Biseric i stat n timpul lui Constans al II-lea

Circumstanele venirii la putere a mpratului Constans al II-lea

La moartea sa (11 februarie 641), mpratul Heraclie a lsat motenire prin testament
crmuirea Imperiului celor doi fii ai si mai mari: Constantin al III-lea (28 ani) i Heracleonas
(15 ani). Cei doi frai vitregi, urmnd voina expres a tatlui lor, trebuiau s conduc Imperiul n
comun i cu suveranitate egal. Mai mult, pentru a-i garanta soiei sale, Martina, o influen
direct n treburile guvernrii, Heraclie specificase n testamentul su c ea trebuie s fie
considerat de ctre cei doi mprai mam i mprteas1. Poporul i-a acceptat fr nici o
reinere pe cei doi fii ai lui Heraclie n calitate de comprai i suverani; n schimb, el nu a
acceptat asocierea la putere a Martinei, nerecunoscndu-i calitatea de mprteas cu drepturi
depline, sub pretextul c o femeie nu putea s reprezinte Imperiul i nici s primeasc
ambasadorii strini2. Martina a fost nevoit s se retrag din viaa politic, ns ea nu a renunat
la putere.
Constantin al III-lea a renunat la politica monotelit a mpratului Heraclie. Noul mprat
era ostil monotelismului. Dup ce a aflat de moartea lui Heraclie, papa Ioan al IV-lea i-a scris lui
Constantin al III-lea, felicitndu-l pentru urcarea sa pe tronul Bizanului. n aceeai scrisoare,
papa se plngea c doctrina monotelit propagat de ctre patriarhul Pyrrhus al
Constantinopolului (638-641) a provocat tulburri n Occident. El protesta mai ales mpotriva
tendinei fostului patriarh Serghie de a stabili o legtur ntre doctrina sa monotelit i cea a
papei Honorius. Dup ce a fcut o scurt expunere a acestei chestiuni, demonstrnd ortodoxia
ilustrului su predecesor, Ioan al IV-lea i-a cerut mpratului s ridice textul Ekthesis-ului din
locurile publice unde el fusese afiat3. Drept rspuns la aceast scrisoare, Constantin al III-lea l-a
asigurat pe pap c textul decretului Ekthesis fusese deja luat de pe zidurile catedralei Sfnta
Sofia4. Constantin al III-lea l-a depus de pe scaunul patriarhal al Constantinopolului pe patriarhul
Pyrrhus (martie 641), spernd astfel s nlture monotelismul. Totui, principalul motiv care a dus
la nlturarea lui Pyrrhus a fost legtura sa cu partida ostil mpratului5.
Sistemul de conducere colegial a Imperiului s-a meninut pn la moartea lui Constantin
al III-lea, survenit la 25 mai 641, n urma unei boli de plmni. Moartea prematur a lui
Constantin al III-lea le-a fost atribuit Martinei i patriarhului Pyrrhus, acuzai c l-ar fi otrvit
pe Constantin pentru a-i facilita accesul la domnie fratelui su vitreg, Heracleonas 6 . Dup
moartea lui Constantin al III-lea, Heracleonas a rmas singurul suveran al Imperiului. n realitate,
mama sa Martina a preluat friele conducerii Imperiului, exilndu-i pe cei mai de seam
partizani ai lui Constantin al III-lea. Patriarhul Pyrrhus, care trise n exil n timpul domniei de
o sut de zile a lui Constantin al III-lea, a fost reinstalat pe scaunul patriarhal al
Constantinopolului. Prin aceast msur mprteasa Martina a favorizat iari monotelismul7.
Criza dinastic i instabilitatea politic intern au interferat cu o situaie extrem de dificil
pentru Imperiu pe plan extern, n condiiile n care arabii au invadat Egiptul, ameninnd
Alexandria. n 9 aprilie 641, fortreaa Babylon a czut n minile musulmanilor dup un
ndelungat / lung asediu, urmat de Nikiu i de alte orae importante din Delta Nilului. Depite
1

Nicephorus, Breviarium (CSHB), p. 31, r. 9-12.

Ibidem, pp. 31-32.
3
H. Denzinger, Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, verbessert,
erweitert, ins Deutsche bertragen und unter Mitarbeit von Helmut Hoping heraugegeben von Peter Hnermann, 39.
Auflage, Herder, Freiburg im Breisgau, Basel, Rom, Wien, 2001, pp. 226-227; vezi i L. Brhier, R. Aigrain, op. cit.,
vol. V, pp. 143-144.
4
L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 144.
5
V. Ioni, art. cit., p. 387.
6
Sfntul Maxim i tovarii si, cap. 13, p. 70: Iar cnd dup puin timp [n februarie 641] a schimbat
aceast via i Heraclie, a luat sceptrul mpriei Constantin, fiul su, pe care Pyrrhus n felul su ntortocheat
mpreun cu Martina, acea femeie rea i gata s fac rul, l-au omort cu otrav i au pus n locul lui la mprie
mpotriva ateptrii pe fiul ei numit Heracleona, arhiereul fcnd astfel lucruri frumoase i vrednice de blndeea lui!.
7
G. Ostrogorski, op. cit. p. 143; J. L. van Dieten, op. cit., 1972, p. 67.
2

total de situaie, autoritile imperiale l-au trimis din nou pe Cyrus la Alexandria, renvestindu-l
formal n funciile de patriarh al Alexandriei i prefect al Egiptului. De asemenea, el a fost
nvestit cu puteri depline s negocieze cu arabii ncheierea unui tratat de pace. La 8 noiembrie
641, patriarhul Cyrus a ncheiat un tratat de pace cu comandantul arabilor, Amr ibn al-As, n care
se stipula un armistiiu de unsprezece luni ntre cele dou pri, timp n care trupele bizantine
erau obligate s prseasc Alexandria. Bizantinii se angajau s renune la orice aciune militar
n Egipt i le lsau arabilor drept zlog dou sute de ostateci; de asemenea, ei se obligau la plata
unui tribut ctre arabi. n schimb, musulmanii promiteau s asigure securitatea persoanelor i a
bunurilor, ocrotirea Bisericilor cretine i libertatea cultului cretin. Patriarhul Cyrus s-a stins din
via n martie 642; ase luni mai trziu (29 septembrie 642), arabii intrau n Alexandria. De
asemenea, ei au ocupat ntregul teritoriu al Egiptului pn n Cirenaica8.
n scurt timp, mprteasa Martina i patriarhul Pyrrhus, care au preluat puterea n numele
lui Heracleonas, i-au atras ura din partea aristocraiei senatoriale, a comandanilor armatei, a
clerului ortodox i a populaiei capitalei care-l doreau mprat pe Constans al II-lea, fiul lui
Constantin al III-lea. Generalul armean Valentin Arsakidas, un partizan al lui Constantin al III-lea,
a rzvrtit trupele cantonate n Asia Mic mpotriva Martinei i a lui Heracleonas i a aprut n
fruntea lor la Calcedon. Dei Heracleonas, cednd la presiunea populaiei capitalei, l-a asociat la
putere pe minorul Constans al II-lea, el a fost nlturat de pe tron, mpreun cu mama sa, Martina,
la sfritul lui septembrie 6419. n 29 septembrie 641, patriarhul Pyrrhus a fost ndeprtat pentru
a doua oar de pe scaunul patriarhal ca urmare a amestecului su n luptele pentru tron. Decizia
depunerii sale a fost luat fr consultarea prealabil a sinodului. Pyrrhus s-a refugiat n Africa
de nord10; succesorul su pe scaunul patriarhal al Constantinopolului a fost Pavel al II-lea, preot
i iconom la catedrala Sfnta Sofia11. n noiembrie 641, Martina i Heracleonas au fost mutilai i
exilai n insula Rhodos. Astfel, Constans al II-lea a rmas singur mprat, sub regena
patriarhului i a senatului12.
n timpul domniei lui Constans al II-lea, Biserica s-a implicat din plin n activitatea de
asisten social. Veniturile bisericilor i ale mnstirilor erau redistribuite sracilor, bolnavilor
i strinilor fie direct, fie prin intermediul instituiilor de caritate: azile de btrni, ospicii, spitale,
orfelinate, bi publice pentru sraci. Multiplicarea i dezvoltarea formelor de asisten social n
secolul al VII-lea pare legat de o slbire a rolului statului i de o diversificare i sporire
considerabil a rolului Bisericii n viaa societii. Pe planul vieii sociale, Biserica s-a substituit
autoritilor administrative locale, prelund o mare parte dintre atribuiile statului. La
Constantinopol s-au ntemeiat o serie de fundaii caritabile; astfel, patriciul Sever, fratele adoptiv
al mpratului Constans al II-lea i-a transformat casa sa din capital ntr-un azil Ta Sevrou,
cruia soia sa i-a anexat puin mai trziu o Biseric13. O serie de patriarhi care au ocupat scaunul
patriarhal al Constantinopolului n secolul al VII-lea au fost responsabilii azilelor, ospiciilor sau
8

Jean de Nikiou, Chronique, 120-121, pp. 455-458 i 463-465; G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez (coord.),
op. cit., vol. IV, p. 27; J. Meyendorff, op. cit., p. 381.
9
Sfntul Teofan Mrturisitorul, Cronografia, 1.8.1.9., p. 331.
10
Jean de Nikiou, Chronique, p. 460: Patriarhul Pyrrhus a fost depus fr implicarea sinodului, a fost luat
din Biseric i transportat la Tripolis; Sfntul Teofan Mrturisitorul, Cronografia, 1.8.1.9., pp. 331-332; Sfntul
Maxim i tovarii si, cap. 13, pp. 70-71; V. Grumel, Les Regestes, vol. I, p. 119, nr. 297; Ioan Marin Mlina,
Dipticon sau Cronologie patriarhal i Imperial, vol. II/1: Biserica catholic Ortodox i patriarhii acesteia pn
n secolul al VIII-lea, ntre motenirea Chalcedonului i ncercarea de codificare a dreptului canonic prin Sinodul
quinisext 691-692, vol. II/1, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2009, p. 174, Regest nr. 297 din 29 sept. 641;
vezi i L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, pp. 144-145.
11
Theophanes, Chronographia, a. m. 6133, r. 10-13, p. 523: Purrou de \ekblhjentov
t%hv \episkop%hv, \eceirotonhjh patriarchv Kwnstantinoupolewv Pa%ulov presbuterov ka o\ikonomov
mhn }Oktwbr \indikti%wni ie}, \episkophsav "eth ib}); Idem, Cronografia, 1.8.1.9., pp. 331-332: Fiind Pyrrhus

nlturat din scaunul patriarhal, ca patriarh al Constantinopolului a fost hirotonit Pavel, preot i iconom [al Marii
Biserici], n luna octombrie, indictionul al XV-lea. Acesta a fost episcop [timp de] 12 ani ; Nicephorus, Breviarium
Historicum, p. 36, r. 10-13; Sfntul Maxim i tovarii si, cap. 13, p. 71; J. L. van Dieten, op. cit., p. 76.
12
G. Ostrogorski, op. cit., p. 144.
13
G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez (coord.), op. cit., vol. IV, p. 37.

orfelinatelor din Constantinopol, ceea ce indic importana acestor aezminte de caritate. De

exemplu, n momentul accederii sale la demnitatea de patriarh, Serghie pe atunci diacon la
catedrala Sfnta Sofia administra azilul de sraci din portul Phrixos14. Petru, succesorul lui
Pyrrhus pe scaunul patriarhal constantinopolitan (654-666) era administratorul azilului Sfntul
Clement15. Patriarhii Toma al II-lea (667-669) i Ioan al V-lea (noiembrie 669 august 675) au
condus azilele de sraci din capitala imperial la sfritul domniei lui Constans al II-lea i
nceputul domniei fiului su, Constantin al IV-lea 16 . Sursele literare ne furnizeaz informaii
lacunare despre aezmintele sociale din provinciile Imperiului. De pild, la sfritul secolului al
VII-lea, Andrei din Ierusalim, diacon la catedrala patriarhal Sfnta Sofia preia conducerea
orfelinatului Sfntul Pavel i se ocup de diaconia Sfntul Eugeniu, nainte de a fi numit episcop de
Creta, unde va ntemeia fundaii sociale de acelai tip17.
Constans al II-lea i disputa monotelit
n timpul domniei lui Constans al II-lea, criza provocat n Biseric de disputa monotelit
a atins punctul culminant. nc de la nceputul domniei sale, noul mprat a nclinat spre o
reconciliere cu Biserica Romei, prin renunarea la decretul Ekthesis. n 642, Constans al II-lea i-a
trimis o scrisoare papei Ioan al IV-lea18 ca rspuns la scrisoarea pe care acesta din urm i-o
adresase tatlui su, mpratul Constantin al III-lea19. n aceast scrisoare, mpratul Constans
mrturisete dou naturi i dou voine n Hristos i accept sinodul de la Calcedon20. Acest
lucru denot faptul c, iniial, Constans al II-lea a sprijinit, cel puin formal, ortodoxia.
Politica religioas a lui Constans al II-lea a fost susinut de ctre patriarhul Pavel al II-lea
(641-653). Noul patriarh era monotelit la fel ca predecesorii si 21. La Roma, dup moartea papei
Ioan al IV-lea (12 octombrie 642) a urmat pe scaunul pontifical palestinianul Teodor (642-649),
sfinit la 24 noiembrie 64222.
n 642, patriarhul Pavel al II-lea a trimis o scrisoare sinodal papei Teodor, adus la
Roma de ctre preotul Gheorghe i diaconul Petru; n aceast scrisoare, Pavel al II-lea
mrturisete credina ortodox, care era n conformitate cu mrturisirea de credin a papei
Teodor, fr s fac nicio referire la decretul Ekthesis sau la erezia monotelit23.
ntr-o scrisoare de rspuns adresat lui Pavel al II-lea prin 642/643 24 , papa Teodor a
aprobat coninutul scrisorii sinodale a patriarhului. n schimb, Teodor considera c depunerea lui
Pyrrhus din demnitatea de patriarh n-a fost canonic. El a refuzat s-l recunoasc pe Pavel al II-lea
drept patriarh legitim, atta timp ct Pyrrhus n-a fost depus de ctre un sinod. Papa afirma c,
curtea imperial a comis o ilegalitate n cazul depunerii lui Pyrrhus, care s-a svrit fr tirea i
implicarea sinodului. Mai precis, Teodor sesiza ingerina mpratului Constans al II-lea n
14

Chronicon Paschale vol. I, p. 699, r. 11-15.

J. L. van Dieten, op. cit., p. 106 i nota 2.
16
Ibidem, p. 117 i nota 2; p. 121 i nota 1; Toma al II-lea a avut funciile de gerokmos i ptochotrophos la
azilul Skala; Ioan al V-lea a ndeplinit funcia de administrator al azilului din Dexiokrates ( ghrokomov te {Rws%wn
Dexiokratouv).
17
G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez (coord.), op. cit., vol. IV, p. 37.
18
F. Winkelmann, art. cit., p. 531, nr. 75.
19
Ibidem, p. 530, nr. 69.
20
Ibidem, p. 531; nr. 75; J. L. van Dieten, op. cit, pp. 79-80.
21
Sfntul Maxim i tovarii si, cap. 13, p. 71: i atunci a devenit mprat Constans [641-668], fiul
ucisului Constantin, care l-a promovat episcop al Bizanului pe Pavel [641-653] i pe cei ce nclzeau n ascuns la
snul lor acea dogm iraional a monotelismului; Theophanes, Chronographia, a. m. 6121, r. 15-16: ka
ceirotone_tai Pa%ulov Kwnstantinoupolewv \epskopov, ka a\utov a|iretikov.
22
Liber Pontificalis ne informeaz c papa Teodor era un grec originar din Ierusalim (natione Gaecus, ex
patre Theodoro episcopo de civitate Hierusalima). El era familiarizat cu limba i cultura teologic greac,
provenind probabil din cercul adepilor Sfntului Sofronie al Ierusalimului i a episcopului tefan de Dora, Liber
Pontificalis, vol. I, texte, introduction et commentaire par LAbb L. Duchesne, Ernest Thorin diteur, Paris, 1886,
p. 331 (abreviat infra LP); J. L. van Dieten, op. cit., p. 80; G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez, op. cit., vol. IV, p. 43.
23
V. Grumel, Les Regestes, vol. I, p. 129, nr. 299; I. M. Mlina, op. cit., vol. II/1, p. 174; J. L. van Dieten,
op. cit., p. 77; F. Winkelmann, art. cit., p. 531, nr. 76.
24
F. Winkelmann, art. cit., p. 532, nr. 77.
15

problemele care priveau Biserica. n plus, papa declara c demnitatea sacerdotal nu se pierde ca
urmare a presiunilor exercitate de mulime: Ura i rzmeriele norodului nu constituie un motiv
pentru ca cineva s renune la episcopat25. Cu toate acestea, papa Teodor se mir c lui Pyrrhus
nc i se atribuie titlul de sanctissimus (prea sfnt), dei el a prsit scaunul patriarhal i este
vinovat de erezie26.
Papa Teodor a cerut de ndat depunerea canonic a lui Pyrrhus; el considera c Pyrrhus
ar trebuie s fie chemat n faa unui sinod la care s participe i apocrisiarii romani la
Constantinopol, arhidiaconul Sericus i diaconul Martin; fostul patriarh al Constantinopolului
trebuie s fie cercetat n legtur cu credina sa i s fie depus doar n funcie de mrturisirea sa.
Pyrrhus poate fi trimis i la Roma pentru a fi judecat 27 . n finalul scrisorii, pontiful roman
anatemiza Ekthesis-ul, afirmnd c Biserica Romei rmne n continuare n doctrina tradiional28.
Papa Teodor n-a primit nici un rspuns de la Constantinopol cu privire la chestiunea pe
care a pus-o n discuie. De aceea, atunci cnd fostul patriarh Pyrrhus a ajuns la Roma n 646,
papa l-a recunoscut pe acesta drept deintor legitim al scaunului patriarhal din Constantinopol;
totodat, Teodor a explicat c alegerea lui Pavel al II-lea ca patriarh al Constantinopolului este
necanonic29.
Africa de Nord citadela luptei ortodoxiei mpotriva monotelismului
ntre timp, evenimente importante s-au derulat n Africa, n grupurile de emigrani
palestinieni nsufleite de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul. n urma cuceririi Siriei, Palestinei
i Egiptului de ctre arabi, muli clugri, preoi i probabil chiar episcopi s-au refugiat n Africa
de Nord care a devenit nu numai locul unor tulburri religioase cci printre refugiai se aflau i
numeroi necalcedonieni ci mai ales centrul de rezisten ortodox mpotriva monotelismului
susinut de patriarhia Constantinopolului30.
5.2.1. Sfntul Maxim Mrturisitorul, campion al Ortodoxiei
Printre refugiaii sosii din Orient se afla i Sfntul Maxim Mrturisitorul, unul dintre
discipolii Sfntului Sofronie al Ierusalimului. Dup moartea mentorului su (638), Sfntul
Maxim s-a angajat ntr-o lupt deschis mpotriva monotelismului, pe care l-a combtut cu
vigoare, susinnd mrturisirea necondiionat a diotelismului, drept criteriu al dreptei credine.
ncepnd de acum viaa sa se va confunda cu istoria ereziei monotelite pe care el a descoperit-o
destul de trziu. n scurt timp, Maxim Mrturisitorul a devenit liderul opoziiei ortodoxe i cel
mai remarcabil teolog al epocii sale.
n anul 645, la Cartagina, Sfntul Maxim Mrturisitorul a avut o disput teologic public
pe tema monotelismului cu fostul patriarh Pyrrhus al Constantinopolului, n prezena exarhului
Grigorie i a mai multor episcopi. Sfntul Maxim a ieit victorios din aceast disput, combtnd
cu vehemen monotelismul i monoenergismul 31 . Pyrrhus s-a declarat nvins i s-a ntors la
ortodoxie. n 646, el a ajuns la Roma, unde, n prezena papei, s-a lepdat de monotelism32. De
aceea, papa Teodor l-a recunoscut pe Pyrrhus drept deintorul legitim al scaunului patriarhal de
Constantinopol. n plus, Teodor a explicat c alegerea patriarhului Pavel al II-lea a fost
25

Ch. J. Hefele, op. cit. vol. III/1, p. 399.

Jean-Claude Larchet, Sfntul Maxim Mrturisitorul. Mediator ntre Rsrit i Apus, traducere din
francez de Daniela Cojocariu, ediie ngrijit de Pr. Drago Bahrim, Ed. Doxologia, Iai, 2010, pp. 149-150.
27
J. L. van Dieten, op. cit., pp. 80-82; Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, p. 399.
28
L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, pp. 162-163.
29
V. Ioni, art. cit., p. 389.
30
Ch. Diehl, LAfrique byzantine (533-709). Histoire de la domination byzantine en Afrique, d. Ernest
Leroux, Paris, 1896, p. 543.
31
F. Winkelmann, art. cit., p. 534, nr. 92; Sfntul Maxim i tovarii si, cap. 14-15, p. 71-74; vezi i Ioan I.
Ic, Probleme dogmatice n Dialogul Sfntului Maxim Mrturisitorul cu Pyrrhus, n O, nr. 3, 1960, pp. 350-374;
Pr. Prof. I. G. Coman, i Cuvntul Trup S-a Fcut. Hristologie i mariologie patristic, Ed. Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1993, pp. 271-291.
32
Sfntul Teofan Mrturisitorul, Cronografia, anii lumii 6121, p. 323.
26

necanonic, acesta din urm nefiind recunoscut ca patriarh legitim al Constantinopolului 33 .

Gestul lui Pyrrhus a produs o profund tulburare la Constantinopol; patriarhul Pavel l-a
excomunicat pe infidelul su predecesor. Din nefericire, prin 647 sau 648, dup ce a beneficiat
de ospitalitatea papei Teodor, Pyrrhus i-a schimbat din nou opinia; influenat de Platon, exarhul
Ravennei, Pyrrhus s-a refugiat la Ravenna i i-a scris papei c se ntoarce la monotelism.
Numaidect, Teodor l-a excomunicat, spunnd despre el c s-a ntors ca i cinele la vrstura
sa34. Papa a semnat actul de excomunicare a lui Pyrrhus n faa mormntului Sfntului Petru,
nmuindu-i pana n potirul euharistic35. n ceea ce-l privete pe Sfntul Maxim Mrturisitorul, n
646, el a venit la Roma mpreun cu Pyrrhus i a rmas aici pn n 653/655; el va locui la
mnstirea refugiailor palestinieni Sfntul Savva (Cellae Novae) de pe colina Aventin36.
Dup dezbaterea sa public cu Pyrrhus de la Cartagina (645), Sfntul Maxim
Mrturisitorul i-a ncurajat pe episcopii Africii s organizeze sinoade pentru a condamna unanim
ca eretic nvtura monotelit, favorizat i susinut de ctre statul bizantin 37 . n 646, la
ndemnul Sfntului Maxim, episcopii africani din Numidia, Byzacene, Mauretania i Africa
Proconsular au organizat sinoade n mai multe orae nord-africane. De asemenea s-au organizat
sinoade n Sicilia i Sardinia38.
Sinoadele africane au condamnat monotelismul i Ekthesis-ul mpratului Heraclie. La
nceputul anului 646, sinodalii africani au adresat scrisori patriarhului Pavel al II-lea, pentru a-l
ndemna s revin la credina formulat de ctre cele cinci sinoade ecumenice, mpratului
Constant al II-lea, pentru a-i cere anularea Ekthesis-ului i papei Teodor, pentru a-l informa
despre msurile luate de aceste sinoade. Episcopii africani l-au rugat pe pap s-i foloseasc
autoritatea pentru a-l determina pe patriarhul Pavel al Constantinopolului s renune la erezie, iar
n caz de rezisten din partea sa, el s fie ndeprtat ca un membru bolnav al trupului Bisericii
lui Hristos39. Sinoadele africane care s-au pronunat n favoarea nvturii diotelite au ajutat
mult partida ortodox, ns ele nu au contribuit deloc la ncheierea disputei monotelite.
Opoziia fa de puterea imperial bizantin nu a ntrziat s ia o turnur politic extrem
de primejdioas. Exarhul Africii de Nord, Grigorie s-a revoltat mpotriva mpratului, gsind
sprijin nu doar la populaia imperial nord-african, ci i la triburile maure vecine. El nsui s-a
proclamat mprat. Grigorie l-a sprijinit pe Sfntul Maxim Mrturisitorul i l-a primit la curtea sa
pe patriarhul Pyrrhus pe care dorea s-l ctige drept patriarh legitim 40 . Arabii vor scpa
conducerea bizantin de primejdiile care ar fi putut s rezulte din aceast revolt. n 647, dup
33

V. Ioni, art. cit., p. 389, 393.

Sfntul Teofan Mrturisitorul, Cronografia, anii lumii 6121, p. 323; Sfntul Maxim i tovarii si, cap.
16, pp. 73-74: Dar cnd [n. n. Pyrrhus] a ajuns la Ravenna, lipsit de minte i nelegere a nclzit iari opinia dinainte
i s-a ntors ca i cinele la voma sa.
35
Ibidem; Sfntul Maxim i tovarii si, cap. 16, p. 74; L. Brhier, R, Aigrain, op. cit., vol. V, p. 166.
36
Sfntul Maxim i tovarii si, p. 41, 219-220. Mnstirea Sfntul Savva de pe colina Aventin a fost una
dintre cele trei mnstiri din Roma care adposteau monahi rsriteni refugiai aici n urma invaziei arabilor n
Palestina; cf. L. Brhier, R, Aigrain, op. cit., vol. V, p. 164, care afirm c Sfntul Maxim Mrturisitorul a rmas la
Roma pn la sinodul de la Lateran (649); cu privire la comunitatea monastic rsritean din Roma, vezi JeanMarie Sansterre, Le Monachisme byzantin Rome, n Bisanzio, Roma e l'Italia nell'Alto Medioevo, Settimane di
studio 34, Fondazione Centro Italiano di Studi SullAlto Medioevo, Spolte, 1988, pp. 701-746.
37
Ibidem, cap. 14, pp. 71-72: Deci cnd acest sfnt brbat [n. n. Maxim Mrturisitorul] a ales s mearg la
Roma din pricina cacodoxiei care domnea la Constantinopol, cum am artat mai sus, mai nti s-a ntlnit pe drum
cu episcopii din Africa, pe care, prezentndu-i argumentele lui i dezlegndu-i limba, care revrsa ca pe ocean cele
dumnezeieti, i-a fcut mai tari n credin (). De aceea, pn ntr-att s-au supus cuvintelor lui, nct s-au lsat
convini fr obiecii i de celelalte ndemnuri i sfaturi att de folositoare ale lui.
38
Ibidem, p. 72: Iar cnd au aflat c episcopul Romei reunea pe atunci o adunare de episcopi ca mpreun
cu ei s azvrle n comun blestemului i anatemei absurda dogm, [n. n. erezia monotelit] au fost convini s fac
aceasta la ndemnul i instigarea dumnezeiescului Maxim, fiind adui spre acest lucru i fcnd cu srg binele nu
numai cei din Africa i provinciile din jurul ei, dar chiar i unii din insulele de acolo [Sicilia i Sardinia], fiindc toi
aceia l aveau dascl i nvtor i ajutor n cele ce fceau.
39
J. F. Haldon, op. cit., p. 307; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, pp. 164-165; Ch. J. Hefele, op. cit.,
vol. III/1, pp. 426-430; F. Winkelmann, art. cit., pp. 535-536, nr. 98, 99, 100, 101.
40
J. L. van Dieten, op. cit., p. 84.
34

cucerirea Egiptului, arabii vor lansa un atac neateptat mpotriva exarhatului Africii de Nord;
uzurpatorul Grigorie i va gsi moartea n luptele cu arabii de la Sufetula. Dup victorie, arabii
au jefuit Sufetula, reedina lui Grigorie i s-au retras, pretinznd n schimb un tribut consistent.
Exarhatul Cartaginei va rmne n continuare n stpnirea Imperiului Bizantin41.
Relaiile dintre mpratul Constans al II-lea i Biserica roman pe fondul disputei
monotelite
Conflictul dintre mpratul Constans al II-lea i Biserica Romei s-a agravat pe fondul
disputei monotelite. El a fost relansat prin 646/647, dup ce papa Teodor a primit scrisorile din
partea episcopilor africani. ncurajat de deciziile luate de ctre sinoadele africane i sftuit de
ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul, pontiful roman a decis s rup n mod formal comuniunea cu
patriarhul Pavel al II-lea al Constantinopolului. El i-a trimis o scrisoare patriarhului Pavel al IIlea, solicitndu-i s se ralieze la ortodoxie i s se pronune n legtur cu monotelismul. Pavel ia rspuns fr ntrziere papei, exprimndu-i n mod deschis adeziunea la monotelism. n
scrisoarea sinodal adresat lui Teodor, patriarhul Pavel afirm c, deoarece exist o singur
persoan a lui Hristos, rezult de aici c exist i o singur voin pentru a evita contradicia sau
diversitatea voinelor n Hristos i nu pentru a amesteca naturile 42 . Deci, prin rspunsul su,
patriarhul Pavel n-a fcut altceva dect s reproduc i s ntreasc doctrina Ekthesis-ului lui
Heraclie43.
Promulgarea decretului Typos
Aceast scrisoare l-a determinat pe papa Teodor s-l excomunice pe patriarhul Pavel, la
sfritul anului 648 sau la nceputul lui 649. Totui, mpratul i patriarhul Pavel au ncercat s
ajung la o mpcare cu pontiful roman. Astfel, la Roma a aprut un oarecare patrician Grigorie
ca s mijloceasc mpcarea dintre pap i patriarh. Acest fapt dovedete c mpratul i
patriarhul au ncercat s ajung la o nelegere cu papalitatea, nelegnd primejdia unei rupturi
de Roma 44.
Pe de alt parte, evenimentele care s-au derulat n Africa de Nord ncepnd cu
dezbaterea public ntre Maxim Mrturisitorul i fostul patriarh Pyrrhus, organizat la Cartagina
n 645 i continund cu convocarea sinoadelor africane i revolta exarhului Grigorie n 646 au
constituit un serios avertisment pentru autoritile bizantine. Aceste evenimente au fost percepute
de guvernarea monotelit de la Constantinopol drept un complot la adresa statului, pus la cale de
ctre exarhul Grigorie, Maxim Mrturisitorul i pontiful roman; ele i-au gsit un puternic ecou
la Roma, unde se va concentra opoziia fa de decretul Typos. Eecul politicii monotelite
devenea din ce n ce mai evident chiar i la Constantinopol. Cu excepia Armeniei, unde
influena bizantin nc se meninea puternic, speranele de a-i uni pe calcedonieni i
necalcedonieni prin formula monotelit, fuseser nruite de victoriile arabilor n Siria i n Egipt.
n schimb, Italia i Africa, care se mpotriveau monotelismului, se aflau n conflict deschis cu
puterea imperial de la Constantinopol 45 . mpratul Constans al II-lea i-a dat seama de
necesitatea unei reconcilieri religioase ntre calcedonieni i monotelii. n cutarea unei soluii de
compromis, mpratul a promulgat n septembrie 648 faimosul su decret dogmatic Tupov per
pstewv (Regula de credin), care s-a pstrat n actele sinodului de la Lateran din 649.
Decretul Typos anula Ekthesis-ul mpratului Heraclie46. El interzicea sub cele mai aspre
sanciuni ale legilor de stat orice fel de discuie despre una sau dou lucrri, respectiv una sau
41

G. Ostrogorski, op. cit., p. 148-149; H. Rahner, op. cit., pp. 278-281; cf. L. Brhier, R. Aigrain, op. cit.,
vol. V, p. 165.
42
V. Grumel, Les Regestes, vol. I, p. 120, nr. 300; vezi i I. M. Mlina, op. cit., vol. II/1, p. 174, Regest nr. 300.
43
J. Tixeront, op. cit. vol. III, p. 179; Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, p. 431.
44
J. L. van Dieten, op. cit., p. 95.
45
J. Meyendorff, op. cit., 385.
46
Mansi X, col. 1029-1032; vezi i Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 237; Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, pp. 432-433; F. Winkelmann, art. cit., p.
537, nr. 106.

dou voine n persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Typos-ul lui Constans al II-lea nu a reuit s
furnizeze o baz de unire viabil, deoarece nu a satisfcut nici pe ortodocii convini, nici pe
adevraii monotelii, producnd o i mai mare dezbinare n Biseric.47. n ansamblul lui, Typosul prea un edict cu totul inofensiv, avnd drept scop eliminarea divergenelor dogmatice din
snul Bisericii. Typos-ul a fost semnat de ctre patriarhii din Orient, dar n-a fost acceptat de ctre
papa Teodor care l-a excomunicat pe patriarhul Pavel al II-lea al Constantinopolului la sfritul
anului 648 sau la nceputul anului 649. Totui, toat lumea spera ntr-o aplanare a conflictului,
motiv pentru care nu s-a acordat o prea mare importan excomunicrii lui Pavel al II-lea. ns,
n scurt timp, conflictul dintre cele dou Biserici s-a acutizat. Din nsrcinarea Romei,
apocrisiarii papali de la Constantinopol au respins n mod oficial Typos-ul. Astfel, ei au devenit
primele victime ale sanciunilor stipulate n document. Apocrisiarul diacon Martin (viitorul pap)
fuge la Roma, ns apocrisiarul preot Anastasie este arestat i exilat la Trapezunt, iar ucenicii si
Euprepie i Teodor au fost arestai i exilai la Chersones n Crimeea. De asemenea, altarul din
capela reedinei lor palatul Placidia a fost demolat48. Din punct de vedere juridic, datorit
respingerii Typos-ului, gestul apocrisiarilor intra sub incidena acestui decret imperial; ca atare,
pedepsirea lor trebuia vzut ca o pedeaps de stat 49 . Tocmai aici trebuie cutat greeala
politicii lui Constans al II-lea, care ncerca s rezolve pe cale juridic i prin for o problem
strict dogmatic i n primul rnd de ordin bisericesc. i tot aici trebuie cutate ndreptirea
Romei de a duce lupta mai departe, precum i acele afirmaii ale Sfntului Maxim Mrturisitorul,
care interzic mpratului dreptul de a se amesteca n problemele dogmatice ale Bisericii.
Convocarea sinodului de la Lateran i receptarea sa la Constantinopol
Roma a ripostat fr ntrziere fa de decretul Typos, prin organizarea sinodului de la
Lateran n 649, n timpul papei Martin I. De altfel, acest sinod antimonotelit fusese plnuit de
ctre papa Teodor, n timpul cruia s-a concentrat la Roma opoziia fa de decretul Typos.
Sinodul de la Lateran ntregea seria sinoadelor locale inute n Africa de Nord (n 646, Numidia,
Byzacene, Mauretania, Cartagina), n Gallia (la Orlans, n 638/639)50 i n insula Cipru (28 mai
643)51 care s-au pronunat mpotriva monotelismului. Dei aceste sinoade au constituit luri de
poziie importante n favoarea diotelismului, ajutnd n mod substanial partida ortodox, totui
ele nu au contribuit cu nimic la ncheierea disputei monotelite.
Dup moartea papei Teodor (14 mai 649) a urcat pe scaunul pontifical papa Martin I,
sfinit la 5 iulie 649. Noul pap (649-655) a fost sfinit fr s obin confirmarea din partea
exarhului Ravennei i a basileului bizantin. Martin I fusese apocrisiarul papei Teodor la
Constantinopol i cunotea foarte bine chestiunea monotelit i pe protagonitii si 52 . La
ndemnul Sfntului Maxim Mrturisitorul, papa Martin I s-a grbit s convoace sinodul pe care l
pregtise deja papa Teodor 53 . Pontiful roman a convocat acest sinod fr consimmntul
47

G. Ostrogorski, op. cit., p. 149; vezi i A. A. Vasiliev, op. cit., pp. 239-240.
J. Meyendorff, op. cit., p. 385; V. Ioni, art. cit., p. 393.
49
J. L. van Dieten, op. cit., p. 97.
50
Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, pp. 397-398.
51
Ibidem, p. 400.
52
Martin fusese trimis special la Constantinopol de ctre papa Teodor pentru a purta n numele su discuii
cu patriarhul Pavel i pentru a ncerca s obin anatemizarea fostului patriarh Pyrrhus care revenise la monotelism,
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 164. Din ordinul papei Teodor, apocrisiarul Martin a condamnat Typos-ul lui
Constans al II-lea, ceea ce a atras dup sine, depunerea din treapta preoiei, arestarea i exilarea apocrisiarilor
romani de la Constantinopol. Dintre acetia din urm, doar Martin a scpat, reuind s fug la Roma, J. L. van
Dieten, op. cit., p. 97.
53
Sfntul Maxim i tovarii si, cap. 17, p. 74: Dar fiindc atunci s-a ntmplat s plece dintre oameni i
[papa] Teodor al Romei, un brbat care, cum tim, a asudat n multe osteneli i era vestit pentru evlavie, pe scaunul
lui s-a aezat preacuviosul Martin care se distingea i el prin mari harisme i strlucea printr-o purtare foarte
strlucit. Cunoscnd virtutea lui, dumnezeiescul Maxim era cu el i vorbea multe din cele ce trebuiau fcute; i
astfel a inut sfat cu el s-i adune pe ortodocii de pretutindeni s se reuneasc un mare sinod, ca astfel cele ale
credinei sntoase s aib o mai puternic i incontestabil mrturisire fcut de atia brbai purttori de
Dumnezeu.
48

mpratului i astfel a nclcat interdicia Typos-ului lui Constans al II-lea54. Lucrrile sinodului
s-au desfurat n Biserica Mntuitorului din palatul Lateran din Roma, ntre 5 i 31 octombrie
649; el a avut cinci edine care au fost prezidate de ctre pap. La sinodul de la Lateran au
participat 105 episcopi din Italia, Sicilia, Sardinia i Africa de Nord55, la care se adaug civa
monahi exilai, printre care se afla cu siguran i Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Lucrrile sinodului au debutat pe data de 5 octombrie 649. Papa Martin I a inaugurat
dezbaterile sinodului printr-un discurs n care a prezentat istoricul monotelismului, ncepnd de
la acordul de unire ncheiat la Alexandria (3 iunie 633) pn la promulgarea Typos-ului. Papa i-a
acuzat pe patriarhii Cyrus al Alexandriei, Serghie, Pyrrhus i Pavel ai Constantinopolului,
considerndu-i responsabili pentru declanarea crizei monoenergismului i monotelismului. n
cea de-a doua edin (8 octombrie 649) au fost introdui cei 37 de monahi orientali care au cerut
condamnarea monotelismului i a Typos-ului. La cererea lor, papa a decis ca actele sinodului s
fie traduse n limba greac 56 . Persoana mpratului nu a fost atacat, ns papa a protestat
mpotriva actelor de violen comise asupra apocrisiarilor romani i mpotriva nchiderii capelei
palatului Placidia57.
La sinodul de la Lateran au fost elaborate o mrturisire de credin i douzeci de canoaneanatematisme. n definiia dogmatic a sinodului se mrturisete existena a dou voine i dou
lucrri n Hristos, care corespund celor dou firi ale Mntuitorului i care sunt unite ntr-unul i
acelai lucrtor sau subiect operant58.
Canonul 18 i anatemizeaz ca eretici, pe episcopul Teodor de Faran i pe patriarhii
monotelii Cyrus al Alexandriei, Serghie al Constantinopolului i succesorii si Pyrrhus i Pavel
al II-lea, ns nu i pe papa Honoriu59; niciun atac personal nu a fost ndreptat mpotriva lui
Heraclie i a lui Constans al II-lea, ns decretele Ekthesis i Typos au fost condamnate formal60.
Aadar, sinodul de la Lateran a condamnat monotelismul, monoenergismul i pe promotorii lor,
dogmatiznd dioenergismul i diotelismul hristologic. Papa Martin I a adresat o enciclic tuturor
episcopilor i ntregului cler al Bisericii cretine prin care a fcut cunoscute hotrrile sinodului;
de asemenea, actele sinodului au fost trimise mpratului Constans al II-lea, nsoite de o
scrisoare foarte condescendent, n care ntreaga responsabilitate a Typos-ului era atribuit
patriarhului Pavel al Constantinopolului61.
Actele sinodului de la Lateran au fost acceptate n Apus, ns basileul bizantin le-a
respins, reacionnd cu brutalitate mpotriva Bisericii romane. La Constantinopol, sinodul de la
Lateran nu a fost perceput ca un act teologico-bisericesc, ci ca unul cu caracter juridico-politic.
Prin toat activitatea sa, ct mai ales prin deciziile sale, acest sinod, i deci susintorii si, se
fceau vinovai de nclcarea Typos-ului care interzicea orice discuie despre una sau dou lucrri,
respectiv despre una sau dou voine n Hristos. Dup acest sinod apare la Roma un trimis imperial,

54

Bernard Sesbo, Joseph Wolinski, Histoire des dogmes, vol. I: Le Dieu du salut, Ed. Descle, Paris,
1994, p. 436.
55
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cronografia, anii lumii 6121, pp. 323-324.
56
Cu privire la actele sinodului de la Lateran, vezi R. Riedinger, Aus den Akten der Lateran-Synode von
649, n Byzantinische Zeitschrift , 69/1, 1976, pp. 17-38 (abreviat infra BZ).
57
L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 167; F. X. Murphy, P. Sherwood, op. cit., pp. 179-181.
58
H. Denzinger, op. cit., p. 228; Amann, s. v. Martin Ier(Saint), n Dictionnaire de Thologie
Catholique, Paris, vol. X, 1, Paris, 1928, col. 190-191; J. Tixeront, op. cit., vol. III, p. 181; Ch. J. Hefele, op. cit., vol.
III/1, pp. 445-446.
59
Sfntul Maxim i tovarii si, pp. 218-219: El [Martinos] i-a anatemizat pe patriarhii
Constantinopolului pentru c au refuzat s se pun de acord cu el. De aceea, bazileul Constans s-a nfuriat pe el, a
trimis dup el i l-a adus n Oraul imperial, ndemnndu-l s se lepede de nvtura lui primejdioas. i fiindc nu
s-a lsat convins, [bazileul] l-a trimis n exil n Lazica pe timpul Sfntului Pyrrhos, patriarhul Oraului imperial, i a
lui Makedonios al Antiohiei.
60
H. Denzinger, op. cit., p. 238; J. Meyendorff, op. cit., p. 386; Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, p. 448.
61
Bernard Sesbo, Joseph Wolinski, op. cit., vol. I, p. 437; G. Ostrogorski, op. cit., pp. 149-150; F. X. Murphy,
P. Sherwood, op. cit., p. 182; V. Ioni, art. cit., pp. 394-395; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 168.

care avea sarcina s impun Typos-ul, iar dac acesta nu era acceptat, papa Martin urma s fie
adus la Constantinopol62.
Deoarece sinodul de la Lateran a respins decretul imperial Typos i msurile abuzive ale
Constans al II-lea, acesta din urm a trecut imediat la represalii. Basileul bizantin i-a ordonat lui
Olimpius, exarhul Ravennei, s-l aresteze pe papa Martin I i s obin semnturile episcopilor
italieni n favoarea Typos-ului. Ajuns la Roma, Olimpius s-a confruntat cu o puternic opoziie
popular. El a profitat de dispreul populaiei Romei fa de Constantinopol i n loc s-i
ndeplineasc misiunea s-a proclamat, cu acordul papei, ef politic al Italiei pe care astfel o
scotea de sub dominaia bizantin (650). Politica religioas a statului bizantin n Italia, ca i n
Africa de nord a dus la revolta celei mai nalte autoriti locale mpotriva puterii centrale de la
Constantinopol. Bizanul nu a luat msuri mpotriva lui Olimpius, a crui rebeliune a fost de
scurt durat, lund sfrit odat cu moartea iniiatorului ei n 652, ntr-o lupt mpotriva arabilor
n Sicilia 63 . Motivul pentru care Bizanul nu a reprimat revolta lui Olimpiu este faptul c
bizantinii erau ocupai atunci n Orient cu stoparea expansiunii arabe; ei s-au confruntat pentru
prima dat cu flota arab a lui Muawija care a lansat prima expediie naval asupra insulei
Cipru64
Procesul papei Martin I
La 17 iunie 653 noul exarh al Ravennei, Teodor Kalliopas a intrat cu armata n Roma i l-a
arestat pe papa Martin I. n noaptea de 18 spre 19 iunie 653, papa a fost scos pe ascuns din
Roma, lund drumul exilului spre Constantinopol, unde a ajuns n 17 septembrie 65365.
Papa Martin a fost aruncat n nchisoare, intentndu-i-se un proces care a nceput n 18
decembrie 65366. Judectorii i-au fixat dou capete de acuzare. Din punct de vedere teologic, el
era acuzat c a acceptat adaosul Filioque n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan,
nclcnd astfel canonul 7 aprobat la Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes, care interzicea orice
adaos sau modificare la acest simbol. Din punct de vedere politic, Martin era acuzat de nalt
trdare, pentru c a pactizat cu exarhul rebel Olimpius care se rsculase mpotriva stpnirii de la
Constantinopol; o alt acuz grav lansat la adresa papei era aceea c ar fi trimis bani arabilor
din Siria; aceast acuz se ntemeia pe ajutorul financiar pe care Martin I l-ar fi oferit unor
credincioi care urmau s plece n pelerinaj la Ierusalim 67 . n timpul procesului, dezbaterea
primului cap de acuzare de natur teologic a rmas cu totul n planul secund. Papa Martin I a
ncercat s aduc n dezbatere Typos-ul ns nu a fost ascultat de judectori. Prefectul Troilus a
intervenit, replicndu-i: Nu ne aduce aici nimic despre credin. Eti cercetat acum pentru
rebeliune Ce fel de om eti tu, c dei ai vzut i auzit c blestematul Olympius a ncercat
asemenea lucruri mpotriva mpratului nu l-ai oprit, ci din contr, ai consimit la ele mpreun
cu el?68 De aceea, el a fost condamnat la moarte. n urma interveniei patriarhului Pavel al II-lea,
care era pe moarte, pedeapsa cu moartea i s-a comutat n exil. Martin I a fost exilat la Chersones
n Crimeea (17 martie 654), unde a murit ca martir la 16 septembrie 65569.

62

V. Ioni, art. cit., p. 395.

J. F. Haldon, op. cit., pp. 309-310; J. Meyendorff, op. cit., p. 387; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V,
pp. 169-170; F. X. Murphy, P. Sherwood, op. cit., pp. 182-183.
64
G. Ostrogorski, op. cit., p. 150
65
Sfntul Maxim i tovarii si, p. 95; cf. Charles Diehl, tudes sur ladministration byzantine dans
lexarchat de Ravenne (568-751), (Bibliotheque des coles Franaises dAthnes et de Rome, fascicule cinquantetroisime), d. Ernest Thorin, Paris, 1888, p. 407.
66
Ibidem.
67
Ibidem, p. 88: eu n-am trimis niciodat la sarakini [arabi], nici scrisori [], nici bani, afar de unor
robi ai lui Dumnezeu, care au venit aici pentru milostenie crora le-am dat ceva modic, din care foarte puin a fost
transmis la sarakini [arabi]; Pr. N. Chifr, op. cit., vol. II, pp. 238-239; G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez, op. cit.,
vol. IV, p. 44; J. Meyendorff, op. cit., p. 387; V. Ioni, art. cit., p. 395.
68
Ibidem, p. 97; Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, p. 457.
69
Ibidem, pp. 104-106; J. F. Haldon, op. cit., p. 310; H. Rahner, op. cit., pp. 278-281; L. Brhier, R.
Aigrain, op. cit., vol. V, p. 172.
63

Procesul intentat papei Martin I a avut un caracter strict politic. n realitate, deoarece era
cleric, Martin I nu era pasibil de un proces judecat de ctre curtea civil. n plus, actul de acuzare
nu coninea niciun element religios, ci unul strict politic, i anume complicitatea papei la revolta
lui Olimpius70. Pe de alt parte, procesul intentat papei Martin nu inea cont, ca principiu, de
legislaia bisericeasc formulat de ctre mpratul Heraclie valabil pentru patriarhia
Constantinopolului care reglementa tocmai scoaterea clerului de sub incidena jurisdiciei
civile. Din aceast perspectiv, mpratul Constans al II-lea a ignorat dispoziiile legislative
formulate de ctre bunicul su, Heraclie, care a ncercat s pun relaia dintre Biseric i stat pe
nite temelii trainice i echitabile.
Susinerea acordat de ctre patriarhia Constantinopolului mpratului Constans al II-lea
i implicarea ei n procesul intentat papei Martin I de ctre autoritile imperiale au fcut, din
punct de vedere moral, din aceast perioad cea mai sumbr etap din istoria Bisericii
Constantinopolului.
Dup moartea patriarhului Pavel al II-lea (27 decembrie 653), scaunul patriarhal din
Constantinopol a fost ocupat pentru a doua oar de ctre Pyrrhus (9 ianuarie 654 1 iunie 654)
care a revenit la monotelism, dei n urma disputei cu Maxim Mrturisitorul de la Cartagina (645)
i mai apoi la Roma (646), n prezena papei Teodor, el se convertise formal la ortodoxie.
Dorind s ocupe pentru a doua oar scaunul patriarhal al Constantinopolului, Pyrrhus a plecat de
la Roma, stabilindu-se la Ravenna, unde, cu ajutorul exarhului Platon, s-a reintegrat n ierarhia
imperial monotelit. n scurta perioad de pstorire a Bisericii Constantinopolului, Pyrrhus a
reconfirmat Typos-ul lui Constans al II-lea71.
Dup moartea lui Pyrrhus, Petru a fost ales patriarh al Constantinopolului (iunie 654
octombrie 666). n 654, patriarhul Petru a nmnat apocrisiarilor romani scrisoarea sa sinodal
adresat papei, care foarte probabil c avea un coninut monotelit. Aceast scrisoare sinodal a
produs o impresie foarte proast la Roma 72 , unde, de altfel, a fost respins de ctre papa
Eugenius I (654-657) succesorul lui Martin I datorit presiunii exercitate asupra lui de ctre
clerul roman i populaia Romei73. De aceea, Eugenius a fost sfinit doar cu aprobarea exarhului
Ravennei, fr ca mpratul s confirme alegerea sa pe scaunul pontifical. Doar dificultile
militare pe care Imperiul le avea cu arabii au fcut ca papa Eugenius s nu aib parte de acelai
tratament violent ca i predecesorul su, Martin I74. n 15 mai 655, apocrisiarii papali au sosit la
Constantinopol, unde au ajuns la o mpcare cu patriarhul monotelit Petru care a reintrat n
comuniune cu Eugenius I75.
La moartea papei Eugenius (2 iunie 657) pe scaunul pontifical a urcat Vitalian (657-672).
Noul pap a trimis imediat legai la Constantinopol pentru a obine acordul imperial n vederea
sfinirii sale. mpratul Constans al II-lea a confirmat alegerea papei, trimindu-i un evangheliar
scris cu litere de aur i o scrisoare n care evit orice formul aflat n litigiu76. Dup sfinirea sa,
Vitalian I i-a trimis patriarhului Petru al Constantinopolului o scrisoare sinodal n care, fr a iei
din ortodoxia diotelit definit la sinodul de la Lateran (649), el a evitat s condamne Typos-ul.
Graie acestor duble tceri echivoce, au fost reluate relaiile de comuniune ntre Roma i
Constantinopol, iar numele lui Vitalian a fost trecut n dipticele de la Constantinopol, cinstire de
care nu a mai avut parte niciun pap dup Honorius i pn la sinodul al VI-lea ecumenic de la
Constantinopol77.
La sfritul anului 657 sau nceputul lui 658, patriarhul Petru a adresat o scrisoare
dogmatic papei Vitalian, n care el propune o formul de compromis, pe temeiul creia se
70

J. Meyendorff, op. cit., p. 387.

J. L. van Dieten, op. cit., p. 105.
72
V. Grumel, Les Regestes, vol. I, p. 121, nr. 302.
73
G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez, op. cit., vol. IV, p. 644; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 176.
74
Sfntul Maxim i tovarii si, p. 164 i nota 27.
75
V. Ioni, art. cit., p. 417.
76
I. M. Mlina, op. cit., vol. II/2, p. 112; n scrisoarea trimis papei Vitalian I se consemneaz renoirea
privilegiilor Bisericii Romane; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 176.
77
Ch. J. Hefele, op. cit., vol. III/1, pp. 470-471; L. Brehier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 177.
71

10

ajunge la unire cu apocrisiarii papali. n aceast scrisoare, patriarhul Petru afirma c se pot
mrturisi att dou voine i dou lucrri n Hristos, datorit deosebirii firilor n persoana
Mntuitorului, ct i o singur voin i lucrare, datorit unitii ipostasului lui Hristos78. Cu alte
cuvinte, noua poziie dogmatic a bizantinilor era o traducere a Typos-ului n termeni pozitivi,
susinnd c n Hristos sunt att dou voine i lucrri, ct i o singur voin i lucrare, deci trei
voine i lucrri.
Papa Vitalian I a acceptat mpcarea cu patriarhul Petru al Constantinopolului pe baza
formulei hristologice propus de ctre acesta n scrisoarea sa sinodal. Hristologia ambigu a
patriarhului Petru a fost acceptat tacit de ctre Vitalian care a intrat n comuniune cu
Constantinopolul heterodox, sacrificndu-i pe mrturisitorii ortodoxiei, Maxim i cei doi ucenici
ai si, Anastasie Monahul i Apocrisiarul a cror soart a fost acum pecetluit. Astfel, pe baza
ambigu a unor compromisuri dogmatice i canonice tacite se ajunge la o reconciliere i la
normalizarea relaiilor bisericeti dintre Roma i Constantinopol care reiau astfel comuniunea
ntrerupt n 641. Procesul i moartea lui Martin I neutralizaser pentru moment opoziia
Bisericii romane fa de Typos. Papii adoptaser o atitudine pasiv: ei nu mai acceptau formal
Typos-ul, nu-l condamnau pe predecesorul lor, Honorius i nici nu rupeau legtura cu efii
monotelii de la Constantinopol, rmnnd loiali autoritilor imperiale79. Aceast reconciliere
cu Roma era important pentru Bizan, deoarece consolida poziia mpratului n Italia.
Criza autoritii imperiale: Constans al II-lea versus Maxim Mrturisitorul
Rezistena opus guvernrii monotelite de la Constantinopol a fost coordonat de ctre
Sfntul Maxim Mrturisitorul care, n cele din urm va avea aceai soart ca i papa Martin I. Se
pare c el a fost arestat n 653, cam n aceeai perioad cu papa Martin I. n 16 mai 655, din
ordinul lui Constans al II-lea, a nceput la Constantinopol primul proces politic al Sfntului
Maxim i al ucenicilor si. El va fi judecat la palatul imperial n prezena senatului i a
patriarhilor Petru al Constantinopolului i Macedonie al Antiohiei 80. n audierea de la palatul
imperial, Maxim nu a fost acuzat de erezie, ci de lezarea maiestii imperiale. El a fost acuzat c
a predat arabilor ntreg Rsritul: ... tu singur ai predat sarakinilor [arabilor] Egiptul, Alexandria,
Pentapole, Tripolis i Africa 81 ; de asemenea, Maxim a fost nvinuit de complicitate la
rebeliunea exarhului Grigorie al Africii i de faptul c nu a recunoscut Typos-ul lui Constans al
II-lea; deopotriv, i s-a reproat c a proferat cuvinte jignitoare la adresa mpratului i c a negat
caracterul su sacerdotal de rege i preot precum Melchisedec82.
Primul lucru care i s-a reproat Sfntului Maxim a fost ns faptul de a nu fi cretin
adevrat, fiindc l urte pe mpratul Constans al II-lea: Cum poi fi cretin, dac-l urti pe
mprat?83. Maxim a rspuns c nu-l urte pe mprat, dar nu poate s nu iubeasc adevrul. Or
prevederile Typos-ului impus de mprat sunt n contradicie cu Simbolul de credin niceoconstantinopolitan, i cu dogmele primelor cinci Sinoade Ecumenice i ale Sinodului de la
Lateran84.
Prin forma sa, Typos-ul este o imixtiune imperial inacceptabil n dogmele de credin.
mpratul nu este i preot i doar Biserica are autoritatea de a formula, n sinoadele proprii,
nvtura de credin. Cu alte cuvinte, Maxim a enunat principiul c mpratul este un laic i nu
are nici un drept s ia decizii n materie de credin, aceasta fiind treaba exclusiv a Bisericii.
Sfntul Maxim se opune cu vehemen aplicrii prevederilor Typos-ului pe care puterea politic
dorea s-l impun pentru salvarea unitii Bisericii i a existenei Imperiului. El pornete de la
78

V. Grumel, Les Regestes, vol. I, pp. 121-122, nr. 303; I. M. Mlina, op. cit., vol. II/1, p. 175, Regest nr. 303.
J. Meyendorff, op. cit., p. 388; vezi i P. A. B. Llewellyn, Constans II and the roman Church: a possible
Instance of imperial Pressure, n Byzantion, XLVI / 1, 1976, pp. 123-124.
80
Sfntul Maxim i tovarii si, cap. 10, p. 131; cf. Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 171, care susine c
primul proces al Sfntului Maxim Mrturisitorul a nceput n mai-iunie 654.
81
Ibidem, p. 116.
82
Ibidem, pp. 122-123; vezi i G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez, op. cit., vol. IV, p. 44.
83
Ibidem, pp. 115-116.
84
Ibidem, cap. 6, p. 125.
79

11

premisa c n credin i n dogme nu poate exista dect exactitate i rigoare, nefiind loc de
concesii i compromisuri. Typos-ul nu fcea altceva dect s sacrifice credina i adevrul de
dragul unitii i pcii Bisericilor i Imperiului, care trebuiau realizate cu orice pre i prin orice
mijloace, inclusiv ale represiunii poliieneti i compromisului cu erezia i ereticii85.
mpratul este un personaj sacru, ns nu are un caracter sacerdotal, n ciuda formulei
retorice care l asimileaz cu Melchisedec rege i preot. El trebuie s lase episcopilor
conducerea spiritual a Bisericii86. Sfntul Maxim adopt o atitudine intransigent, afirmnd c
prefer mai degrab schism n Biseric i comuniunea n erezie i heterodoxie dect suprimarea
dogmelor, fr de care nu exist n principiu Hristos i Biseric87. Tcerea impus de Typos duce
la desfiinarea dogmelor, unica baz real de unire a Bisericilor. Mrturisirea a dou voine i
dou lucrri n Iisus Hristos este absolut obligatorie, fiindc absena lor duce la desfiinarea celor
dou naturi, divin i uman, ale Mntuitorului88.
Sfntul Maxim afirm c Typos-ul este inacceptabil i de aceea a fost pe bun dreptate
anatemizat de sinodul de la Lateran i de ctre papa Martin I, care este persecutat pe nedrept.
Singura soluie este ca mpratul s se delimiteze de Typos, aa cum a fcut-o la sfritul vieii i
Heraclie de Ekthesis i s accepte poziia dogmatic deja formulat la sinodul de la Lateran89.
Refuznd s cedeze, cei doi btrni monahi au fost trimii n exil: Sfntul Maxim la Bizya, iar
Anastasie Monahul, ucenicul su, la Perberis (ambele forturi n Tracia)90.
mpratul i patriarhul nc sperau s-l ctige de partea lor pe Maxim i s-l fac s
accepte Typos-ul. n acest scop, n august-septembrie 656, ei au trimis la Bizya o delegaie
condus de episcopul Teodosie al Cezareei Bithyniei, care a avut o lung discuie teologic cu
Sfntul Maxim. Aceast discuie a fost consemnat i pstrat sub titlul de Disputa de la Byzia.
Acum s-a fcut o nou ncercare de a-l determina pe Maxim s admit monotelismul. ntrebat de
ce nu st n comuniune cu Biserica Constantinopolului, Maxim rspunde c din cauza inovaiilor
dogmatice proclamate aici ncepnd din 633 prin impunerea monoenergismului91. Trecerea sub
tcere a celor dou voine i lucrri n Iisus Hristos aa cum prevede Typos-ul echivaleaz cu
desfiinarea sau inexistena lor 92 . Sfntul Maxim afirm c corectitudinea dogmelor emise
asigur ortodoxia sinoadelor i nu convocarea sau mcar ratificarea lor de ctre mprat sau pap;
ajunge ca un sinod s nu se abat de la dogmele ortodoxe pentru a fi recunoscut de ctre Biseric
i nu este neapreat nevoie ca un sinod s fie convocat de ctre mprat pentru ca el s fie
ratificat de ctre Biseric93.
Basileul i patriarhul nu au dect o singur cale canonic de a iei din impas, i anume s
se smereasc, imitnd pogorrea lui Hristos; de asemenea, ei trebuie s scrie Romei, acceptnd
credina ei. Sfntul Maxim i ndeamn pe mprat i patriarh s imite smerenia lui Hristos pentru
mntuirea cretinilor i pentru adevrata pace a Bisericii94.
85

Ibidem, cap. 4, pp. 121-122: Iar dac de dragul economiei [compromisului] mpreun cu credina cea
rea este suprimat i credina mntuitoare, atunci o astfel de form de pretins economie este de fapt o separare
total desvrit de Dumnezeu i nu o unire. [] Dar nici un mprat n-a reuit s-i conving pe de Dumnezeu
purttorii notri Prini s se mpace prin expresii intermediare [de compromis] cu ereticii de pe vremea lor, ci ei s-au
folosit de expresii clare, proprii i corespunztoare dogmei aflate n cercetare, spunnd deschis c preoilor
[episcopilor] le revine cercetarea i definirea dogmelor mntuitoare ale Bisericii universale .
86
Sfntul Maxim i tovarii si, p. 122.
87
Ibidem, p. 123.
88
Ibidem, cap. 7, p. 128.
89
Ibidem, cap. 9, p. 130; vezi i Gilbert Dragon, Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme
byzantin, ouvrage publi avec le concours du Centre national du livre, ditions Gallimard, Paris, 1996, pp. 177-184.
90
Ibidem, cap. 13, pp. 134-135: n ziua urmtoare, care a fost o duminic, oamenii Bisericii au fcut sfat i
l-au convins pe mprat s-i condamne la acest exil aspru i inuman, desprindu-i pe unul de altul: pe sfntul btrn
la Byzia, castru din Tracia, iar pe ucenicii lui la Perberis, dincolo de care nu se mai ntinde Imperiul roman; L.
Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, p. 174.
91
Ibidem, (Discuiile de la Byzia i Rhegium), cap. 4, p. 141.
92
Ibidem, p. 143.
93
Ibidem, pp. 146-147.
94
Ibidem, p. 153: i mpratul i patriarhul s accepte s imite pogorrea condescendent a lui Dumnezeu
i s fac primul o ordonan sub form de rugminte, iar cellalt o suplic sinodal ctre papa Romei, i negreit se

12

Sfntul Maxim i declar deschis comuniunea cu Biserica Romei care, n opinia lui, se
identific cu Biserica universal, deoarece ea mrturisete credina ortodox. Astfel, el consider
c Biserica Constantinopolului care se gsea n erezie, nemaimrturisind credina ortodox, este
lipsit de comuniunea cu Dumnezeu i separat de Biserica universal, cu care se afl n
comuniune doar cei care mrturisesc dreapta credin. De aceea, Sfntul Maxim i-a ndemnat pe
mprat i patriarh s intre n comuniune cu Biserica Romei, el considerndu-l pe pap pe
atunci reprezentantul singurei Biserici care mrturisea dreapta credin drept singurul n
msur s primeasc mrturisirea de credin ortodox a patriarhului Constantinopolului i a
mpratului i s pronune reintegrarea lor n comuniunea Bisericii95. Teodosie i Sfntul Maxim
se despart mbrindu-se, dup care la 9 septembrie 656, Maxim este transferat la mnstirea
Sfntului Teodor de lng Rhegium, n imediata vecintate a Constantinopolului, n ateptarea
hotrrii mpratului96.
n septembrie 656, delegaia revine cu mesajul lui Constans al II-lea care-i cere lui
Maxim, n schimbul acordrii unor onoruri imperiale la Sfnta Sofia, s adere la Typos ca astfel
s se refac unitatea imperiului. Maxim a refuzat nc o dat propunerea mpratului, pentru c
tcerea edictului, spunea el, este erezie sau apostazie. El este btut i ameninat c va avea soarta
papei Martin fiind trimis n exil la Perberis97.
La Perberis, Sfntul Maxim a fost vizitat la 18 aprilie 658 de emisarii patriarhului Petru
(654-666) care l-au anunat c prin noul pap Vitalian (ales n iunie 657) Biserica Romei a
restabilit comuniunea cu Biserica Constantinopolului. Patriarhul Petru l-a invitat pe Maxim s se
asocieze i el reconcilierii tuturor patriarhiilor fcut pe baza unei formule de credin de
compromis, potrivit creia n Hristos ar exista o singur lucrare (din pricina unirii lor) ct i
dou lucrri (din pricina diferenei lor)98.
n mai-iunie 662, Maxim, Anastasie Apocrisiarul i Anastasie Monahul au fost adui la
Constantinopol unde au fost judecai i anatemizai de un sinod monotelit care i-a predat
autoritilor civile pentru a fi pedepsii. Cei trei monahi au fost flagelai i mutilai n mod barbar,
smulgndu-li-se limba i tindu-li-se mna dreapt, iar dup ce au fost plimbai n derdere prin
ora, au fost exilai pe via n Lazica, situat ntre munii Caucaz la nord i rurile Rioni i
Kodori la sud i aflat sub protectorat bizantin. Sfntul Maxim Mrturisitorul a murit n 13
august 662 n castrul Schemaris99.
ncheierea disputei monotelite
n 662, Constans al II-lea a plecat n Occident. Problemele religioase au contribuit ntr-o
msur considerabil la decizia mpratului de a prsi Constantinopolul i de a se stabili n
Sicilia. Tratamentul aplicat papei Martin I i Sfntului Maxim Mrturisitorul, la care se adaug
executarea fratelui su Teodosie n 661100 fapt pentru care a fost poreclit la Constantinopol
noul Cain101 i-au atras o puternic ostilitate din partea populaiei capitalei, compromindu-l
definitiv mai ales n ochii bizantinilor ortodoci102. Cu toate acestea, el a sprijinit n continuare
monotelismul. Pe de alt parte, stabilirea mpratului n Apus a fost explicat prin dorina lui de
a reafirma unitatea Imperiului i de a organiza o contraofensiv mpotriva arabilor103.
va gsi o modalitate bisericeasc care permite aceasta, se va mpca cu voi pe aceast tem din pricina dreptei
mrturisiri a credinei.
95
Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 172, 183, 184-185.
96
Sfntul Maxim i tovarii si, cap. 9, pp. 157-158; L. Brhier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, pp. 174-175.
97
Ibidem, cap. 13, pp. 165-166.
98
Ibidem, p. 24, 169-170.
99
Sfntul Maxim i tovarii si, p. 168, 183; J. Meyendorff, op. cit., pp. 388-389; H. Rahner, op. cit., pp.
281-283; Pr. tefan Dobra, Sfntul Maxim Mrturisitorul n Apus, n BOR, nr. 5-6, 1939, p. 311; L. Brhier, R.
Aigrain, op. cit., vol. V, p. 175.
100
Se pare c fratele su Teodosie a fost implicat ntr-un complot mpotriva mpratului, pus la cale de gruprile
antimonotelite prin care s-a urmrit nlturarea de la domnie a lui Constant al II-lea, J. F. Haldon, op. cit., p. 59.
101
G. Ostrogorski, op. cit., p. 152.
102
J. F. Haldon, op. cit., p. 59; W. Treadgold, op. cit., vol. I, p. 324.
103
J. Meyendorff, op. cit., p. 355.

13

n 5 iulie 663, mpratul Constans al II-lea a ajuns la Roma, fiind ntmpinat n mod
solemn de ctre papa Vitalian. n timpul sejurului su n vechea capital imperial, Constans al
II-lea a asistat la o mis solemn la catedrala Sfntul Petru 104. De la Roma, mpratul s-a
ndreptat spre Syracuza unde el i-a stabilit reedina.
Printr-un regest imperial emis la 1 martie 666, Constans al II-lea a conferit statutul de
autocefalie arhiepiscopiei de Ravenna mpreun cu diocezele ei sufragane. n conformitate cu
decizia basileului, pe plan local arhiepiscopul autocefal al Ravennei urma n rang imediat dup
exarhul Ravennei 105 . Prin acordarea autocefaliei Bisericii din Ravenna, Constans al II-lea
urmrea s-o scoat de sub jurisdicia scaunului papal i prin aceasta, s-l transforme pe
arhiepiscopul Ravennei ntr-un fel de patriarh autocefal care s dein n exarhatul Ravennei o
autoritate similar cu aceea a patriarhului Constantinopolului. Papa nu mai avea dreptul s-l
hirotoneasc pe arhiepiscopul Ravennei, care urma s primeasc pallium-ul de la patriarhul
Constantinopolului106. Prin acest privilegiu acordat arhiepiscopiei Ravennei, Constans al II-lea
rspltea generozitatea acesteia, concretizat n substanialul ajutor financiar acordat
mpratului107. n ciuda opoziiei papalitii, episcopii Ravennei vor fi sfinii de ctre patriarhul
Constantinopolului pn n 392. Aceast tentativ a lui Constans al II-lea de a face din Ravenna
centrul cretintii imperiale din Italia a fost un incident cu totul izolat. ncepnd din timpul
domniei lui Iustinian, mpraii s-au bazat n mod sistematic pe Roma n promovarea politicii lor
occidentale, chiar i atunci cnd exarhul era nevoit s se foloseasc de autoritatea sa pentru a-i
fora pe papi s aplice politica imperial108. n 15 decembrie 668, mpratul Constans al II-lea a
fost asasinat la Syracuza. Asasinarea sa a pus capt crizei monotelite.

104

G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez, op. cit., vol. IV, p. 644.

I. M. Mlina, Dipticon, vol. II/2, pp. 112-113; G. Dagron, P. Rich, A. Vauchez, op. cit., vol. IV, p. 644;
Jean-Claude Cheynet (coord.) op. cit., vol. II, p. 477.
106
Pe msura creterii prestigiului Ravennei, ca urmare a stabilirii n acest ora a reedinei exarhului
imperial, a sporit i influena Bisericii din Ravenna. n mod tradiional, episcopul Ravennei trebuia s fie sfinit de
ctre pontiful roman. nc din timpul papei Grigorie cel Mare, arhiepiscopul din Ravenna i-a manifestat tendinele
de autonomie i de separare de Biserica roman sub a crei oblduire se afla Biserica Ravennei. n ciuda protestelor
papei Grigorie cel Mare, episcopul Ravennei a nceput s poarte pallium, dup moda oriental, afirmnd legturile
sale cu Orientul. n schimb, n Occident pallium-ul era considerat o distincie specific acordat doar de ctre pap, J.
Meyendorff, op. cit., p. 318.
107
J. F. Haldon, op. cit., p. 60, 312-313; L. Brehier, R. Aigrain, op. cit., vol. V, pp. 403-404.
108
J. Meyendorff, op. cit., p. 318.
105

14