Biseric i stat la Bizan n perioada anarhiei politice:

de la Philippikos Bardanes pn la Anastasie al II-lea (711-715)

1. mpratul Philippikos Bardanes i reacia monotelit

Atmosfera de teroare pe care Iustinian al II-lea a instaurat-o n Imperiu i va aduce
sfritul. n momentul n care papa Constantin I se ntorcea la Roma din cltoria sa n Orient,
suveranul bizantin era ucis la Constantinopol (4 noiembrie 711). Un ofier de origine armean,
Philippikos Bardanes (711-713) i-a succedat pe tronul imperial lui Iustinian al II-lea. Diaconul i
bibliotecarul Agathon din Constantinopol ne relateaz c Philippikos provenea dintr-o familie
armean, probabil cu nclinaii monofizite; nc din tineree el fusese iniiat n nvtura
monotelit de ctre nimeni altul dect ieromonahul tefan, discipolul fostului patriarh monotelit
Macarie al Antiohiei1.
nc nainte de a-i face intrarea solemn n Constantinopol, noul mprat i-a declarat n
mod deschis adeziunea sa la monotelism condamnat n 681 de ctre sinodul al VI-lea ecumenic.
El a cerut s fie nlturat din palatul imperial o imagine a sinodului ecumenic din 681, care
fusese executat din ordinul mpratului Constantin al IV-lea cu scopul de a perpetua amintirea
acestui sinod memorabil care consfinise victoria ortodoxiei2. Apoi, pentru a arta ntregului
Imperiu care era credina ce trebuia urmat, Philippikos Bardanes a cerut ca primele cinci
sinoade ecumenice s fie reprezentate pe bolta Milion-ului situat n faa palatului imperial3. De
asemenea, suveranul a poruncit ca un alt tablou reprezentnd adunarea sinodului ecumenic din
681 s fie ndeprtat de pe bolta aceluiai Milion i s fie nlocuit cu portretul su i al
patriarhului Serghie I4. Intransigena mpratului n aceast privin se explic printr-o profeie
fcut de ctre un monah care-i promitea o domnie fericit cu condiia de a abroga deciziile
Sinodului al VI-lea Ecumenic5. mpratul Philippikos Bardanes i-a gsit numeroi susintori,
att n rndul funcionarilor de la curtea imperial, ct i n rndul naltului cler bizantin, printre
care se numrau episcopii Andrei de Creta i Gherman de Cyzic, care au rmas ataai n secret
de nvtura monotelit i vor anatemiza n scris sinodul al VI-lea ecumenic6.
n ianuarie 712, patriarhul Cyrus al Constantinopolului, rmas ortodox, a fost depus din
scaunul patriarhal; n locul su a fost numit patriarh Ioan al VI-lea (712-715)7. Printr-un edict
imperial (sacra) emis n 712 i adresat papei Constantin I, Philippikos a condamnat sinodul al
VI-lea ecumenic i a decretat monotelismul ca singura doctrin admis n ntregul Imperiu.
Edictul reabilita memoria patriarhului Serghie al Constantinopolului, a papei Honorius i a tuturor
celorlali monotelii care fuseser condamnai de ctre Sinodul al VI-lea Ecumenic; numele lor
trebuiau s fie reintroduse n diptice i portretele lor urmau s fie reaezate pretutindeni unde ele
fuseser distruse. Exemplarul actelor Sinodului al VI-lea Ecumenic redactat de ctre diaconul
Agathon i pstrat la palatul imperial a fost ars. Toi cei care au protestat mpotriva edictului

J. D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, vol. X, Graz-Austria, Akademische DruckU. Verlagsanstalt, 1960-1961, XII, col. 192, C 8 D 3 (abreviat infra, Mansi); vezi i J. L. van Dieten, op. cit., p. 163.
2
Ibidem, col. 192 D 1-9; vezi i J. L. van Dieten, op. cit., p. 163; Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, pp. 598-599.
3
Milionul, replica bizantin a pietrei milliare din forumul roman, era un edicul boltit, marcnd punctul de
plecare al tuturor drumurilor imperiale care duceau n provinciile statului bizantin i ctre frontiere. Bolta porii
Milionului a fost decorat cu tablourile adunrilor celor ase sinoade ecumenice care formau o compoziie unitar
creia i-a fost conferit valoarea unei adevrate mrturisiri de credin iconografice, Andr Grabar, op. cit., pp. 110111; cf. G. Ostrogorski, op. cit., p. 181, care afirm c mpratul Philippikos Bardanes a poruncit s fie nlturat i
o inscripie comemorativ a sinodului al VI-lea ecumenic care se afla n faa palatului imperial la poarta Milion.
4
Mansi XII, col. 193 E 4-11.
5
Sfntul Teofan Mrturisitorul, Cronografia, 6.6.6.6., p. 368.
6
Ibidem, anii lumii 6204, p. 369.
7
E. W. Brooks, On the lists of the patriarchs of Constantinople from 638 to 715, n BZ, 6, 1897, p. 45.

imperial emis de ctre mprat au fost exilai8. Tot n anul 712, patriarhul Ioan al VI-lea a emis
un tomos dogmatic sinodal prin care anatemiza Sinodul al VI-lea Ecumenic9.
Arhiepiscopul Felix al Ravennei, orbit din ordinul lui Iustinian al II-lea i reinstalat de
ctre Philippikos pe scaunul su episcopal, a aceptat edictul acestuia din urm fr s protesteze.
La Roma, adeziunea fi a mpratului la monotelism a fost ntmpinat cu proteste de
ctre cler i populaie. Philippikos i-a adresat papei Constantin I o scrisoare care cuprindea o
mrturisire de credin de inspiraie monotelit, nsoit de edictul imperial (sacra) i de portretul
su. ns papa i clerul roman au refuzat edictul de credin al lui Philippikos dup ce acesta a
fost respins de ctre un sinod local10 i totodat au respins portretul mpratului eretic. La
aflarea vetii c tabloul de la palatul imperial din Constantinopol, care reprezenta adunarea
Sinodului al VI-lea Ecumenic, fusese distrus, papa i populaia Romei vor expune cu mare fast la
catedrala Sfntul Petru o lad pe care erau reprezentate cele ase sinoade ecumenice i care
coninea actele lor11. Astfel, n ajunul marii dispute iconoclaste a izbucnit un conflict ntre
mpratul eretic i pap, aprtorul ortodoxiei, n care imaginea devenea o arm de lupt i n
care prerile celor dou grupri adverse se exprimau prin acceptarea sau excluderea anumitor
imagini12. Aceast polemic sau rzboi rece prin imagine ne permite s apreciem importana
imaginii n cadrul manifestrilor vieii religioase13 i totodat constituie o prefigurare a
disputelor iconoclaste care au izbucnit n Orient n prima jumtate a secolului al VIII-lea.
Fermitatea de care a dat dovad papa Constantin I n aceast mprejurare contrasteaz cu
politica realist i supl pe care el a adoptat-o n negocierile care priveau canoanele sinodului II
Trulan, purtate cu mpratul Iustinian al II-lea la Nicomedia. ns raiunea fundamental a acestei
schimbri de atitudine a pontifului roman rezid n nsi natura noului conflict. n timp ce
disputa legat de canoanele sinodului Quinisext se purtase cu privire la chestiuni disciplinare,
mpratul Phillipikos s-a legat de dogme. El ataca credina pe care Biserica roman o proclamase
la sinodul de la Lateran (649) i pe care ea o fcuse s triumfe cu ocazia sinodului al VI-lea
ecumenic de la Constantinopol (680/681). Contrastul ntre mpratul defunct Iustinian al II-lea i
succesorul su eretic Phillipikos Bardanes era perceput ca fiind evident nc de atunci. Muli
oameni mprteau probabil opinia unui monah grec de la mnstirea Sfntul Anastasie ad
Aquas Salvias (situat la sud-est de Biserica Sfntul Pavel din afara zidurilor) care vedea
lucrarea diavolului n urcarea pe tron imperial a mpratului Phillipikos14. Phillipikos Bardanes
a ntmpinat o puternic opoziie din partea populaiei Romei care a protestat contra deciziei
mpratului de a restabili monotelismul. Populaia Romei a decis s se interzic gravarea
imaginii mpratului pe monede, iar numele su s nu mai fie menionat n datarea actelor
oficiale i nici pomenit la Sfnta Liturghie; de asemenea a fost interzis introducerea n Biserici a
8

Mansi XII, col. 190-196; F. Winkelmann, art. cit., p. 553, nr. 176; G. Ostrogorski, op. cit., p. 181; L. Brhier, R.
Aigrain, op. cit., vol. V, p. 207; Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, p. 599.
9
Venance Grumel, Les Regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople, vol. I: Les Actes des
Patriarches, Fasc. I: Les Regestes de 381 715, Socii Assumptionistae Chalcedonenses, Constantinople-Istanbul,
1932, p. 128, nr. 320 (abreviat infra, Les Regestes); Ioan Marin Mlina, op. cit., vol. II/1, p. 180, regest nr. 320; F.
Winkelmann, art. cit., p. 553, nr. 177; vezi i J. L. van Dieten, op. cit., pp. 167-169; J. Pargoire, op. cit., p. 166.
10
LP I, XC, p. 391, r. 12.
11
Ibidem, p. 391: Huiusque rei causa zelo fidei accensus omnis coetus Roman[a]e Urbis, imaginem quod
Gr[a]eci Botarea vocant, sex continentem sanctos ac universales synodos, in ecclesia beati Petri erecta est; n ceea
ce privete sensul termenului Botarea, se cuvine s adoptm explicaia dat de ctre J. B. Bury, potrivit creia acest
cuvnt ar fi o form corupt a grecescului kibwtaria, vezi J. B. Bury, A Greek Word in the Liber Pontificalis, n
BZ, 5, 1896, pp. 570-571; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 207 i nota 6; cf. J.-M. Sansterre, art. cit., p. 25
care susine c primele ase sinoade ecumenice au fost reprezentate n porticul catedralei Sfnta Sofia, iar imaginea
a fost inaugurat de ctre populaia Romei.
12
G. Ostrogorski, op. cit., pp. 181-182; vezi i J.-M. Sansterre, art. cit., (Archivum), pp. 24-25.
13
J.-M. Sansterre, art. cit., (Archivum), p. 25; A. Grabar, op. cit., pp. 55-56.
14
Ibidem, p. 26; mnstirea Sfntul Anastasie ad Aquas Salvias a fost una dintre mnstirile greceti din
Roma unde, ncepnd din 645/646, s-au stabilit monahi cilicieni; Jean-Marie Sansterre, Le Monachisme byzantin
Rome, n Bisanzio, Roma e l'Italia nell'Alto Medioevo, Settimane di studio 34, Fondazione Centro Italiano di Studi
SullAlto Medioevo, Spolte, 1988, p. 704.

portretului oficial al lui Philippikos, iar numele su a fost ters din diptice15. Cu alte cuvinte,
populaia Romei refuza s-l recunoasc pe Phillipikos Bardanes drept suveran legitim.
Deoarece ncepnd din 712, mpratul Phillipikos s-a confruntat cu o intensificare a
expansiunii arabe n Asia Mic i mai ales cu o invazie a bulgarilor n teritoriile bizantine din
Balcani, el nu a putut s trimit un contingent militar la Roma pentru a nbui revolta populaiei.
mpratul s-a mulumit s numeasc un nou duce la Roma, n persoana unui oarecare Petru; el i-a
poruncit lui Petru s mearg mai nti la Ravenna16 ai crei locuitori primiser cu bucurie vestea
morii lui Iustinian al II-lea i unde Phillipikos trebuie s se fi bucurat de o mare popularitate.
Petru nu pare s-i fi continuat drumul spre Roma, rmnnd pe moment la Ravenna17. n
primvara anului 713, cnd vestea numirii lui Petru a ajuns la Roma, populaia roman, care
pn n acel moment prea strns unit n rezistena ei mpotriva mpratului, s-a scindat n dou
tabere. O mare parte dintre locuitorii Romei (magna pars populi Romani) au decis s nu-l
primeasc sub nici un chip pe Petru, n timp ce restul populaiei era pregtit s accepte
desemnarea sa ca duce. n scurt timp a izbucnit un adevrat rzboi civil (bellum civile) ntre
oponenii noului duce Petru condui de Hristofor, ducele n exerciiu al oraului i
susintorii acestuia (pars Petri) al cror conductor nu era Petru n persoan, ci un oarecare
Agathon18. Ducele Hristofor susinea cauza ortodoxiei (pars qui Christiana vocabatur), fiind
de partea papei, n timp ce Petru era perceput drept reprezentantul mpratului eretic i al celor
care aprau monotelismul19. ntre cele dou tabere s-a iscat o btlie pe via Sacra care s-a soldat
cu mai mult de treizeci de mori i rnii. Susintorii lui Petru urmau s fie zdrobii atunci cnd
papa a trimis preoi cu Evangheliile i crucea pentru a ntrerupe lupta. Ei i-au potolit pe
combatani20.
Intervenia papei Constantin I de a opri lupta de pe via Sacra arat dorina acestuia de a
se distana de revolta populaiei romane i intenia de a o potoli. Intervenia lui Constantin I
pentru anihilarea revoltei populare de la Roma a fost apropiat pe bun dreptate de cele ale
predecesorilor si Serghie I (ntre 691/692 i 695) i Ioan al VI-lea (n 701), care, cu ocazia
revoltelor populare din timpul pontificatelor lor, au intervenit, la rndul lor, pentru a salva viaa
reprezentanilor puterii21. Atitudinea pontifului roman a fost dictat de dorina sa de a mpiedica
Roma s alunece de la opoziia fa de un mprat eretic la o ruptur cu Imperiul pe care Biserica
roman nu era nc pregtit s o aib n vedere22.
La scurt timp dup aceast lupt au fost primite la Roma scrisori din Sicilia care anunau
depunerea lui Phillipikos (3/4 iunie 713) i proclamarea ca mprat al lui Artemius, un funcionar
de la palatul imperial, care i-a luat numele de Anastasie al II-lea (713-715)23. Eforturile
mpratului Philippikos Bardanes de a renvia monotelismul nu au durat dect doi ani. Este
evident c politica sa religioas l-a fcut foarte impopular.
3. Restabilirea Ortodoxiei de ctre mpratul Anastasie al II-lea

15

LP I, XC, p. 392, r. 3-5; vezi i G. Ostrogorski, op. cit., p. 181; Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, p. 599.
Ibidem, p. 392, r. 5: Contingit ut Petrus quidam pro ducatu Romanae urbis Ravennam dirigeret, et
praeceptum pro huiusmodi causam acciperet.
17
J.-M. Sansterre, art. cit. (Archivum), pp. 26-27; cf. Bernard Bavant, Le duch byzantin de Rome.
Origine, dure et extension gographique, n Mlanges de lcole franaise de Rome (Moyen ge, Temps
modernes), 91-1, 1979, p. 72.
18
LP I, XC, p. 392, r. 6-13.
19
Ibidem, r. 12: sicque defensores heretici pars valuit Petri.
20
Ibidem, r. 10-11: donec pontifex mitteret sacerdotes cum evangelia et crucem Domini, sicque partes
sedarent.
21
Papa Ioan al VI-lea i-a acordat protecie exarhului Teofilact care a sosit la Roma n anul 701. Populaia i
armata s-au rzvrtit mpotriva lui Teofilact, ca i cum ele doreau s ia aprarea oraului mpotriva unui reprezentant
al puterii imperiale, LP I, LXXXVII, p. 383, r. 1-7; vezi i Harald Zimmermann, op. cit., p. 53; L. Brhier, R.
Aigrain, op. cit., vol. V, p. 410.
22
J.-M. Sansterre, art. cit. (Archivum), pp. 27-29.
23
Sfntul Teofan Mrturisitorul, Cronografia, 2.8.2.8., p. 370; LP I, XC, p. 392, r. 14-15.
16

Noul mprat era un adept convins al ortodoxiei. Prima sa grij a fost s nlture
monotelismul instituit de ctre predecesorul su. Cu ocazia ncoronrii lui Anastasie al II-lea de
ctre patriarhul Ioan al VI-lea, sinodul al VI-lea ecumenic a fost aclamat solemn de ctre cler i
populaie. Tabloul care reprezenta adunarea acestui sinod a fost reaezat n palatul imperial. De
asemenea, mpratul Anastasie a poruncit s fie nlturate de pe bolta Milionului portretul
predecesorului su, Philippikos Bardanes i cel al patriarhului monotelit Serghie al
Constantinopolului i n locul acestor imagini s fie reprezentat sinodul ecumenic din 681, alturi
de celelalte cinci sinoade ecumenice24. Suveranul l-a numit pe cubicularul i patriciul
Scholasticius exarh al Ravennei. nainte de a-i ocupa postul, Scholasticius i-a adus papei o
scrisoare (sacra) din partea mpratului care coninea o mrturisire de credin ortodox; aceast
scrisoare a fost aprobat de ctre pontiful roman n virtutea ortodoxiei sale. Imaginile
mpratului au fost acceptate cu respect la Roma i numele su a fost inserat n diptice25. Noul
exarh l-a instalat pe Petru ca duce al Romei, fr nicio ndoial conform directivelor mpratului.
Totui, acesta din urm a trebuit s promit c nu va exercita niciun fel de represalii asupra
populaiei Romei pentru ofensele pe care le suferise26.
Patriarhul Ioan al VI-lea a restabilit relaiile cu Roma. El i-a trimis o scrisoare papei
Constantin I n care i cerea iertare pentru c n timpul domniei lui Philippikos Bardanes a
favorizat monotelismul. Patriarhul i-a recunoscut greeala, declarndu-se ortodox i aprtor al
nvturii despre dou voine i dou lucrri n Iisus Hristos. El a declarat c mpratul
Philippikos l-a constrns s se pronune n favoarea monotelismului. Pe de alt parte, Ioan al VI-lea
a invocat de o manier mai degrab abuziv subtilul concept de o\ikonoma, adic derogarea de la
regul pentru raiuni superioare. Patriarhul afirma c a acionat n virtutea iconomiei (kat}
o\ikonoman); adic conduita sa constase n concesii prudente fcute mpratului. Atitudinea
lui Ioan al VI-lea fusese dictat de dorina de a evita un i mai mare ru, deoarece mpratul
inteniona s anuleze deciziile i canoanele sinodului al IV-lea ecumenic de la Calcedon. Ioan al
VI-lea mai afirma c, forat de ctre mprat, i-a trimis papei o sinodic monotelit n care ns a
atenuat termenii n msura n care a putut, rmnnd ortodox n contiina sa. n plus, atunci cnd
tiranul Philippikos a dat foc actelor sinodului al VI-lea ecumenic, Ioan al VI-lea a avut grij s
pstreze un exemplar al acestor acte la reedina patriarhal27.
Dup moartea patriarhului Ioan al VI-lea, pe scaunul patriarhal al Constantinopolului a
ajuns fostul episcop al Cyzicului, Gherman, care ntre timp se lepdase de monotelism. Noul
patriarh a fost sfinit la 11 august 715. n 715 sau 716, patriarhul Gherman a convocat un sinod la
Constantinopol care a mrturisit nvtura despre dou voine i dou lucrri n Iisus Hristos. Cu
aceast ocazie au fost rennoite anatemele mpotriva patriarhilor monotelii ai Constantinopolului
i Alexandriei, Serghie, Pyrrhus, Petru, Pavel, Ioan i Cyrus28.
Concluzii
Perioada cuprins ntre 685 i 715 a fost dominat indiscutabil de figura mpratului
Iustinian al II-lea care a ocupat de dou ori tronul imperial. Despotismul lui Iustinian al II-lea s-a
manifestat cu vigoare i n politica sa religioas. n timpul domniei sale, Biserica s-a confruntat
din plin cu cezaropapismul imperial. Prin convocarea sinodului II Trulan (691/692), Iustinian al
II-lea a intenionat s consolideze poziia ortodoxiei n cadrul Imperiului. Convocarea sinodului
de ctre basileul bizantin fr consimmntul papei, nu prezint niciun caracter inedit; ea se
24

Mansi XII, col. 193, 196.

LP I, XC, p. 392, r. 16-18: Post aliquod vero temporis Scolasticius, cubicularius, patricius et exarchus
Italiae, veniens Romam, deferens secum sacra Anastasii principis, per quam vere se orthodoxae fidei praedicatorem
et sancti sexti concilii confessorem esse omnibus declaravit; F. Winkelmann, art. cit., p. 553, nr. 179; L. Brhier, R.
Aigrain, op. cit., vol. V, p. 208.
26
LP I, XC, p. 393, r. 1-2: Obtinuit Petrus ducatum, promittens quod nequaquam adversare niteret.
27
V. Grumel, Regestes, vol. I, pp. 128-129, nr. 322; vezi i Ioan Marin Mlina, op. cit., vol. II/1, pp. 180-181,
regest nr. 322; F. Winkelmann, art. cit., pp. 553-554, nr. 180; vezi i J.-M. Sansterre, art. cit. (Archivum), p. 19; J.
L. van Dieten, op. cit., pp. 171-172; J. Pargoire, op. cit., p. 167.
28
Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, p. 600; F. Winkelmann, art. cit., p. 554, nr. 180a.
25

situeaz n lungul ir al interveniilor autoritare ale predecesorilor si, Heraclie i Constans al II-lea,
n viaa Bisericii. Desfurarea lucrrilor sinodului n sala boltit a palatului imperial n care cu
zece ani nainte s-au derulat i lucrrile sinodului al VI-lea ecumenic subliniaz rolul
proeminent al mpratului n cadrul dezbaterilor acestuia. Biserica a fost un instrument eficace n
mna lui Iustinian al II-lea. Decizia mpratului de a convoca sinodul II Trulan a avut drept scop
reformarea vieii publice prin Biseric; prin intermediul acesteia, suveranul a promulgat un
ansamblu de hotrri a cror repercusiuni n viaa civil a contribuit att la redresarea
moravurilor i la puritatea credinei, ct i la o mai bun funcionare a instituiilor statului.
n relaiile cu Biserica roman, Iustinian al II-lea a adoptat modelul bunicului su, Constans
al II-lea, ncercnd s suprime prin for actele de nesupunere ale pontifilor romani. Conflictul cu
papalitatea a fost declanat de ctre Iustinian al II-lea ca urmare a promulgrii de ctre acesta a
unei serii de ase canoane care erau incompatibile cu practicile liturgice i tradiiile disciplinare
ale Bisericii Romei. Papa Serghie a refuzat s aprobe deciziile sinodului Quinisext. Tentativa de
arestare a pontifului roman a euat lamentabil. Atunci cnd Iustinian al II-lea l-a trimis la Roma
pe protosptarul Zaharia cu ordinul de a-l aresta pe pap, armatele Romei i Ravennei, precum i
locuitorii Romei i-au protejat episcopul, semn al unui sentiment unitar nou i ndreptat
mpotriva Imperiului n Italia central. Papii care i-au urmat lui Serghie au adoptat o politic
realist i supl fa de puterea imperial, ngrijindu-se s pstreze nealterat credina Bisericii
romane.
mpratul Philippikos Bardanes, succesorul lui Iustinian, i-a manifestat voina de a
reveni la monotelism, ceea ce a atras o puternic opoziie din partea populaiei Romei i a papei
Constantin I. Dac poziia pontifilor romani a fost ferm n domeniul religios, ea s-a dovedit a fi
mai nuanat pe plan politic. De pild, papa Constantin I nu a fost strin de decizia luat de ctre
populaia laic a Romei de a nu-l recunoate pe mpratul eretic Philippikos, ns el a vegheat ca
rezistena populaiei romane mpotriva monotelismului susinut de ctre mprat s nu
degenereze ntr-o ruptur politic de Imperiu, pentru care Biserica roman nu era nc pregtit.
Philippikos a nlocuit imaginea sinodului al VI-lea ecumenic reprezentat n palatul
imperial cu portretele patriarhului Serghie i al papei Honorius. n conflictul declanat ntre
mpratul eretic i pap imaginea a devenit o arm de lupt, iar poziiile celor dou grupri
adverse se exprimau prin acceptarea sau excluderea anumitor imagini. Aceast polemic
exprimat prin folosirea imaginilor prefigureaz disputele iconoclaste izbucnite n Orient n
prima jumtate a secolului al VIII-lea.
n anul 715, Anastasie al II-lea a fost nlturat de pe tronul imperial, iar n locul lui a fost
proclamat mprat Teodosie al III-lea (715-717). n timpul domniei lui Teodosie al III-lea,
Imperiul a trecut printr-o perioad extrem de dificil ca urmare a relurii expansiunii arabe (716).
El va fi salvat de la o prbuire iminent de ctre strategul themei Anatolikon, Leon, care n 25
martie 717 i-a fcut intrarea solemn n Constantinopol. Patriarhul Gherman al
Constantinopolului i senatul l-au convins pe Tedosie al III-lea s abdice n favoarea lui Leon i
s-i cedeze tronul fr lupt. Dup ce s-a convins c las Imperiul i Biserica pe mini bune,
mpratul Teodosie al III-lea a prsit tronul, consacrndu-se slujirii monahale. n 25 martie 717,
strategul Leon i-a fcut intrarea solemn n Constantinopol29. El a fost ncoronat mprat la
catedrala Sfnta Sofia. Noul mprat Leon al III-lea va inaugura la Bizan dinastia isaurian
(717-802).

29

Sfntul Teofan Mrturisitorul, Cronografia, (anii lumii 6208), p. 376; 377.