ARHIEPISCOPIA SIBIULUI

PROTOPOPIATUL FGARA II
PAROHIA GURA VAII

RELATIILE DINTRE STAT SI BISERIC

(viata bisericeasc n timpul mpratului Constantin cel Mare)

PR. DNGA BOGDAN-EMANUEL

2013
Prefaa
Niciun suveran n istorie poate c nu merit mai mult titlul de Mare ca n cazul
lui Constantin, deoarece n 15 ani el a luat 2 decizii care au modificat viitorul lumii
civilizate. Prima a fost adoptarea cretinismului drept religie oficial a Imperiului roman.
A doua a fost transferul capitalei acestui Imperiu de la Roma la Constantinopol. Aceste
dou decizii cu consecinele pe care le vom vedea pe parcurs, i- au conferit lui Constantin
dreptul de a concura pentru titlul de omul cel mai influent n istorie
Astfel, Biserica i Statul se completeaz i se ntreptrund..n timp ce legislaia
civil se va ocupa de organizarea material a Bisericii, decretele canonice devin legi
civile Biserica urmeaz ca organizare pe cea de Stat.Ea ia natere n orae i se
organizeaz dup modelul lor.
Noile structuri imperiale ncepeau s fie convertite treptat ntr-o manier cretin
puterea devine un instrument al lui Dumnezeu pe pmnt, slujind lui Dumnezeu pentru
pacea i bunstarea supuilor. n acest sens mpratul va avea o seam de prerogative n
calitate de protector al Bisericii: convoac sinoadele ecumenice; sancioneaz hotrrile
sinodale acordndu-le valabilitate i obligativitate de lege imperial; particip la alegerea
patriarhilor. Astfel sursa de inspiraie pentru ncadrarea cretintii imperiale va fi de tip
biblico-patristic, cu trimitere direct la contiina dogmatico-martiric a Bisericii primelor
secole,dup cuvntul Mntuitorului: Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu1.

Scopul Bisericii i al statului n lume

Pentru cunoaterea istoriei Imperiului bizantin, studierea relaiilor dintre Biseric
i stat este foarte necesar, deoarece Biserica, principalul element al sintezei
bizantine2 , i-a pus amprenta asupra ntregii societi conduse de basileii care ocupau
tronul din cetatea sfnt. Biserica are origine divino-uman. ntemeiat tainic de ctre
Mntuitorul Iisus Hristos pe cruce i vzut n urma predicii sfinilor apostoli la
Cincizecime, ea are ca scop sfinirea membrilor ei. Acesta nu se poate realiza pe pmnt,
1
2

Matie 22, 20.

Iorga , Nicolae, Istoria vieii bizantine, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti,1974, p. 21.

ci n mpria lui Dumnezeu, mprie care nu este din lumea aceasta 3 . Statul ns,
are menirea de a oferi cetenilor si garania unei viei pmnteti fericite i drepte.
Scopul su se mrginete doar la cele create.
nelegerea inexact a scopului fiecrei dintre aceste dou instituii a generat, de-a
lungul timpului, o serie de conflicte. Dac ne referim la situaia de dinainte de edictul din
anul 313 edict care oferea cretinilor posibilitatea de a-i exprima liber convingerile
religioase observm c Biserica a avut de suferit, printre altele, i pentru c mpraii
romani nu au putut aprecia corect atitudinea cretinilor fa de stat, ca realitate creat i
deci, trectoare.
Dup acest an, statul, prin unii mprai, a ncercat s foloseasc Biserica i
cretinismul doar ca mijloace de meninere a unitii sale. De aici s-au nscut conflicte,
din care ns, mai mereu Biserica a ieit biruitoare. Ea a reuit s-i pstreze i s-i
afirme atributul divin, neputnd fi folosit doar pentru realizarea unor scopuri trectoare.
Principala component a raportului Bisericii cu puterea politic a fost ns cea a
propovduirii i aprrii credinei. Biserica a luat poziie vis--vis de abuzurile svrite
de basilei n probleme care priveau nvtura Bisericii. Din aceast cauz, nu o dat
nti-stttorii Bisericii au fost destituii de mprai pentru c nu mprteau prerile
acestora n ceea ce privete doctrina cretin. Patriarhii ori episcopii aveau astfel dou
opiuni: fie subscriau vederilor doctrinare ale basileilor i i pstrau tronul, fie se situau
pe o poziie opus suveranului i erau nlocuii.4
Relaiile Biseric-Stat
Numele lui Constantin cel Mare este strns legat de Imperiul Roman de Rsarit,
de Constantinopol i de liberalizarea cretinismului, recunoscut de el ca religie de stat.
Fondator al Imperiului de Rsarit, al Constantinopolului i printe al cretinismului,
Constantin este considerat primul mprat cretin, care a deschis o nou perioad n
istoria umanitii Evul Mediu5.
Prin tezele lui Eusebiu, pe care nu le-a contestat niciodat, Biserica a sancionat
principiile monarhiei elenistice i le-a transmis ntr-o form adaptat coninutului
3

Ioan 18, 36.

Gabor ,lect. dr .Adrian, Cretinismul i interveniile puterii n primele patru secole, Editura Sofia,
Bucureti, 2003 p. 13
5
Cidin Nicolae i Aurelia, Personaliti istorice, Editura Helios, Iasi,2000, p.37
4

nvturii cretine, mpreunarea celor dou fiind fcut posibil de convingerea c religia
cretin reprezint totalitatea deplin i absolut a Revelaiei n aceast lume, dup cum
Imperiul Roman nsui este statul prin excelen, mediu i interval al manifestrii
Providenei dumnezeieti ntre Naterea Mntuitorului i cea de-a doua Sa venire6.
nainte de toate vom spune c ncepnd cu epoca Sf. Constantin cel Mare (306-337)
-primul mprat roman care a dat libertate cretinismului Biserica a cptat un statut
privilegiat. Din 313 (anul edictului de la Mediolanum) puterea ecleziastic a fost ntr-o
continu cretere. Fiind recunoscut de stat drept Biseric oficial, protejat de mprat,
ea a trebuit s accepte amestecul puterii politice n treburile ei interne. i mpraii n-au
pregetat s-i exercite influena i n acest sector al vieii bizantine, mai ales c unii dintre
ei doreau ca prin unitatea credinei propovduite de Biseric s fie asigurat unitatea
politic a vastului imperiu condus de ei.Chestiunea aprrii credinei nu a fost ns, doar
o preocupare a ierarhiei Bisericii. i pe mprai i-au interesat dogmele cretine. Ei
convocau sinoadele ecumenice i chiar au emis edicte cu coninut dogmatic.
n 314, Constantin a ncercat fr succes s sting schisma donatist i a dus un scurt
rzboi cu Licinius, ctignd prefectura Illyricului (Peninsula Balcanic fr dioceza
Thraciei, diocez din care fcea parte i Scythia Minor - Dobrogea). n schimb, Licinius
putea emite legi separate n Rsrit. Constantin l va angaja n 316 pe celebrul scriitor
cretin, Lactantius, ca preceptor al fiului su mai mare Crispus (pe care l-a avut cu prima
soie, Minervina). Licinius a manifestat o cruzime deosebit fa de adversari i rudele
lor, ns a fost un om de stat i un militar capabil, remarcndu-se mai ales prin politica sa
economic. Spre deosebire de Constantin care se implica n sinodul antidonatist de la
Arelate (aug. 314), Licinius nu s-a amestecat n sinodul de la Ancyra din 314. Constantin
a nceput i el marile reforme ce l vor califica drept un refondator al imperiului, dintre
care, evident, ne intereseaz cele religioase. Printr-o lege din 316 permitea eliberarea
sclavilor n biseric. n 317 i manifest atracia pentru Rsrit, numindu-i reedina la
Sirmium iar apoi la Sardica (Sofia). ncepnd din 317 n funciile nalte sunt admii i
cretini. n 318 dispunea ca, dac una dintre prile n litigiu dorea s decline competena
justiiei civile, putea solicita judecata episcopului de care depindea 7. Din tolerant fa de
6

Boicu, drd. Drago, Constantin cel Mare i nceputurile monarhiei cretine,n Telegraful Romn, aprilie
2013, p. 7
7
Barnea ,Ion; Iliescu , Octavian, Constantin cel Mare, Editura Stiinific i enciclopedic, Bucureti 1982
p. 39- 42

toate celelate culte, Constantin devine un protector al cretinilor. A nceput s nlture din
legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului crestin: rstignirea, zdrobirea
picioarelor, stigmatizarea. S-a mbuntit tratamentul n nchisori, iar preoii i episcopii
au primit dreptul de a-i proclama liberi n Biseric.
La 3 iulie 321 la Cagliari, capitala provinciei Sardica, a fost proclamat o
Constituie ctre Helpidius, vicarul Romei, asupra observrii zilei soarelui, din care ni
s-au pstrat dou fragmente n Codex Theodosianus i n Codex Justinianus. Prin aceasta
se interzicea activitatea judiciar i orice lucru n mediile urbane. Doar locuitorii din
mediile rurale puteau lucra la cmp. Dup 317, Constantin a nceput a bate monede cu
monogramul crestin. Dup victoria asupra lui Liciniu, din anul 323, emblemele pgne
ncep s dispar, n funciile nalte administrative vor fi numii de preferin crestini.
O msur important pentru linistea Bisericii a constituit-o convocarea Sinodului I
Ecumenic, de la Niceea, n anul 325. De asemenea, o msur important pentru Imperiu
i pentru Biseric, va fi aceea a construirii unei noi capitale, la Constantinopol, numit
Noua Rom.
Att mpratul, ct i membrii familiei sale, mama sa Elena, soia sa Fausta, sora
sa Anastasia, fiica sa Constantina, acordau episcopilor numeroase ajutoare materiale n
vederea construirii de locasuri de cult, biserici. La Ierusalim, la Antiohia, la Roma, n Tyr
i la Nicomidia, s-au ridicat biserici mree8.
Dorina mpratului de a proteja cretinismul s-a materializat n construirea unei noi
capitale imperiale cretine. n timp ce Diocliian a stabilit o nou capital, Nicomidia,
Constantin cel Mare a prsit-o complet pe cea veche, Roma, i a construit pe Bosfor un
ora nou, mpodobit nu cu temple pgne, ci cu biserici i edifici cretine, pe care l-a
inaugurat la 11 mai 330, dndu-i numele de Constantinopol.
Mutarea capitalei de la Roma la Constantinopol a avut o mare importan politic
i religioas. Constantinopolul prezenta interes strategic, economic, dar i religios,
punnd n umbr vechea Rom i trezind mai trziu rivalitate ntre episcopul Romei i cel
al Constantinopolului, ,,Roma cea nou pui la rang de egalitate prin canoanele 3,
(Sinodul II Ecumenic ) i 28 (Sinodul IV Ecumenic)9 .
8
9

Gabor , preot prof. dr. Adrian, Curs de Istoria Universal Bisericeasc, Bucureti, 2009-2010, p. 92
Chifr, pr. Nicolae, Istoria cretinismului , volumul I, Editura MMB, p. 73

Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325)

Tulburrile provocate de eresul arian l-au determinat pe mpratul Constantin,
preocupat de pacea i linitea interioare ale imperiului s ia atitudine. Mai nti l-a trimis
la Alexandria pe cuviosul Osie(prznuit la 27 august), nvatul episcop de
Cordoba(Spania) , care se afla atunci la curtea imperial, s aplaneze conflictul, dar
acesta n-a reuit s liniteasc lucrurile. Atunci bazileul a hotrt s convoace pe toi
episcopii din imperiu pentru a se pronuna cu privire la dreapta credin i pentru a
contracara erezia lui Arie.10
Sinodul s-a ntrunit la Niceea(Asia Mic) ntre 20 mai-25 aug. 325. La sinod s-au
adunat trimii din toate bisericile (care cuprindeau Europa ntreag, Libia i Asia), cei
mai de seam slujitori ai lui Dumnezeu.iar odat cu acetia egipteni, tebani, libieni i
trimii venii tocmai din Mesopotamia; era de fa i un episcop al Persiei; nu lipsea din
ceat nici cel al sciilor.11
La acest Sinod I Ecumenic au participat dup unele marturii 318 episcopi din tot
inutul cretin, mai puin de la iudeii cretini i de la Biserica Mar Thoma. Dei numrul
de 318 episcopi participani este n general acceptat, cifrele variaz n diferite surse
(Socrate Scolasticul, Epifaniu de Salamina i Eusebiu de Cezareea vorbesc de 250;
Eustatiu de Antiohia de 270; Atanasiu de Alexandria, n jur de 300; Gelasiu de Cizic,
peste 300). Istoricii moderni sunt de prere ca cifra de 318 episcopi este amplificata
simbolic, probabil n legatur cu numrul brbailor narmai ai lui Avraam din Geneza
14:14 - Cum a auzit Avraam c fratele su fusese luat prins de rzboi, a narmat trei sute
optsprezece din cei mai viteji slujitori ai lui, nscui n casa lui, i a urmrit pe mpraii
aceia pan la Dan. Numrul de 318 rmne impresionant, cu toate c numrul celor
invitai de mpratul Constantin a fost cu mult mai mare, n jur de 1800, adic toi
episcopii bisericii cretine din acea vreme. De asemenea, fiecare episcop a avut voie s
ia cu sine doi preoi i trei diaconi, situaie n care numrul total al participanilor a fost
semnificativ mai important.
Patriarhul Avraam, cel ce cu 318 oameni din casa sa l-a biruit pe Chedar Laomer,
nainte nchipuire era (dup nelegerea lui Ambrozie) a celor 318 Sfini Prini, care n
Niceea asupra ru cinstitorului Arie s-au adunat i cu cuvintele i cu minunile,
10
11

Drgoi ,Pr. Eugen, Istoria Bisericii Universale, Editura HIstorica, Bucureti, 2001, p. 118+119
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin Cel Mare, p 128

dovedindu-l pe el l-au biruit.12Pentru c nu n puterea calului , nici n pulpele brbatului

binevoiete Domnul Nostru, ci binevoiete ntru cei ce se tem de El i n cei ce
ndjduiesc n mila Lui.13.
n anul 320, Sfntul Atanasie mplinea ase ani de lectorat, moment n care a fost
hirotonit diacon i numit n funcia de secretar pe lng episcopul Alexandru al
Alexandriei. Se remarc n polemica antiarian de la Sinodul I Ecumenic, susinnd cu
fermitate deofiinimea Fiului cu Tatl prin celebra formul , aprnd cu trie
nvtura Bisericii14. Sfntul Spiridon al Trimitundei a participat i el la Primul Sinod
Ecumenic de la Niceea, unde a uimit pe muli cu simplitatea cu care a explicat credina
ortodox. Fr prea mult carte, sfntul a reuit s converteasc un mare filozof al vremii
de la arianism la Ortodoxie. El a explicat unitatea i diversitatea Sfintei Treimi, innd n
mn o crmid i spunnd simplu c este format din trei elemente eseniale, i anume
foc, pmnt i ap. n timp ce vorbea, s-a aprins focul n partea de sus a crmizii
pmntul a rmas n mn, i a nceput s curg apa din partea de jos. Cnd a vzut
mpratul a i isclit izgonirea lui Arie i l-a canonisit cu toi ai lui. I-a prins frica pe toi.
Aceasta a fost minunea de la Soborul I de la Niceea cu Sfntul Spiridon. Trei i una. O
fiina n trei fee15. Tot acolo, la Niceea, l-a cunoscut pe Sf. Ierarh Nicolae; ntre cei doi
ierarhi s-a format o prietenie trainic.
Arius era presbiter principal ntr-una din cele 12 parohii ale Alexandriei. Pe la 318
a intrat n divergen cu episcopul Alexandriei, Alexandru, deoarece Arius pretindea c
numai Tatl era Dumnezeu adevrat. Fiul s-ar fi deosebit de Tatl i nu ar fi existat
nainte de a fi creat de Tatl. Totui, n calitate de creator al restului creaiei, Fiul ar fi
existat deosebit de timp, nainte de toate lucrurile. Totui, El nu ar participa n fiina lui
Dumnezeu i nu L-ar cunoate desvrit. Fiul ar fi primit suficient lumin i
nelepciune de la Tatl, ca s fie n stare s-L descopere oamenilor pe Tatl i ar avea
harul s fie numit Dumnezeu. Arius credea c Logosul sau Fiul ar fi luat locul
sufletului uman n Christosul pmntesc. Logosul s-ar fi unit numai cu un trup omenesc,
nu cu o natur omeneasc integral. Era mai uor de neles aceast unire, dac Fiul era
12

Bbu, ,Diac. Gheorghe Hronograf, Editura Pelerinul Romn , Oradea, 1992, p.143
Psalmul 146, 11-12
14
Panaite, Pr. Asist. Dr. Ovidiu, Perioada constantinian ca model al coexistenei Stat- Biseric, n Revista
Teologic, mr.3/2006, p. 66
15
Blan , Arh. Ioanichie, Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 13,Editura Mnstirea Sihstria, 2010, p 39
13

redus la starea de creatur desvrit sau de Dumnezeu onorific. Arius i pe civa

clerici, inclusiv doi episcopi au refuzat s semneze Crezul i au fost exilai16.
Importana Sinodului de la Niceea este legat n primul rnd de victoria
Adevrului. Fa de celelalte sinoade, de la cel de la Niceea nu ne-a parvenit nici un act
sau protocol. tim numai c arianismul a fost condamnat, iar n formula Crezului, a fost
introdus precizarea asupra relaiei dintre Tatl i Fiul, n care Fiul este consubstanial cu
Tatl (homousios), deci egal cu El n dumnezeire. Chiar dac aceast condamnare a
arianismului a fost fr drept de apel, termenul homousios a fost adeseori un prilej de
scandal i de nenelegere n snul Bisericii. Confuzia va marca cei 56 de ani care vor
separa lucrrile primul Sinod Ecumenic de cel de-al doilea (381).
Cauzele externe ale acestei crize in mai mult de faptul c arienii nu vor depune armele
nici dup condamnarea nvturii lor. Intrigi subtile le vor permite s atrag de partea lor
chiar i pe reprezentanii puterii politice. Studiind mai atent semnificaia teologic a
tulburrilor din aceast vreme, vom vedea c secolul al IV-lea a avut un rol pozitiv,
demonstrnd n condiii dificile puterea final a Adevrului n viaa Bisericii.
Majoritatea participanilor la Sinodul de la Niceea au acceptat condamnarea lui
Arie, care reprezenta o distorsionare evident a tradiiei originale a Bisericii, dar aveau
dificulti n nelegerea termenului de consubstanial. Cuvntul fusese propus lui
Constantin de un mic grup de teologi luminai, care nelegeau c o condamnare a lui
Arie era insuficient, impunndu-se de fapt folosirea unui concept fr echivoc. Pentru
majoritatea episcopilor cuvntul era greu de neles, iar participarea lor la Niceea
reprezenta condamnarea unei erezii. Chiar dac sinodul s-a ncheiat cu un succes,
Constantin a comis o greeal, aceea a exilrii lui Arie i a partizanilor acestuia,
confundnd astfel judecata Bisericii cu cea a Cezarului. Acum vor interveni civa
episcopi, prieteni ai lui Arie, n frunte cu Eusebiu de Nicomidia. Ei au acceptat hotrrile
de la Niceea pentru c majoritatea participanilor erau mpotriva lui Arie, dar ateptau cu
nerbdare ziua revanei. n aceste condiii cea mai eficient metod era intriga. Profitnd
de indiferena celorlali episcopi fa de formula pozitiv adoptat la Niceea, ei se vor
concentra asupra grupului de teologi care nelegea greutatea hotrrilor. Prima victim
care va cdea va fi Eustatie al Antiohiei, pe care au reuit s-l discrediteze n ochii
16

. Pohlsander ,Hans A, mpratul Constantin,Editura Artemis, Bucureti 1996, p. 71

mpratului i s-l exileze. Dup aceasta urmtoarele atacuri au fost ndreptate mpotriva
lui Atanasie, noul episcop al Alexandriei, principalul inspirator al termenului
consubstanial. Exilat de mprat, Atanasie va trece n ochii acestuia drept un rebel i
hotrnd ca Arie s fie reprimit n Biseric, dar Arie a murit...,,subit17
Monahismul ia amploare
Elementul fundamental care definete monahismul este alegerea unei viei n
izolare, a unei separri fizice de lume. Acest mod de via departe de lume nu este o
noutate absolut n cretinism. Monahismul nu este un sistem teoretic, a crui unitate s-ar
baza pe coerena principiilor sale. Nu este nici opera unui ntemeietor anume, care s-i fi
pus pecetea pe el. nc de la origini, monahismul se manifest spontan n diferite
provincii; forme asemntoare exist i n alte religii i culturi necretine: Este deci greu
de analizat ca un fenomen unitar
n ndelungata sa istorie, monahismul cretin s-a orientat ntotdeauna dup
modelele din secolul IV egiptean, palestiniano-sirian i capadocian.
Cunoatem puine lucruri despre nceputurile monahismului n Apus. Este trziu fa de
monahismul oriental, mai ales cel egiptean, i dezvoltarea sa este relativ lent.
Fenomenul pare la nceput modest; n schimb, ascetismul este bine dezvoltat.
Ei sunt cei care au inspirat permanentele reforme care doreau s nving povara
veacurilor i slbiciunea oamenilor.
Tendina original a cretinismului i a monahismului era de a acorda o att de
mare importan valorilor eterne, nct culturii seculare nu-i mai rmnea mult
consideraie, mai ales atunci cnd fcea parte din valorile care se opuneau revoluiei
spirituale. Eliberai de conveniile culturii dominante, aceti monahi luminai de o
nelepciune religioas s-au aflat adesea n situaia de a recupera culturile locale.
Autoritatea lor asupra populaiei siriace, armene, copte, etiopiene, precum i asupra
barbarilor stabilii n interiorul i n exteriorul frontierelor Imperiului provenea din acest
amestec de harism religioas i de valori reale libere de jurisdicii omeneti. Facilitnd
patrundera n biseric, n rndul cretinilor a oamenilor fr caliti morale deosebite, fr

17

Popescu , Ion Mihail, Istoria i sociologia religiilor, Editura Fundiei Romnia de Mine, Bucureti,
1996, p. 69-70

o convingere religioas puternic, oameni care au rmas fideli unor practici pgne,
nivelul vieii morale a sczut. n paralel ns a cunoscut o mare ampluare monahismul18.
Concluzii
Din cele expuse mai sus am vzut ct de complexe au fost relaiile Bisericii cu
puterea politic, n general i cele ale patriarhilor cu mpraii bizantini, n special.
Fie c n palatul imperial a rsunat autoritar vocea ierarhilor Bisericii, fie c
mpratul a intervenit n deciziile care priveau viaa Bisericii, relaia dintre cele dou
instituii nu a cunoscut ntreruperi totale. Statul a fost indispensabil dezvoltrii Bisericii,
iar Biserica a asigurat, dei doar parial, unitatea imperiului. Ereziile au slbit aceast
unitate, dar nu au condus la distrugerea ei total.
Statul i Biserica au slujit aceeai persoan: omul bizantin. Dei percepute ca
dou realiti strns legate (legtura s-a realizat prin cretinism: Dumnezeu, izvorul lui,
era pomenit deopotriv n biserici i n palatul imperial. Att izbnzile credinei n faa
ereziilor, ct i cele ale armatelor bizantine erau atribuite Celui din voia Cruia exista
Biserica i conduceau basileii din Constantinopol) ele nu s-au contopit.
Biserica a ptruns n toate sectoarele viei. i puterea politic s-a amestecat n toate
chestiunile vieii Bisericii.
S-a realizat de asemenea, o armonizare a unor compartimente ale vieii de stat i
bisericeti. Drept mrturie st mprirea administrativ-teritorial a Bisericii, de la
Sinodul I ecumenic (Niceea, 325)19.

Bibliografie:
A. IZVOARE:
1. Bibla sau Sfnta Scriptur, Editura,IBMBOR, Bucureti, 1993
2. Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare (VC), n colecia Prini i
18

Chifr, Pr. Nicolae, op.cit., p. 73

Meyendorf, Jean , Biserica cretin ieri i azi,Editura Anastasia, Bucureti 1996, p. 35

19

10

B . MANUALE SI CURSURI:
1. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ion N., Legislaie i administraie Bisericeasc, n Drept
Canonic Ortodox, vol. 2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990
2. Gabor, Lect. Dr. Adrian, Curs de Istoria Universal Bisericeasc, Bucureti
2009-2010
3. Rmurenu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. IBMBOR,
STUDII I ARTICOLE:
1. Boicu, Drago, Constantin cel Mare i nceputurile monarhiei cretine, n
Telegraful Romn, aprilie 2013
2. Panaite, Ovidiu, Perioada Constantinian ca model al coexistenei StatBiseric, n Revista Teologic, Nr. 3/2006, p. 49-81
LUCRRI:
1. Barnea Ion, Octavian Iliescu, Constantin cel Mare, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1982
2. Bbu, Diac. Gheorghe, Hronograf, Iisus Hristos Stpnu timpului, Ed. Pelerinul
Romn, Oradea, 1992
3. Blan, Arhid. Ioanichie, Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 13, Ed. Mnstirea
Sihstria, 2010
4. Chifr, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Istoria Cretinismului, vol. I, Ed.MMB, Iai,
1999
5. Cidin, Niclolae i Aurelia, Personaliti Istorice, Ed. Helios, Iai, 2000
6. Drgoi, Pr. Eugen, Istoria Bisericii Universale, Ed. Historica, Bucureti, 2001
7. Bucureti, 1992
8. Gabor, Lect. Dr. Adrian, Cretinismul i interveniile puterii n primele patru
secole, Editura Sofia Bucureti, 2003
9. Iorga Nicolae, Istoria vieii bizantine, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti,
1974
10. Meyndorf, Jean, Biserica cretin ieri i azi, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996
11. Pohlsander, A. Hans, mpratul Constantin, trad. de Mirela Acsente, Ed.
Artemis, Bucureti,1996
12. Popescu, Ion Mihail, Istoria i sociologia religiilor, Ed. Fundaiei ,, Romnia de
mine, Bucureti, 1996

11