va face doar cu
privire la un singur punct, punctul critic, esenial.
Anume. l cunoti pe Isus i - El pe tine? Sau
nu v cunoatei. Iar liste? O, da, vor fi i liste,
liste lungi, de care Universul nu se va stura
auzindu-le: acele liste ale tuturor ocaziilor de
chemare duioas, de mil i de apeluri fierbini
ale Duhului Sfnt la inima fiecrui pctos; apoi
apeluri de-ale ngerilor i ale semenilor pocii.
Bine, Doamne, Doamne, dar am profeit n
Numele Tu! ascultai iari rspunsul: (Mat.
7,23) Nu v cunosc.
Doamne, dar eu am jertfit i am lucrat pentru
cauza Ta. Nu v cunosc. Dar Doamne, am
inut ziua Ta cea sfnt, mi-am pzit gura de tot
ce era necurat, am zidit biserica Ta Doamne,
am fost fecioar, una dintre cele zece (Mat.
25,12)
Niciodat nu v-am cunoscut! va repeta
ecoul, sprgnd toate cmrile sufletului.
Argumentul faptelor? Doar i-ar acuza! N-ar face
dect s scoat, teribil, la iveal fatala noastr
amgire: faptul c sperana lor, dumnezeul lor n
care s-au ncrezut, a fost propria lor persoan
(Am fcut..., am fcut), eul acesta mizerabil,
ascuns sub nfiarea cuvioas a unei fecioare
i va izbucni atunci un cor de bocete. Vor fi
ipete i scrnirea dinilor... Va fi mrturia prea
trzie a faptului c planul de mntuire a fost, n
fine, neles de toate fpturile din Univers, chiar
i de ctre cei pierdui. i c DA: Dumnezeu are
dreptate.
S-a ntmplat n Anglia, la sfritul secolului
al XVII-lea, cnd ara trecea printr-o vreme de
nviorare. Ultimul rege catolic, ultimul Stuart,
a fost nlturat. ara se bucura de libertatea
auzirii Cuvntului. Din cnd n cnd, pe strzile
nguste ale Londrei, lumea se mbulzea s asculte
pe vreun predicator popular, dintre cei cu mare

115

ndrzneal i plcui la vorb.

Era aproape de miezul zilei, cnd litiera primei
doamne de la curte, Lady Anna, se strduia s-i
fac loc prin mulime. Loc, loc! strigau valeii,
mpingnd lumea cu coada lncilor. Ah, opti
Lady Anna, vreun Vorb-lung ne ine calea.
S vezi ct o s m ntrzie
i, nainte de a mai putea face ceva, s-au vzut
mpotmolii n gloat. Pe un butoi nalt, n picioare,
un brbat pleuv, la 40 de ani, predica vioi. Faa
lui reflecta bucurie i ndrzneal. Perdelua
litierei s-a tras discret, i chipul distins, foarte
frumos, al doamnei de onoare apru la ferestruic.
Londra o cunotea i o gelozea pentru frumuseea
i rafinamentul ei, esnd intrigi rutcioase n
jurul numelui ei, de care nici ea nu era strin. La
35 de ani, nu mai era chiar tnr i, simind c
pierde teren, ncerca s apuce din via ct mai
mult. Tare n-ar fi vrut s o vad gurile astea
rele.
Loc, loc! Hei, dai-v napoi, striga cpitanul
escortei. Mulimea se ntoarse ctre ceata de
nobili, iscodind curioas prin litier. E Lady
Anna. E Lady Anna, trecut o rumoare prin tot
norodul.
Ochii ptrunztori ai predicatorului zrir
chipul femeii. ntinse mna spre litier i tun
deasupra gloatei, cu glasul su baritonat.
Doamlor i domlor, ateniune! V invit la cea
mai mare licitaie, la o licitaie fr pereche. Am
de gnd s-o ofer pe aceast dulce i frumoas
doamn, celui care ofer mai mult. Stupoarea
cuprinse toat mulimea nlemnit. Intrigai sau
curioi, toi ateptau rezolvarea.
Cine ofer? Cine Ofer? O, iat; vd trei
pretendeni cu renume. Primul? Da, este Lumea.
Spune, Lume, ct oferi pentru nobila doamn?
Aur, renume i slav. Puin, nu-i deajuns. Aurul
e rece, nu umple sufletul, iar slava ta trece ca un
vis, la deteptare. mi pare ru, dar nu i-o dau.

116

Ea face mult mai mult dect oferi tu!

Iat-l pe al doilea client: V cunosc, sire,
suntei Prinul ntunericului. Hai, spune, domnia
ta, Lucifer, ct oferi pentru cea mai aleas dintre
doamne? Ct? faim i glorie, mpreun cu
plcerile ameitoare ale firii pmnteti la
umbra pierzrii? O, nu... Ce oferi tu, aprinde
simurile. Dar sufletul? Rmne nefericit i
bolnav, pe moarte. Nu pot , nu pot s i-o dau.
Ia-a banii fali i du-te.
Dar, ce vd eu??? Uite, mai ateapt cineva.
E mbrcat simplu, n straie de rnd, dei e nsui
Stpnul Universului. Spune-Mi, Doamne!
Spune, Isuse, ct preuieti Tu pe aceast copil?
Ce dai Tu n schimb pentru sufletul ei? Eu?
Mi-am dat viaa i sngele Meu, ca s-o rscumpr.
i i ofer, acum: harul Meu i apoi, viaa venic,
alturi de Mine, n ceruri. O, Doamne, merii
s-o ai. i-o dau. S fie a Ta n vecii vecilor. Iau
martori cerul i pmntul pentru statornicia acestei
tranzacii.
Apoi ntorcndu-se spre femeia tulburat, i
spuse cu adnc trire: Ales doamn, nu uitai
niciodat c ai fost cumprat de Isus. Suntei
proprietatea Lui pentru totdeauna. V implor,
pentru rnile Sale, rmnei a Lui i nu-i trdai
ncrederea
n fine, mulimea s-a risipit. Litiera a plecat
i ea, ducnd-o pe frumoasa Lady Anna la palat.
Curnd, ns, de la opotelile din lumea bun i
pn la brfele de pe podul Londrei, un singur
subiect incita toate urechile: Lady Anna,
curtezana aceea rpitoare, s-a predat lui Isus
Hristos, i duce, statornic, o via sfnt i pioas.
Frailor, umbra judecii s-a oprit n dimineaa
asta peste noi. Salvat sau pierdut? ... Salvat n
venicie, sau pierdut pe veci? Lng cine vrei s
fii? Pe cine-L iei ca Domn? n Numele Lui cel
milos, cunoate-L azi, pe Isus, ca un tlhar cit.

Apel general

117

El nseteaz s te primeasc. S-i zic: D-mi

mna, i vino. Hai s pornim pe crarea ngust.
Vreau s fii cu Mine, n rai....
Apel specific

Dac sunt inimi simitoare, zdrobite de

chemarea Celui rstignit, le rog s se ridice n
picioare. Pentru c doresc s nal o rug special
pentru copiii pribegi, care se ntorc la El. V rog
Cerul v ateapt. Aici i acum

- Sfrit -

118

119

120