Investete n oameni!

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013
Axa prioritar 1 Educaie i formare profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatere
Domeniul major de intervenie 1.5. Programe doctorale i post-doctorale n sprijinul cercetrii
Titlul proiectului: Burse doctorale pentru dezvoltare durabila BD-DD
Numrul de identificare al contractului: POSDRU/107/1.5/S/76945
Beneficiar: Universitatea Transilvania din Braov

Universitatea Transilvania din Braov

coala Doctoral Interdisciplinar
Departament: Literatur i Studii Culturale

Ramona Hran

Amoralism i cutare a identitii n proza lui

Mircea Nedelciu
Amoralism and Identity Quest in Mircea
Nedelcius Fiction

Conductor tiinific
Prof.univ.dr. Alexandru MUINA
Prof.univ.dr. Virgil PODOAB

BRAOV, 2013

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV

BRAOV, B-DUL EROILOR NR. 29, 500036, TEL. 0040-268-413000, FAX 0040-268-410525
RECTORAT

D-lui (D-nei) ..............................................................................................................

COMPONENA
Comisiei de doctorat
Numit prin ordinul Rectorului Universitii Transilvania din Braov
Nr. 5929 din 16.07.2013
PREEDINTE:

Conf. univ. dr. Rodica ILIE

DIRECTOR Dep. Did. Literatur i Studii Culturale
Universitatea Transilvania din Braov

CONDUCTOR TIINIFIC:

Prof. univ. dr. Virgil PODOAB

Universitatea Transilvania din Braov

REFERENI:

Prof. univ. dr. Adriana BABEI

Universitatea de Vest din Timioara
Prof. univ. dr. Caius DOBRESCU
Universitatea din Bucureti
Conf. univ. dr. Adrian LCTU
Universitatea Transilvania din Braov

Data, ora i locul susinerii publice a tezei de doctorat: 24.09.2013, ora 10,
sala sala Centrului Multicultural al Universitii Transilvania din Braov,
Rectorat, parter.
Eventualele aprecieri sau observaii asupra coninutului lucrrii v rugm s
le transmitei n timp util, pe adresa ramonaharsan@yahoo.com.
Totodat v invitm s luai parte la edina public de susinere a tezei de
doctorat.
V mulumim.

CUPRINS
Pg.

Pg.

teza

rezumat

ARGUMENT .................................................................................................................................... 3
I. PREAMBUL TEORETIC ........................................................................................................... 13
I.1. Introducere.............................................................................................................................. 13
I.2. Cultur, concepii ale lumii i sistem(e) etic(e) ........................................................................ 17
I.3. Morala n Romnia comunist: un model eclectic cu vocaie totalitar ..................................... 42
I.4. Despre amoralism n dou contexte culturale diferite ............................................................... 60
I.4.1. Amoralism versus amoralitate, imoralitate, imoralism n contextul gndirii moderne
occidentale ................................................................................................................................ 61
I.4.2. Amoralismul n contextul totalitarismului ceauist ............................................................ 75
I.5. Amoralismul nedelcian: o definire pozitiv .......................................................................... 81
I.5.1.Amoralismul nedelcian obiect al unei coproprieti relative ntre scriitor, protagonist i
cititor ........................................................................................................................................ 82
I.5.2. Amoralismul ca opiune etic n proza lui Mircea Nedelciu............................................... 86
I.5.3. Despre identitatea personal ca (auto)construcie moral .................................................. 96
I.6. Concluzii .............................................................................................................................. 105
II. AMORALI I AMORALITI: O GALERIE ......................................................................... 108
II.1. Introducere .......................................................................................................................... 108
II.2. Amoralitii: alternativele refuzului i delincvena ideologic ................................................ 110
II.2.1. Rebelii versus bunul-sim........................................................................................... 114
II.2.2. Orfanii, dezrdcinaii, bastarzii i generation gap-ul n stil comunist............................ 129
II.2.3. Noii libertini i etica sexual ......................................................................................... 146
II.2.4. Refuznicii i responsabilitatea social .......................................................................... 152
II.2.5. Vistorii schizoizi i starea de razn a lumii ............................................................... 164
II.3. Amoralii: efecte secundare, reacii adverse, contaminri....................................................... 177
II.3.1. Efecte secundare: adulterinii, depravaii ........................................................................ 179
II.3.2. Reacii adverse: bolnavii psihic ..................................................................................... 194
II.3.3. Contaminri: corupii .................................................................................................... 212
II.4. Concluzii ............................................................................................................................. 227
III. IDENTITI SUSPENDATE................................................................................................ 232
III.1. Introducere ......................................................................................................................... 232
III.2. Cauzele problemelor identitare: condiii-cheie .................................................................... 240
III.2.1. Suprimarea secretului vieii interioare ....................................................................... 241
III.2.2. Falsificarea istoriei....................................................................................................... 245
III.2.3. Paternitatea diminuat .................................................................................................. 261
III.2.4. Maternitatea i proiectarea fantasmatic a identitii ..................................................... 267
III.2.5. Concluzii intermediare ................................................................................................. 278
III.3. Identiti suspendate: identiti frustrate, surogate identitare ................................................ 281
III.3.1. Identiti prejudiciate ................................................................................................... 283
III.3.2. Imaturii i spaima de maturizare................................................................................... 284
III.3.3. Orfanii, bastarzii, dezrdcinaii i auto-marginalizarea ................................................ 294
III.3.4. Vistorii schizoizi, bolnavii psihic i identitatea confuz .............................................. 397
III.3.5. Concluzii intermediare ................................................................................................. 312
III.3.6. Simulacre, surogate, substitute identitare ...................................................................... 314
III.3.7. Securitii, infractorii reabilitai i fuga de identitate personal ................................... 316

7
13
13
15
18
23
24
26
27
27
28
29
29
32
32
33
35
35
35
35
35
36
37
37
37
37
40
40
43
43
43
43
43
44
45
46
46
46
46
46
47
47

III.3.8. Nomenclaturitii, veleitarii, funcionarii i cultul propriei personaliti ......................... 337

III.3.9. Oamenii muncii i caracterul invizibil al identitii de mas ......................................... 348
III.3.10. Concluzii intermediare ............................................................................................... 354
III.4. Concluzii ............................................................................................................................ 355
IV. AMORALISMUL I CUTRILE IDENTITII ............................................................. 358
IV.1. Introducere ......................................................................................................................... 358
IV.2. Forme de cutare a identitii .............................................................................................. 359
IV.2.1. Cltoria, pribegia, fuga............................................................................................... 359
IV.2.2. Cltoriile n jurul satului natal (I): dezrdcinarea i cutrile sinelui ...................... 378
IV.2.3. Cltoriile n jurul satului natal (II): cutarea originilor, cutrile celuilalt ................ 392
IV.3. Soluii ale identitii: complemente identitare ..................................................................... 401
IV.3.1. Proiecia fantasmatic: tratamentele fabulatorii ale personalitii i ale identitii socioprofesionale............................................................................................................................. 402
IV.3.2. Complemente afectiv-biografice: compliniri ale solidaritii de grup ............................ 414
IV.3.3. Re-localizarea identitii culutrale ................................................................................ 416
IV.3. Concluzii............................................................................................................................ 423
V. PROZATORUL I MODELUL LUMII ................................................................................. 426
V.1. Introducere .......................................................................................................................... 426
V.2. Modelul nedelcian al lumii .................................................................................................. 435
V.2.1. Structura de suprafa ................................................................................................... 437
V.2.2. Structura de profunzime ................................................................................................ 452
V.2.3. Despre asumarea contient a unui model Contracultural al lumii .................................. 463
V.2.4. Despre resemantizarea profund a modelului Contracultural occidental ......................... 469
V.2.5. Gestiunea ficional a modelelor culturale suprapuse ..................................................... 479
V.3. Proza lui Mircea Nedelciu i principiul ageniei ................................................................ 485
V.4. Concluzii ............................................................................................................................. 491
VI. AMORALISM I CUTARE A IDENTITII N SPAIUL COMUNIST ...................... 496
VI.1. Introducere ......................................................................................................................... 496
VI.2. Imagini din interior: corespondene cu literatura produs n comunism ............................... 501
VI.2.1. Mircea Nedelciu, Venedikt Erofeev, Serghei Dovlatov i refuzul angajamentului social 501
VI.2.2. Mircea Nedelciu, Pter Esterhzy i senzualitatea mainal .......................................... 507
VI.2.3. Mircea Nedelciu, Lszl Krasznahorkai, realitatea distopic i spectrele Europei
Centrale .................................................................................................................................. 509
VI.2.4. Mircea Nedelciu, Gza Szvay i istoriile alternative ................................................... 515
VI.3. Reprezentri n retrovizor: corespondene cu literatura post-comunist ............................... 517
VI.4. Concluzii............................................................................................................................ 520
VII. CONCLUZII GENERALE ................................................................................................... 522
BIBLIOGRAFIE........................................................................................................................... 542
ANEXA 1: REZUMAT/ABSTRACT ............................................................................................. 557
ANEXA 2: CURRICULUM VITAE ............................................................................................... 559

48
48
48
50
52
52
53
54
55
55
56
56
56
56
57
58
58
59
59
59
60
60
60
60
62
66
66
68
68
68
68
68
68
68
70
73
85
86

TABLE OF CONTENTS
Pg.
teza

FOREWORD .................................................................................................................................... 3
I. THEORETICAL CONSIDERATIONS ..................................................................................... 13
I.1. Introduction ................................................................................................................................ 13
I.2. Culture, philosophical models of the world and ethical system(s) ................................................ 17
I.3. Morality in communist Romania: an eclectical model with totalitarian undertakings .................... 42
I.4. About amoralism in two different cultural contexts ................ 60
I.4.1. Amoralism versus amorality, immorality, immoralism in modern Western thinking ................. 61
I.4.2. Amoralism in Ceauescu's totalitarian regime ...................... 75
I.5. Amoralism in Mircea Nedelcius fiction: towards a positive definition of the term ................... 81
I.5.1. Amoralism in Mircea Nedelcius fiction the object of a co-ownership between the writer,
the protagonist and the reader ............................................................................................................ 82
I.5.2. Amoralism as a matter of ethical choice in Mircea Nedelcius fiction ....................................... 86
I.5.3. About personal identity as moral (self-)construction ................................................................. 96
I.6. Conclusions .............................................................................................................................. 105
II. AMORALS AND AMORALISTS: A GALLERY .................................................................. 108
II.1. Introduction ............................................................................................................................. 108
II.2. The amoralists : alternative rejections, Thoughtcrimes ............................................................. 110
II.2.1. The rebels versus commonsense ........................................................................................ 114
II.2.2. The orphans, the unrooted, the bastard sons and the communist generational gap ................ 129
II.2.3. The new libertines and sexual ethics ..................................................................................... 146
II.2.4. The refuseniks versus social responsibility ............................................................................ 152
II.2.5. The schyzoid dreamers and the disturbed world ................................................................. 164
II.3. The amorals: side effects, adverse reactions, contaminations .................................................... 177
II.3.1. Side effects: the adulterous, the unchaste............................................................................... 179
II.3.2. Adverse reactions: the mentally disturbed ............................................................................. 194
II.3.3. Contaminations: the corrupt .................................................................................................. 212
II.4. Conclusions ............................................................................................................................. 227
III. SUSPENDED IDENTITIES ................................................................................................... 232
III.1. Introduction............................................................................................................................ 232
III.2. The main causes of identity problems: key conditions ............................................................. 240
III.2.1. Suppressions of secrecy as an essential dimension of the individuals inner life ................ 241
III.2.2. Falsified histories ................................................................................................................ 245
III.2.3. Diminished paternities ......................................................................................................... 261
III.2.4. Phantasmatical a priori determinations of personal identity through maternity ..................... 267
III.2.5. Partial conclusions ............................................................................................................... 278
III.3. Suspended identities: damaged identities, identity surrogates .................................................. 281
III.3.1. Damaged identities .............................................................................................................. 283
III.3.2. The immature and the fear of growing mature ...................................................................... 284
III.3.3. The orphans, the unrooted, the bastard sons and auto-marginalisation ................................. 294
III.3.4. The schyzoid dreamers, the mentally ill: confuse identities .................................................. 307
III.3.5. Partial conclusions ............................................................................................................... 312

Pg.
rezumat

7
13
13
15
18
23
24
26
27
27
28
29
29
32
32
33
35
35
35
35
35
36
37
37
37
37
40
40
43
43
43
43
43
44
45
46
46
46
46
47

III.3.6. Identity versus simulation, surogates, substitutes.................................................................. 314

III.3.7. Securitate agents and rehabilitated criminals: abhorring personal identity ...................... 316
III.3.8. Nomenklaturists, poseurs, office holders and the cult of personality ..................................... 337
III.3.9. The workers and the invisibility of mass identity ................................................................. 348
III.3.10. Partial Concluions ............................................................................................................. 354
III.4. Conclusions............................................................................................................................ 355
IV. AMORALISM AND IDENTITY QUEST(S)......................................................................... 358
IV.1. Introduction ........................................................................................................................... 358
IV.2. Types of identity quest ........................................................................................................... 359
IV.2.1. Travelers, rogues, fugitives .................................................................................................. 359
IV.2.2. Travelling around hometowns (I): un-rooting and self-search ........................................... 378
IV.2.3. Travelling around hometowns (II): searching for ones origins, finding the Other ............. 392
IV.3. Alternative identities: identity comlements ............................................................................. 401
IV.3.1. Phantasmatical projections of the self: fabulatory treatments of ones personality, of ones
social and professional identity ....................................................................................................... 402
IV.3.2. Emotional-biographical complements: alternative group identities ....................................... 414
IV.3.3. Re-localising cultural identity .............................................................................................. 416
IV.3. Conclusions ........................................................................................................................... 423
V. THE WRITER AND THE INNER MODEL OF THE WORLD............................................ 426
V.1. Introduction ............................................................................................................................. 426
V.2. The inner structure of Nedelcius fictional universe ................................................................. 435
V.2.1. The surface structure ............................................................................................................ 437
V.2.2. The deep structure ................................................................................................................ 452
V.2.3. About the intentional appropriation of a Countercultural view on the world .......................... 463
V.2.4. About the deep restructuring of the Western Countercultural model of the world .................. 469
V.2.5. The fictional administration of multiple, superposed cultural models..................................... 479
V.3. Mircea Nedelcius fiction and the principle of agency .......................................................... 485
V.4. Conclusions ............................................................................................................................. 491
VI. AMORALISM AND IDENTITY QUEST WITHIN THE COMMUNIST BLOCK ............ 496
VI.1. Introduction ........................................................................................................................... 496
VI.2. Images form the inside: possible dialogues with foreign East-European literature produced
under communism........................................................................................................................... 501
VI.2.1. Mircea Nedelciu, Venedikt Erofeev, Serghei Dovlatov and the rejection of social
involvment.... .................................................................................................................................. 501
VI.2.2. Mircea Nedelciu, Pter Esterhzy and machine-like sensuality............................................. 507
VI.2.3. Mircea Nedelciu, Lszl Krasznahorkai, distopian reality and the spectres of Central
Europe... ......................................................................................................................................... 509
VI.2.4. Mircea Nedelciu, Gza Szvay and alternative histories ....................................................... 515
VI.3. Images in a rear-view mirror: possible dialogues with post-comunist literature ....................... 517
VI.4. Conclusions ........................................................................................................................... 520
VII. MAIN CONCLUSIONS ........................................................................................................ 522
REFERENCES ............................................................................................................................. 542
APPENDIX 1 : ABSTRACT .......................................................................................................... 557
APPENDIX 2: CURRICULUM VITAE ......................................................................................... 559

47
48
48
48
50
52
52
52
53
54
55
55
56
56
56
56
57
58
58
59
59
59
60
60
60
60
62
66
66
68
68
68
68
68
68
68
70
73
85
86

REZUMAT

ARGUMENT
Se poate afirma fr teama de a grei c Mircea Nedelciu este astzi, la 14 ani de la
dispariia sa (n 1999) un autor canonizat. Numele su figureaz n dicionarele de autori aprute
dup 1989, opera sa i are deja locul n majoritatea istoriilor literaturii romne, textele sale apar
n manualele colare de limba i literatura romn, fcnd, de asemenea n special n ultimii ani
obiectul unor studii (cu precdere monografice) de mare ntindere.
Referiri sunt de gsit, de pild, n capitole dedicate prozei sale din istorii literare i
dicionare de autori precum Istoria critic a literaturii romne a lui Nicolae Manolescu, Scurt
istorie a literaturii romne de Dumitru Micu, Scurt istorie a romanului romnesc (cu 25 de
aplicaii) de Ion Bogdan Lefter .a., sau n lucrri ample de teorie literar, printre care Pactul
somatografic al lui Gheorghe Crciun, Perspective asupra romanului romnesc postmodern i
alte ficiuni teoretice de Carmen Muat, Postmodernismul romnesc de Mircea Crtrescu,
Trafic de frontier. Proza generaiei `80 de Adrian Ooiu, 7 postmoderni de Ion Bogdan Lefter
.a., iar printre lucrrile centrate exclusiv (sau n mare parte) pe scrierile sale, a; meniona aici
studiile lui Al. Th. Ionescu Mircea Nedelciu. Monografie (2001), Gheorghe Crciun Doi ntro carte (fr a-l mai socoti pe autorul ei) (2003), Ioana Geacr Dictatura auctorial. Eseu
despre proza experimental a lui Mircea Nedelciu (2008), dar i Geografii semnificative. Spaiul
n proza scurt a lui Mircea Nedelciu de Ionu Miloi (2011) i n special la monografia Adinei
Dinioiu Proza lui Mircea Nedelciu: puterile literaturii n faa politicului i a morii (2011), o
analiz ampl i de profunzime asupra operei nedelciene.
Acestei liste eseniale, cred eu, a receptrii critice i se vor aduga, probabil, odat cu
publicarea n volum, nc cteva studii doctorale tot cu caracter monografic i aici este vorba,
dup cunotina mea, despre lucrarea Simonei Antofi, intitulat (Meta)discurs postmodern i
literatur: ficiune, autenticitate i joc n proza lui Mircea Nedelciu (suinut n cardul
Universitatea Dunrea de Jos din Galai n 2009, sub conducerea prof. univ. dr. Ioana Nicolae)
i despre cea a Alinei Costea Mircea Nedelciu fa n fa cu lectorul (suinut n cardul
Universitii din Bucureti, sub conducerea prestigiosului cercettor Eugen Negrici, n 2010).
Prozatorul optezcist poate s par astzi, aadar, un capitol nchis, un scriitor clasat (sau
clasicizat), n sensul n care s-ar putea n mod legitim presupune c scrierile sale au fost deja
explorate pn la capt n dimensiunile lor fundamentale, capitale. Cu toate acestea, cred c
demersul pe care l propun n lucrarea Amoralism i cutare a identitii n proza lui Mircea
7

Nedelciu este n msur s dovedeasc contrariul, venind nu att ca o alternativ la cercetrile

anterioare, ci mai degrab ca o completare necesar. Cci se poate remarca, dincolo de interesul
vizibil (i firesc) al comunitii tiinifce pentru opera scriitorului, i faptul c se abordrile n
chestiune pot fi foarte uor ordonate/aezate pe (doar) dou direcii importante, pe (doar) dou
linii de interes principale, care las neacoperit un vast teritoriu al semnificrii specific prozei lui
Mircea Nedelciu. Inclusiv cele mai recente apariii editoriale se ncadreaz fie n cmpul
cercetrii de tip monografic (cuprinztoare, dar prin natura sa sintetic, i.e. mai puin
preocupat de aprofundarea detaliului, de relevarea i tratarea aplicat a complexitii de sensuri
care pot rezulta din corelarea acestor detalii, n special n cazul unei opere prozastice de tipul
celei nedelciene) i respectiv abordarea, cu att mai puin analitic, a operei lui Mircea Nedelciu
ca parte dintr-un cadru mai larg al istoriei sau teoriei literaturii. Mai mult, chiar studiile dedicate
exclusiv operei lui Mircea Nedelciu se nscriu, la rndul lor, i ele, aproape fr excepie, pe
(alte) dou direcii principale de analiz: este vorba, pe de o parte, despre studii referitoare, n
principiu, la aspectul formal-experimental al scrierilor sale, i n special pe relaia autor-cititor la
nivelul produciei de limbaj (v. lucrrile mai sus menionate ale Simonei Antofi, Ioanei Geacr,
Alinei Costea .a.); pe de alt parte, avem studiile monografice (e.g. sintezele, altfel nu de puine
ori extrem de utile i relevante, semnate de Al. Th. Ionescu, Onorica Tofan, Adina Dinioiu).
Lipsesc, nc, aproape cu desvrire dei extrem de necesare abordrile pe
coninut, tematice, referitoare la dimensiunea proporiu-zis ficional a prozei lui Mircea
Nedelciu, cea a punerii n scen a unui anumit univers imaginar, a articulrii unor structuri de
profunzime aparte, mai mult sau mai puin evidente, a configurrii unor constelaii specifice i
semnificative de reprezentri recurente care se cer explicitate i puse n eviden. Excepie face
studiul lui Ionu Miloi din Geografii semnificative, unde autorul clujean reuete s l desprind
pe scriitorul optzecist de cercul nchis pe care i l-au consacrat deja majoritatea lecturilor critice
clasicizate, i l reaeaz n cmpul unei discuii care continu s capete tot mai mult
amploare n Occidentul ultimlelor decenii: dezbaterea teoretic articulat n jurul conceptului de
spaiu, n calitatea sa de coordonat din ce n ce mai pregnant a imaginarului contemporan.
Fundamentat pe o bibliografie teoretic actualizat i bine pus la punct, cercetarea sa
analizeaz modul de configurare i semnificaia spaiului (ficional i scriptural) n economia
prozelor scurte ale lui Mircea Nedelciu, evideniind rolul dinamic pe care acest geometrie n
linii curbe, sinuoase, l joac n cadrul diegezei. Semnalnd intuiiile valoroase ale scriitorului,
demersul lui Ionu Miloi arat, pn la urm, n ce fel aa-zisul experiment formal poate fi
citit, de fapt, ca un mijloc de expresie artistic a unei realiti culturale (totalitare) care nu admite
o altfel de descriere. Pe de alt parte, nici acest volum critic nu i propune un demers exhaustiv
(nici mcar n ceea ce privete tema aleas), lsnd loc i unor posibile dezvoltri ulterioare (aria
de acoperire a conceptului de spaiu/spaialitate ar fi reclamat, poate, extinderea discuiei i
8

nspre romanele prozatorului, de exemplu). Cu toate acestea, ns, lucrarea lui Ionu Miloi (chiar
dac de mic ntundere) confirm necesitatea abordrii comparativiste (n fond) a prozei lui
Mircea Nedelciu, nevoia de a i aplica o lectur venit dinspre teoriile culturii, pe care textul
nedelcian o impune prin nsi natura sa esenial, primar o natur fundamental deschis ctre
cmpul larg-cultural (i.e. inclusiv politic, social) n genere.
Prin urmare, studiul de fa se centreaz cu precdere pe cele care privesc raporturile
(tensiunile profunde) etic-identitare dintre individ i regimul comunist i ca atare, focusul cade
pe ceea ce numesc aici personajul/protagonistul nedelcian tipic sau semnificativ i pe ceea
ce i constituie, de fapt, acestuia, identitatea moral. Desigur, pornind de aici, este inevitabil
(i, n fapt, acesta este obiectivul principal pe care i-l propune proiectul meu) s analizez poziia
etic (sau, dac vrei, [est]etic) pe care o articuleaz i formuleaz, de fapt, n subtextul operei
nedelciene ca ansamblu (i ntr-un mod asumat pn la capt de ctre scriitor), recurena
izbitoare a acestor reprezentri.
Cu alte cuvinte, demersul meu propune o ntreag relectur a acestei dimensiuni
neexplorate a prozei lui Mircea Nedelciu ca structurnd, n fapt, o alternativ (contra)cultural,
subversiv n raport cu establishment-ul comunist i principiile sale teoretice i practice de
funcionare. Lucrarea Amoralism i cutare a identitii n proza lui Mircea Nedelciu se vrea,
n acest sens, (i) o contribuie la nelegerea importanei capitale pentru societatea noastr (strict
contemporan) a explorrii nu doar a prozei nedelciene, ci i a ntregii literaturi produse n
comunism (pn la urm) dintr-o perspectiv mai puin tributar strictei zone a teoriei literaturii
i/sau istoriei literaturii; cci am convingerea c metodele i preocuprile specifice cmpului
literaturii comparate i studiilor culturale constituie instrumentele de lucru cu adevrat adecvate
acestei necesiti culturale stringente de a nelege, n toat complexitatea sa, epoca imediat
anterioar, perioada comunist. Or, aici, poate una dintre cele mai fertile (i mai actuale)
modaliti de a citi i/sau nelege specificul social-mentalitar al unei epoci istorice este lectura
textelor literare pe care aceasta le-a produs. n momentul n care literatura dobndete, n raport
cu realitatea, o funcie esenialmente exploratorie (aa cum se ntmpl n modernitate),
dimensiunea sa documentar ctig, n mod implicit, n relevan. Iar pentru studiul unor
societi totalitare precum cea din epoca Ceauescu (i.e. o societate n cadrul creia denotaia
mesajelor de orice tip era constrns s corespund ideologiei oficiale) subtextul, conotaia
acest nivel de semnificaie specific discursului ficional care ridic probleme controlului de
stat, i prezint, aadar, posibilitatea derogrii subtile de la corectitudinea politic poate s
devin o surs deloc neglijabil de informaie.
Mai mult, opera lui Mircea Nedelciu constituie (i se constituie) n raport cu realitile
sociale specifice perioadei ceauiste (ntr-)un foarte gritor studiu de caz, din mai multe motive.
Primul dintre ele ar fi acela c ea vine, ca mod de reprezentare a lumii, n descendena romanului
9

pe care l numim (cu termenul cel mai uzual) realist mai precis, n descendena romanului
balzacian un tip de proz care ntreine indiscutabil (prin nsi natura sa) o relaie extrem de
elaborat cu universul su de referin real, cu Hinterlandul social. O a doua raiune este, apoi,
apropierea sa specific optzecist de cotidian, strnsa sa relaie de vecintate cu imediatul,
cu concretul existenial (i deci cu prezentul istoric), dublat de o acut (i solid fundamentat
teoretic)

contiin

critic

raport

cu

establishment-ul

cultural,

cu

discursurile

oficiale/dominante n societatea ultimelor decenii de comunism romnesc.

n consecin, n cadrul analizelor de fa va interesa ndeosebi aspectul de mare
metafor sociologic al proiectului literar nedelcian, dimensiunea sa (larg) cultural (pe care o
gsesc, de altfel, definitorie pentru proza sa poate chiar mai mult dect att de mult discutatul
caracter experimental al discursului prozastic), iar investigaiile pe care le propun se vor face din
prisma reprezentrilor de la nivelul vastei game de personaje semnificative/tipice/recurente care
au ca referent direct raportul individului cu societatea n comunismul perioadei ceauiste. Mai
precis,

textele

sale

sesizeaz

(i

propun

exploateze

cultural,

chiar

sociologic/antropologic) o turnur mentalitar care apare, n viziunea scriitorului, odat cu

generaia urmailor tulburilor ani 50, i.e. odat cu generaia celor care, nscui n perioada
instaurrii comunismului, se formeaz i/sau ating maturitatea n intervalul 1965-1980. Perioada
marcat, la rndul su, n Occident, de convulsii social-culturale notabile (i m refer aici n
special la Contracultura anilor 1960-1970 i la diversele ei epifenomene) are ecouri care rzbat
i la noi, ntructva (cu precdere ca o consecin a dezgheului), prin intermediul artelor i
audiovizualului (cci ele transmit, chiar dac infra-ideologic, vocabularul simbolic al unui
anumit imaginar) pe de o parte, i pe de alt parte n contextul (mai restrns ca audien) al unor
circuite culturale informale sau chiar para-legale de care scriitorul mrturisete n mai multe
contexte c ar fi fcut uz. Reverberaiile micrilor i curentelor de gndire occidentale ating,
ns, (ca urmare) nu att paradigma central a culturii, ct mai degrab marginile, terminaiile
individuale, uneori izolate ale societii.
Extrem de sensibil la evoluiile realitii imediate, proza lui Mircea Nedelciu abund n
ncorporri i puneri n scen aproape sociometrice ale acestor elemente periferice mutagene
(sau concepute/prezentate ca atare), n aa msur nct ele ajung s locuiasc (antropologic
vorbind) n cadrul (sau la limita) societii-panoptic configurate pe model foucauldian un
micro-univers specific. Este vorba despre o Margine a lumii refractar la influena Centrului
pe care l percepe, infra-ideologic, ca fiind sediul unei puteri coercitive, dominatoare, adverse.
Este i motivul pentru care subiecii favorii ai acestui scriitor hiper-contient social nu sunt
integraii sistemului, ori cei care caut s se adapteze/conformeze la exigenele regimului, ci
excluii, (auto)marginal(iza)ii, indivizi de obicei tineri cu tendine transgresive,
deviante, anomice n raport cu normativitatea i practica social, cu modelele (ideologice,
10

axiologice, morale, umane) propuse/impuse de ctre discursul oficial. Eroii favorii ai scriitorului
sunt (nu ntmpltor) cei caracterizai (dac este s i privim din afar, dinspre sistem) printr-o
localizare incert n cadrul Structurii-semn: liceenii din internate, studenii provenii din
mediul rural, militarii stagiari i o ntreag populaie urban tnr care refuz calificarea
i/sau realizarea profesional, prefernd practica unor ndeletniciri pasagere, cu prestigiu social
precar (ghid turistic, ofer de taxi sau de curs lung, profesor de ar, artist underground,
muncitor necalificat .a.) sau chiar delincvena mrunt.
Esenial de remarcat este c aceti marginali apar reprezentai, n prozele lui Nedelciu, n
special n contexte care pun n eviden particularitatea/non-conformitatea lor moral-identitar n
raport cu modelele oficiale, centrale, impuse de ctre putere: ei sunt surprini mereu n momente
de turnur sau de maxim efervescen ori confuzie comportamental, moral sau axiologic
cu alte cuvinte, n toat complexitatea i n plina desfurarea a dilemelor sau schismelor lor
etice (n raport cu exigenele de acelai ordin moral ale regimului). Iat de ce am ales s i
numesc cu un termen pe care l voi explicita n capitolele ce urmeaz amoraliti cu
identiti suspendate, frustrate, prejudiciate care pornesc n cutarea unor modaliti
alternative

(i.e.

din

nou,

neconforme

cu

modelele

ceauiste)

de

se

auto-

defini/construi/reconstrui.
Iat, deci, pe scurt, teza i principalele preocupri ale studiului de fa. Revenind, acum,
la discuia privind stadiul actual al cercetrii tiinifice, trebuie remarcat faptul c dei intuiiile
unor personaliti literare precum Sanda Cordo sau Gheorghe Crciun au deschis drumul unor
posibile abordri de acest fel, vastul teritoriu al semnificrii (filosofice, etice, sociologice sau
socio-politice) pe care l cuprinde universul ficional al prozelor lui Mircea Nedelciu este departe
de a fi fost complet acoperit: n fapt, preocuparea pentru aceast latur a prozei nedelciene
ncepe cu studiul lui Ionu Miloi i continu, pe o alt direcie i referitor la un alt aspect esenial
al scrisului nedelcian, cu lucrarea pe care o propun. Att dimensiunile semnificrii extra-literare
(n principal etice) pe care le cuprinde universul ficional al prozei lui Mircea Nedelciu n calitate
de componente eseniale ale esteticii (sau [est]eticii prozei sale), ct i transpunerea literar
acestor viziuni teoretice la nivelul personajului i/sau la nivel narativ probleme pe care aceast
cercetare doctoral i propune s le analizeze ca aspecte eseniale ale prozei nedelciene nu au
fost, nc, studiate dintr-o astfel de perspectiv comparativ larg-cultural.
n consecin, cred c cel dinti argument n favoarea utilitii acestui proiect este
adecvarea perspectivei la necesitile reale ale textului nedelcian o perspectiv inedit (i, aa
cum mi propun s demonstrez, extrem de relevant) asupra scrierilor sale, att n termenii
subiectului propriu-zis (i.e. tematicile conexe ale amoralismului i cutrii identitii nu au
mai fost tratate pn n prezent n cadrul niciunei analize comparative de mare ntindere sau
nu), ct i ca metod, n termeni de metodologie (consubstanial, de altfel, subiectului, n
11

momentul n care materialul literar studiat reprezint ca aici n sine o deschidere a literaturii
ctre cmpul mai larg al culturii n genere).
Obiectivul pe care l-am urmrit a fost, aadar, de fapt, acela de a aduce discuia despre
proza lui Mircea Nedelciu ntr-un cmp de cercetare care i este specific: cel al literaturii
comparate i al studiilor culturale, i, mai precis, n sfera discuiilor (purtate mai des n
contemporaneitatea Occidental i nc mai puin, la noi) legate de coninutul i importana
larg-culturale n spe: etice n principal, sociologice, antropologice i istorice n planul secund
ale operei literare n genere.
n concluzie, cred c, pornind de la o lectur avnd la baz o astfel de viziune, proza lui
Mircea Nedelciu d la iveal complexiti i profunzimi altfel mai dificil de observat i/sau de
pus n eviden ntr-un mod coerent i structurat. O confirm, de altfel, i capitolul introductiv
(intitulat Preambul teoretic), i cele finale (i.e. capitolele cinci i ase) ale cercetrii de fa:
cci citit din acest unghi, opera scriitorului opzecist apare nu doar ca un proiect literar extrem
de sofosticat i de riguros configurat din punct de vedere etic i ideologic (n sensul cel mai lax
al termenului) sau filosofic (pn la urm) , ci i ca un proiect literar singular ca for i ca
modalitate de reprezentare n contextul literaturilor fostului bloc comunist.
Mai mult, principiul nedelcian al antropogeniei care subntinde ntregul sistem al
imaginarului ce intereseaz aici este unul care, venind n principal n siajul teoriilor colii de la
Frankfurt, depete ns acest orizont i se sincronizeaz, aa cum vom vedea n capitolele care
urmeaz, cu cele mai recente i mai discutate dezvoltri Occidentale ale respectivei direcii de
gndire. ns dincolo de toate aceste merite indiscutabile ale prozei lui Mircea Nedelciu mai
mult sau mai puin tehnice, innd de domeniul ingineriei textuale, aa cum se manifest ea, de
aceast dat, nu n i prin discursul auctorial/naratorial, ci la nivelul produciei simbolice a
imaginarului , rmne, ns, i reiese cu i mai mult claritate, din acest perspectiv de
cercetare, ndeosebi valoarea unei opiuni etice asumate pn la capt. O opiune etic perceput
nc n literatura de specialitate ntr-un mod relativ difuz, mai degrab la strictul nivel al unor
intuiii critice (altfel, remarcabile, precum cele ale unui Gheorghe Crciun relativ la importana
protagonitilor tipici n economia nedelcian a produciei de sens sau ale Sandei Cordo cu
privire la semnificaia central a problematicii identitilor confuze n proza lui Mircea
Nedelciu), rmase ns nedezvoltate n sensul rezolvrii sau soluionrii lor prin intermediul
unor analize tiinifice extinse care s aib, n final, ca rezultat, un astfel de efect dac nu
suficient, atunci, cel puin, absolut necesar.

12

I. PREAMBUL TEORETIC
I.1. Introducere
Capitolul pe care l rezum aici este, aa cum o arat i titlul su, seciunea care reprezint
armatura teoretic a proiectului de fa, n cadrul creia principalul obiectiv a fost acela de a
stabili ct mai precis sensurile contextuale (i.e. adaptate la contextul discutrii dintr-o
perspectiv venit dinspre cmpul studiilor culturale a prozei lui Mircea Nedelciu, i, mai precis,
a reprezentrilor tipice la nivel de personaje semnificative, principale i de planul al doilea) ale
celor dou concepte eseniale ale lucrrii. Este vorba despre noiunea de amoralism nedelcian
i, n strns legtur cu aceasta, aceea de identitate.
Scopul acestui preambul teoretic a fost, nainte de toate, acela de a restrnge paleta
altfel, destul de larg i de difuz a sensurilor celor dou concepte eseniale care structureaz
demersul ntregii cercetri: este vorba despre noiunea de amoralism, pe de o parte, i despre
cea de identitate, pe de alt parte (cu referire, aici, n special la problematica specific a
cutrii identitare). Un al doilea scop esenial a fost acela de a le adapta (n calitatea lor de
instrumente de lucru) la contextul specific al prozei lui Mircea Nedelciu.
Cele dou obiective principale reflect, de fapt, n primul rnd, realitatea c sensurile
celor dou concepte de baz capt coloraturi diferite n funcie de contextul cultural n care le
plasm, iar n al doilea rnd, c ele se cer folosite ntr-un sens (cu att mai important de)
particular(izat) atunci cnd referentul lor este ansamblul prozastic al lui Mircea Nedelciu, un
context cu ram, un context (literar/ficional) ce relaioneaz intens cu un alt context (istoric,
social, politic, cultural) care l determin i l nglobeaz. Avem de a face, aadar, n acest caz, cu
un context individualizat, idiosincratic (i.e. universul ficional) care are ca punct de pornire un
context cultural particular (i.e. comunismul romnesc al anilor 1965-1990), iar discuia legat de
amoralism i cutarea identitii nu poate s fac abstracie de acest cadru/cadru-n-cadru. Cu
alte cuvinte, referirea la cele dou noiuni transplantate n contextul prozei nedelciene (cci
ele nu i sunt inerente, ele nu apar formulate ca atare nici n interiorul acesteia, nici n textele
teoretice ale scriitorului, sau nu explicit) se cere fcut cu anumite amendamente, n lumina
unor particularizri necesare etc.
Demersul descriptiv-teoretic ce constituie substana acestui capitol i-a propus, aadar,
mai nti, ngustarea sensurilor celor doi termeni (amoralism i identitate / cutarea
identitii) luai consecutiv. n cazul fiecruia dintre ei exist un context cultural larg de origine
(cel al modernitii/postmodernitii occidentale), unul mai restrns (contextul comunismului
romnesc), i n final cel particular (al operei). n definitiv, doar ultimul dintre ele este cel care
intereseaz mai departe, n cuprinsul lucrrii, dar el nu poate fi delimitat de celelalte fr a le lua
13

n considerare, fr a trasa comparativ liniile de demarcaie care se impun. Cci aa cum o

arat Jacques Derrida n La Dissmination, dac, pe de o parte, sensul este fatalmente dependent
de context, pe de alt parte, perceperea sa strict ntr-un anumit/unic context nu-i este suficient,
nu l satureaz. Vorbim aici, ntr-adevr, de dou semne i sensuri diseminate ntr-un nou
context: recognoscibile, reiterate, dar n acelai timp diferite, modificate. Una dintre preocuprile
principale va fi, n cadrul acestui capitol, cea pentru decontextualizarea i re-contextualizarea
sensurilor celor doi termeni de baz (derridean vorbind), n aa fel nct semnificaiile
particulare, noi, pe care le capt prin intermediul utilizrii lor ca instrumentar teoretic n analiza
prozei nedelciene (ca nou context) s se reveleze cu ct mai mult exactitate.
O a doua chestiune de prim importan a fost, de asemenea, relaionarea (necesar) a
celor dou concepte. Fiindc n conformitate cu ceea ce urmresc s pun n eviden prin acest
proiect n ansablul su, prozei lui Mircea Nedelciu cred c i se cuvine o aplicare aparte (n
special) a conceptului de identitate (dar nu numai) mai precis, o aplicare a acestuia exclusiv
(sau

orice

caz

pornind

de

la)

subordonarea

lui

raport

cu

cele

de

moral/amoralitate/amoralism. Cu alte cuvinte, ceea ce mi propun s demonstrez, printre altele,

n cuprinsul acestei cercetri este c problemele cu identitatea protagonitilor, care apar ca una
dintre temele fundamentale ale scrisului nedelcian, trebuie citite, n fapt, pornind de la problema
moralitii/amoralitii/amoralismului. Ca atare, dac cu privire la conceptul de amoralism
gsesc necesar s trasez o scurt istorie intelectual a evoluiilor sale (att n Occident, ct i n
contextul comunismului romnesc) nainte de a-l particulariza, n problema identitii renun la
un astfel de demers relativ la conceptul general de identitate (de altfel, discuia care ar fi
rezultat ar fi devenit extrem de stufoas i n mare msur inutil), referindu-m strict (i direct)
la un concept din start mult mai restrns: este vorba despre cel de identitate moral ca parte
integrant i esenial a identitii personale i/sau a personalitii individului. Noiune relativ
nou chiar i n cmpul studiilor de etic contemporane din Occident, ea vine nu doar cu un
istoric mai restrns i mai gestionabil, ci i cu un sens paprte care se apropie (poate) cel mai mult
de cel de care vom avea nevoie pentru a nelege proza lui Mircea Nedelciu.
Desigur, dincolo de aceste interese majore ale preambulului teoretic, exist i alte
cteva chestiuni legate de metod care s-au cerut clarificate de la bun nceput. n primul rnd,
cu privire la conceptul de amoralism (care, aa cum am vzut, l subordoneaz, aici, i pe cel
de identitate) trebuie, de asemenea, precizat cu precizie sistemul de valori morale n raport cu
care el se cere neles. Firete, i cu privire la diversele sisteme etice (corespunztoare diverselor
epoci istorice sau zone antropologice etc.) am redus discuia (chiar limitnd, pe alocuri,
complexitatea situaiilor i a reelelor simbolice) la un minimum necesar, venind i cu o
articulare proprie a unuia dintre aceste sisteme, cel de moral comunist (ca fiind diferit sau
separabil de etica marxist, spre exemplu).
14

n al doilea rnd, trebuie precizat de asemenea c trasarea (chiar i pe scurt a) istoriei

intelectuale a termenului de amoralism a presupus, concomitent, diferenierea sa n raport cu
concepte conexe precum imoralism, amoralitate, imoralitate, cu precizarea c i pe aceast
linie sensul pe care l primete aici noiunea de amoralism este unul care se cere individualizat,
re-contextualizat. n al treilea rnd, am menionat deja c problematica identitii i a cutrii
identitii este, de asemenea, una extrem de larg, i c recursul la restrngerea din start a
conceptului la cel de identitate moral devine, n acest caz, o soluie adecvat. Am exclus,
deci, fr alte discuii, problematica identitii culturale i, n parte, chiar pe cea a identitii
personale, pentru a nu ngreuna zadarnic demersul. Adevrat, chestiuni legate de identitatea
cultural local a unor mici zone margianle sau de identitatea de grup au fost recuperate acolo
unde a fost cazul (i.e. n sensul i n momentul n care discutarea prozei nedelciene o impune).
Am precizat deja i c istoria conceptului restrns de identitate moral este una mai
scurt i (relativ) mai puin problematic dect cea a conceptului general. Totui, seciunea
dedicat noiunii cuprinde o secven (necesar) dedicat acestei istorii a conceptului n gndirea
Occidental a ultimelor decenii (termenul i ideea apar n teoriile identitii abia n ultimele
decenii ale secolului trecut), plasat naintea celei referitoare la adecvarea sa la trebuinele
specifice analizei proiectului prozastic nedelcian. Demersul capitolului nti este, aadar, pe
scurt, unul cu rol funcional sau utilitar, viznd circumscrierea teoretic i adaptarea (n
prealabil) a instrumentarului necesar disecrii sau investigrii contextului care ne intereseaz
aici, i.e. proza lui Mircea Nedelciu i complexul su sistem de reprezentri ale elementului uman
specific perioadei comuniste.
I.2. Cultur, concepii ale lumii i sistem(e) etice
Pentru a putea demara discuia legat de amoralism i de sensul pe care e nevoie s i-l
conferim aici trebuie s ncepem de la conceptul cruia, ntr-un anumit sens, i se opune sau pare
s i se opun: cel de moral, de filosofie moral (etic) sau, mai precis, cel de sistem de norme i
valori morale: cci amoralismul la protagontii lui Mircea Nedelciu, aa cum am mai precizat
deja, trebuie particularizat, i.e. trebuie caracterizat ca fiind un anume tip de amoralism ce
trebuie neles ca antagonic n raport cu un anume sistem etic (dintre multele posibile). Cu alte
cuvinte, ntrebarea la care se cere aici un rspuns este care anume este acel sistem de prescripii
morale cruia i se opune amoralismul personajelor principale tipice ale lui Mircea Nedelciu?
Firete, premisa (filosofic) de la care pornesc (i de la care este necesar s pornim pentru
a nelege corect poziia etic pe care o articuleaz proza scriitorului opzecist) este cea a
relativismului moral, o concepie etic ce se opune universalismului etic prin aceea c presupune,
n principiu, existena unor diferene ireductibile ntre sistemele de norme i valori morale de la o
cultur la alta, sau chiar de la o epoc sau perioad istoric la alta n cadrul aceleiai culturi etc.
15

Etica culturilor extrem-orientale nu va fi, din aceast perspectiv, chiar n ciuda similaritilor
care pot fi stabilite, niciodat aceeai (sau studiat/neleas la fel) cu cea Occidental, spre
exemplu. Tot aa dup cum, n cazul care intereseaz aici, nu este deloc acelai lucru s susinem
c amoralismul nedelcian s-ar opune moralei n general (ideii de moral, ca i concept), c s-ar
opune grilei morale tradiionale, celei individualiste / burgheze, celei marxiste / socialiste ori
celei (pe care o voi numi aici) ceauiste. O selecie se cere, aadar, operat din start n acest sens.
n mod evident, nu poate fi vorba aici despre un refuz al oricrui sistem etic n genere.
Este, de altfel, unul dintre motivele pentru care am i optat (terminologic vorbind), n defavoarea
noiunii de imoralism (un termen cu conotaii uneori considerate extreme, prea tari, i prea
puternic marcat n istoria ideilor), pentru cea de amoralism (mai puin marcat de gndirea
unor personaliti anume, de topoii mentali[tari] ai unor anumite perioade istorice i/sau cultutale
i avnd un sens mai puin tare). Argumentul de baz n acest sens este unul care ine de
mecanica fin a textului nedelcian i de gestiunea distanelor pe care scriitorul (nu naratorul,
adesea neltor, deconcertant) le ia (sau le micoreaz) n raport cu personajele semnificative. i
cnd spun personaje semnificative, m refer n primul rnd la protagonitii tipici, la
personajele de prim-plan, dar i la cele de plan secund, la antagoniti.
La acest nivel, ataamentul autorului variaz vizibil (i n mod deloc ntmpltor),
impunnd i asupra cititorului (n pofida aparentei i ludicei obiectiviti absolute pe care o
afieaz ostentativ, uneori vocea naratorului) o topografie similar a simpatiilor i
antipatiilor. Cci din spatele mtii de multe ori (aparent gratuit) ludic-falsificatoare a
naratorului, scriitorul Mircea Nedelciu prefer net (i propune ca modele alternative) anumite
personaje pe care le i aduce n centrul povestirii, al fabulei propriu-zise n faa altora. De
exemplu, dincolo de comentariile reci i (aparent) dezangaja(n)te ale naratorului, empatia
celorlali doi coproprietari ai textului (alturi de personaj, intr n aceast realie contractual
autorul i cititorul) se ndreapt totui, subliminal, de pild, spre, pe Alexandru Daldea (sau
A.D.) n comparaie (sau prin contrast) cu tatl su, chirurgul Daldea din povestirea
Amendament la instinctul proprietii. n acelai sens, omniprezena n ntregul ansablu prozastic
a unor protagoniti cu profiluri psiho-sociale i identitare (n linii mari) similare nu este, cu cea
mai mare probabilitate, ntmpltoare; la fel, prezena n planul doi a unor anumite tipuri de figuri
ale corupiei i/sau alienrii vin nu prin coinciden s reliefeze, s pun n eviden presonajele
centrale tipice .a.m.d.
Sigur, nu trebuie neles de aici c personajele prozei sale sunt schematice (sau dispuse
schematic), bune i / sau rele, pozitive i / sau negative prin excelen ci c dincolo de
nuanele fine, de relativizrile necesare, dincolo de gama extrem de vast a variantelor i
variabilelor, a amestecurilor de bine i ru, la Mircea Nedelciu rmne vizibil sau
mcar ntr-o msur suficient, sensibil o distribuie a rolurilor de tipul protagonist /
16

protagoniti versus antagonist / antagoniti, model versus antimodel uman, sau chiar erouantierou. Or, aceast gestiune implic, deja, prin apelul la o perspectiv anume asupra lumii (care
o subntide i determin), o opiune moral indiferent ct de stranie, de neobinuit, de
idiosincratic sau de subtil.
Ceea ce ne intereseaz de fapt s cutm, aadar, este sistemul etic specific, relativ la o
anumit cultur din a crei concepie despre lume sistemul respectiv face parte integrant pe
care amoralitii nedelcieni refuz (sau nu reuesc, n orice caz) s l internalizeze, s l asume
autentic, s i-l aproprieze ca veritabil politic a sinelui. Dar nainte de a oferi o soluie
acestei chestiuni se cer discutate, pe scurt, cteva astfel de concepii/grile etice eseniale.
Este vorba mai nti despre trei sisteme de norme i valori pe care le discut aici n detaliu,
corespunznd pentru a simplifica circumscrierea teoretic (i pentru a pstra focus-ul pe ceea
ce urmrim aici) celor trei importante perspective filosofice referitoare la lume (sau modele
ale lumii) pe care le identific Henri Lefebvre n Le Marxisme ca funcionnd i suprapunnduse / propunndu-se nc cu o real pertinen omului actual, anume (cu termenii si): concepia
cretin / medieval a lumii, concepia individualist / burghez a lumii (corespunznd,
istoric, n opinia cercettorului francez, epocii liberale i extinzndu-se, evident, pn n prezent)
i respectiv concepia marxist (i anarhist) / modern a lumii. Cum primii determinani
lingvistici din fiecare pereche sinonimic sunt mai puin marcai de marxismul asumat al (altfel)
reputatului filosof i sociolog francez, i mai coreci politic, i-am preferat, n cele ce urmeaz,
pe acetia (i.e. concepie cretin sau tradiional a lumii, concepie individualist i respectiv
concepie marxist a lumii). De asemenea, m-am limitat la a reine i a folosi mai degrab
dimesiunea descriptiv (prezentat mai sus) dect secvena comparativ (vizibil i declarat promarxist) care o completeaz din analizele sale.
Grila propus de Lefebvre pentru care am optat aici prezint, n schimb (dincolo de
preferina idelogic explicit, care cere, firete, o anumit pruden) dou avantaje majore: pe de
o parte, este extrem de sistematic i de riguroas; pe de alt parte, ea d seama n mare msur
de structura axiologic a acestor concepii, ceea ce apropie observaiile sale de interesele noastre
legate de gilele de valori (pe ct posibil) strict morale la care urmeaz s m refer.
Pentru a contrabalansa, am aezat aici ori de cte ori a fost cazul, n contrapunct cu
viziunea lui Lefebvre, pe accea a lui Ronald Inglehart din Culture and Democracy, o analiz mai
recent i diferit (dihotomic) a sistemelor de valori care inerveaz, pe de o parte, societile
tradiionale / premoderne (ca model, cel puin) guvernate de valori tradiionale / ale
supravieuirii versus societile democratice / moderne guvernate de axiologii raionallegale, seculare, ale exprimrii de sine).
n acelai timp, pentru a da seama de relaia dintre diversele concepii despre lume i
organizrile social/cultural-simbolice crora le corespund ele (fie c le dau natere sau sunt
17

generate de ele, legturile sunt, n acest sens, strnse), am fcut de fiecare dat apel la teoria lui
Iuri Lotman din Studii de tipologie a culturii referitoare la relaia dintre semn, valori i
configuraia societal a culturii/culturilor. Este vorba, n acest sens, de patru tipologii ale culturii
descrise prin intermediul semnelor i al sistemelor de semne care le structreaz: culturile
semantice/simbolice (antice/tribale, dar cea romantic) n care fiecare parte a ntregului este
nsui Smenul sacru/sacralizat (reprodus n totalitatea sa) , culturile sintactice (medievale, dar
i totalitare, dup cum vom vedea) n care nu semnul, ci locul fiecrui element n ierarhia
static (ce devine, ea nsi, imuabil/sacr) este esenial , culturile (sau fazele) asemantice i
asintactice (ale culturii), precum epoca Luminilor n dimensiunea sa rousseauist unde semnul
n sine tinde s fie negat, abolit, contestat, cutndu-se o desemiotizare profund i total a
modelului lumii n numele ntoarcerii la natur n sensul de obiectualitate imediat a lumii (a
crei ficiune semantic se cere deconstruit) etc. i respectiv culturile smantico-sintactice
(moderne/postmoderne) unde raporturile culturii cu semnul se multiplic i coexist plural ca
alternative posibile.
n fine, ultima dintre pricipalele perspective teoretice de care am fcut uz este varianta
descriptiv-explicativ propus, n completarea (i n descendena) viziunii weberiene despre
originile protestante ale capitalismului, de ctre Caius Dobrescu n Revoluia radial, conform
creia att viziunea burghez a lumii, ct i marxismul (deopotriv cu curentele de gndire
conexe precum anarhismul sau cu dezvoltrile sale ulterioare) i gsesc o origine comun
(alturi de tradiia antic) n contradiciile concepiei protestante a lumii. Adoptarea perspectivei
pe care o propune cercettorul romn este cu att mai relevant aici cu ct, n parantez fiind
spus, Mircea Nedelciu mizeaz nu de puine ori tocmai pe aceste puncte comune (cel puin, n
viziunea sa) ale perspectivei capitaliste n raport cu cea (pe filier marxist-leninist / n fapt,
naional-stalinist) specific comunismului ceauist.
I.3. Morala n Romnia comunist: un model eclectic cu vocaie totalitar
n Despre comunism: destinul unei religii politic, Vladimir Tismneanu arat cu
suficiente argumente c modelul societal comunist aplicat n Europa de Est a fost unul aparte, n
sensul n care el s-a ndeprtat, prin Lenin i apoi prin Stalin, de o practic bazat strict pe
marxismul original (sau clasic) occidental al lui Marx i al lui Engels. Mai precis, cunoscutul
cercettor vorbete despre un model naional-stalinist (stalinismul naional) al unora dintre
comunismele mature din Estul Europei, printre care unul dintre exemplele cele mai pure este, n
opinia sa, alturi de cazul Albaniei, cel al Romniei n particular cel al Romniei ultimilor ani
ai lui Gheorghe Gheorghiu-Dej i (cu precdere) cel al Romniei ceauiste.
Folosind observaiile i cercetrile sale, am nceput n aceast seciune prin a rezuma
evoluiile bolevice ale marxismului aplicat n Europa de Est. n concluziile sale, Vladimir
18

Tismneanu conchide c dac leninismul reprezint, deja, o hibridare a modelului marxist

original prin rusificarea acestuia (presupunnd nu doar mutarea n Est a centrului geografic al
internaionalismului vezi Internaionala a III-a ci i integrarea unor idei radicale cu scopuri
autoritariste de tipul dictaturii proletariatului, diverselor justificri ale conspiraionismului i
ale radicalismului revoluionar), odat cu Stalin marxismul rusofon sufer o a doua modificare,
propriu-zis totalitar, bazat pe transformarea retoricii revoluionare n retoric legitimatoare i
sacralizant a Liderului partidului de avangard leninist i a aparatului su birocratic, ceea ce
presupune, implicit (aa cum o arat tot Vladimir Tismneanu), pe de o parte, instaurarea unui
regim represiv, terorizant (exacerbare a militarismului leninist) ca necesitate permanent (spre
deosebire, Lenin vedea autoritarismul, totui, ca pe o soluie temporar) justificat prin teza
ncercuirii capitaliste, al fortreei asediate; pe de alt parte, turnura stalinist implic i o
simplificare a discursului leninist pn la reducerea sa la statutul de simplu slogan legitimator
al cultului personalitii, golit de sensul su (mcar ntr-o oarecare msur, autentic)
revoluionar/misionar. n consecin, Statul (care la Marx trebuia, n fond, abolit, chiar dac n
dou etape progresive) devine n cardul modelului stalinist un organism poliienesc; partidul (la
Lenin) i conductorul su (la Stalin) devin entiti magice ale unei religii seculare; ordinea
culturii se apropie de vechiul model (premodern) cretin tradiional n dimensiunea sa
absolutist; legea devine un epifenomen moral al revoluiei (la Lenin) i un instrument al
puterii personale (la Stalin); iar locul principiului marxist al criticii i autocriticii este luat,
progresiv, de strategii ale eliminrii crimei de gndire ce ajung s aminteasc foarte bine (i nu
ntmpltor) de metodele Inchiziiei.
Din aceast prim mutaie etic decurge (logic) o a doua. Cci dac utilitarismul
transformist deturneaz individualismul marxismului clasic dinspre o etic a emanciprii
individului nspre o etic a subordonrii sale scopurilor maximaliste ale revoluiei introducnd,
deci, principiul unei heteronomii a aciunii individuale, atunci emanciparea marxist original
se traduce n mod evident, n varianta sa sovietic, printr-o etic a dresajului ideologic al
persoanei. De unde, importana pe care o capt doctrina transformismului antropologic radical a
unui Makarenko o doctrin care, din nou, nu echivaleaz cu ideea (totui, modern) a
marxismului clasic ce avea n centru (sau cel puin poate fi citit ca atare, aa cum am artat n
capitolul precedent) tocmai eliberarea individului de manipularea ideologic (alienare),
libertatea acestuia de a se autoreliza / exprima / manifesta / auto-construi autentic.
Pe scurt, am artat c bolevismul culminnd cu stalinismul se contureaz, deja, ca o
ideologie sectar n raport cu marxismul clasic, pe fondul transformrii/deturnrii unui model
(totui, n fond) social-democrat modern, pstrnd anumite legturi cu tradiia scepticismului
occidental (i.e. marxismul) ntr-un model care se apropie, mai degrab, de modelul absolutist
medieval, ntr-un fundamentalism secular. Ceea ce echivaleaz, n termenii lui Ronald Inglehart
19

din Culture and Democracy i cu o ntoarcere/un regres (care se i ntmpl) de la valorile (i

normele

de

comportament

specifice)

exprimrii

de

sine

tipice

societilor

moderne/democratice nspre valorile supravieuirii caracteristice societilor tradiionale.

O component esenial, ns, a stalinismului care l difereniaz, n opinia lui Vladimir
Tismneanu, chiar i prin raportare la leninism este turnura naionalist-ovin a (re)interpretrii
marxismului (clasic sau leninist), aspect care, din nou, va ndeprta i mai mult acest tip de
organizare social de valorile moderne. De altfel, cercetri recente din spaiul occidental au
sesizat i argumentat c ntoarcerea la naionalism a marcat, n fapt, o modificare
neotradiionalist a vechii concepii marxiste a lumii. Tot principiul naionalist-neotradiional va
antrena, pe de alt parte, i ideologizarea intens a culturii (aici, n sensul restrns, de producie
intelectual a unei anumite comuniti). Dac am insistat aici mai nti asupra trsturilor
stalinismului, este pentru c mprtesc opinia lui Vladimir Tismneanu c aceast interpretare
bolevic radical (prin ndeprtare de surs) a marxismului occidental este i componenta
esenial a viziunii despre lume ce articuleaz morala n societatea comunist romneasc n i
despre care scrie Mircea Nedelciu. Cci naional-comunismul sau, cu formula lui Vladimir
Tismneanu stalinismul naional romnesc nu se ndeprteaz, n principiu, dect prin stricta
culoare local de acest model stalinist de origine, printre care o ilustrare dintre cele mai tipice
este, aa cum o demonstreaz n Despre comunism: destinul unei religii politice, Nicolae
Ceauescu.
n legtur cu naional-stalinismul indigen romnesc (sau domestic) se cer, cred,
punctate, este n primul rnd important de reinut c (pornind din perioada 1960 a mandatului lui
Gheorghiu-Dej), liderii romni au optat, progresiv, nu spre o ruptur nu de ordin ideologic n
raport cu modelul naional-stalinist (care devine, dimpotriv, mai degrab o acoperire
simbolic a conservatorismului lor fundamental i extrem de rezistent la orice perspectiv
reformist), ct spre o indigenare de suprafa a acestuia, menit, iniial, s mascheze refuzul
tcut al politicii de destalinizare iniiat n anii 1960 de Nikita Hruciov. Mai precis, pentru
colorarea naional-local a acestuia, ncepnd cu nlocuirea figurilor prinilor fondatori
(inclusiv celei a lui Stalin) cu figura conductorului local, continund cu apelul (altfel, extrem de
eclectic) la orice mitologie i metanaraiune indigen care putea servi la autohtonizarea
procesului de masificare (naional, n primul rnd) a populaiei (vezi protocronismul,
ntoarcerea la figurile eroice ale evului mediu i mai departe la mitul dacic / daco-roman ca
dovezi tiinifice ale motenirii Marii Puteri, transpunerea n mit a discursurilor i a figurilor
importante ale romantismului romnesc, apelul la miturile fondatoare ale naiunii i chiar la
fantasme legionare etc.) i la tacticile diverse de glorificare / legitimare a conductorului (i a
apropiailor si) ca ntrupare absolut a puterii binelui comunist (de la inventarea de biografii
la cea de genealogii i de la recursul, pe model stalinist, la ritualuri ideologice n spaiul public
20

la teroarea secret, dar i de la falsificarea istoriei la cea a rezultatelor /realizrilor vdind

progresul societii comuniste romneti ca fiind una dintre cele mai avansate .a.m.d.). De
unde decurge, printre altele, unul dintre principiile ceauiste care vor interesa n mod special n
relaie cu proza lui Mircea Nedelciu, cel al originii sociale sntoase / nesntoase. De altfel,
n acest sens, Vladimir Tismneanu noteaz semnificativ c originea social (ptura social)
, alturi de cea etnic, era unul dintre criteriile de baz ale admiterii n partid.
O nou mutaie, romneasc (a treia, dup cea leninist i cea stalinist), a modelului
marxismului clasic poate fi, aadar, considerat ca fiind cea rezultat din indigenarea /
naturalizarea sa n spaiul nostru. Cu aceast ultim observaie n minte trebuie s pornim, n
fapt, la nelegerea configuraiei de norme i valori care definesc etica comunist din spaiul
romnesc; cci ea este, nainte de toate, n viziunea lui Ceauescu, o metod esenial de
reconstrucie a istoriei trecute i comuniste a societii romneti: rezultatul cel mai
remarcabil al operei de construcie socialist este evoluia politic i spiritual a constructorului
socialismului nsui. Aceasta exprim tocmai sensul ornduirii eliberate de exploatare, esena
idealului nostru comunist fericirea i bunstarea omului, ridicarea condiiei sale sociale i
morale..., iar mersul nostru nainte presupune n acelai timp transformarea omului; nu se
poate concepefurirea societii comuniste fr transformarea revoluionar a omului, fr ca
omul care constituie figura central a societii comuniste s devin un om nou, ptruns de spirit
revoluionar, hotrt ntotdeauna s lupte mpotriva vechiului, pentru victoria noului, declara el
n ceea ce avea s devin sursa unic a celebrelor culegeri de documente de partid, adevrate
ndreptare morale pentru Omul Nou autohton.
De altfel, pornind de la analiza lui Vladimir Tismneanu, am procedat n continuare la
discutarea principiilor i valorilor etice de baz ale ceauismului, punctnd diferenele,
specificitile, dar i filiaiile intelectuale ale acestora n raport cu modelele clasice ale gndirii
occidentale descrise n capitolul anterior. O simpl privire asupra titlurilor (care sunt, de altfel,
nu ntmpltor, sintagme sau propoziii eseniale extrase chiar din corpul textelor pe care le
marcheaz) i a structurii pe capitole a unei astfel de culegeri de documente de partid referitoare
la etica ceauismului (la morala comunist portivit cu concepiile lui Nicolae Ceuescu) este
mai mult dect lmuritoare n sensul definirii acesteia ca fiind corespunztoare unui model
naional-stalinist indigenat, infidel, derogatoriu, mcar ntr-o msur notabil, relativ la
doctrina marxismului clasic. i ntru edificare, am luat ca exemplu culegerea de documente de
partid din 1972 intitulat Morala comunist: documente ale Partidului Comunist Romn
culegere sintetic, coninnd principiile de baz ale eticii comunismului autohton, n fond,
ntregul sistem de reprezentri morale (norme, valori) specific, insitnd asupra acelor valori i
principii pe care amoralitii nedelcieni le ignor/transgreseaz voit, i conform crora am i
structurat, tipologic vorbind, materialul din capitolul al doilea. Pe scurt, este vorba despre valori
21

precum familia, munca/integrarea n munc, credina n idealul socialist, tendina spre autosacrificiu a individului, respectarea unei legislaii care coninea, deja, o doz apreciabil de
arbitrar etc., dar i principii de conduit amoroas suficient de severe pentru a aminti de
societile absolutist-tradiionale. Firete, am completat perspectiva aplicat cu legislaia privind
avorturile, cu alte documente de partid sau chiar cu informaia din manualele de socialsm
tiinific ale perioadei.
Cteva tendine specifice rezult cu suficient claritate n urma acestui survol, dincolo
de evidena turnurii naionalist-indigene. Este vizibil, n primul rnd, accentul stalinist pe
nregimentarea ideologic a maselor comuniste i pe uniformizarea lor n baza strict a calitii
lor de oameni ai muncii, i.e. de contributori la frurirea proiectului social ceauist. Trebuie
reinut n mod special c integrarea n munc echivaleaz, aadar, moral, n viziune ceauist, cu
o integrare n societate/legalitatea comunist care se traduce, n fapt, printr-o legitimare tacit,
individual, prin adeziune, a regimului sau, mai precis, cu o pactizare n raport cu acesta. O
definiie pe a ncadrrii n munc/sociale pe care o vom regsi, definit n negativ, i din
perspectiva amoralismului nedelcian. n al doilea rnd, devine vdit (tot cu acelai scop al
vulgarizrii utilitare a ideologiei) simplificarea (tot pe model stalinist) a doctrinei filosofice
(mai puin)marxist-(i mai mult)leniniste oficiale, care trebuie s poat fi perceput i
internalizat de ctre pturile sociale cele mai variate. De unde, alunecarea evident nspre
populism (vezi i interpretarea pe care o d Vladimir Tismneanu momentului 1968 romnesc) i
demagogie (care are ca rezultat i aezarea n form de abloane a discursului moral-politic).
Toate acestea au ca rezultat, consider acelai Vladimir Tismneanu, consecina c socialismul
lui Ceauescu [...] n anumite momente a ptruns n pturi semnificative ale populaiei, dincolo
de partid i de birocraia Securitii, o observaie alarmant asupra evoluiilor socialului pe care
Mircea Nedelciu se pare c o face i el, n forul su interior, pornind de la observaia extrem de
subtil a realitii imediate i pe care va cuta (aa cum vom vedea n continuare), s o
diminueze prin deconstrucia pe care o numesc aici amoralist a discursurilor politice
(totalitare) proprii etosului ceauist.
Pe scurt, comunismul romnesc confer, pe o cale siuoas i ntr-o msur notabil
eretic (via bolevism cu cele dou turnuri ale sale, leninist i stalinist, apoi via ceauism n
special) eticii originale a marxismului occidental o vocaie totalitar. n fapt, este aici mai
degrab vobra despre o mutaie esenial care poate fi sesizat ntre aceste dou variante
(marxist i ceauist) ale gndirii i filosofiei morale de stnga. Ea apare marcat, n fapt, n
mod simbolic i semnificativ, i la nivelul discursului moral n general: cci dac la Marx
conceptul/termenul n sine, pozitiv, de moral nu apare, fiind folosit strict n relaie cu
categoriile negative ale exploatrii de clas i ca semnificant al unui semnificat istoricizat,
periculos (n acest sens este vorba, acolo, aa cum am artat, mai degrab despre ceea ce Charles
22

Taylor numete o etic a inarticulrii), la Ceauescu nu numai c termenul este folosit obsesiv
(sau uneori chiar abuziv), dar i se adaug un determinant a crui (omni)prezen mi pare extrem
de elocvent: morala devine, aici, moral-politic nc din motto-ul care deschide culegerea,
iar conceptul nou astfel formulat nu-i dezminte, de aici ncolo, sensul specific. Ca atare,
sistemul de valori i norme morale tipic societii n i despre care scrie Mircea Nedelciu trebuie
considerat un model eclectic (interferenele diverse dinafara marxismului clasic au fost, deja, n
mare msur menionate: caracterul bolevic, cu precdere stalinist-militarist, componenta
naionalist, culoarea local / bizantin .a.) a crui evoluie este, n mod indiscutabil,
sinonim cu alunecarea (regresul) nspre un totalitarism fundamentalist amintind de organizarea
cultural a culturilor absolutiste premoderne.
Un ultim punct pe care l-a face aici este acela c Mircea Nedelciu sesizeaz cu deosebit
acuitate prpastia axiologic-moral care se casc ntre sistemul de valori i norme morale al
marxismului clasic i cel al totalitarismului ceauist, i va folosi n prozele sale mpotriva
acestuia din urm tocmai caracterul su nemrturisti-sectar (eretic) n raport cu doctrina oficial
a marxismului original i cu evoluiile sale occidentale paralele. Iat, pe scurt, definit n
categorii negative (i.e. prin opoziie), specificul amorlaismului nedelcian aa cum l voi defini
i folosi n cadrul cercetrii de fa. De altfel, structura capitolului al doilea a fost conceput, n
mare msur, n aa fel nct s reflecte ct mai sistematic i mai vizibil cele dou tendine eticcentrifuge care rezult n cmpul social n urma concetrrii totalitare a grilei morale n ceauism
(pe care proza lui Mircea Nedelciu le ilustreaz/nregistreaz sistematic i deliberat cu o
acuratee singular n literatura romn): este vorba, pe de o parte, despre refuzul moral de tip
nedelcian (pe care l-am numit amoralist) al valorilor eticii ceauiste aa cum am creionat-o
aici; pe de alt parte, despre efectele ei (a/i)morale secundare (i.e. despre descompunerea nspre
amoralitate pur, n absena unui refuz moral al normelor i valorilor ceauiste, a acestui
sitem).
I.4. Despre amoralism n dou contexte culturale diferite
Conceptul de amoralism n sensul n care l-am utilizat pe ntreg parcursul lucrrii se
cere particularizat / adaptat / explicat / restrns din mai multe direcii. Prima chestiune care s-a
cerut lmurit, din capul locului, cu privire la noiunea de amoralism n sensul pe care i-l
atribui n lucrare este aceea c demersul de tipul judecii morale sau a procesului moral (ale
autorului, ale personajelor, situaiilor etc.) nu are niciun fel de relevan pentru perspectiva pe
care ncerc s o propun. Ca atare, termenul se cere nainte de toate dezbrcat de orice astfel de
nuan semnatic moralizant / moralizatoare; am pstrat, aadar, ca relevant doar semnificaia
sa (obiectiv) de concepie ignornd (deliberat sau nu, cu intenii subversive sau nu) o anumit
moral / normativitate moral, din anumite motive i cu anumite urmri / consecine / implicaii.
23

Pstrnd ca punct de plecare aceast definiie relativ simpl, a interesat aici n ce direcie
/ direcii poate fi ea contextualizat (prin decontextualizare i recontextualizare), mai precis ce
sistem de norme morale se ignor n cazul reprezentrilor pe care le propune Nedelciu i de ce,
cu ce intenii, din ce motive i n ce scop. i desigur, n ce alte contexte culturale ale modernitii
s-a recurs la reprezentri similare, cci noul sens (nedelcian) al termenului reitereaz/recupereaz
i anumite aspecte ale contextualizrilor anterioare. n anumite puncte, discuia nu a putut evita,
desigur, referirea la concepte conexe precum cel de transgresiune (n special social) sau la
problematica teoriei valorilor. n principu, ns, restrngerea sensului termenului de
amoralism a putut fi realizat pornind, mai nti, de la accepiunea iniial/primar a
termenului care i are originea n modernitatea occidental i trece inclusiv prin marxismul
occidental apoi, trecnd prin recontextualizarea acestuia n contextul discursului totalitartistceauist referitor la moral. Desigur, scopul acestui desmers este, n mod evident, unul cu miz
comparativ: pe de o parte, acela de a putea identifica, ulterior (acolo unde este cazul), filiaiile
amoraliste/imoraliste ale amoralismului nedelcian i particularitile sale n raport cu istoria
intelectual a conceptului; pe de alt parte, obiectivul celei de-a doua sub-seciuni (referitoare la
relaia culturii totalitare romneti cu ideea de amoralism) este acela de a putea aproxima apoi cu
mai mult precizie distanele morale (reale) pe care le ia amoralismul specific discursului
prozastic al lui Mircea Nedelciu n raport cu retorica etic oficial a sistemului totalitar ceauist.
n prima sub-seciune a capitolului am procedat, aadar, la o delimitare terminologic a
conceptelor de amoralism, imoralism, amoralitate, imoralitate; delimitndu-le (terminologic) pe
primele dou de urmtoarele, am continuat o scurt istorie a ideilor utile privind conceptele
(occidentale) de amoralism i imoralism, pentru a le stabili genul proxim i, pe ct posibil,
diferena specific. Ca atare, o prim difereniere pe care o putem face (ca fiind, de altfel,
general acceptat) este cea dintre amoralism/imoralism versus amoralitate/imoralitate.
Delimitarea const, n acest caz, deci, n gradul de conceptualizare/raionalizare a unor
comportamente pe care l denot (sau nu) conceptele n chestiune: amoralismul sau
imoralismul apar definite ca reprezentnd asumarea (i/sau justificarea) n teorie/n concept/n
spaiul contiinei a amoralitii / imoralitii, n timp ce acestea din urm sunt, la rndul lor, n
definitiv, simple modaliti ale unei stri de fapt, aplicaii practice care se raporteaz sau nu la
o convingere, concepie, teorie, raionalizare / formulare raional / intelectual aferent. n
consecin,

particularizarea

termenului

de

amoralism

raport

cu

noiunile

de

amoralitate/imoralitate capt, cred, deja, un contur suficient de clar. Firete, diferen(iere)a

lexical reflect aici i un aspect cultural important: acela c, odat cu modernitatea, ncepe s se
pun nu doar problema respectrii n practic a anumitor sisteme de reguli, norme i/sau valori
morale date (sau a devierilor factuale n raport cu acestea), ci i problema teoretic, conceptual
a legitimitii acestor sisteme, a legitimitii seleciilor, valorizrilor i articulrilor care ele le
24

presupun. Mai precis, amoralismul / imoralismul apar, deja, ca formulri de ordin filosofic
sau teoretic, cultural-conceptual, axiologic ale noilor preocupri relative la moral/moralitate
specifice epocii moderne. Scara de valori (general acceptat n premodernitate) sufer modificri
notabile, consecutive, iar preocuparea pentru diversele sisteme de reguli i valori morale se
accentueaz, n primul rnd, ca o consecin direct a relativismului sceptic specific gndirii
moderne. Tot pe acest teren (cultural) am operat i mai fina distincie ntre amoralism i
imoralism, o disociere (i ea) necesar n contextul demersului de fa. Este vorba aici despre
doi termeni considerai, n mod uzual (lexical vorbind), ca echvaleni, adesea utilizai n variaie
liber n limba romn, dei dicionarele marcheaz, deja, uneori, o diferen semnificativ.
Delimitarea evident este, deja, una semantic: dac amoralismul apare ca fiind o
concepie relativ la existena nafara moralei (chiar nafara oricrei morale), imoralismul
reprezint o contrazicere, o de-legitimare a moralei (de regul, a unui anumit sitem de reguli,
pricipii i valori morale) printr-un discurs contrar, subversiv n raport cu aceasta. Alteori apare,
ca diferen de subtext, faptul c n timp ce imoralismul are referine culturale precis definite
(i.e. Friedrich Nietzsche i Andr Gide), de conceptul de amoralism nu se leag numele
vreunui gnditor anume. Recursul la termenii de origine, preluai la noi din limba francez,
poate, ns, s clarifice ntr-un mod mai pertinent diferenele de fcut sub acest aspect. n
francez, imoralismul este un termen specific din cmpul eticii/teoriei culturii, care se refer n
principal, n sensul su curent, la un curent de gndire avndu-i ca principali promotori, aa cum
o semnaleaz i dicionarele romneti citate, pe Friedrich Nietzsche i Andr Gide.
n cultura francez, ns, se fac i diferenieri relevante innd de evoluia conceptului
nsui de imoralism n istoria gndirii. Mai precis, avem de a face, n istoria ideilor morale, cu
dou imoralisme esenialmente diferite, chiar dac reprezentrile lor specifice (exceptnd ns
vocabularul, tonul sau expresia) pot s par, la o prim vedere, ca fiind relativ similare. Am
analizat, ca atare, pe scurt, diferenele ntre imoralismul nietzscheean i cel gidian. Iar dac am
insistat asupra conceptului de imoralism (n special) n sensul su gidian este (i) pentru c
definirea conceptului de amoralism, n sensul particular n care l vom folosi n lucrarea de
fa, are la baz (chiar dac puternic recontextualizat) un model etic simili-gidian. M-am referit,
de asemenea, pe scurt tot pentru c este relevant pentru viziunea nedelcian aspura
comunismului romnesc (i asupra teoriilor social-democrate / neo-marxiste occidentale, pe de
alt parte) - i la disuia posibil despre un anume imoralism sau amoralismal marxismului
originar. Sintetiznd, se poate considera c imoralismul (spre deosebire de amoralism) are o
evoluie proprie, cu trei etape eseniale avnd istorii intelectuale i evoluii diferite, marcate de
trei gnditori capitali ai modernitii (Friedrich Nietzsche, Karl Marx i Andr Gide), n cadrul
istoriei ideilor.

25

Pe de alt parte, discuiile (filosofice, psihologice, etice) recente privind amoralismul l

plaseaz (mpreun cu imoralismul i teoria genealogiei morale a lui Nietzsche) n cmpul mai
larg al discuiilor despre nihilismul moral (teorie din cmpul eticii conform creia nimic nu este
n mod intrinesc corect sau incorect moral, moralitatea nsi fiind un construct
social/cultural/individual etc. avatajos/util unui anumit individ sau grup, dar care nu are niciun
fel de valoare de adevr n sine, fie ea absolut sau relativ) i despre curentele de gndire
asociate, mai cu seam scepticismul moral, reltivismul moral, subiectivismul moral i n fine,
emotivismul. Mai precis, amoralismul este considerat, pe scurt, n general, o form sau o
consecin a nihilismului ori a scepticismului moral, presupunnd renunarea (individual, fie
subiectiv n general, fie strict emotiv) la moral ca urmare a nencrederii n valoarea de adevr
a propoziiilor morale sau n posibilitatea de a le cunoate/nelege/gestiona raional.
Recurgnd, n final, la dicuiile recente din cmpul eticii (i al psihologiei morale) privind
perspectiva internalist (versus externalist) asupra moralei, i respectiv teoriile aciunii ca
necesitate, i aplicndu-le ca perspective generale asupra amoralitii i amoralismului aa cum
le nelege Mircea Nedelciu, am concluzionat c pentru amoralii lui Mircea Nedelciu spre
deosebire de amoraliti nu convingerea c motivaia moral exterioar este valid (sau mai
justificat/justificabil dect propriile lor motivaii) determin alegerile comportamentale, de
aciune, ci spaima de repercusiuni (chestiune care, deja, nu mai ine de cmpul moralei). n
schimb, la amoralitii si, nici convingerea interioar i nici aciunea nu sunt conforme cu
contextul exterior; aceti indivizi caut, mai degrab, pe ascuns, o soluie care s permit
coincidena dintre motivaia interioar i aciunea (social, externalizat) corespunztoare
acesteia, ntr-o conjunctur (absolutist) care nu permite (i.e. interzice ca transgresive orice)
motivaii sau soluii alternative. De unde i nevoia de a trata, n capitolele urmtoare, n paralel,
pn la un punct, cele dou categorii de personaje.
O adoua sub-seciune a capitolului s-a referit la perspectiva naional-stalinist asupra
noiunii de amoralism. Avem aici de a face, aadar, cu un discurs moral cu vocaie absolutist, n
cadrul cruia orice alternativ sau tendin de disociere critic autonom echivaleaz cu abaterea,
cu devierea i n fond, cu nclcarea unei normativiti nvestite cu for legal. Iat de ce atunci
cnd vorbim despre amoralism ntr-un astfel de context este evident c trebuie s ne ateptm s
fim nevoii a conjuga paradigmele lexicale ale urii i ale crimei / infraciunii de gndire /
delictului idelologic. De altfel, nsi posibilitatea existenei unei alternative etice de tip
amoralist (sau de orice alt tip) structurate ca atare nici nu apare prevzut n codul eticii
totalitarismului romnesc. Discursul moral este, aici, monolitic, n perfect acord cu concepia
mai larg, organicist (naional-stalinist, pe fond) despre societate.
Putem, ns, s deducem, s reconfigurm poziia puterii n raport cu o astfel de
potenialitate pornind de la cele cteva categorii crora li se atribuie o valoare moral negativ n
26

termeni (quasi-)absolui, i.e. pornind de la retorica fundamentalist a violenei / intoleranei care

circumscrie domeniul diferenei etice i/sau comportamentale deopotriv moralmente i
legalmente condamnabil, cea a infraciunii. Aici, ca i n culturile absolutist-fundamentaliste,
discuia moral se poart n termeni extremi: Bine i Ru absolut, eroi pozitivi i eroi negativi,
eroisme i crime etc. Iar ceea ce nu corespunde normativitii / prescripiilor Centrului totalitar
(i.e. ale PCR, prin conductorul su ca depozitar al tiinei supreme) intr, automat, n categoriile
Rului care trebuie (spre realizarea Binelui general) suprimat, abolit, sau (la nevoie) aa cum
reiese implicit din apelul la intervenia ferm, combativ, n realitate secret i arbitrar a
poliiei politice (pe care, semnificativ, Nicolae Ceauescu o i critic, pe principiul autocriticii,
ca funcionnd ca atare chiar n documentele de partid referitoare la morala comunist)
suprimat fizic.
I.5. Amoralismul nedelcian: o definire pozitiv
Scopul final al capitolului nti a fost, n fond, acela de a preciza sensul particular pe care
l atribui conceptului de amoralism nedelcian i de a delimita, n consecin, sfera noiunii de
identitate cu care lucrez n continuare (cci n contextul particular al prozei lui Mircea
Nedelciu cele dou ntrein o relaie special de unde i necesitatea de a le trata mpreun).
Acest al cincilea sub-capitol (compartimentat la rndul su n trei sub-seciuni diferite)
constituie, aadar, o ncercare de definire pozitiv (de data aceasta, n ambele sensuri, i de
afirmativ, asertiv, constructiv, dar i de moralmente viabil) a amoralismului
nedelcian. Cu alte cuvinte, mi-am prospus s rspund la ntrebarea ce este sau cum se definete,
n fapt, acest tip idiosincratic de amoralism i care este diferena sa specific?. Este vorba, deci,
despre elucidarea (filosofic, n fond) a unei opiuni etice individuale (cea a scriitorului
Nedelciu) care inerveaz intens (i vital) un ansamblu prozastic complex, dar i despre definirea
naturii sale (Este aceasta strict o etic a aciunii n termenii lui Charles Taylor din Sources
of the Self n i prin literatur? Sau alegerea moral este neleas i propus (i) ca parte
esenial a politicilor de autoconstucie a sinelui?).
Prin urmare, va interesa aici ce presupune exact aceast opiune filosofic (etic) pe care
o numesc amoralism pentru i n proza lui Mircea Nedelciu, i care este legtura ei cu
problematica aparte a cutrii identitii de unde i cele dou sub-seciuni separate dedicate
acestor chestiuni eseniale, precedate de o secven menit s lmureasc o problem / disput
posibil asupra relaiei de proprietate asupra conceptului de amoralism nedelcian ntre dou
instane-cheie ale textului: cea a autorului i cea a personajului principal.
Stabilind (n prima sub-seciune a capitolului) c vorbind despre amoralismul nedelcian
ca i concept, m-am referit la amoralismul (sau amoralismele) protagonitilor si tipici, fr a
evita, ns, s explicitez, n cele ce urmeaz, i relaia acestuia (acestora) cu opiunea etic de
27

fond a scriitorului aa cum rezult ea (aa cum poate fi dedus) printr-o privire de ansamblu
aspura proiectului su prozastic n general, i asupra problematicii (a)moralitii i identitii
(morale) a personajelor sale principale favorite, n particular, am definit apoi (n sub-seciunea
a doua) amoralismul personajelor nedelciene n raport cu tipologiile atitudinilor morale stabilite
de ctre Caius Dobrescu din Revoluia radial.
Ca atare, aa cum art n sub-seciunea a doua a subcapitolului cinci, strategiile eticidentitare ale acestor indivizi de hrtie, ele ar trebui plasate undeva ntre cele ale obligaiei i
un anumit tip de salt n absurd: cci dac opiunea etic negativ (n raport cu modelul
central dat) este pentru ei o necesitate, pn la urm, i o problem ce ine de auto-definirea
prin refuz, prin de-solidarizare social, prin diferena moral, pe de o parte, pe de alt parte ei
sunt, totui, constrni / cenzurai n posibilitile lor de a manifesta aceste opiuni n mod
deschis, justiiar i / sau revoluionar, ceea ce duce la reducerea forat (i.e. prin fora
absurdului) a negativitii la simpla opiune individual, intim, la nevoia de a-i prezerva
propria libertate de gndire. Ceea ce ndeprteaz cel mai adesea (dei nu ntotdeauna) acest tip
de personaj de strategiile datoriei este, pe de o parte, lipsa (ataraxic, a) ncercrii de a
construi o alternativ pozitiv, afirmativ (chiar dac ea are la baz raiunea corect, de
altfel c poziiile discursului oficial sunt imuabile); pe de alt parte, avem n cazul lor, de multe
ori, o deficien a posibilitii de a se solidarizariza / de a empatiza cu ceilali (explicabil, i ea,
prin efectele nocive ale obsesiei supravegherii despre care vorbete, de exemplu, un Robert
Putnam: nencrederea generalizat, subminnd posibilitatea cooperrii sociale etc.). Trebuie
spus, ns, c o fraciune destul de numeroas dintre aceti protagoniti amoraliti sfresc prin ai gsi rspunsul existenial (etic-identitar), ca i scriitorul nsui, n soluii ce in de strategiile
datoriei, de ntemeierea kantian a eticii n raiunea autonom, prin recursul la o experien
sensibil n sens dobrescian (i.e. percepia deopotriv raional i estetic, sau raionalizabil
prin

intermediul

caracterului

su

estetic,

lumii).

Alii

rmn

ntr-o

stare

de

indeterminare/inarticulare etic-identitar proprie strategiilor negative ale obligaiei.

Complexitatea evident a evoluiilor morale ale acestor protagoniti, crizele, confuziile,
dilemele i soluiile lor etic-identitare au, ns, undeva pe parcursul lor i sunt (deloc
ntmpltor) surprinse n prozele lui Nedelciu tocmai n acest punct un punct de convergen,
un numitor comun: este vorba despre momentul sau, de obicei, etapa (uneori niciodat
depit) a autonomiei definite n categorii negative pe care am numit-o aici, tot cu un termen
care s dea seama de aceast raportare n rspr, prin separare/difereniere de o gril etic anume
(aici, cea totalitar-ceuist), amoralism. Cele cinci categorii de amoraliti (sau delincveni
ideologici, cu un termen preluat de la George Orwell) pe care le propun n capitolul urmtor
(i.e. rebelii, noii libertini, orfanii, dezrdcinaii, bastarzii, refuznicii i vistorii
schizoizi) gndesc, simt i se comport la un moment dat sau ntr-un anumit sens (i.e. n raport
28

cu anumite valori sau norme comportamentale dictate de Centrul totalitar: bunul-sim comunist
i/sau legalitatea comunist, etica erotic implicit i/sau familial, etica muncii i principiul
contribuiei la construcia comunismului naional, i respectiv loialitatea ideologic fa de
idealul naional-stalinist) invers, mpotriva curentului. Este adevrat, pe de alt parte, c de
obicei subiectul acestui mportiva nu este explicit numit/exprimat ca fiind regimul naionalcomunist n sine i ideologia sa.
n cea de-a doua sub-seciune important a capitolului mi-am propus s realizez
conexiunea necesar dintre aceast opiune etic amoralist a personajului nedelcian tipic i
nevoia de auto-construcie n primul rnd moral. Aa cum reiese i din circumscrierea
amoralismului nedelcian pe care am propus-o n seciunile anterioare, trebuie remarcat c la eroii
tipici ai lui Mircea Nedelciu opiunea (a)moral(ist) nu este n mod exclusiv o chestiune legat
de strictul cmp al aciunii, al lui ce este drept s faci, ci ea se combin n mod firesc (i o
implic, chiar dac n mod tacit) cu problema (formulat tot n termenii lui Charles Taylor) a lui
ce este bine s fii. Opiunea moral a acestor protagoniti este, odat definit n aceti termeni,
(i sau n primul rnd) o problem de politic a sinelui, identitar, o aventur a cutrii
identitii. n acest sens, cred c definirea conceptului de care avem nevoie pentru a descrie
problematica (de altfel, central, a) identitilor confuze, nedesvrite despre care vorbea
Sanda Cordo este una care s nlesneasc punerea n comun/relaionarea eticii cu zona
studiilor privind identitatea personal (i, ntr-o oarecare msur, cea de grup).
ntr-adevr, o astfel de preocupare teoretic n cmpul eticii i al psihologiei morale
exist deja de cteva decenii, ncepnd (chiar dac trecnd, sub anumite aspect, prin Locke sau
Kant) cu cercettori precum Amlie Rorty sau Charles Taylor, i continund pn n stricta
contemporaneitate. Este vorba despre studii privind, aa cum o arat Alan Montefiore n
Dictionnaire dthique et de philosophie morale, un concept pe care l-am preluat i folosit ca
atare relativ la chestiunea identitii n proza lui Mircea Nedelciu: cel de identitate moral
definit ca parte a identitii eseniale a individului i/sau a grupului.
I.6. Concluzii
Sinteza teoretic realizat n cursul primelor trei sub-capitole a urmrit, n prim instan,
trasarea istoriilor intelectuale ale conceptelor de moral / sistem de norme, valori i principii
etice ca fiind (i sau n primul rnd, aici) o problem care se cere relaionat cu conceptul (de o
mai mare generalitate) de concepie a lumii / societii specific unei (sau unor) culturi ori
tipologii a (ale) culturii (n sensul cel mai larg al termenului, acela de ansamblu de reprezentri
mentale i intelectual-artistice, moduri de via i sisteme axiologice etc. corespunztoare unei
anumite societi ntr-un moment istoric dat). Ca atare, am discutat, cu ajutorul ctorva
teoreticieni marcani ai spaiului occidental i ai celui romnesc cu orientri (pe care le-am dorit
29

ct mai) diferite (opuse) n ceea ce privete convingerile de filosofie politic (precum Henri
Lefebvre, Iuri Lotman, Ronald Inglehart, Charles Taylor, Caius Dobrescu, Vladimir
Tismneanu, sau teoreticieni din colectivul de autori ai dicionarului de etic i filosofie moral
coordonat de Monique Canto-Sperber sub supervizarea lui Paul Ricur, n versiunea sa revizuit
din 2004 ca Jacques Hoarau, Alan Montefiore .a.) patru sisteme etice n corelaie cu concepiile
despre lume i/sau cu tipurile de cultur crora le corespund: morala tradiional-cretin, morala
individualist-burghez, morala anti-capitalist (n principal marxist i anarhist), i, n sfrit,
morala ceauist. De asemenea, am trasat pe scurt istoria conceptului de amoralism n sensul
su general-filosofic (i terminologic) n dou contexte diferite ale gndirii culturale: cel
occidental (din nou, n special, individualist-burghez i anti-burgez, i.e. marxist) i respectiv n
cel specific naional-stalinismului romnesc din perioada comunist. Scopul acestei sinteze a
fost, n principal, nu doar acela de a creiona acele zone ale fundalului teoretic general care
intereseaz plasarea exact a amoralismului nedelcian, ci i acela de a le analiza comparativ n
sensul de a stabili (i evidenia) posibilele filiaii teoretice ale gndirii morale care inerveaz
ansamblul prozastic al lui Mircea Nedelciu. Am insistat, astfel, pe plasarea n context largcultural a rdcinilor individualiste ale gndirii morale nedelciene (punctnd totdat care dintre
trsturile definitorii ale individualismului burghez, ale celui marxist i respectiv anarhist pot fi
re-trasate n etica prozei scriitorului optzecist), pe diferenele eventuale (acolo unde discuia a
impus-o) dintre etica marxist i cea formulat de naional-stalinismul romnesc (att n ceea ce
privete formularea pozitiv, afirmativ a unui sistem de valori morale, ct i n ceea ce
privete formularea sa negativ, amoralist) i, n final, pe modul n care autorul
Tratamentului fabulatoriu jongleaz cu aceste diferene pentru a putea configura n mod
coerent n proza sa o poziie etic solid (inclusiv teoretic), proprie i autentic.
Ultimul sub-capitol a fost dedicat cricumscrierii propriu-zise, ct mai exacte, ale
noiunilor de amoralism nedelcian i respectiv de identitate / cutare a identitii n proza
lui Mircea Nedelciu pornind de la (dar nu i rmnnd la) sinteza teoretic realizat anterior.
Primul pas necesar n definirea specificului contextual (nedelcian) al acestor concepte a fost
clarificarea referinei exacte (de data aceasta, pe terenul teoriei literaturii) a noiunii de
amoralism, stabilind la care dintre instanele eseniale ale textului se refer ea (i.e. nu la
concepia etic a autorului, ci la cea a protagonitilor tipici) i n ce scop, artnd n plan secund
i n ce mod aceast relaie de coproprietate (n termenii lui Mircea Nedelciu din Decalogul
imaginat n volumul de proz scurt Amendament la instinctul proprietii) a autorului, a
personajului (principal) i a cititorului are ca rezultat articularea de subtext a unei alternative
etice consistente n raport cu discursul etic oficial al perioadei.
A urmat descrierea teoretic ct mai precis a sistemului de (contra)valori i (anti)norme
comportamentale care caracterizeaz poziia etic negativ, amoralist a eroilor nedelcieni i
30

care este, n contrapartid, construcia etic pozitiv care rezult implicit prin simpla
practicare a primei, dimpreun cu re-identificarea filiaiilor teoretice mprumutate gndirii
individualist-burgheze, cele marxiste sau anarhiste, cu descrierea teoretic (pornind de la grila
propus de Caius Dobrescu n Revoluia radial) a tipurilor de opiuni specifice eroilor
nedelcieni i, n final, cu corelarea (comparativ) a acestora cu viziunea moral (de subtext) a
scriitorului.
Ultima seciune a sub-capitolului s-a referit, n fine, la conceptul de identitate i la
reducerea sa instrumental la necesitile contextului operei nedelciene. n acest sens, am
restrns discuia (n principal) la zona identitii personale (pe care am raportat-o, totui, la
teoriile recente ale identitii de grup / culturale) i, mai precis, la teoriile (cu att mai specifice)
actuale relative la conceptul de identitate moral. Pe urmele unor teoreticieni fundamentali ai
chestiunii identitii ca politic etic precum Charles Taylor, Amlie Rorty sau Alan Montefiore
(autor al unei sinteze teoretice eseniale a conceptului), am propus o descriere a noiunii care s
coreleze, n fapt, n modul cel mai util i mai pertinent, relaiile dintre conceptele actuale de
persoan, identitate i moral: mai precis, prin intermediul teoriilor identitii eseniale
(a persoanei versus a grupului de care aparine / se presupune c aparine), am definit
identitatea n contextul prozei lui Mircea Nedelciu (cea de la nivelul personajelor
semnificative) ca avnd o natur extrem de similar n fapt, aimilabil celei de identitate
moral esenial (sau identitate esenialmente moral) pe care o propune cea mai recent
dintre perspectivele teoretice asupra identitii morale, cea configurat de Alan Montefiore. Iar
rezultatele cercetrilor teoretice din cadrul acestui preambul au configurat, n fapt, ntregul
demers n structura sa esenial: att galeria de amoraliti i amorali din capitolul urmtor,
tipologiile aferente, ct i analizele referitoare la problematica identitii din capitolele trei i
patru poart amprenta delimitrilor teoretice operate aici.

31

II. AMORALI I AMORALITI: O GALERIE

II.1. Introducere
Capitolul al doilea se dorete a fi o galerie (inventariere) a ilustrrilor posibile, pe
tipologii, a devierilor de la morala comunist, aa cum apar ele n prozele scurte i n
romanele lui Mircea Nedelciu. Intereseaz aici personajele sau anumite tipuri de personaje i
felul n care gndirea i/sau aciunile lor sunt ilustrative pentru o mentalitate implicit subversiv,
non-conform, n raport cu morala oficial, pe care am numit-o aici amoralism (sau
amoralitate, dup caz). Am cutat, aadar, nite linii directoare n jurul crora am ordonat
(utilitar, euristic) tipologiile deviante din opera lui Nedelciu.
Stablirea unui prim criteriu cel al gradului de contien ideologic sau infraideologic a personajului relativ la propria deviere a condus la ordonarea materialului n
dou mari categorii: amoralitii i amoralii. Aa cum am mai artat, aa-ziii amoraliti sunt
cei care i asum (public), n grade diferite, propria deviere, propria inadaptabilitate la sistem,
chiar dac ea nu este descris/motivat explicit ca atare (i.e. ca refuz al participrii la noua ordine
comunist a lumii). Pe de alt parte, amoralii sunt, n linii mari, cei care nu i asum
contient/public non-conformitatea. Spun n linii mari pentru c n cadrul acestei categorii se
mai impune o difereniere semnificativ, n conformitate cu motivaiile foarte diferite pe care
le au aceste personaje atunci cnd neglijeaz sau ignor anumite valori morale. Exist, la
Nedelciu, devieri care tind spre normalitatea/normalizarea moral (sau reprezint tendine de a o
cuta) i devieri care amplific de-normalizarea comunist(oid) a mentalitilor, prin nclcarea
pur i simpl, n secret, a normelor morale comuniste sau nu. Protretul de grup al amoralilor
se scindeaz, deci, ntre personajele care au incontient o veritabil reacie advers la sistem, o
reacie de inadaptare, i cele a cror interaciune cu sistemul produce, n final, contaminarea,
hibridarea cu sistemul, adaptarea la sistem prin recursul la corupie, delaiune, compromis moral.
Firete, chiar i pornind de la aceste delimitri generale, se impuneau n continuare
numeroase nuanri i diferene, care au rezultat n ordonarea materialului livresc n diverse subcategorii (e.g. rebelii, dezrdcinaii, libertinii, vistorii etc.). Pentru fiecare tipologie
astfel rezultat am analizat apoi cteva ilustrri care mi s-au prut relevante din punctul de
vedere al modului n care respectivele personaje se reporteaz (invers) la daturile sistemului
din care fac parte, i.e. al modului n care ele uzeaz de ceea ce sociologul francez Andr Petitat
numea reversibilitate simbolic. Mi se mai pare semnificativ s precizez, de asemenea, i
faptul c acelai personaj se ntmpl s corespund mai multor ncadrri (n cadrul aceleiai
categorii). Aceste suprapuneri semnaleaz, mai nti de toate, c multe dintre personajele
principale (sau semnificative, ca s i includ aici i pe eroii de plan secund pe care i voi discuta)
32

ale lui Nedelciu sunt dei de multe ori incomplete, neterminate la nivel identitar
construcii complexe din punct de vedere psihologic i moral, cu reacii diverse i uneori
coerente (chiar la nivel ideologic, aa cum urmeaz s vedem) la un mod de existen i de
definire identitar incoerent, artificial i exterior impus. Altfel spus, dac unii dintre aceti
indivizi de hrtie deviaz n raport cu o valoare moral sau alta (e.g. familia, datoria social
etc.), alii deviaz n aport cu mai multe, pe care le identific (subliminal cel puin), ca fiind
pri integrante ale unui sistem moral i/sau mental pe care simt nevoia s l resping.
Scopul meu a fost, aici, aadar, acela de a deconstrui sistematic (pe ct posibil)
varietile imaginarului lui Mircea Nedelciu n vederea evidenierii acelor idei i coninuturi
expresiv-artistice care mi se pare c i propun, de fapt, o miz moral-ideologic n rspr (sau
mai precis, rebours): un elogiu subtil al anormalitii (n ghilimele!), al devierii, al
opoziiei (pn la urm), n contextul unui sistem care s se reveleze astfel sub ochii cititorului
aa cum este adic el nsui linverse, aberant, pe dos.

II.2. Amoralitii: alternativele refuzului i delincvena ideologic

Categoria amoralitilor lui Nedelciu i-ar cuprinde, aa cum am mai artat, pe cei care
i propun contient, deliberat, un (relativ) altfel de mod de via/ de nelegere al lumii, un
comportament alternativ, care derog de la norma prestabilit. Spre deosebire de vechii
imoraliti, acest altfel al amoralitilor lui Nedelciu este nu o cutare auto-indus, ca
experiment, a diferenei/diferenierii. Dimpotriv (ntr-un sens), este vorba despe o cutare a
normalitii/normalizrii, care vine nu pe fondul experimentrii, ci pe cel al experienei (nefaste,
a comunismului). Crima amoralitilor lui Nedelciu este mai degrab Thoughtcrime-ul
orwellian dect crima nemotivat a lui Lafcadio.
Cu alte cuvinte, cei pe care i-am numit aici amoraliti (firete, prelund critic-ironic
punctul de vedere al discursului central i.e. comunist cam n acelai fel n care Nietzsche se
auto-eticheta imoralist n Amurgul idolilor) sunt indivizi care simt nevoia s refuze (interior,
cel puin, pe principiul reversibilitii simbolice) sistemul, refuznd s participe (n plan
exterior) la el. Comportamentele lor neobinuite, adesea greu inteligibile la prima vedere, se
explic, aadar, prin opoziia/scindarea individ-structur la nivel moral-axiologic. Ei asum
astfel, implicit, tensiunea i spaima de (re-)presiune, cci, aa cum o intuise Orwell n O mie
nou sute optzeci i patru (1949), delictul ideologic nu este ceva ce poi ascunde la infinit. Te
poi eschiva cu succes o vreme, poate chiar civa ani, dar mai devreme sau mai trziu tot pun ei
laba pe tine [acest ei se refer la Poliia Gndirii n roman, n.m.]. Amoralitii lui Nedelciu
doresc altceva normalitatea ntr-un regim n cadrul cruia astfel de propensiuni reprezint
(legal vorbind) infraciuni sau delicte ideologice mai mult sau mai puin grave.

33

Cele cinci categorii de amoraliti (sau delincveni ideologici) gndesc, simt i se

comport invers, mpotriva curentului, chiar dac subiectul acestui mportiva nu este
numit/exprimat sau de cele mai multe ori, nu este nici mcar perceput! de ctre ei prin
semnificantul su real (i.e. regmul comunist n sine i ideologia sa). Ceea ce este esenial n
legtur cu amoralitii lui Nedelciu este c ei sunt purttorii unui refuz (sau al mai multor tipuri
de refuz) implicit/semi-contient, dar n orice caz nedisimulat, al sistemului sau al uneia ori mai
multora dintre valorile pe care acesta le propune/impune. Acest refuz interior are ca int cteva
dintre coodronatele-cheie ale sistemului, precum: bunul sim (comunist), celula familial,
etica sexual, responsabilitatea social sau utopia comunist n general, n forma falsificat
ideologic n care ele funcionau n perioada respectiv.
O precizare important atunci cnd vine vorba despre definirea acestei categorii ca
portret mental este i aceea c foarte rar amoralitii lui Nedelciu pot fi separai de idealurile
nouvelle gauche-iste / New Left-iste ale generaiei `68 i/sau de diversele ramuri ale contraculturii hippie. Am putea vorbi, chiar, de un portret-robot al amoralistului nedelcian care
corespunde tipului uman asociat acestor (contra)curente cultural-ideologice: el este mai mereu
tnr student sau n jurul vrstei studeniei, mai degrab intelectual (dei nu este recunoscut ca
atare de ctre sistem, social vorbind), poart plete i bluejeans; este adesea teatral i ironic
(amintind de tinerii care au fcut parte, n SUA anilor 60, din Youth International Party i
micarea Yippie), i este, n mod sigur, un revoltat mportiva Establishment-ului. Ceea ce
am inut s evideniez este c portretul fizic al amoralitilor lui Nedelciu (s ne amintim, n
acest sens, fie i numai de portretele unui Diogene Sava din Zodia scafandrului sau Ovid
Petreanu/O.P. din Cltorie n vederea negaiei, dou dintre cele mai pregnante i mai
complete/plurivalente figuri de amoraliti) ca i profilul lor psihic i intelectual trimite
(nentmpltor), ca referin cultural, spre Noua Stng, cultura hippie i implicit, spre
distanele ideologice luate de aceste micri fa de vechii comuniti, printre care (pe scurt)
valorizarea intelectualului n locul proletarului, a individului n raport cu familia i societatea, a
artei ca form de discurs privilegiat, promovarea libertii sexuale, pacifismul etc.
Amoralitii lui Nedelciu nu sunt, ns, doar nite soixantehuitards scoi din context. Ei
reprezint, n ansamblu operei scriitorului optzecist, o procupare constant pentru
deviaionismul ideogic despre care vorbeam, pe care voi cuta s o analizez i s o pun n
eviden. Chiar simpla multitudine, diversitate (pe de o parte), la care se adaug (pe de alt parte)
pregnana, rolul esenial al acestor reprezentri n cadrul comediei umane imaginate de
Nedelciu susin o astfel de viziune. Trebuie precizat, n acest sens, i c marea majoritate a
amoralitilor nedelcieni sunt personaje principale (Ovid Petreanu, Alexandru Daldea, Maco,
Luca, Diogene Sava, Zare Popescu n Zmeura de cmpie lista poate continua ndelung i se va
completa pe parcursul cercetrii).
34

Personajele nu se limiteaz, ns, firete, la trsturile schematice ale unui tip uman sau
ale unui model cultural. De aici, i devierile beneficiaz de multiple variante de realizare
concrete, factuale, individuale, ale subversiunii ideologice, extrem de diversificat exploatate
i/sau imaginate de Nedelciu. Aceste ilustrri nu sunt ntotdeauna sau doar reflecii ale
unor realiti existente, ci i creaii, un fel de nchipuiri fericite, innd de un travaliu cultural
(al scriitorului) ndreptat mportiva regimului. Pe de alt parte, ns, ele au un substrat real pe
care Mircea Nedelciu este printre puinii care au reuit s l valorifice literar (dar asupra acestui
aspect voi reveni n capitolul Prozatorul i modelul lumii).
Iat de ce galeria amoralitilor nedelcieni este, cred eu, o dimensiune de neignorat
atunci cnd cutm s facem o lectur complet a prozelor scriitorului optzecist n chestiune, iar
ele devin relevante, la fel de bine ca felul n care ele sunt construite, pentru modul n care Mircea
Nedelciu i-a formulat artistic propria opiune moral derogatorie.
Din sistematizarea materialului prozastic n aceast direcie au rezultat cinci
categorii/tipologii principale de amoraliti, n funcie de valorile eseniale crora ei li se opun.
Voi face aici doar cteva observaii punctuale despre fiecare dintre aceste tipologii.
n ceea ce i privete pe rebeli, ca ilustrri am aici grupurile de tineri din Claustrofobie,
O zi ca o proz scurt, naratorul din Provocare n stil Moreno, Maco(vei) din Aciunea
romanului Black Money, grupul din Partida de Taxi-sauvage .a. Este vorba, n pricipiu,
despre tinerii care practic un fel de psihodram/sociometrie n context comunist i jongleaz, la
limita infracionalitii mrunte, cu limitele laitii i/sau pasivitii sociale, ori chiar
experimenteaz forme minore de refuz al legalitii.
n cazul orfanilor propriu-zii, care ncec s-i asume adesea destinele (i lipsa influenei
educativ-formative a familiei) ca pe rezultatele unor iniiative personale (v. Zare Popescu)
exemplele sunt mai clare, au mai fost identificate, nu voi insista asupra ilustrrilor. Prefer s fac,
aici, ns, precizarea c n marginea acestei categorii am grupat o mulime la fel de numeroas de
ca i orfani simbolici (copii ilegitimi, fii care i de-legitimeaz moral prinii, personaje cu
paternitate diminuat adic cu prini a cror demnitate a fost lezat de ctre sistem, ca n
cazul lui Diogene Sava, i chiar pe fii de rani plecai la ora).
n cazul noilor libertini precum Diogene Sava, Luca, majoritatea ghizilor turistici,
Daldea, din nou O.P. .a.m.d. la fel, cazurile sunt destul de evidente. Voi meniona doar c le ei
frenezia sexual (termenul este al lui Mircea Nedelciu) poate fi identificat i ea ca fiind o
form de neadecvare, o formulare non-verbal, comportamental, a refuzlui implicit.
n fine, cazul vistorilor schizoizi de tipul lui Luca i al colonitilor din Falanster, sau al
Norei din Balada znei de la Blea-lac etc., refuzul aa-zisei utopii (devenit distopie concret)
este din nou unul implicit, dar articulat, cel puin prin nsi nevoia de fantasmare, de construire
a unor universuri paralele, imaginare.
35

II.3. Amoralii: efecte secundare, reacii adverse, contaminri

Amoralitii nu sunt singura categorie de personaje nedelciene al cror comportament
derog de la regulile de funcionare ale (i.e. de la teoria funcionrii) sistemului. Dimpotriv,
modificri i mutaii identitare (poate mai profunde, dei mai puin contientizate/resimite ca
atare), devieri de la regul de (relativ) aceeai facutr, dar mai puin implicate ideologic la
nivelul inteniei, sunt i cele pe care le sufer sau le comit cei pe care i-am numit aici, prin
contrast i analogie cu primii, amorali.
Spre deosebire de amoraliti, care reuesc, de fapt, s i constituie axiologii personale
implicite, alternative i s se salveze, astfel (mcar parial sau relativ), att de la compromisul
ideologic, ct i de la o real (sau complet) compromitere moral, amoralii eueaz, ntr-un
fel sau altul, n ceea ce privete rezistena la presiunea exercitat de Structur. Diferenele s-ar
putea formula i n termenii unui refuz al sistemului n sensul tare, versus unul n sensul slab
al termenului, pe criteriul contiinei i/sau contienei asumate a comportamentelor adoptate:
adulterinii i depravaii sunt, ntr-un sens, o variant sectuit ideologic a libertinilor, nebunii
una a vistorilor schizoizi, corupii i delatorii sunt, la rndul lor, pe undeva, reprezentri
morlmente degradate ale refuznicului. n orice caz, dac amoralitii aleg cu bun-tiin
Infernul, amoralii se pierd undeva ntr-un etern purgatoriu al oscilaiei asemantice ntre
compromis, lipsa unor repere morale coerente i nevoia neclar de alternative.
Aceast categorie tipologic este una format din indivizi asupra crora Puterea
Structurii-semn (ca s folosesc o sintagm hibrid ntre Foucault i Lotman) are efecte indirecte,
cosecine deviante (n cazul lor, fr ghilmele) diverse. Iat de ce am ales s vorbesc (colornd
metaforic, ntructva, coninutul tiinific al sintagmelor alese) despre efecte secundare (ale
sistemului asupra comportamentului individual), despre reacii adverse, de incompatibilitate
(cu sistemul), de intoleran (la sistem) i, respectiv, variante de compromis (ntre individ i
sistem).
Personajele amorale nu scap ns controlului sau influenei Structurii (aa cum
o fac sau cum caut s o fac amoralitii) dect ocazional i/sau din greeal. Infraciunile
amoralilor (propriu-zii ai) lui Nedelciu sunt comise din culp i ntr-un mod n care nu pot fi,
propriu-zis, pedepsite (din nou, n sensul foucaldian al termenului, i.e. urmrite i corectate) ca
fiind realmente pericuoase pentru sistem n ansamblul su. Devierile lor sunt, mai degrab, fie
amplificri numerice, cantitative, ale slbiciunilor morale (relativ) fireti (cel puin n
vocabularul moralei tradiionale) precum promiscuitatea, nebunia sau corupia (v. i discuia
lui Foucault despre nebuni i categoriile variate care erau definite prin intermediul acestui
termen-umbrel din Istoria nebuniei n epoca clasic, sau felul n care explic Edward Banfield
36

corupia ca primat al relaiilor de rudenie asupra interesului social , fie comportamente

condamnabile la nivel social sau individual, dar care devin (sau rmn) instrumente utile Puterii
(delaiunea), i care sunt, pentru acest motiv, escamotate i acceptate printr-un acord para-legal,
tacit, al sistemului cu individul deviant.
Ca atare, amoralii lui Nedelciu sunt o categorie (numeroas, de altfel), cuprinznd
personaje care se disting de amoraliti prin dubla incertitudine a poziiei lor moral-axiologice
(n raport cu sistemul, pe de o parte, i n raport cu cei care l refuz, pe de alt parte). n ceea ce
privete rolul expresiv i funcia lor n cadrul construciei etice a scrierilor lui Mircea Nedelciu,
acestea pot fi citite (sau trebuie citite) tocmai prin prisma acestei definiri bipartite: tipologiile
amorale contrasteaz (i adesea intr n conflict) cu grupul amoralitilor, punnd n valoare,
tocmai prin acest contrast, diferenele dintre amoraliti i ceilali. Paradoxal, amoralii joac
acest rol de substan de contrast chiar n timp ce reprezint, ei nii, efectele aceleiai stare
de razn a lumii comuniste i se manifest (aparent i relativ) analog cu amoralitii.
Important de reinut este ns c dac amoralii acioneaz i ei, de multe ori, n rspr relativ la
coninuturile oficiale, publice (i.e. de suprafa) ale discursului etico-ideologic al Centrului, ei
nu se raporteaz, ns, la o anti-teorie, aa cum este Thoughtcrime-ul, delictul ideologic
amoralist. Ei par s acioneze, mai degrab, n raport cu propriile pulsiuni interioare sau
propensiuni amorale, fr s realizeze sau s fie preocupai de faptul c adesea la originea
acestor nclinaii aparent nnscute stau, de fapt, tarele cultural-axiologice ale Structurii-semn.
Diferene notabile separ, totui, cele trei grupe de amorali pe care le-am analizat n cele
ce urmeaz: adulterinii i depravaii reprezint, mai degrab, grupul amoralilor puri i duri
sau pursnge prin aceea c ei ignor anumite norme etice cu absolut indiferen fa de
ideologia care le propune i fr un concept personal alfel motivat dect prin propriile
nclinaii (nr-un sens sau altul) neortodoxe; bolnavii psihic sunt amorali prin natura patologiei
lor, o patologie semnificativ, ns (i simbolic, la Nedelciu), n calitatea sa de simptom al
aberaiei

ideologic-istorice

comuniste;

corupii,

la

rndul

lor,

devin

amorali

prin

contaminarea/colaborarea cu sistemul, prin conclucrarea cu acesta, uneori, la cele mai joase

(moral vorbind) nivele ale sale.

II.4. Concluzii
O prim precizare care se impune cu necesitate pentru a rezuma acest capitol este aceea
c galeria amoralilor i amorlaitilor nu se vrea o simpl organizare statistic a unor tipologii
morale sau caracteriologice; miza demersului structurant a fost, mai degrab aceea de a
demonstra, n prim instan, c n viziunea lui Mircea Nedelciu problematica etic a
comunismului

(ocupnd

poziie

central

cadrul

discursului

ideologic)

este

contestat/neglijat/nccat nu de puine ori, la nivel individual (interior), prin fenomenul de

37

reversibilitate simbolic (la amoraliti) sau nu (la amorali). Aa cum o arat i sociologul
francez Andr Petitat (cruia i i aparine conceptul), reversibilitatea simbolic este o zon
care conine potenialitatea contra-aciunii n raport cu sistemul (totalitar), potenialitate de care
uzeaz amoralitii nedelcieni relativ la morala comunist. ncercarea lui Mircea Nedelciu
este mai degrab aceea de a exemplifica ntr-un mod ct mai divers paleta devierilor dezirabile
de la moral, tentativa sa (reuit) de a le pune n contrast cu cele indezirabile (simpla
corupie, delaiunea, compromisul moral .a.m.d.) sau pur i simplu tragice (ca n cazul
bolnavilor psihic), de a le delimita nu conceptual, ci cu mijloacele prozei n ochii cititorului
(acest personaj att de important, pentru Nedelciu, al comunicrii literare). Mai mult, felul n
care prozatorul i construiete pe amoralitii si, modul n care i aaz n context echivaleaz
cu propunerea unuor modele care s rspund, att ct e posibil (Petitat), necesitilor morale
celor mai stringente, i.e. salvrii individului de la completa formatare ideologic n spirit
comunist, salvrii lui Winston de teribilul deznodmnt pe care i-l rezerva Orwell n O mie nou
sute optzeci i patru, singura cale spre poteniale aciuni viitoare (cf. Petitat).
Morala comunist aa cum reiese i din documentele de partid joac un rol esenial
(cel puin la nivelul vizibil al reelei sociale) n configurarea relaiilor inter-umane i a
identitilor individuale sau de grup. Etica socialist (sau socialist-tradiionalist) pare s ocupe,
astfel, rolul central n cadrul sistemului comunist, oferind un cadru ideologic i axiologic (chiar
dac incoerent, aberant) favorabil manifestrii discreionare a puterii. Indivizii colecionai n
galeria propus se caut, i caut propria identitate (sau i-o pierd), aadar, nfluenai de
discursul oficial, n special sub raport etic. n cadrul analizelor realizate am ncercat s scot n
eviden, n diferitele lor aspecte i simptomatologii, nonconcordanele i opoziiile, rupturile
fundamentale petrecute ntre individ i societate n perioada comunist aa cum apar ele n opera
lui Mircea Nedelciu, sciziunile ntre necesitile persoanei reale i dezideratele omului ideal
(omului nou) propus de sistem, aa cum rezult ele din configurarea noosferei ficionale.
Prin bascularea permanent ntre exepriena moral individual asumat (sub)contient
(amoralitii) sau neasumat (amoralii) i teoria moralist-utopic (n realitate,
disfuncional) a regimului, am cutat s ilustrez, de fapt, aceast schizofrenie sociologic de
fond ntre elementele microsociale i cele macrosociale pe care o ilustreaz opera lui Nedelciu ca
ansambu, schizofrenie care i gsete o origine cultural (n sensul larg al termenului) n teoria
valorilor. Iat de ce fractura pe care o am n vedere se reflect i la nivelul denumirilor
categoriilor eseniale pe care am urmrit s le coagulez aici amoraliti, amorali. Prefixul
negativ este menit aici s dea seama de desprinderea intim a individului de un set axiologic i
etic incoerent i utopist, care nu permite, n fapt, adrearea real, autentic, la principiile sale.
Multitudinea ilustrrilor amoralismului i amoralitii (nici pe departe epuizat n cadrul
seleciei operate aici) se extinde aproape asupra ntregii mulimi a personajelor semnificative ale
38

lui Mircea Nedelciu, n sensul n care ele sunt micate, aproape fr excepie chiar dac n
grade i forme diferite de o for centrifug care le ndeprteaz, fie strict la nivelul experienei
(ca pe amorali), fie la un nivel care include tendine intelectuale spre dez-ideologizare relative
la discursul (sau la aspecte ale discursului) etic central (amoralitii).
n rezumat, este improtant de reinut c amoralitii rebelii, orfanii, dezrdcinaii
i bastarzii, libertinii, refuznicii i vistorii schizoizi sunt, fiecare, reprezentri
individuale ale opoziiei fa de (cel puin) unul dintre conceptele morale de baz ale regimului
(bunul-sim, etica familial i/sau erotic, responsabilitatea social, utopia omului nou i a
lumii noi n ansamblu), n timp ce amoralii realizeaz faptic, fr coeren mentalitar, diverse
nclcri ale acestora. Diferena marcat la nivel moral i etic dintre individ i Structura-semn
care amenin s l asimileze identitar unei singure uniti informe i nedefinite ocup, astfel, o
poziie central, la nivel coninutistic, n ansamblul scrierilor lui Mircea Nedelciu, iar sociologia
i simbolistica sociologic a comportamentelor morale individuale constituie o preocupare
constant a prozatorului.
Ca observaie general-comparativ (i la origine, statistic) privind complementaritile
dintre cele dou tipologii de baz conturate n cadrul acestui capitol, putem nota c n timp ce
amoralitii beneficiaz de o gam mai restrns, dar mai puternic (din punct de vedere
calitativ) de personaje n general principale i masculine (sau cu un profil mental
masculinizat), amoralii au un uor ctig de cauz cantitativ n ceea ce privete numrul de
ilustrri dar sunt reprezentai, n general, de personaje n roluri secundare i de multe ori,
feminine (sau efeminate ca profil psihologic). Diferenele punctate mi se par semnificative
pentru c aceste caliti tari sau slabe ale celor dou tipologii sunt direct influenate de
gradul de articulare axiologic a comportamentelor individuale, i sunt implicit determinate de
msura subversivitii lor n raport cu sistemul cu care intr n conlict. Acest fenomen are o
coeren intern surprinztoare, dac ne gndim la faptul c din moment ce Structura social i
mentalitar comunist viza realizarea uniformitii i alunecarea spre anodin a personalitii
individuale, este firesc ca personajele cel mai puternic marcate de fora opus, centrifug (i.e.
amoralitii), s fie i cele mai colorate, cele mai nunate i mai individualizate
caracterologic.
Un alt punct important pe care mi-am dorit s-l fac aici a fost acela de a demonstra
complexiatea psiho-moral i emotiv de profunzime a personajului tipic nedelcian, mereu
scindat, frmntat de intuiii simbolice eseniale pe care indiferent dac reuete sau nu s le
descifreze, sau s le sesizeze le are n structura sa intim, de adncime. Amoralistul lui
Nedelciu are o structur intern dubl (dar diferit de dublicitatea amoralilor!), asemntoare
celei (pragmatice) a enunului lingvistic: el conine mereu n sine o structur de suprafa (de
obicei expansiv i diversionist) i una de profunzime, abia ghicit, de multe ori aproape
39

complet nbuit i confuz, dar care este, n cele mai multe cazuri, cea autentic i actanial.
Chiar i n structura intim a unor amorali se poate citi, sub form de palimpsest, aceeai
schem intern, cu diferena c ei acioneaz conform principiilor care le guverneaz
suprafaa, pe de o parte, i, pe de alt parte, c aceast suprafa nu este una diversionist
(care caut s deruteze asupra realitii interioare prin generarea aporetic a unei aparene
indescifrabile, ocante, de neneles), ca la amoraliti, ci una conform cu exigenele
sistemului.
Relevante n acest sens mi se par i intrrile quasi-teoretice ale naratorului-autor din
primele pagini ale romanului Zodia scafandrului: Ezitm adesea s trecem dincolo de suprafee.
[...] Preferm s lum lucrurile, dar i oamenii, aa cum se prezint la suprafa. Ni se pare
simplu i eficace. Este, de fapt, o trimitere a responsabilitii spre cellalt, o deresponsabilizare
apropriei decizii [...]. Acesta este raionamentul cel mai rspndit, raionamentul oamenilor care
nu vor complicaii, care prefer s rspund matematic unor stimuli evideni i s continue la
nesfrit un joc fr surprize. [...] Sigur, simul comun, rareori sfiat nre nevoia de certitudine
[...] i curiozitatea sau teama de viitoare surprize [...], continu s mearg cu robustee mai mult
pe prima variant. n relaiile dintre oameni lucrurile acestea se vd cel mai bine. n urma
analizelor realizare, rezult c aceste principii stau, de fapt, la baza ntregului univers ficional al
lui Mircea Nedelciu, cu att mai mult cu ct Zodia scafandrului mi pare a cpta, nu de puine
ori, datorit explicitrilor teoretice (valabile retroactiv pentru ntreaga sa creaie!), alura unei ars
poetica.
O astfel de viziune infinit stratificat a lumii, a suprapunerii infinite de suprafee,
avnd n centru individul i individualitatea (identitatea) sa ar ndrepti, impilcit, la o focalizare
a ateniei lecturii (specializate sau nu) asupra amoralistului ca tipologie emblematicsrtatificat a personajelor nedelciene i spre tematica amoralitii n general, ca i complex
de suprafee aparente ale unor adncimi simbolice care se pot dovedi extrem de relevante
pentru tot ceea ce nseamn astzi munc de reevaluare i/sau recontextualizare global a
produciei culturale romneti din epoca comunist. Mai mult, cred c o bun nelegere a
configuraiei mentale a acestor tipuri de personaje poate foarte bine s faciliteze identificarea
erorilor mentalitare i axiologice ale unui sistem ideologic i axiologic de ale crui efecte i
epifenomene societatea romneasc va mai fi, nc pentru mult vreme, marcat.

40

III. IDENTITI SUSPENDATE

III.1. Introducere
Dac n capitolul al doilea mi-am propus s realizez o trecere n revist a galeriei
devierilor indivuduale (sau pe grupuri mici) de la etica impus de sistem, n acest al treilea
capitol miza a fost aceea de a analiza sistematic deficienele identitare ale indivizilor i cauzele
lor, aa cum apar n proza lui Mircea Nedelciu. Accentul pus n capitolul anterior pe sciziunea de
factura etic din cadrul relaiillor individului cu sistemul socialist se va muta, aici pe preocuparea
pentru construciile (sau deconstruciile) identitare alternative care deriv, n fond, din aceast
sciziune/schism axiologic. Protagonitii prozelor lui Nedelciu penduleaz perpetuu ntre
determinarea social extrinsec i tentativa (sau nevoia) confuz de a se autodefini, ntre
nsuirea abloanelor identitare ideologizate vehiculate de ctre regim i nevoia subliminal,
infra-ideologic de autodeterminare, de practicare a propriilor alegeri existeniale. De unde,
atributul suspendrii cu ajutorul cruia care am ales s caracterizez aceste identiti
nedesvrite, dar i pe cele categoriale (e.g. funcionarii, nomenclaturitii, securitii, oamenii
muncii etc.). Avnd un coninut mai degrab simbolic, termenul pentru care am optat caut s
semnaleze de asemenea, ntr-un mod ct mai semnificativ, att cauzalitatea extern (innd de o
anumit organizare social-politic i de un anumit model al lumii) a insuficienelor identitare
cu care se confrunt individul n lumea lui Nedelciu, ct i sugestia falsului istoric, antropologic,
cultural generat prin tergerea urmelor nedorite ale trecutului absen care genereaz i
menine, la nivel individual, starea de indeterminare perpetu, amnarea cu termen neprecizat a
autodefinirii.
n viziunea lui Mircea Nedelciu Nedelciu, sistemul comunist marginalizeaz i
suspend astfel, ntr-un fel de purgatoriu social, prin nsi ideologia sa, tot ceea ce este (sau
amenin s devin) intim, individual, marcat identitar sau secret (cu un concept al lui Andr
Petitat ) n raport cu spaiul public, netransparent. Suspendarea se produce, astfel, pornind de la
exigena evident, utopic i indezirabil a unei perfecte i nentrerupte transparene a
individului, transparen (i.e. suprimare a secretului ca spaiu de reversibilitate simbolic
virtual) care s reveleze un individ complet corespunztor cu valorile impuse de sistem - cci
utopia totalitarismului este transparena celor dominai. Acest exigen a transparenei
absolute nu poate fi evitat, consider Petitat, dect prin dou modaliti, una pasiv, cealalt
activ: ascunderea sau deghizarea, cu prototipurile lor: nespunerea (inclusiv ascunderea de
sine, ca la amoraliti) i respectiv minciuna (inclusiv minciuna de sine la amorali).
Problema care l preocup n mod special pe Nedelciu este aceea c, ntr-un sistem att de advers
secretului precum comunismul romnesc, se practica (pe modelul foucaldian al panopticului i
41

supravegherii) nu doar simpla nespunere i/sau minciun, ci mai grav auto-cenzura i autodeghizarea, pericole reale pentru libertatea individual, pentru definirea de sine a individului ca
individ uman, cci Furndu-i unui om controlul distanei i al ataamentului [fa de alori,
ideologii, n.m.] i se fur calitatea de om. Nu e nici mcar un sclav; nu mai e dect un zombi, o
zdean a condiionrilor.
Schizofrenia etic despre care am vorbit n capitolul precedent rezult astfel ntr-un
dezechilibru/refuz axiologic ce are ca finalitate inhibarea identitar a individului sau a entitilor
marginale de grup prin necesitatea practicrii constante a ascunderii sau disimulrii, att fa de
ceilali, ct i (mai grav) fa de sine. Pe de alt parte, non-marginalii sufer tocmai de i mai
grava inhibiie axiologic-identitar pe care amoralitii caut cu orice pre s o evite: m refer,
aici, la uniformizarea i simplificarea subiectiv a socialistului ca parte a unei structuri care i
confisc controlul distanei i al ataamentului i prin aceasta prioritatea simbolic,
adjudecndu-i-o. Complexitatea discuiei despre identitate n prozele lui Mircea Nedelciu, cu
toate impilcaiile sale de subtext merit, deci, examinat cu atenie i n detaliu, pornind, ca i
mai nainte, de la analiza pe text. Aa cum o arat i titlurile subcapitolelor care compun aceast
seciune a studiului de fa, demersul ciritc se va orienta spre cteva direcii eseniale: este vorba,
n primul rnd, de discutarea unor tipologii care pot fi conturate n cadrul discuiei avnd ca
obiect deficienele identitare care apar recurent n prozele autorului studiat.
Firete, cum discuia din acest capitol nu poate fi separat de cea din capitolul anterior, ci
este mai degrab o tratare complementar (n scopul detalierii anumitor aspecte) a aceleiai
tematici de fond (cea a efectelor regimului comunist asupra individului), cele mai multe dintre
categoriile de personaje cu identiti problematice coincid cu cele ale amoralitilor i
amoralilor despre care am vorbit pn acum: vom avea aici o discuie aparte pentru orfani,
dezrdcinai i bastarzi, spre exemplu, cci materialul romanesc este n aceste cazuri suficient
de bogat n semnificaii pentru a cere o sub-seciune separat i n cadrul capitolului de fa; n
alte cazuri (precum cele ale imaturilor) analiza va include ilustrri mprumutate mai multor
categorii de amoraliti, de data aceasta pe baza cazuisticii personale care antreneaz i explic
aparenta diminuare identitar, .a.m.d. Pe de alt parte, se impune aici i discutarea unor
identiti-surogat i/sau de mas tot ca forme de suspendare identitar, identiti-tip, formatate de
sistem (securistul, omul muncii, funcionarul, nomenclaturistul, veleitarul). Spre deosebire de
celelalte, aceste identiti sunt minimizate/tipizate n scopul realizrii controlului ideologic, acest
vis suprem al comunismului.

42

III.2. Cauzele problemelor identitare: condiii-cheie

Aa cum am mai artat, cauza de fond a problemelor cu identitatea pe care le ntmpin
personajele lui Mircea Nedelciu este o problem ce ine de ntregul sistem social i axiologic
comunist, n cadul cruia excepia individual sau diferena, n ultim instan, sunt
inacceptabile i ca atare, nbuite, iar secretul se vrea suprimat. Aceast observaie sociologicpsihologic este ilustrat, ns, n cadrul prozelor nedelciene, cu ajutorul ctorva situaii-cheie,
emblematice, care o mbrac ficional i simbolic, redndu-i, totodat, de fapt, dramatismul
real, extra-literar.
n cadrul primei sub-seciuni a capitolului trei m-am oprit, deci, n prim instan, asupra
cauzalitii diminurilor identitare n aspectele sale particulare i concrete. Mi s-a prut
important, aadar, s pornesc, n seciunea intitulat Cauzele problemelor identitare - condiiicheie dei asupra acestor chestiuni se revine, n mod necesar, i pe parcursul analizelor de
la constatarea c n viziunea lui Mircea Nedelciu, la baza deformrilor identitare ce vor fi
discutate se afl patru situaii eseniale: suprimarea intimitii/secretului contiinei, falsificarea
istoriei, paternitatea diminuat i dezideratul pre-programrii individului n conformitate cu
ateptrile sistemului. Este potrivit s observm, de asemenea, i c n timp ce sistemul comunist
cuta s impun o anumit dimensiune macro-social (naional-patriotic) a sentimentului
identitar, Mircea Nedelciu este preocupat de ceea ce se pierde, de ceea ce este marginal,
excepional, deviant de la acest macro-model / model general (identitate personal, identitate de
grup), sau de ceea ce scap definiiei generale a individului socialist propuse de sistem (omul
nou, omul muncii etc.). Dictatura auctorial care se impune n relaie cu identitatea scriptural
a personajelor apare, pornind de aici, ca un substitut (i o ilustrare satiric, inversat) a
jocurilor reale i ct de poate de nefaste cu identitatea ale regimului dictatorial care domina
cmpul extra-literar.
Poate cea mai important dintre macro-condiiile suspendrii identitare este, din
perspectiva lui Mircea Nedelciu, suprimarea secretului aa cum l definete Andr Petitat n
Secret i forme sociale (1998), i.e. ca spaiu de reversibilitate simbolic virtual, ca zon
mental a libertii de gndire. O a a doua dintre cauzele macro-sociale ale diminurii identitii
personale este falsificarea istoriilor personale i de grup, mergnd pn la lipsirea de semnificaie
a evenimentelor istorice majore (e.g. al doilea Rzboi Mondial) i transpunerea lor simbolic
ntr-un plan al pasivitii geografic-spaiale. De asemenea, problema paternitii paternitate pe
care am numit-o aici diminuat apare, n viziunea Sandei Cordo, pe bun dreptate, ca fiind
una dintre temele majore ale ntregii opere a scriitorului, iar maternitatea exacerbat una
dintre condiiile-cheie ale suspendrii identitare, mai puin vehiculat ca atare (i mai subtil
ca ilustrare), este aceea a proiectrii identitii individului socialist nc dinainte de apariia sa in
43

corpore n lume o identitate factice, firete, o identitate nchipuit i nefuncional organic.

Simbolic, la Mircea Nedelciu acest tip de predestinare este o funcie a maternitii, cci n special
femeia soie i mam este cea prin intermediul creia aceste fantasme sociale prind un glas (mai
mult sau mai puin) individualizat, i care, la nivel mitico-simbolic, este cea care dorete s
asigure (pn la urm, cu orice pre) adaptarea, supravieuirea urmaului. Ca atare, atributele
paternitii (n sensul restrns, de relaie tat-fiu) sunt preluate de maternitate, i viceversa.
Mama devine nu de puine ori nucleul dur al cuplului parental, componenta sa activ (sau hiperactiv), mai ales n ceea ce privete educarea copilului (de multe ori major, de altfel),
contribuind, pe de o parte, la infantilizarea i la mpiedicarea maturizrii psihice a urmaului,
dublat de refuzul (adolescentin al) autoritii pe de o parte, i la diminuarea foei exemplare a
tatlui, al crui eroism simbolic, a crui maxim prob de curaj se reduce, ironic, la poziia din
linia nti la coada la carne. Aceast inversiune a genurilor nu este strin, ns, aa cum am
mai artat i cu alte ocazii de principiile fundamentale ale eticii comuniste, i.e. de ideea funciei
social-educative a familiei.
Fineea demersului expresiv l determin pe autorul optzecist s arate, din nou, mai
degrab dect s aminteasc abstract dramaele, ceea ce realizeaz n primul rnd prin
sistematizarea problematicii identitare n jurul a patru (macro)condiii sau condiii-cheie care
afecteaz ansamblul noosferei nedelciene, i anume: suprimarea secretului ca spaiu al
reversibilitii simbolice, falsificarea istoriei personale i de grup, diminuarea pn la anulare a
paternitii i respectiv pre-fabricarea identitii personale (n special de ctre instituia matern)
n aa fel nct ea s ating un grad acceptabil (n msur s garanteze adaptarea) de conformitate
cu exigenele sistemului. Cauzele suspendrii identitare i condiiile lor cheie despre care am
vorbit pn acum (suprimarea secretului, falsificarea i vidarea de coniut real a istoriei,
diminuarea paternitii i proiectarea fantasmatic a identitii prin intermediul unei simbolistice
neo-maternale) formeaz, de fapt, un continuum al interdependenelor care are la origine
anormalitatea cultural, n fond, a sistemului socialist. Mai precis, cele patru cauze-cheie ale
problemelor cu identitatea decurg unele din altele i/sau se completeaz ca pri ale unui
ntreg: suprimarea secretului este n fond scopul ultim al celorlalte trei; falsificarea istoriei (i.e.
ncercarea de a terge din memoria colectiv episoade istorice eseniale care contravin intereselor
regimului sau imagini i simboluri ale memoriei colective care le amintesc) determin, la rndul
su, diminuarea paternitii (golirea ei de demnitatea necesar funcionrii paternului mitic,
exemplar, care o definete i definete la nivel identitar), la care se adaug, n anumite situaii
(mai ales n familia socialist din mediul urban) i preluarea deformat i deformant, factice, a
unora dintre atributele paternitii de ctre societatea-mam sau maternitatea ca main (isteric)
de producie identitar, realizabil prin definirea tipizat i producerea pe scar larg a unui model
uniformizat (i uniformizant) care s genereze, la rndul su, acea presiune formatoare a
44

ateptrilor sociale asupra individului propice structurii-semn (i.e. suprimarea secretului, sau a
potenialului su subversiv).
Firete, faptul c nu am discutat aici ca i cauz-cheie nsi anormalitatea fundamental
coninut n nucleul modelului cultural socialist nu trebuie s lase impresia c este vorba despre
excluderea acesteia dintre circumstanele cele mai generale, eseniale ale suspendrii
identitii. Aceast aparent ignorare a socialismului ca factor principal al dereglrilor identitare
aa cum le trateaz Mircea Nedelciu nu se datoreaz, de fapt, dect auto-evidenei posibilitii
definirii acestuia, din aceast perspectiv, ca genus al tuturor celorlalte.

III.3. Identiti suspendate: identiti frustrate, surogate identitare

Dac pn acum am analizat cauzele carenelor identitare, vorbind despre cteva condiiicheie, cu nivel de aplicabilitate general, n cadrul acestei seciuni focusul principal al cercetrii
va fi constituit de efectele propriu-zise pe care le genereaz aceste cauze (i.e. diferitele cazuri de
diminuare a identitii) i particularitile lor n spe, aa cum apar n prozele lui Mircea
Nedelciu. Studiile se vor centra, cu alte cuvinte, pe cazurile particulare ale diverilor protagoniti
i/sau ale pesonajelor secundare semnificative, ale cror identiti sufer atenuri, diminuri,
suspendri de un tip sau altul.
Am grupat, totui, aceste analize ale unor cazuri particulare semnificative n nite
categorii mai mult sau mai puin laxe, pentru a ordona demersul i pentru a organiza mai bine
tabloul structural al umanosferei socialiste realizat de Mircea Nedelciu, dar i pentru a puncta
nite diferene care trebuie fcute ntre cei care caut s i consturiasc i defineasc o identitate
proprie, propriu-zis personal (chiar dac nu reuesc aproape niciodat pn la capt)
personajele cu identiti frustrate i cei care se mulumesc cu simulacrele, surogatele,
substitutele identitare fabricare n serie de ctre sistem ntr-un scop sau altul. Primii sunt cei
care se simt (i sunt) pedepsii (n termenii lui Michel Foucault), i.e. nu internalizeaz norma,
refuz s o asimileze, s se auto-supravegheze ntru respectarea ei i sufer consecinele acestui
refuz. Ceilali sunt cei n cazul crora spaiul mental carceral generat de sistem capt
dimensiunea complet a panopticului: mai precis, este vorba de cei care se las, cu sau fr voia
lor, modificai, re-formatai de ctre sistem prin internalizarea, odat cu frica, a predeterminrii
identitare, etice i axiologice. Iat de ce am mprit seciunea n dou pri separate (Identiti
prejudiciate i respectiv Simulacre, surogate, substitute identitare, crora le corespund, apoi,
sub-grupri tipologice ale ilustrrilor discutate (Imaturii i spaima de maturizare, Orfanii,
bastarzii, dezrdcinaii i auto-marginalizarea etc.).
Mi se pare, de asemenea, important de clarificat, n acest punct al discuiei i nainte de
atrece la analizele propriu-zise, atributul suspendrii pe care l-am anexat aici ca determinant al
45

viziunii nedelciene asupra identitii. Avnd un coninut mai degrab simbolic, termenul ales
caut s sugereze, pe de o parte, cauzalitatea extern a problemelor cu identitatea cu care se
confrunt individul n lumea socialist; pe de alt parte, este vorba despre sugestia vidului
(istoric, antropologic, cultural) n contextul cruia aceste identiti (problematice sau nu, dar n
orice caz nedesvrite ntr-un sens sau altul) plutesc suspendate, atrnate fr posibilitatea
de a contact cu ceva ce le-ar putea defini, cumva ntr-o stare de indeterminare perpetu, de
nedepit.
n acest sens, termenul determin i reunete sub umbrela sa semantic att chipurile
pedepsirii (identitile frustrate, i.e. pedepsiii regimului represiv, cei care au de suferit n
plan identitar de pe urma unor traume biografice, a unor anomalii sau accidente ce in de
istoria personal i/sau familial, ce motiveaz pedepsirea, scoaterea acestor indivizi din
circuitul social, izolarea lor igienic, frustrarea lor de un trecut (sau de un destin) care nu le
mai aparine; ei sunt, pe de alt parte, cei care au un anumit tip de antireacie la pedepsirea pe cae
o resimt ca atare), ct i pe cele ale supravegherii (simulacrele, surogatele, substitutele
identitare, i.e. cei care se coformeaz i asimileaz, pn la urm, norma i modelele identitaretip, n schimbul unor avantaje nu ntotdeauna spectaculoase, care se reduc, de multe ori, la
simpla impresie de integrare social), i unele i altele funcionnd ca reprezentri ale
indeterminrii identitare.
Prima categorie de identiti suspendate este, aa cum o arat i titlul sub-seciunii, cea
a personajelor prejudiciate/frustrate identitar de traume biografice, anomalii sau accident innd
fie de biografia ascendenilor familiali (ca n cazul orfanilor, de exemplu), fie de propria lor
biografie (dezrdcinaii sau falii bolnavi psihic), ori chiar de o acumulare de istorii personale i
familiale care genereaz carena (imaturii, bastarzii, vistorii).
Conceptul de identiti fustrate desemneaz, aici, pe de o parte, faptul c biograficul,
istoria personal sau originile nesntoase determin (firete, n strns legtur cu contextul
istoric i social al comunismului, aa cum vom vedea), insuficiene identitare ale protagonitilor
nedelcieni. Pe de alt parte, conceptul implic i faptul c aceste personaje resimt suspendarea
identitar ca pe un prejudiciu adus atributelor eseniale ale personalitii lor, aa cum o face Ovid
Petreanu n Cltorie n vederea negaiei (care mi-a i inspirat, de altfel, conceptul): [...] O.P.
are un trecut de care chiar n vara lui 1973 se crede frustrat.
Firete, unele categorii se vor suprapune (aa cum probabil s-a observat) cu cele din
capitolul precedent: vom vorbi din nou, dar dintr-o (relativ) alt perspectiv, despre orfani,
bastarzi, dezrdcinai, vistori, despre falii bolnavi psihic. Categoria imaturilor pe care o
vom defini aici i include, n mare i dintr-un alt punct de vedere, pe noii libertini, pe refuznici i
pe rebeli. Tipologiile amoralismului nu se reiau, ns, aici, fr rost: mai nti, pentru c am
definit deja amoralismul nedelcian ca fiind o form de cutare/definire a identitii; atitudinea
46

fa de lume, fa de valorile i principiile ei fundamentale este un simptom al necesitii fireti a

auto-determinrii identitare. Pe de alt parte, dac n capitolul anterior principala preocupare a
fost aceea de a analiza reaciile indivizilor la norma (teoretic) impus de sistem, aici ne
intereseaz mai mult cauzele concrete, factuale ale carenei identitare i formele pariculare pe
care le ia diminuarea propriu-zis. Cum era i de ateptat, ns, nu ne vom feri nici aici de
ilustrarea cu ajutorul textului a modelelor i problematicii studiate.
Aceast categorie de diminuri identitare este, aa cum am artat i mai sus, una de alt
natur dect cele analizate n seciunea anterioar (i.e. identitile frustrate), dar nu mai puin
sinistr. Provocate tot e sistem ntr-un fel sau altul ori de adptarea la el, ceea ce implic
acceptarea compromisului suspendarea identitii bazat pe adoptarea unor surogate,
simulacre, substitute identitare are alt tip de manifestri i alte cauze particulare n raport cu cea
provocat de traume biografice.
i aceasta este o insuficien, dar nu este, n primul rnd, resimit ca atare de inivid, cruia
ansamblul social i ofer, n acest caz, o confirmare iluzorie a identitii. Securitii sau infractorii
reabilitai, reintegrai nu resimt suspendarea identitar ca atare, ci ca pe o nlocuire, o
substituie dac nu binevenit, atunci mcar necesar a identitii lor reale. Oamenii muncii,
funcionarii, veleitarii sau nomenclaturitii asum, de asemenea, incontient, identiti
prefabricate, schematice, care nu sunt ale lor, ci sunt simple proiecii ale sistemului. Nici ei nu au
impresia unei suspendri a identitii, dei i cad victime mai mult sau mai puin vinovate sau
se complac n ea.
Vorbim aici, de fapt, despre situaia cea mai realizat a supravegherii despre care vorbete
Michel Foucault n A spraveghea i a pedepsi: aceti indivizi internalizeaz norma
propus/impus de sistem, o asimileaz n interiorul propriei identiti n aa msur nct cele
dou ajung s se confunde i s se suprapun pn la identificare. Avem de a face, deci, cu
surogate, substitute sau simulacre identitare, mai degrab dect cu identiti indecise, nefinisate,
descentrate ca n cazul identitilor frustrate, al pedepsiilor despre care am vorbit n
seciunea anterioar (cei care au, chiar dac non-explicit, senzaia unei absene a normalitii,
senzaia absolvirii unei pedepse drepte sau nu).
Intr, deci, n aceast categorie, pe de o parte, securitii i infractorii (nu cei mruni, despre
care am vorbit n capitolul Amorali i amoraliti, ci cei care au n istoria lor personal crime
grave, precum Vasile Brnc alias Primotei Vasilie din Aciunea (romanului) black money);
acetia fac nu de puine ori obiectul unor substituii identitare complete care vin s rezolve
devieri grave (sau percepute ca grave de ctre acetia) nu de la norma sistemului, ci de la
normalitate. Fracturarea identitii originale se rezolv, n cazul lor, prin compromisul total cu
regimul: istoria personal dispare odat cu vechea identitate, care va fi nlocuit cu un simulacru
identitar generat de sistem. Aceast nlocuire are, ns, preul su, un pre pe care aceti indivizi
47

l accept fr niciun fel de scrupul: este vorba despre instrumentalizarea lor, despre
transformarea lor n instrumente de control i supraveghere ale macro-structurii. Aceti indivizi
antajabili fac, de fapt, parte din corpul proriu-zis al sistemului, ei compun, pn la urm,
instrumentarul su represiv.
Pe de at parte, tot n categoria surogatelor, substitutelor i simulacrelor identitare intr i
nomenlaturitii, funcionarii, veleitarii i, n final, chiar oamenii muncii. Fr s dispun de
aceeai for executorie pe care o au la ndemn securitii, dar i fr s fie obligai direct la
delaiune precum infractorii, indivizii din aceast a doua subdiviziune a acestei categorii se
mulumesc s respecte modelele omologate de sistem pentru a obine avantaje minore
(financiare, morale, sociale). Sunt, n general, indivizi neproblematici, care nu i pun ntrebri i
funcioneaz pe principiul subzistenei fr s doreasc mai mult. Mai precis, sunt cei care, n
termenii lui Ronald Inglehart, se mulumesc cu valorile supravieuirii (survival values), fr s
le lipseasc cele ale exprimrii de sine (self-expression values); adic, ar spune sociologul
american, cei care triesc (i/sau se pot obinui cu traiul) n cadrul unui sistem totalitar.
Ceea ce caracterizeaz, ns, toate aceste identiti circumscrise aici ca simulacre, surogate,
substitute identitare este lipsa unei minime autenticiti comportamentale, mentalitare,
atitudinale. Acest lucru este valabil i atunci cnd vorbim de oamenii muncii, nomenclaturiti,
funcionari, veleitari care se comport conform unor abloane schematice determinate de ctre
sistem: Omul Nou, n ipostazele sale diverse: omul socialist al muncii, conductorul meritoriu,
funcionarul (ultra-)corect, intelectualul (aa-zis) valoros .a. i atunci cnd este vorba despre
securiti care funcioneaz pe identiti ascunse, alterate sau complet suprimate ori infractorii
reabilitai de ctre sistem cu intenia de a fi folosii ca instrumente de constrngere n cadrul
sistemului represiv ale cror identiti nu sunt constructe autentice, apainnd subiectului
umnan n cauz, ci emanaii fantasmatice ale sistemului, paravane n spatele crora Strucra se
manifest n voie.
Aceast form de suspendare a identitii se leag, deci, de problematica (in)autenticitii,
efect secundar al compromisului, mai mare sau mai mic, contient sau (de cele mai multe ori)
incontient, cu sistemul. Sigur, muli dintre aceti indivizi de hrtie nu au contiina clar a
capitulrii lor etice i identitare; Nedelciu este, n acest sens, un realist, el descrie lumea
socialist aa cum este, nu cum ar treui s fie; cu alte cuvinte, prozatorul caut s arate (pe
principiul showing-ului), n primul rnd, experiena totalitar cronicizat, ca stare existenial
infra-ideologic, intim, corporal.
Cteva concluzii relevante care evideniaz n ultima parte a capitolului felul n care Mircea
Nedelciu construiete cele cteva subcategorii de identiti suspendate despre care am vorbit n
aceast secven (i.e. securitii, infractorii reabilitai, nomenclaturitii, funcionarii, veleitarii,
oamenii muncii), mi se pare important s amintesc, n primul rnd, c aceste identiti-substitut
48

pot fi definite, n termeni generali, ca reprezentnd suspendri, diminuri ale identitii

personale realizate prin nlocuirea simbolic a personalitii (ca sistem complex de trsturi,
comportamente, mentaliti, percepii individuale etc.) cu anumite trsturi accentuate care
corespund modelelor identitare vehiculate i agreate de ctre sistem. Idivizii devin, ns, nite
hibrizi cu dubl personalitate, caracterizai, pe de o parte, de modelele oficiale propuse de centru
(aprtorul fidel al siguranei naionale, eful meritoriu, funcionarul meticulos etc.) i pe de alt
parte, de modelele pe care le impune realitatea realizrii factuale a acestora (princpele de tip
socialist, figurile corupiei etc.). Astfel, aceti indivizi de hrtie devin un fel de extensii
simplificate ale funciilor de baz ale Structurii, de la personificri ale terorii (securistul,
informatorul antajabil),

la

manifestri

in

corpore

ale

corupiei

veletarismului

(nomenclaturitii, funcionarii, veleitarii), i pn la tristele reprezentri obiectuale, reificate ale

utilitarismului socialist (oamenii muncii).
n funcie de toate aceste reprezentri hibride, surogatul identitar capt i el diferite
forme i naturi. Dac n cazul fugarilor de identitate personal (securitii, infractorii reabilitai
fraudulos) simulacrul identitar are un caracter total, vechea identitate fiind (pe ct posibil)
complet nlocuit, n cazul celor care se definesc prin cultul propriei personaliti
(nomenclaturitii, funcionarii, veleitarii) substitutul este unul parial, reinnd i accentund
(pn la anihilarea celorlate) trsturile de caracter convenabile sistemului, iar n cazul oamenilor
muncii, substitutul esteunul colectiv care terge, practic, identitatea personal a individului,
devenit invizibil, imperceptibil. De altfel, se tie c n viziunea socialitilor existau, practic,
trei modele umane difeite ca i calitate uman: este vorba despre tovari (securiti,
nomenclaturiti, intelectuali publici partizani ai regimului etc.), oameni ai muncii i
elemente (n aceast categorie ncadrndu-se amoralitii i cei pe care i-am ncadrat aici n
seciunea referitoare la identitile suspendate bazate pe traume ale istoriei personale).
Pornind de la ideea c surogatele identitare conin fiecare, de fapt, n viziunea lui Mircea
Nedelciu, un grad mai mic sau mai mare de instrumentalizare, de reificare (i.e. de transformare a
individului n instrument sau obiect util sistemului), a ndrzni s generalizez, prin constatarea
c toate aceste substituii artificiale care au loc n cmpul identitar conin o component
metonimic, fie n sensul n care ntregul (identitar) este nlocuit cu partea (funcional, sau cu o
funcionare convenabil a identitii), fie n sensul n care posesorul unui obiect este nlocuit
(identitar) cu obiectul posedat, pe baza unei relaii logic-simbolice. Cred c aceast observaie se
verific, ntr-un mod mai mult sau mai puin evident n cazul tuturor ilustrrilor (reprezentative,
i nu exhaustive) pe care le-am disutat n cadrul acestei secvene. Nu m-am mai oprit, de
exemplu, n cadul analizelor, asupra unor porecle narative care funcioneaz n acelai sens (de
tipul agro-Pascu, meteo-Luca), definind personajul prin meseria sa (i.e. prin utilitatea sa n cadrul
sistemului).
49

Metonimia nsi, folosit astfel, are ns rolul de a genera senzaia unei simplificri, a
unei reducii, diminuri sau suspendri calitative i/sau cantitative care este specific, de fapt,
la Mircea Nedelciu, felului n care individul relaioneaz cu i este implicit modificat identitar de
ctre sistemul socialist. Sigur c modurile de expresie ale acestei concepii variaz n ceea ce
privete expresia lor simbolic i/sau n ceea ce privete explicitarea lor mai degrab deschis
sau dimpotriv, mai degrab aluziv, ns cred c este de neocolit s semnalm c aceast
problematic exist, are o anumit concepie (n fond, etic) i o anumit mentaliate de fond pe
care le mbrac sau mascheaz, i cred c aceste reprzentri artistice ale ideologiei nedelciene
de subtext merit sondate n profunzimea i n diversitatea lor real.

III.4. Concluzii
Pe parcusrul celui de-al treilea capitol am analizat problemele identitii personale (i cu
cteva ocazii, identitile de grup restrns) n proza lui Mircea Nedelciu. Ceea ce m-a interesat n
primul rnd a fost s discut ceea ce am numit aici condiiile-cheie (i.e. cauzele generale, legate
de anomaliile fudamentale ale structurii sociale comuniste) ale deficienelor identitare care
caracterizeaz personalitile personajelor semnificative. Rezultatul acestor cercetri a fost
identificarea unui numr de patru condiii eseniale care favorizeaz/genereaz suspendarea
identitii, i anume: tendina regimului de a suprima caracterul secret al vieii
interioare/intelectuale, activitatea intens de falsificare a istoriei, diminuarea paternitii i
proiectarea fantasmatic a identitii Omului Nou prin intermediul unei instituii materne cu
atribute sporite.
n al doilea rnd, am urmrit realizarea unei clasificri i conceptualizri a diverselor
tipuri de suspendare (i.e. insuficien) identitar, aa cum apar ele la Mircea Nedelciu. Am
obinut astfel dou categorii de identiti suspendate: identitile frustrate/prejudiciate, pe de o
parte, i surogatele identitare, pe delt parte, fiecreia subsumndu-i-se mai multe tipologii de
eroi cu probleme identitare (imaturii, orfanii, vistorii i bolnavii psihic .c.l. versus securitii,
nomenclaturitii, funcionarii, veleitarii, oamenii muncii .c.l.). Am lucrat aici i cu schiele de
concept din capitolul doi (e.g. rebelii, refuznicii corupii .a.m.d.), cci n mod semnificativ,
cred este vorba, n mare msur, i aici, cam de aceeai mulime a personajelor deviante care
se reiau (cu ghilimele i/sau fr).
Ceea ce am vrut s realizez prin intermediul acestor taxonomii / ordonri /
conceptualizri este (ca i n capitolul precedent) nu doar o simpl organizare i descriere a
materialului prozastic pe categorii de personaje, ci mai ales (dincolo de scopurile euristice
imediate) o evideniere a conceptului sistematic de fond al prozei lui Mircea Nedelciu, o proz
construit (att n povestirile scurte, ct i n romane) pe un suport teoretic solid i coerent (v.
trimiterile teoretice de pe parcursul capitolului: George Orwell, Michel Foucault, Marshall
50

McLuhan, Iuri Lotman, Jacob Levy Moreno etc.), i mai mult: o concepie actual (se pot
urmri, n acest sens, analogiile posibile cu ultimele teorii ale lui Pascal Bruckner, cu
teoreticienii psihodramei o zon de interes n cercetarea psihologic de astzi , cu sociologii
contemporani i de actualitate din jurul proiectului World Values Survey precum Ronald
Inglehart sau Wayne Sandholz, Rein Taagepera sau cu Andr Petitat din spaiul francez .a.m.d.).
ntr-o alt direcie, secundar, m-a interesat de asemenea s relevez (din mers, de multe
ori indirect) subtilitile prozei nedelciene, ale construciei de personaj, precizia psihologic,
mecanismele expresivitii i rezultatele ei, dar i mobilurile cu care sunt puse n micare forele
impresive ale literarului n cadrul schemei receptrii. n acest din urm sens, a oberva aici, ca i
concluzie, c aa cum rezult din demersul meu, Mircea Nedelciu urmrete, totui, n ceea ce
privete identitile suspendate, s declaneze o reacie empatic din partea cititorului. El nu o
caut totui la modul direct i.e. prin revelarea vizibil a dramatismului multiplelor situaii
particulare pe care le pune n scen ci prin intermediul unor mecanisme de subtext, mult mai
discrete, dar care au i efecte mai ataante, poate, pe de o parte (protagonitii lui nu se plng, ci
dimpotriv, ei ncearc s disimuleze faptul c nu dein controlul asupra lor nile i/sau
contiina acestui fapt prin manifestri aparent puerile n realitate disperate de fals cinism,
de fals nonalan). Pe de alt parte, acest gen de rezerv a tonului narativ reprezint, n
acelai timp, atunci cnd este perceput n toate detaliile sale, o insolitare reuit (cf. Viktor
klovski) a coninuturilor.
n ncheiere, mi se mai pare important de precizat c dac n capitolul al doilea am artat
c protagonitii (amoraliti) ai lui Nedelciu practic un refuz interior (implicit sau nu din punct
de vedere ideologic) al regimului, iar n acest capitol am ncercat s demonstrez c problemele
lor identitare i au sursa, pn la urm, n aceeai atitudine anticomunist, n urmtorul capitol
(care va i nchide cercul celor trei capitole de analiz) voi arta c aceste personaje
semnificative

ale

lui

Nedelciu

care

au

contiina

diminurii

identitii

amoralitii/anormalitii etice de fond a sistemului caut s acioneze pe cont propriu (prin

intermediul unor cutri identitare care rmn, din pcate, de obicei, sortite eecului) pentru a
atenua, n plan personal, efectele nocive al regimului.

51

IV. AMORALISMUL I CUTRILE IDENTITII

IV.1. Introducere
Am artat n capitolul precedent c personajele lui Mircea Nedelciu au, adesea, diferite
probleme identitare (pe care le-am numit suspendri ale identitii), i am ncercat s stabilesc
care ar fi, n viziunea prozatorului, condiiile-cheie, macro-cauzele acestor insuficiene.
Rmne ns de discutat faptul c unele dintre aceste personaje cu identiti suspendate caut,
contient sau nu, o atenuare/rezolvare a acestor neajunsuri, n diferite moduri, pe diferite ci (aa
cum o s vedem n continuare). Este vorba doar despre unele dintre aceste personaje (n general,
protagonitii amoraliti), despre cele care resimt n mod negativ diminuarea identitii (i.e. cele
din categoria eroilor cu traume biografice, cu identiti frustrate / prejudiciate). Am artat deja c
ceilali amoralii (pe care i-am ncadrat n analizele precedente n categoria surogatelor,
substitutelor, simulacrelor identitare) nu sesizeaz i/sau nu caut soluii alternative la
problemele cu identitatea.
Vorbim, deci, aici, din nou, n special, despre cei care formaser categoria amoralitilor
n capitolul doi, i care se ncadreaz, n mare msur, printre personajele afectate identitar de
propria biografie (n sens larg, incluznd istoria personal, arborele genealogic .a.m.d.). n fond,
este vorba, de fapt, despre protagonitii nedelcieni tipici. Ilustrrile se vor repeta, deci, inevitabil
dei, din nou, nu vom proceda la realizaea unei liste exhaustive a acestora ca i consecin
direct a importanei simbolice a acestor tipologii n cadrul ntregii opere a lui Mircea Nedelciu.
Abordarea nu a mai fost, ns, de data aceasta, una structurat conform diferitelor
categorii de personaje, ci una care urmrete, mai degrab, diferitele forme de cutare i/sau
soluionare a problemelor identitii. Aa cum o arat i sumarul, am identificat aici trei forme de
cutri (pe care le-am anexat conceptual celor trei tipuri importante de cltorie) i trei tipuri
importante de soluii ale identitii, de rezolvri ale problemelor acesteia prin subtituii /
complemente identitare. Ating, astfel, aici tematci eseniale precum cea a cltoriei (cu
multiplele sale funcii i motivaii); diversele cutri sau investigaii personale, relative la
propria biografie a personajului sau la identitatea Celuilalt ca Seamnn; diferite forme de
solidarizare cu Cellalt; care au rolul de a defini identitatea individului; variatele simulri (i
simulacre) existeniale avnd la baz proiecii imaginare prin intermediul crora aceti indivizi
ncearc s se auto-cunoasc i/sau s se auto-modeleze, s se auto-determine identitar i
moral. Important este nu doar analiza acestor forme de cutare a identitii ca parte integrant a
discuiei despre suspendarea identitar specific sistemului comunist aa acum apare ea n
viziunea prozatorului studiat, ci i constatarea n sine a acestor cutri pe care le realizeaz
protagonitii lui Mircea Nedelciu, n sensul n care ele dau (nc o dat) seama de sentimentul
52

neexplicit, de multe ori indicibil al suspendrii etic-identitare, de prezena spectral a acestei

absene, manifestat cronic, la nivelul corporal, intim, infra-ideologic al individualitii
n socialism.
IV.2. Forme de cutare a identitii
Una dintre formele de cutare a identitii la care apeleaz adesea protagonitii lui Mircea
Nedelciu are la baz cltoria. De altfel, observaia nu mi aparine, numeroi cercettori au
sesizat deja importana cltoriei n proza lui Mircea Nedelciu, pe de o parte, i faptul c aceast
recuren are o anumit legtur cu identitatea, cu auto-definirea, pe de alt parte (fr s i mai
citez, am s-i amintesc aici, n acest sens, pe Sanda Cordo, Ionu Miloi, Adina Dinioiu - i lista
nu este, desigur, exhaustiv). Ceea ce mi se pare, ns, relevant de punctat (i aici m distanez
ntructva de ideea c aceste personaje se mic pentru a nu-i ngdui rgazul unei analize i
ascult vocile exterioare pentru a nu-i auzi vocea luntric), ar fi c micarea brownian,
haotic i nentrerupt a acestor indivizi de hrtie este, mai degrab, cnd o fug de sistem (i
implicit, de compromisul cu acesta), cnd o atracie irezistibil (i inexplicabil/inexprimabil)
spre spaiul marginal atemporal i tocmai de acceea, protejat al satului natal.
Cltoria devine astfel fie o cutare identitar explicit, chiar dac confuz, indicibil (ca
n cazul dezrdcinailor), fie una implicit (care se face prin refuzul, mai mult sau mai puin
contient, al detrminrilor, al participrii benevole la sistem). M voi strdui s art, deci, c la
Mircea Nedelciu se ntpl rar ca aceast predilecie pentru cltorie s nu aib la rdcin
impulsul chiar dac neformulat ideologic, sau formulat parial, pentru individul n cauz al
cutrii de sine. Firete, este, ntr-un sens, vorba i despre o dezertare n faa unei opoziii
deschise, explicite fa de sistem, de fuga survenit n urma eecului combativ, aa cum o
observ Ionu Miloi; pe de alt parte, ns, exist n manifestarea acestui eec, n componena
acestui complex simbolic care este cltoria la Nedelciu, i o rzvrtire, o rzbunare implicit, i
un refuz (neformulat) de a coopera, de a colabora al acestor indivizi care evit s se lase
manipulai (sau nu pn la capt) n realitatea fiinei lor intime.
Cltoria capt, astfel, n proza lui Nedelciu, prin acest dimensiune a cutrii
indentitare, o coloratur simbolic-sociologic aparte. Ea nglobeaz, n acest sens, pattern-uri
simbolice clasice (simbolistica funebr a plecrii, de exemplu, sau quest-ul, cutarea revelaiei
aici, a revelrii sinelui, ori cutarea unui Eldorado, a unui Centrum Mundi) dar nu se oprete la
ele. Plecarea ca ruptur i ca moarte simbolic (prin semnificaiile despririi de universul
protejat, familiar, ruptura de cei apropiai etc.) devine n acelai timp punctul de cotitur al
doritei (chiar dac nu ntotdeauna izbutite) metamorfoze identitare, al unei dorite auto-construcii
a propriei identiti ca pentru Pictoru n Aventuri ntr-o curte interioar, sau pentru Ovid
Petreanu n Clorie n vederea negaiei. La fel, cutarea, quest-ul legendar nu devine la
53

Nedelciu un simplu bildungs, ci o ncercare disperat de (re-) descoperire a unui sine inhibat,
diminuat, suspendat din exterior, o tentativ de a investiga ceea ce n mod normal ar fi trebuit s
fie datele primordiale ale identitii, o cutare a ceea ce ar fi trebuit s constituie nu
necunoscutele ecuaiei, ci premisele ei, daturile sale iniiale. Eroii nedelcieni nu se constriesc
propriu-zis pe ei nii (chiar dac nu de puine ori caut s lase sau s-i lase aceast
impresie), ci ncearc s se auto-determine, s i neleag, s i formuleze propriile pulsiuni,
propriile inhibiii, propriile carene etc. n acelai sens, cutarea trmului promis este, la
Nedelciu, o cutare a unui trm mental nou, modern, a unui spaiu n care diferena identitar
ca i concept-cheie al modernitii, s funcioneze ceea ce, de altfel, nu se ntmpl, n lumea
comunist, ca i n La modification a lui Michel Butor (cu care scriitura lui Nedelciu are, cred eu,
nu ntmpltor, cteva puncte eseniale de confluen).
Dincolo de re-valorizarea acestor tipare simbolice mitice, avem de a face, n cazul
cltoriei nedelciene, i cu o integrare n componena profund a topos-ului su simbolic, a
valenelor moderne ale conceptului: ea se leag aici i de semnificaiile antropologice ale
spaiului n modernitate i post-modernitate n spe, teoria non-locului antropologic a lui
Marc Aug, cea despre heterotopie lui Michel Foucault sau teoriile spaiului subiectiv, care la
rndul lor se leag, vizibil sau subteran, de problematica identitii). Acestea sunt i ele, ns,
asimilate i re-semnificate la Nedelciu, sunt particularizate n sensul unei anumite simbolizri
(sociologice i antropologice) a concretului care nu creeaz doar contextul factual al tribulaiilor
identitare ale protagonitilor, ci vine i s exprime, de fapt, simbolic, condiiile speciale ale unei
crize particulare a identitii moderne: cea generat de specificitile socialismului romnesc
(incertitudinea, teama, presiunile socialului asupra individului, ncercarea de a modifica i
manipula din exterior interioritatea, personalitatea, comportamentul, mentalitile individuale,
istoria i identitatea antropologic a locului etc.).
Aceast micare (aparent) brownian a personajelor principale ale lui Mircea Nedelciu
are, de fapt, o logic intern, intra- i extra-narativ, chiar dac ea nu este explicit (sau
explicitat ca atare), cci dac la nivelul naraiunii ea echivaleaz n majoritatea cazurilor cu o
cutare identitar implicit, la nivelul ideologic al prozelor nedelciene, ea este o critic moral
(aluziv, ce e drept, dar o critic) a sistemului n care triesc att aceti indivizi de hrtie, ct i
scriitorul i publicul su.
Ca atare, una dintre formele cltoriei ca i cutare identitar este, n prozele lui Mircea
Nedelciu, fuga de instituiile sistemului; prin instituii nu trebuie s nelegem, ns, n acest
caz, (doar) sensul primar i concret al termenului (i.e. acela de organ sau organizaie (de stat)
care desfoar activiti cu caracter social, cultural, administrativ etc.), ci mai degrab pe cel
de-al doilea, mai teoretic, preluat din francez, de Form de organizare a raporturilor sociale,
potrivit normelor juridice stabilite pe domenii de activitate; [...], ca totalitate a normelor
54

juridice referitoare la o anumit categorie de relaii sociale. Astfel, avem, n dicionar, bunoar,
exemplul instituiei cstoriei. Andr Gide vorbea, n acelai sens, despre familie ca instituie.
Cealelalte dou forme de cltorie, cele n jurul sautului natal, au i ele tot o miz, n fond,
auto-constructiv.
Tot un fel de fug de acas cu conotaii identitare este i cea a dezrdcinailor (de tipul
lui G.V. n Cltorie n vederea negaiei, al Mituei din Cltorie n jurul satului natal .a.).
Acetia din urm prsesc iniial, cel puin satul natal dintr-o dorin de auto-realizare, pe
de o parte, i din dorina de a participa la lumea modern, a tipmului lor, pe de alt parte.
Cltoria conduce, ns, n aceste cazuri, spre o form sau alta a revelrii sinelui; avem, n acest
sens, de a face cu o form intermediar de cltorie ca i cutare identitar, care presupune o
ruprur de un mediu familiar (sau devenit familiar), o ruptur care iniial nu are premisele sau nu
este n intenie, neaprat, o cutare de sine, dar devine una prin experiena nsi a cltoriei, a
tranzitrii diferitelor spaii mentale care provoac angoasele sau nclinaille incontiente ale
individului legate de auto-construcia spaiului interior.
Avem i aici de a face, de multe ori, cu o cutare identitar, cu o dorin de autoconstrucie, n special atunci cnd vorbim despre plecarea de la sat la ora: Mitua pleac de
acas pentu c vrea s se cstoreasc din dragoste, de exemplu (are sentimentul c n satul su
ar fi fost obligat s se cstoreasc n orice condiii, prin presiuniea obtii steti); G.V. i
dorete s fac studii superioare, Ovid Petreanu, Ion fiul de geamba sau Diogene din Zodia
scafandrului, la fel; chiar btrnul Calafoc face un astfel de exerciiu de redefinire identitar care
s fie conform cu lumea modern atunci cnd se declar, dintr-o dat, pensionar, imediat dup
ce l viziteaz pe nepotul su de la ora, .am.d. Noul spaiu, Eldorado-ul citadin al
dezrdcinailor nedelcieni (dintre care am enumerat aici doar cteva exemple semnificative)
nu se dovedete pn la urm a fi esenial diferit, ns, ca spaiu mentalitar, de satul natal al
acestor fugari. Valorile tradiionale (de altfel, complet nepotrivite cu un spaiu care se dorete
a fi al modernitii citadine) subzist i aici, conform doctrinei de orientare naionalist a
regimului socialist din Romnia anilor `70-`90; se adaug, n schimb, presiuni nedorite, noi
predeterminri identitare perverse, ascunse, greu de identificat la prima vedere (aa cum o
constat, pn la urm, i un Ovid Petreanu, G.V. sau chiar Mitua).
Socialismul, ndeosebi comunismul, este acea ornduire social n care, aa cum sublinia
Engels, viaa social a oamenilor, care pn acum li se opunea ca ceva impus de natur i
istorie, devine un act liber al lor. Forele obiective, strine, care dominau pn acum istoria, trec
sub controlul oamenilor nii. Abia din acest moment, oamenii i vor furi, pe deplin contieni,
propria lor istorie [...]. Iat un citat din aceeai culegere de documente ale PCR (1972)
referitoare la morala comunist pe care am mai citat-o i cu alte ocazii. Fragmentul nu este,
firete, ales la ntmplare: mi se pare c el conine o idee (aceea a capacitii individului, n
55

lumea comunist, de a stpni, liber i conform voinei sale, istoria) pe care cltoriile n jurul
satului natal ale unora dintre orfanii nedelcieni vin s o submineze implicit, ntr-o manier
aproape programatic. Este n special cazul celor care pleac n cutarea prinilor (Gelu
Popescu i Radu Grinu din Zmeura de cmpie, Bebe Prvulescu prietenul lui Alexandru
Daldea din Amendament la instinctul proprietii) sau al celor care nu i-i cunosc (precum Zare
Popescu n Zmeura...) fr a-i propune (deschis) s i gseasc.
Pentru acest gen de personaje, fore obiective, strine (n spe ironic chiar
comunismul) domin nc bel et bien istoria colectiv sau personal generndu-le serioase
probleme cu identitatea (aici, n sensul propriu al termenului) i dificulti de adaptare, de
integrare social. Ei nu au nume (una dintre componentele eseniale n viziunea lui Zare, a
continuum-ului om-obiect-nume-poveste), nu au istorii familiale (povetile lor sunt
fracturate din start), nu au rude (sunt izolai, marginali prin definiie) i cresc n casele de copii
(raportul lor cu obiectele este unul nefiresc, aa cum o teoretizeaz i Zare n nenumrate
rnduri n Zmeura...).
Disperrile tcute i cutrile acestor eroi nu sunt strine, ns, de ideile i teoriile despre
lume care au influenat gndirea scriitorului nsui. Ele sunt (cel puin parial) proiecii ficionale
strns legate de concepia textualist a lumii ca text i de structuralism. Sau mai precis, de
viziunea despre structuralism (i implicaiile sale) a lui Marshall McLuhan, un autor pe care tim
c Nedelciu l-a citit cu mare atenie i ale crui scrieri au influenat vizibil (i lizibil, cred)
conceptul din spatele naraiunilor sale. Iar atitudinea aceasta structuralist fa de experien
[conform creia omul este limbaj, n.n.] genereaz contiina faptului c incontiena, n raport
cu cel ce tie, nseamn neexistena, srcirea vieii prin hipnoz, scria McLuhan n Galaxia
Gutenberg. Este ceea ce caracterizeaz, din perspectiva cercettorului canadian, gndirea n era
electronic (sau perioada Marconi), i.e. n era post-tipografic, a satului global.
n cazul eroilor lui Nedelciu care pleac n cutarea prinilor, istoria (ca i omul) devine
text, un text ilizibil ns, deteriorat pn la distrugere chiar de forele obicetive, strine despre
care vorbea Engels (doar c ele, aici, sunt ce ironie! reprezentate chiar de emergena politic
a comunismului n Romnia). Palimpsestul devine indescifrabil, iar istoriile personale ale acestor
urmai ai tulburilor ani `50 (istorii nelese ca pri ale ntregului, ca la Isaiah Berlin v.
teoriile lui Zare) se dezarticuleaz odat cu el: n fond, ceea ce caui tu este aproape imposibil
de gsit. Tinereea i vrsta matur a celui care i-a fost tat (i este!), trebuie s fi existat acest
om, s-au petrecut ntr-un timp de neneles. Niciun criteriu nu mai este acelai. Semnele acelui
om, dac le-ai gsi, ar fi imposibil de interpretat, recaiile lui la ntmplrile propriei viei vor
rmne pentru tine nvluite n mister. Tot ce poi spera este ca el s mai triasc i, vzndu-l
cum se comport n mediul lui de acum, s ncerci s-i nventezi aa numitele date ereditare.
Istoria apare, deci, ca efect ireversibil (i greu decelabil) al aciunii unor fore niciodat numite, o
56

predeterminare (subneles) nedreapt, injust i evident foarte diferit de principiul echitii

sociale att de des menionat n limba de lemn a ideologiei oficiale.
IV.3. Soluii ale identitii
Cutrile identitare la care procedeaz amoralitii nedelcieni i gsesc, uneori, n
prelungire, diverse soluii, fie ele i relative, incomplete, insuficiente. Este vorba despre ceea ce
voi numia aici, din nou, cu o sintagm mai degrab metaforic, complemente identitare, n
sensul n care ele vin s completeze, s suplineasc, pe anumite laturi, i.e. profesional i/sau
psihic, moral i respectiv cultural, carenele identitilor prejudiciate.
Seciunea este structrat, ca atare, pe trei sub-seciuni importante, corespunznd celor trei
mari tipuri de complemente pe care le-am identificat aici. Avem, n primul rnd, ceea ce
numesc proiecia fantasmatic a identitii: auto-proiectarea n lumi paralele, dar i imaginaia
tiinific, rspunznd necesitilor de a suplini carenele psihologiei morale, pe de o parte, pe
ale identitii socio-profesionale, pe de alt parte.
n al doilea rnd, am adunat sub umbrela teremnului de complemente afectivbiografice necesitatea de a nlocui sau de a completa lipsurile (n mod esenial afectiv/emoional
ale) biografiilor fracturate, prin gsirea de nlocuitori ai grupurilor mici cu valoare afectiv, de
la cuplu la familie (paternitate) i la grupurile de prieteni sau micro-grupurile din cadrul
colectivelor socio-profesionale.
n final, ultima grupare de soluii ale identitii sunt cele care in de de-solidarizarea
indivizilor marginali n raport cu identitatea moral/esenial a comunitii de care aparin i o
auto-re-afiliere cultural a acestora la identitatea moral/esenial a Occidentului sau, mai
precis, a Contraculturii occidentale a anilor 1960-1970 ca margine critic a unei lumi ce
permite raportarea polemic i creativ la establishment.
Soluiile prin complementare a carenelor identitare difer, astfel, n mod esenial de
(non)politicile sinelui pe care le-am grupat n capitolul anterior sub denumirea de surogate
identitare: cci dac acestea din urm sunt adeziuni (forate sau nu, dar n orice caz)
necondiionate ale identitii morale eseniale a indivizilor la cea a (impus) comunitii de ctre
regim (i.e. sunt dezertri, practic, de la autonomia individual), complementele identitare sunt
politici identitare propriu-zise ale persoanei care se simte lezat n drepturile sale fundamentale
(i.e. cel de a se autodefini/auto-construi ca persoan) i care nu doar caut soluii la dilema
raportului invers identitate a grupului versus identitate a individului, ci i gsesc anumite
rezolvri pariale, mai mult sau mai puin satisfctoare.

57

IV.4. Concluzii
n cardul capitolului al patrulea am urmrit n principal alternativele de reconstrucie ale
identitii personale n cazul amoralitilor nedelcieni pornind, pe de o parte, de la ideea de
cutare a identitii prin intermediul diverselor forme pe care le ia, n proza lui Mircea
Nedelciu, cltoria i, n continuare, am umrit dinamica unor substituii i / salu complementri
identitare posibile pe care le speculeaz protagonitii nedelcieni prin intermediul proieciei
fantasmatice i al imaginaiei tiinifice, prin relaionarea re-autentificat pe micro-grupuri
alternative (prin re-inventarea cuplului, a familiei sau a grupului soico-profesional tipic) ori pe
mari zone culturale (prin nlocuirea identitii culturale eseniale locale cu aceea a Contraculturii
occidentale a anilor 1960-970).
Toate aceste direcii se afl, de altfel, dup cum lesne se poate observa, n strict legtur
cu ceea ce am numit, pe parcursul acestui studiu, amoralism, i.e. construcie moral alternativ
(aici, a identitii personale). Auto-marginalizarea social (reflectat n traiectoriile dinspre i
nspre satul natal ca margine i n practicile unui anumit nomadism postmodern), tendinele
spre individualism ca i concepie alternativ a identitii (cutrile sinelui i ale celuilalt),
cutarea de refugii (sau a unei alternative) n spaiul imaginaiei i/sau al emotivitii
(tratamentele fabulatorii ale realitii) sunt, de fapt, reacii (sau soluii) aparent amoraliste (n
realitate, alternative etice) la lume ale individului autocontient.

V. PROZATORUL I MODELUL LUMII

V.1. Introducere
Am vzut n capitolele precedente c Mircea Nedelciu promoveaz n prozele sale un anume
tip de protagonist. Este vorba despre ceea ce am numit aici amoralistul nedelcian, o specie de
rebel fr cauz (aparent) care refuz s internalizeze (i/sau s acioneze n conformitate cu)
valorile morale reformulate i/sau deformate de ideologia comunist, devenind, astfel, un
contra-model (n primul rnd din punct de vedere etic) n raport cu modelul omului nou aa
cum l propunea/impunea discursul oficial n epoca Ceauescu (morala comunist). Am artat,
de asemenea, c n viziunea lui Mircea Nedelciu acest refuz axiologic dimpreun cu
comportamentele asociate au la baz, n primul rnd, diversele presiuni i limitri la care se
procedeaz din afar, de la centru, asupra individului n societatea ceauist, c aceast aciune
extern provoac diverse probleme la nivel identitar, suspendri identitare pe care
amoralistul nedelcian le resimte contient (chiar dac cel mai adesea la nivel infra-ideologic) i
ncearc s le vindece/trateze/rezolve, gsindu-se astfel mereu n cutarea unor
definiii/redefiniri identitare alternative.
58

Premisa care formeaz punctul de plecare al acestui capitol este aceea c, dac pornim de la
rezultatele cercetrilor din capitolele anterioare (i.e. rezultatele studiului detaliat al personajelor
i situaiilor recurente), universul ficional al lui Mircea Nedelciu d la iveal, implicit, n
filigran, att o anumit concepie cultural despre lume un anumit model al lumii/ordinii
considerate bune i/sau, n antitez, un model al lumii/ordinii rele/indezirabile ct i o
utilizare/gestiune literar aparte, personal, a respectivului model.
Analiza acestui aspect al prozei lui Nedelciu presupune, aadar, ntr-o prim faz, articularea
unei viziuni sintetice, coerente, asupra universului ficional nedelcian, abordare care s se fac
innd cont de (sau i de) rezultatele la care am ajuns pn acum n cadrul prezentului studiu.
Aspecte eseniale ale scrierilor lui Mircea Nedelciu precum preferina pentru protagonistul
amoralist, interesul prozatorului pentru felul n care amoralitii (i ceilali, n contrapartid)
neleg (i reacioneaz la) ideologizarea valorilor comunitii i/sau la constrngerea identitii
personale n vederea turnrii ei n anumite abloane etc. sunt coordonate de prim importan
n structrarea unei perspective globale corect configurate asupra modului n care scriitorul
optzecist i organizeaz concepia despre lume, concepie care formeaz armatura ntregii sale
creaii prozastice i rmne (relativ) constant ncepnd cu Aventuri ntr-o curte interioar
(1979) i terminnd cu Zodia scafandrului (2000).

V.2. Modelul nedelcian al lumii

Prim faz a discuiei legate de modelul lumii (din seciunea V.2.1. Structura de
suprafa) i propune s contureze, n linii mari, profilul, structura de suprafa a lumii aa
cum apare ea n opera lui Nedelciu. Vor interesa aici aspectul general al universului ficional,
relaia acestuia cu realitatea (la nivelul reprezentrii) i mrcile sale (culturale, est-europene)
definitorii (n spe, particularitile comuniste / ceauiste ale lumii ficionale i respectiv
trsturile ei mai larg central-europene).
Complementar (dar i pornind de aici), cercetrile se centreaz, ntr-o a doua etap, pe
relevarea configuraiei axilologice subiacente a acestui univers de hrtie, a structurii de
profunzime care l ordoneaz, punnd n eviden, de fapt, imaginea general a lumii reale, de
dincolo de text, cu care opereaz prozatorul. Lumea prozelor lui Nedelciu va da la iveal,
astfel, miezul (model) axiologic al lumii pe care o reflect. Vorbim, de fapt, despre un model
care implic un altul, cci dac universul ficional reflect, la Nedelciu, un model negativ (i.e.
modelul comunist / ceauist / leninist / totalitarist) al lumii, tot el conine i sugestia modelului
pozitiv, conceput ca dezirabil (i.e. modelul occidental / liberal / democratic).
Se impune o precizare: n primul rnd intereseaz, din aceast perspectiv, nu att
intenionalitatea autorului, gradul de asumare al respectivei viziuni despre lume, ci prezena ei n
oper i structura ei, pe de o parte, determinrile ei culturale, pe de alt parte. n msura n care
59

orice oper artistic (n spe, literar) are un univers de referin la care se raporteaz nu numai
ca structur de suprafa (aspect, hinterland) ci i ca structur de profunzime (prelund
parial sau total, contient sau nu, un anumit imaginar colectiv, anumite reprezentri general
acceptate despre lume pe care i le face o comunitate anumit ntr-un anumit moment istoric), ea
este, firete, n acelai timp, ntr-o oarecare msur, rodul, producia acelui context. Artistul
(scriitorul) are, ca atare, propriile sale determinri culturale mai mult sau mai puin
contientizate/asumate, opiunile sale axilologice sunt influenate cultural cu sau fr tiina sa.
Or, tocmai n aceast dimensiune intereseaz, n seciunea V.2.2. Structura de profunzime
modelul/modelele lumii care se regsesc n proza lui Nedelciu.
Firete c se pune, ulterior, i problema aproximrii gradului de asumare/contientizare a
acestei structuri de profunzime, a msurii n care scriitorul cunoate i stpnete aceste
rdcini culturale / colective ale concepiei sale i a msurii n care alege / structureaz /
utilizeaz / propune n mod deliberat, n cunotin de cauz prin ceea ce scrie, un model
aparte al lumii: este analiza care se regsete n seciunea V.2.3. Despre asumearea contient a
unui model.
De asemenea, ultimele dou sub-seciuni ale acestui sub-capitol vin s adauge nuanele i
particularizrile neceseare referitoare la gradul de personalizare a modelului contracultural al
lumii n raoprt cu cel occidental i respectiv s sintetizeze aezarea sau geografia moralidentitar, n viziune nedelcian, a unor segmente sociale mai largi n raport cu establishmentul.

V.3. Proza lui Mircea Nedelciu i principiul ageniei

S-a scris mult n literatura de specialitate despre relaia activ, participativ ntre autor i
cititor n concepia lui Mircea Nedelciu. De altfel, prozatorul se i autocomenteaz extrem de
eficient n acest sens, expunndu-i teoria particular a receptrii n cteva interviuri i eseuri de
referin.
Totui, din perspectiva care intereseaz n cadrul demersului nostru, am analizat i/sau de
aezat n context cteva aspect ale acestei relaii originale, i anume, n primul rnd, faptul c
pactului de lectur evident ntre cititor i instana auctorial i se adaug o adoua latur, mai
subtil, prin intermediul integrrii nrelaia de coproprietate asupra textului a personajului.
Nedelciu postuleaz, aici, de fapt, o a doua dimensiune, pargmatic, a pactului de lectur,
referitoare la modificarea mentalului cititorului ntru autocunoatere/autoconstrucie, ntru
ntrirea sufletului i minii mpotriva manipulrilor de tot felul, cci literatura poate [...] s
stimuleze autocunoaterea [a se citi rezistena natural la manipulare a omului] i asta nu e
puin lucru. Aici ideea de manipulare are uor un alt sens dect cel strict textual, scriptural, ea
nu mai este numai strict retoric, ci de cmpul infinit mai larg al diverselor forme de discurs
cultural (etic, axiologic, simbolic .a.m.d.). Revenind la interpretarea psihodramatic a acestei
60

scheme comunicaionale, devine mai evident c cititorul nu trebuie doar s tie s descifreze
codul, ci s neleag contextul, s se familiarizeze cu canalul de transmisie i s
neleag/inernalizeze un mesaj care i este transmis n vederea vindecrii de deformrile
induse asupr-i de ctre existentul sistem. El trebuie s tie s colaboreze i s se adapteze
spontan la tot ceea ce presupune schema comunicaional pentru a se putea lsa ptruns de
influena benefic, dezideologizant a artei. nelegerea ntru aciune este n primul rnd o
aciune a cititorului asupra proriei contiine, asupra propriilor inerii culturale, asupra zonelor de
plus-realitate(dimensiuni invizibile ale realitii vieii, care nu sunt ntru totul trite sau
exprimate) din interiorul propriului mental, cu ajutorul utilizrii spontane a ajutorului oferit
de scriitorul (terapeut i regizor). n acest sens, pactul nedelcian cu cititorul depete simpla
pedagogie a descifrrii mecanismelor de propagand, de manipulare neleas ca afirmare a unor
principii de aciune/comportament/etice, formulare a unor exemple specifice etc.; principiul
agenial nedelcian presupune, n primul rnd, de fapt, stimularea efortului de decodificare a
aciunilor manipulative sau a reverberaiilor de profunzime, mai greu decelabile, nonafirmative, ascunse ale aciunii ideologice de control, a modului subtil n care manipularea
opereaz cu reprezentrile cele mai profunde/intime ale lumii pe care i le face o comunitate
i/sau un individ. Or, n acest sens, textul (care trebuie suspendat periodic prin lectura-ntrebare)
devin sursa nelegerii ntru aciune, depozitarul virtual al rspunsurilor pe care cititorul trebuie
s i le gseasc singur.
n acest punct ne ntroarcem, aadar, la relaia dintre modelul lumii propus de text i
proiectul aciunii prin text. Vocaia antropogenetic a prozei nedelciene nu este un dialog pe
deasupra textului, care se poate lipsi de text, ci este un dialog care se poart dincolo de text dar
prin text sau n margine textului, prin participarea critic a cititorului la modelul lumii pe care l
propune cartea. Aa se explic relaia (tripartit!) de proprietate asupra textului pe care o
enunat n Decalogul din volumul Amendament la instinctul proprietii, i.e. 6. Povestitorul,
asculttorul i eroul unei povestiri sunt coproprietari: 7. Corpul ne aparine altfel dect un
obiect: el trebuie povestit, i de fapt n erou asculttorul i povestitorul i gsesc un
numitor comun, se povestesc i se modific reciproc. Protagonistul devin la Nedelciu un fel de
mediu-mesaj, un fel de canal de comunicare care devine n sine Comunicarea (intermediat, cci
ce direct este supus controlului) dintre dou fiine reale. Altfel spus, scriitorul se ipostaziaz
(cu nume propriu sau nu) n protagonitii si, autosondndu-se, i l provoac pe cititor s
foloseasc la rndul su aceste avataruri (ce sunt oricnd gata s devin la fel de bine ale sale)
pentru a se autocunoate.
Citirorul este astfel chemat, n subtext, la formularea interioar a refuzului unei lumi
anormale, bolnave i care tinde continuu s l contamineze iremediabil i al modelului
acesteia, iaraciunea pe care o are n vedere proza nedelcian nu este o aciune imediat, cu
61

efecte brute i dramatice asupra extraliterarului, care s instige la aciuni pripite sau pasionate.
Ea este una pe tremen lung, cu efecte terapeutice de durat care s porneasc de la eliberarea
spaiului contiinei individuale de reprezentrile maladive, contaminate ideologic care i se
impun subliminal de la Centru. Proza lui Nedelciu acioneaz, dincolo de experimentele
formale, prin propunerea (contra-cultural, adic contra-ideologic) a unui anumit model uman
(amoralistul) i a unui anumit model pozitiv al lumii (modelul anti-totalitar, liberal i
democratic occidental), prin sugestia existenei unui model negativ al lumii care funcioneaz
ntr-un anumit mod (pe care l structureaz ntru descifrare i l propune spre analiz cititorului).
Trebuie reinut, n ncheiere, de asemena, c principiul ageniei presupune la Nedelciu dou
aciuni ntructva diferite, chiar dac complementare: pe de o parte, este vorba despre o aciune
de stimulare a vigilenei cititorului, de antrenare a (anti)reaciei sale spontane la manipulare, prin
pedagogia descifrrii discursurilor subliminale, a discursului dublu, a limbajului simbolic i/sau a
limbajului n dimensiunea sa de cod prestabilit, cu anumite reguli de funcionare gestionabile n
perimetrul receptrii. Pe de alt parte, o a doua aciune asupra cititorului este cea carese face prin
confruntarea acestuia cu o viziune contra-cultural, opus viziunii propagate de ctre Centru,
asupra modelelor individuale i societale de practicat. Aceasta vizeaz, prin propunerea, de data
aceasta, nu a unui limbaj [cod de comunicare] nonconformist, ci a unui model uman i de
organizare social la fel de nonconformist (i.e. de neconform cu viziunea oficial, ideologizat),
care s dezideologizeze structurile imaginarului, articulaia axiologic a lumii. Dac prima este,
simplificnd, o aciune asupra (mpotriva) formei discursului (Puterii), a doua este una asupra
(mpotriva) mesajului subiminal, a fondului acestui discurs. Ca atare, modelul nedelcian al
lumii i principiul de aciune pe care l conine implicit este un proiect care are n vedere
participarea la recuperarea/meninerea sntii de contiin a unei comuniti oprimate de
ctre mecanismele propriei sale guvernri.

V.4. Concluzii
n al cincilea capitol mi-am propus realizarea unui demers mai degrab sintetic, care s
contextualizeze, s plaseze n cadrul mai larg al concepiei de ansamblu despre lume/societate
din proza lui Nedelciu reprezentrile pe care le-am analizat n capitolele anterioare (i.e. modelul
protagonistului amoralist aflat n cutarea propriei identiti i ntr-un raport antagonic cu
societatea n care triete). Rolul al modelului uman amoralist n economia prozei nedelciene
i n reprezentarea/configurarea literar a modelului social ideal pe care prozatorul l propune
cititorilor si apare, n acest context, ca fiind unul esenial. Modul n care aceste personaje
concep (i se raporteaz existenial la) ordinea social existent (ordinea comunist-toatlitar a
Romniei ceauiste), dispunerea lor n prim-planul naraiunii reveleaz caracterul contra-utopic,
indezirabil al cadrului social care le este advers, antagonic i care se profileaz astfel ca fiind un
62

model deformat, deviant, negativ de organizare social. Amoralitii sunt, astfel, cei care
semnalizeaz, de fapt, poziia (critic) a scriitorului n raport cu lumea reprezentat, cei care (i
prin care se) formuleaz sugestia anormalitii profunde a sistemului totalitar comunist. Ei devin,
astfel, ambasadorii unui model alternativ, anti-totalitar de organizare a socialului pe care
prozatorul caut s l propun, n subtext, publicului cititor.
Iat de ce demersul din capitolul al cincilea a presupus, n primul rnd, o abordare global a
carnaiei universului ficional nedelcian (pe care am numit-o aici structura de suprafa a
modelului cultural care subntinde ntregul ansablu prozastic). n acest sens, am artat c lumea
lui Nedelciu este construit din reprezentri ordonate conform unei dialectici Centru-Margine al
crei punct focal este Marginea ca spaiu al alternativei posibile n raport cu tendina de
dominaie absolut a Centrului. De asemenea, am relevat faptul c ntregul univers este marcat,
printre altele, de o oarecare globalizare a reprezentrilor culturale datorat posibilitii realizrii
comunicrii cu spaii ndeprtate prin intermediul electricitii (prin noile medii radiodifuziune,
televiziune, cinematografie, distribuie serial a produciei muzicale etc.). Comunitatea cultural
internaional permite, astfel, schimbri rapide de mentalitate, discontinuiti la nivelul percepiei
i reprezentrii lumii care se manifest chiar i de la o generaie la alta (v. amoralitii vs.
generaia prinilor, n conformitate cu tendina cultural generalizat n lumea occidental a
generation gap-ului). Interesul lui Nedelciu pentru aceste schimbri de mentalitate/atitudine la
nivel individual n raport cu structura social determinant (central), determinate de influena
Contraculturii Occidentale corespunde valorizrii pozitive a Marginii (ca spaiu al unei relative
liberti de micare i de gndire) n raport cu establishment-ul. Universul prozei nedelciene
capt astfel un aspect unitar i puternic structurat teoretic, recupernd ntr-un mod particular
modelul ficional balzacian i implicnd, astfel, prin aceast organizare intern riguroas i prin
vocaia explorrii unui mediu social relativ vast, ideea c suprafaa ficional este dublat n
esena sa de un model al lumii specific.
Un al doilea punct de interes a fost, aadar, relevarea acestui model al lumii, a acestui desen
din covor care structureaz lumea ficional. Mai precis, am artat c viziunea de profunzime a
scriitorului aspura lumii reprezentate este una care comport dou faete ale aceleiai concepii:
societatea de referin se cere, din perspectiva prozatorului, modificat n adncime, cci e
reprezint un model opus, negativ al modelului firesc, dezirabil al organizrii sociale considerate
ideale. Proza lui Nedelciu conine, deci, n subtext, sugestia puternic a totalitarismului ca model
social anormal, periculos, indezirabil i, implicit, pe aceea c ordinea social normal, benefic
este cu necesitate una non-totalitar, democratic, mai precis, una diferit n raport cu cea
instaurat (cu establishment-ul comunist al vremii). Alternativa lui Nedelciu este formulat, ns,
n termenii Contraculturii new-leftist-anarhiste a anilor `60 occidentali, pe de o parte din

63

necesitatea de a opera cu reprezentri contestatare radicale (i n acelai timp simbolice), pe de

alt parte din simpl adeziune la acest trend cultural care i marcase generaia.
M-am oprit apoi la a aproxima gradul de asumare/structurare contient a acestui model al
lumii n cazul lui Mircea Nedelciu, msura n care demersul su folosete autocontient
reprezentrile (adaptate, desigur, ale) youth culture-ului occidental, artnd c dei opiunea sa
pentru acest vocabular expresiv este (i) o consecin a ralierii sale la micro-tendinele din
cadrul generaiei sale, prozatorul asum critic aceste reprezentri, documentndu-le teoretic (i
nu numai). n ceea ce privete modificrile pe care le sufer, la Nedelciu, reprezentrile contraculturii occidentale a anilor `60, am artat c sensul n care este folosit acest imaginar, aceast
configuraie de proiecii culturale este unul preponderent simbolic. Dar ar mai fi de reinut, aici,
i un alt aspect particular, cci dei transferul dinspre Occident spre blocul comunist pare a fi
unul care pstreaz cu fidelitate coordonatele modelului iniial, contextul n care acest model este
transpus i schimb semnificativ unele referenialiti. Avem aici de a face cu un establishment
diferit un model totalitar de stnga extrem cruia Nedelciu i opune modelul revizionist de
influen New Left. Cultura n contra creia se coaguleaz structura simbolic a universului
ficional este aici alta dect n Occident, impunnd alte conotaii (mai puin radical-gauchiste)
reprezentrilor de factur anarhist de tipul democraiei participative sau al comunitilor
experimentale. Ele devin metafore sociale propriu-zise (uneori hiperbolice) ale nevoii societii
civile de a interveni asupra organizrii existente. O stranie iterdisciplinaritate contribuie nu de
puine ori la traspunerea n metafor scriptural (narativ) a unor manifestri care aparin
domeniului unor alte arte i uneori chiar discursului teoriei culturii sau al tiinei (e.g. aciunile
grupului de rpitori din Claustrofobie sunt un amestec ficional-simbloic ntre metodele
teatrului de gheril, sociodrama lui Moreno i ideea subversivitii inovaiei artistice a lui
Marcuse, sugernd ideea nevoii de o aciune cultural asupra societii suferinde care s
trateze laitatea/quietismul generalizat prin metode-oc).
n partea a doua capitolului am urmrit s recitim principiul de aciune al prozei nedelciene
n conformitate cu rezultatele acestor cercetri, evideniind un al doilea nivel, mai puin
vizibil/mai puin comentat, al aciunii de dezideologizare avut n vedere de prozator: cci dac
experimentul formal echivaleaz la Nedelciu, de fapt, cu o pedagogie a descifrrii dubluluidiscurs i a meninerii vigilenei cititorului n raport cu manipulrile de acest tip, acest al doilea
nivel al aciunii dezideologizante are n vedere respingerea unei sintaxe a reprezentrii lumii, a
unei axiologii specifice discursului totalitar. Prin modelul lumii i modelul uman pe care l/le
propune (pe de o parte) i prin experimentul formal (pe de alt parte) , proza lui Nedelciu i
realizeaz scopul antropogenetic, i.e. acela de a ntri sufletul i mintea n faa manipulrilor de
tot felul, de a spori rezistena natural la manipulare a individului, de a-i proteja, n fond,
umanitatea n faa politicilor agresive de dominare practicate de sistemul opresiv.
64

Trebuie reinut, n concluzie, c preocuparea principal a lui Mircea Nedelciu este aceea de
a realiza o critic coerent a ordinii sociale comuniste, i c aceast preocupare are n centrul su
aa cum o i mrturisea ntr-un interviu n Scnteia Tineretului contracararea inteniilor
manipulative/efectelor negative ale regimului asupra pattern-urilor mentale ale individului.
Literatura sa se concentreaz n special pe modul n care aceast putere tinde s domine
contiina individual (deturnnd implicit societatea de la mersul ei firesc). Problema central
este aici totalitarismul (cu tot ceea ce presupune el: propagand i manipulare ideologic,
cenzur a libertii de expersie i de gndire etc.) i efectele sale (secundare sau nu, i.e.
controlate/dirijate sau nu) cruia prozatorul ncearc s-i opun varianta unei rezistene
individuale, secrete sau mai precis, alternativa (ideal) n care fiecare contiin individual n
parte i gsete propriul mod de a rezista alterrii axiologice. Btlia cel mai dificil de purtat se
duce, deci, n viziunea lui Nedelciu, asupra reprezentrilor simbolice de la nivelul contiinei
individuale. Spectrul care bntuie n viziunea lui Nedelciu aceast geografie interioar n lumea
ceauist este supravegherea, frica/spaima de pedeaps / de excluderea din circuitul social
(scrise, de obicei, cu majuscule), care tind, pe model foucaldian, s se internalizeze sub forma
autocenzurrii libertii de gndire, sub forma asumrii interioare a modelului impus sau n orice
caz, sub forma refuzului confruntrii de contiin cu acesta. Reiese mai pregnant din aceast
perspectiv sensul mizei plasate de prozator pe exemplul amoralistui, cci acesta opereaz
individual, pe cont propriu, o alegere (simbolic) contra-cultural (anti-establishment) ntr-un
mediu totalitar n care articularea social, deschis i organizat a alternativei este exclus i/sau
pare imposibil de realizat. Mai greu de gestionat/controlat (i deci mai puin riscant, mai
accesibil) pare solidaritatea [Contracultural] difuz a indivizilor discrei, izolai, sau n
termenii lui Nedelciu problema guvernrii marginilor. Amoralismul protagonistului
nedelcian devine, astfel o form aparte de personalism cultural.
Aceast moral a scandalului (sau a ngrozirii unei culturi opresive) pe care o practic
amoralitii nedelcieni (i care s-ar putea traduce simili-baudelairian ntr-un scandaliser le
communiste roumain) dei n general benign i aparent nepericuloas pentru Structura
Puterii (dar n acelai timp greu de pedepsit, deci pasiv-agresiv) are ca efect principal slbirea
autoritii discursului unic n contiina cititorului i multiplicarea/prezervarea multiplelor
posibiliti alternative de configurarea a contiinei. Proza lui Nedelciu conine astfel sugestia
plasrii mizelor (n spirit `68-ist) pe individualitatea creativ i pe capacitatea ei de a se
prezerva/reinventa, de a gestiona liber, n secret, indiferent de condiiile organizrii sociale,
reprezentrile simbolice pe care aceasta i le propune.

65

VI. AMORALISM I CUTARE A IDENTITII N SPAIUL COMUNIST

VI.1. Introducere
Capitolul al aselea i propune s schieze o plasare (comparativ) a demersului prozastic
nedelcian n raport cu produciile literare din spaiul fostului bloc comunist. Dei intereseaz aici
n primul rnd cutarea unor posibile corespondee/coinicdene la nivelul reprezentrii simbolice
a realitilor ultimelor decenii de comunism, cercetarea nu are ca scop descoperirea unor
eventuale influene asupra prozei lui Mircea Nedelciu, ci (dimpotriv) studiul comparat al unor
discursuri prozastice care s-au dezvoltat independent unele de altele, dar avnd un sistem comun
de referin (i.e. sistemul comunist / societatea comunist a anilor 1960-1990). Obiectivul unei
astfel de investigaii este astfel acela de a pune n eviden particularitatea, originalitatea i
valoarea (estetic, cel puin dac nu i est-etic) a proiectului nedelcian, chiar n raport cu
acele creaii care se nrudesc sau pot fi apropiate la nivel tematic, ca modalitate i
intenie a produciei de sens un sens contra-cultural (anti-establishment) aparte cu raportare la
o realitate cultural (relativ) similar/unitar (i.e. comunismul).
Aa cum am artat n capitolele anterioare, n cazul operei lui Nedelciu avem de a face cu un
proiect de amploare cu o structur simili-balzacian, unitar i coerent, un univers ficional cu
intenii subversive formulate ntr-un anumit vocabular cultural i simbolic atent ales i care
conine n concept un principiu de aciune asupra extraliterarului. Ceea ce intereseaz n acest
capitol este, aadar, dac putem regsi n primul rnd din perspectiva tematicii de care se ocup
studiul de fa (i.e. amoralism i cutare a identitii) reprezentri similare n literaturile
rilor vecine din cadrul fostului bloc comunist, i dac da, n ce msur i/sau sub ce aspecte pot
fi identificate i merit discutate aceste eventuale (i desigur, pariale) similitudini.
Documentarea a inclus (geografic vorbind) spaiul sovietic (inclusiv cel al actualei Republici
Moldova), spaiul (pe atunci) cehoslovac, spaiul polonez, spaiul bulgar, spaiul ucrainian i
spaiul maghiar, la care se adaug spaiul romnesc de expresie maghiar i german, literatura
produs n Republica Socialist Romnia de ctre principalele minoriti etnice (pentru c ea are
o coloratur i un mod de funcionare aparte n cadrul sau dimpotriv, n marginea culturii
dominante). Din pcate, nu toate aceste spaii ofer (conform cercetrii firete, non-exhaustive
ntreprinse aici) i ocazia unei astfel de analize. Cu alte cuvinte, cutarea nu a dat rezultate
relevante n sensul urmrit aici dect n unele dintre aceste teritorii. Ceea ce nu nseamn,
desigur, c ea are pretenia de a fi exhaustiv i/sau lipsit de inevitabile lacune. Dar am pornit
de la ideea c acest capitol reprezint mai degrab o sumar tentativ de deschidere a
demersului nedelcian spre multiplele raportri posibile la un context european mai larg cu care
cred c opera sa poate s iniieze un dialog extrem de productiv, pe de o parte, i deloc
66

dezavantajos sau compromitor, pe de alt parte , deci fr a presupune c studiul din acest
capitol este i o analiz ncheiat, definitiv a chestiunii (ci mai degrab un survol care se
vrea un punct de pornire, nici pe de parte un punct terminus al unei discuii, altfel, infinit mai
largi, odat amorsat).
Ca atare, trebuie precizat, referitor la criteriile de selecie (cci ele se reflect i n ordonarea
materialului), c am ales civa autori i cri din literatura produs n ri ale fostului bloc
comunist att din ultimele decenii de totalitarism, ct i din perioada post-comunist chiar
dac voi trata separat, succesiv corespondenele posibile cu aceste dou perioade de creaie sau
contexte de creaie extrem de diferite, din mai multe motive.
Primul este n mod evident acela c proza lui Mircea Nedelciu triete, n fond, ambele
contexte, pstrndu-i referentul sau hinterlandul real (i.e. reinnd ca univers de referin
societatea ceauist i dup cderea comunismului) i aa cum am ncercat s demonstrez
prezentnd o continuitate vizibil la nivelul perspectivei asupra comunismului romnesc pe care
o prezint, indiferent de contextul extra-literar n care se scrie. Ca atare, precizez din capul
locului c n cazul prozei nedelciene nu cred c se poate vorbi despre dou perioade de creaie
decelabile (s le spunem, comunist i post-comunist) n funcie de schimbrile majore de
context care au loc n organizarea cultural a lumii chiar dac Zodia scafandrului reia, ntradevr, ntr-un mod mai explicit, mai apsat i ntr-un sens, mai dechis (i.e. renunnd la
subterfugiile textuale i micile ambiguiti nainte vreme necesare) sau mai eroic simbolistica
contra-cultural deja articulat simbolic n creaiile prozastice publicate nainte de 1989.
Pe de alt parte, pornind de aici, a trebuit s iau n considerare, n cazul unora dintre autorii
est-europeni menionai, strict literatura produs nainte de 1989; n cazul altora, dimpotriv,
creaiile pe care le public dup cderea comunismului (cci autori precum Stasiuk sau Topol,
dei fcnd parte din aceeai generaie cu Nedelciu, nu se manifest literar dect odat cu
disoluia regimului). De observat, n acest sens, c niciunul dintre autorii selectai nici chiar cei
care scriu n ambele perioade nu opteaz pentru continuitatea de creaie i de reprezentare n
sensul n care o face Mircea Nedelciu. Cci dac Nedelciu alege s pstreze hinterlandul social
iniial, s scrie n continuare despre ceauism dup prbuirea (politic a) acestuia, el alege, de
asemenea, s se adreseze i aceluiai public (publicului romnesc proaspt eliberat politic,
mai degrab dect cultural vorbind de sub comunism). De unde, mize i s le spunem
programe emancipatorii diferite ale continuitii la Mircea Nedelciu n raport cu autorii
exilului comunist est-european. Este i motivul pentru care am preferat s restrng demersul la
scrieri produse n i pentru spaiul comunist (sau cel mult post-comunist, ca n penultima
seciune), aa cum este i proza lui Mircea Nedelciu. Din aceleai motive am ncercat s exclud
i literatura scris cu intenia clar de a fi publicat exclusiv n strintate.

67

VI.2. Imagini din interior: corespondene cu literatura produs n comunism

n cadrul acestui sub-capitol m-am referit, pe surt, la reprezentrile (relativ) similare cu
cele din opera lui Mircea Nedelciu ntlnite n proza unor scriitori din URSS (Venedikt Erofeev,
Serghei Dovlatov), din fosta Republic Popular Ungar (Pter Esterhzy i Lszl
Krasznahorkai) i n literatura minoritilor din RSR (Gza Szvai) atunci cnd este vorba
despre producii literare similare realizate n ultimele decenii de comunism.
VI.3. Reprezentri n retrovizor: corespondene cu literatura post-comunist
n partea a doua a capitolului VI am raportat, pe scurt, proiectul nedelcian la operele unor
scriitori din stricta noastr contemporaneitate (fcnd parte ns, biologic vorbind, din aceeai
generaie cu Mircea Nedelciu) din spaiul polonez, din spaiul ceh i din cel ucrainean de dup
1990, prozatori care scriu aa cum o face i Mircea Nedelciu n Zodia scafandrului n
libertate, dar cu referire la realitile perioadei comuniste (i.e. Andrzej Stasiuk, Olga Tokarczuk
n literatura polon, Jchym Topol n Cehia i Iuri Andruhovci n Ucraina).
VI.4. Concluzii
Pentru a sintetiza pe scurt (i n modul cel mai relevant) rezultatele acestui micro-studiu, cred
c se poate porni de la o aezare pe cercuri concentrice (avnd n centru proza lui Mircea
Nedelciu) a corespondenelor literare posibile cu scriitorii din spaiul comunist (i/sau postcomunist). Cci aceast aezare care rezult mi pare a fi simptomatic.
Aa cum ar fi fost, probabil, de prevzut, poate cea mai apropiat (nu doar geografic) ca
reprezentare de prozele lui Nedelciu este literatura unui scriitor aparinnd minoritii maghiare
din Romnia. Promenad cu femei i api a lui Szvai Gza are, aa cum am artat,
corespondene multiple cu universul nedelcian, de la modul de nscenare la hinterlandul
reprezentat, de la proiecia lumii i pn la reprezentrile legate de funcia social a literaturii,
a textului, a povetii.
Pe cercul imediat urmtor l putem plasa pe scriitorul maghiar Lszl Krasznahorkai, ale
crui personaje (similare cu ale lui Nedelciu) par s se mite n aceeai lume. Mai mult, tema
utopiei, a imposibilitii construirii unei scri de valori (morale) care s reziste lumii reunete
scrierile celor doi autori pe palierul cel mai profund de semnificaie.
Cercul al treilea i-ar reveni lui Serghei Dovlatov, care prin protagonistul su i prin modul n
care pune problema compormisului moral cu sistemul se nrudete i el, ndeaproape, cu
scriitorul romn.
Cercul al patrulea i-ar putea plasa cam la aceeai distan pe Pter Esterhzy i Venedikt
Erofeev, cu care ntlnirea se ntmpl prea puin (fie la nivelul reprezentrii, ca la Erofeev),
fie la nivelul semnificrii globale, de profunzime, al investirii cu sens (ca la Esterhzy). Totui,
68

aspecte pariale (i nu neglijabile) ale reprezentrii i ale sistemului de semnificaie coincid ntrun mod care cred c nu poate fi trecut cu vederea.
Pe ultimul cerc (care este i unul temporal, de data aceasta) dei nu este neaprat i cel mai
ndeprtat se plaseaz autorii post-comuniti din Polonia, Cehia, Ucraina (cu on the roadul slavic, cu refuzul maturitii neleas ca compromis, n fine, cu catabaza secular-infernal
moscovit).
Aceast aezare pe cercuri permite vizualizarea ctorva concluzii necesare. Prima
dintre acestea ar fi aceea c ntlnirile posibile cu literatura produs n comunism n rile
vecine a prozei lui Mircea Nedelciu atest o comunitate de viziune ce i conine confirmarea
estetic i est-etic, n sensul n care ea se constituie ntr-o alternativ resimit nu numai ca
necesar, dar i ca prezentnd (mcar o relativ) eficien, la marea ficiune mincinoas a istoriei
comuniste. De asemenea, corespondena cu imaginile n retrovizor, cu privirile retroactive
ndreptate asupra comunismului dinspre post-comunism atest, cred, ntr-un mod greu de negat,
autenticitatea i eroismul etic al demersului nedelcian.
Trebuie de asemenea observat, ns, aici, i o diferen (sau o particularitate de o importan)
major, care cred c face din literatura lui Mircea Nedelciu un caz aparte, dac nu o plaseaz
chiar la un nivel (estetic) mai ridicat dect proiectele literare cu care am asemnat-o aici. n acest
sens, dei se pot gsi, n literatura din spaiul comunist (i post-comunist) reprezentri ale lumii
care, sub anumite aspecte, corespund celor imaginate de Nedelciu, modelul su (similibalzacian) rmne unul unic prin articularea sa unitar i puternic conceptualizat ca ansamblu
prozastic omogen att la nivelul reprezentrii ct i la cel al inteniei, prin coerena sa intern,
extrem de documentat teoretic i (larg) cultural spre deosebire de demersurile concentrate n
majoritatea lor mai degrab pe structurarea strict literar a imaginarului i formelor de expresie
din scrierile prozatorilor pe care i-am abordat aici. n acest sens, cred c la ideea definirii
originalitii scrisului nedelcian prin recursul la experimentalismul de sorginte textualist se
impune adugarea unei a doua (poate, ntr-un sens, mai semnificativ, mai caracteristoc): aceea
a modului n care prozatorul gestioneaz sintaxa i vocabularul reprezentrilor simbolice,
modelele lumii i, n fond, substratul axiologic al operei sale.

69

VII. CONCLUZII GENERALE

Cercetarea de fa se axeaz n principal pe coninutul de idei i reprezentri simbolice al
operei prozastice a lui Mircea Nedelciu n ansamblul su (volume de proz scurt, romane).
Urmrind relevarea unui aspect aparte, insuficient explorat n literatura de specialitate, al
discursivitii subversiv-polemice n raport cu retorica Puterii din perioada Ceauescu
specifice prozei nedelciene, lucrarea trateaz problematica tensiunilor de ordin mentalitar, moral
i identitar care marcheaz, n viziunea scriitorului, relaia individului cu societatea n ultimele
decenii de comunism romnesc. Teza de fond a studiului propus pornete de la observaia c un
numr semnificativ dintre protagonitii tipici ai lui Mircea Nedelciu (acei urmai ai tulburilor
ani `50 cun i numete Sanda Cordo ce ating majoratul i apoi maturitatea n perioada
1965-1990) practic un tip particular de transgresivitate moral i/sau social, pe care am numito aici printr-o resemantizare (relativ) a unui concept specific cmpului tiinelor umane
amoralism. Termenul trebuie interpretat, n acest caz particular, prin apelul la ideea formulat
(i reluat n repetate rnduri) de ctre Mircea Nedelciu a rezistenei naturale la manipulare a
individului, n corelaie cu teoriile moderne i contemporane ale relativismului moral. Ca atare,
amoralismul nedelcian ar preconiza un refuz individual implicit, interior, subiectiv i natural
deci infra-ideologic motivat al valorilor i modelelor umane promovate de discursul oficial
(e.g. credina secular n utopia social comunist, munca/ncadrarea n munc neleas ca
obligaie moral de a contribui la construcia i consolidarea modelului societal n chestiune,
bunul-sim comunist ca model al comportamentului public, familia ca instituie cu rol
ideologic educativ-formativ, ideea de legalitate/ncadrare n legalitate aa cum era ea definit
n comunism, modelul Omului nou .a.). Deopotriv cu dificultatea gestionrii unor biografii
fracturate (reflexe ale istoriei sumbre a anilor 1950), aceste antagonisme de ordin ideologic i
moral-axiologic ntre convingerile individuale i exigena social genereaz, la eroii lui
Nedelciu, sentimentul acut al unei crize/diminuri identitare pe care ei ncearc, n diverse
moduri, s o compenseze. De unde, tot attea modaliti alternative ale cutrii i/sau
deconstruciei/reconstruciei identitii personale (e.g. cltoria, imaginaia, cutrile Celuilalt,
cutarea de surogate familiale i sociale etc.). Amoralismul devine, n aceast conjunctur, o
modalitate alternativ de autonomizare a procesului de configurare a identitii personale (morale
i sociale) n contextul specific, opresiv, al societii totalitare. Se poate argumenta, aadar,
explornd aceste reprezentri, c proza lui Mircea Nedelciu este, n literatura romn, un demers
singular de cartografiere (critic) a relaiilor dintre individ i societate specifice epocii ceauiste,
i c acesta este unul dintre aspectele centrale, eseniale al operei sale.
Ca structur, lucrarea este organizat n apte capitole. Primul const ntr-un preambul
teoretic avnd rolul de a circumscrie ct mai precis (i de a adapta/resemantiza, acolo unde este
70

cazul) cele dou concepte-cheie ale cercetrii (i.e. conceptul de amoralism i conceptul de
identitate). Urmeaz trei capitole centrate pe analiza de text, n cadrul crora scopul principal
este identificarea i tratarea critic a reprezentrilor relative la amoralism/amoralitate (n
capitolul al doilea) i respectiv la problemele i cutrile/soluiile identitii n proza lui Mircea
Nedelciu (n capitolele trei i patru). Urmtorul capitol este un demers sintetic-comparativ,
viznd, pe de o parte, articularea unei perspective sistemice asupra modelului nedelcian al
lumii pe care l configureaz reprezentrile simbolice discutate n capitolele anterioare, i pe de
alt parte realizarea unor conexiuni culturale ntre concepia nedelcian a transgresivitii
morale/sociale i modelele occidentale similare/nrudite (i.e. modelul Contraculturii occidentale
a anilor 1960-1970) pe care proza lui Mircea Nedelciu le asimileaz i le subordoneaz propriilor
scopuri. Penultimul capitol constituie o schi a unei posibile ncadrri comparative a demersului
prozastic nedelcian n contextul literaturii Est-europene a anilor 1965-2000, iar capitolul final
este unul conclusiv, reiternd, prin sinteza ntregii argumentaii, importana capital a
perspectivei propuse pentru nelegerea profund, pe mai multe niveluri de semnificaie, a prozei
lui Mircea Nedelciu.
Rezultatele acestei cercetri sunt multiple i reprezint o tentativ de a deschide, mcar,
posibile discuii, acolo unde nu le poart pn la capt (sau pn la un capt posibil). n mod
sigur ncercarea de a analiza n ansamblu i ct mai detaliat coninuturile i semnificaia
reprezentrilor simbolice ale prozei lui Mircea Nedelciu vor constitui un punct de pornire pentru
viitoare analize, studii, interpretri. Scopul lor aici a fost, ns, n primul rnd, acela de a
releva/sublinia/evidenia/explicita pronunata component etic a esteticii nedelciene. Cu alte
cuvinte, am ncercat s art c dincolo de deconstrucia discursurilor puterii prin
experimentalismul formal, literatura lui Mircea Nedelciu caut i propune o alternativ la
stereotipurile etice i identitare care alctuiesc esena ideologiei oficiale, modelul (ntors al)
lumii pe care puterea totalitar caut s l impun individului prin fora terorii. Ca atare, proiectul
acestui scriitor optzecist de a salvgarda spaiul secret al contiinei individuale de tirania
manipulrii ideologice se reflect i la nivelul reprezentrii, al imaginarului simbolic, al lumii
ficionale construite, al (cu un termen tradiional) coninutului. Cci amoralsitul nedelcian
despre care vorbesc aici, cu dilemele sale etice i identitare nu este, de fapt, altceva dect
individul moral, problematic, aruncat ntr-o lume (ca s folosesc expresia lui Diogene Sava)
anormal, n stare de razn, n ncercarea sa de a rezolva aceste tensiuni. Protagonistul
nedelcian nu este, aadar, un amoralist (i cu att mai puin un amoral sau un imoral) dect
n msura n care lumea comunist poate fi caracterizat ca fiind moral. n acest sens cred c
trebuie citite comportamentele sale echivoce, idiosincrasiile sale, rebeliunile sale fr cauz:
ca ne-aderare la o moral (sau la o etic) nu general acceptat, dar impus la nivel general de
ctre putere, i care, pentru individ, este, n fond, inacceptabil ca atare. De unde, tot attea
71

cutri ale unor alternative sau ale unor forme de refuz implicit, tot attea ncercri ale persoanei
de a-i re-construi o etic pe care s o poat internaliza realmente, i o identitate moral pe care
s o poat asuma autentic.
Desigur, abordarea de fa evideniaz, implicit, i cteva caliti eseniale ale
dimensiunii de coninut a prozei lui Mircea Nedelciu: bogia i riguroasa structurare a
materialului ficional, complexitatea funciilor prozei sale, originalitatea incontestabil a viziunii
i valoarea opiunii morale pe care o formuleaz (i.e. aceea a aciunii n i prin literatur asupra
unui social deviant), nu att ca unic alternativ, ct ca o alternativ posibil, viabil sau (cel
puin) ingenioas la comarul totalitar. O alternativ care corespunde, de altfel, celor mai actuale
teorii (descinznd din gndirea colii de la Frankfurt) din spaiul occidental (ndeosebi
francofon) strict contemporan (i.e. ale deceniilor unu-doi din mileniul nostru) i o viziune literar
asupra lumii comuniste care rezoneaz cu cele mai recente realizri artistice central-europene.
Tot una dintre calitile acestei laturi a prozei nedelciene pe care am ncercat s o
subliniez (n subtext i nu numai) este, somme toute, felul n care Mircea Nedelciu tie s
genereze ceea ce Jacques Derrida numete diferan, i.e. producie de sens original (sau
insolitare a coninuturilor, n termenii unui Viktor klovski) prin de-contextualizarea (i recontextualizarea, n alt parte) a semnificaiei. i n acest sens m refer, n special, la modul n
care prozatorul optzecist tie s foloseasc (sau mai precis s se foloseasc de / s adapteze i
utilizeze n scopuri proprii) zone diverse ale culturii (n special occidentale), de la teoriile cele
mai complexe ale culturii la imaginarul unor fenomene sociale (precum Contracultura
occidental a anilor 1960-1970) i chiar s le manipuleze (dup propria expresie), aa cum o
face cu teoriile marxiste i post-marxiste, sau (uneori) cu suprafaa (aparent) conformist
ideologic a scrisului.
Un ultim punct care se cere fcut aici referitor la calitile coninutului prozei
nedelciene se leag de valoarea ansamblului. Cci opera lui Mircea Nedelciu este cu att mai
valoroas cu ct (i cred c acest lucru reiese, mcar per total, i din studiul de fa) ea este,
poate nainte de toate, un ansamblu coerent, un continuum de reprezentare i semnificaie care
capt adncime i for inclusiv moral (i) prin soliditatea construciei. Reprezentrile care
revin (uneori obsesiv), strbtnd-o de la un capt la altul, nu i modific pe parcurs
semnificaiile sau alura moral. Poziia etic este de la bun nceput (i.e. nc din prima povestire
a primului volum de proz scurt) i pn la sfrit (n Zodia scafandrului) aceeai, indiferent
(inclusiv) de schimbrile de context extra-literar, i ea este formulat simbolic pe aceleai
coordonate estetic-simbolice. Dintre acestea, poate cele mai importante n acest sens sunt
construcia de personaj (a protagonitilor) i construcia (modelul) etic din filigranul lumii
ficionale, cci ele ofer, n fapt, contra-modele culturale (umane, societale) n raport cu modele
oficiale, impuse de regimul totalitar. Este vorba aici, n concluzie, despre o expresie literar
72

extrem de valoroas (estetic) a unor convingeri (etice i filosofice) asumate, de fapt, mereu n
contra-curent n raport cu direciile de gndire general impuse/acceptate n cmpul social (cci
marxismul liberal al prozatorului nu corespundea ideologiei oficiale a PCR-ului perioadei
Ceauescu, i nici mainstreamului ideologic al perioadei de dup 1989), i ca atare, despre un tip
de eroism artistic pe care, n deceniul nostru, l propune i meta-discursul cultural francofon
actual tocmai ca soluie a vigilenei n raport cu eventualitatea alunecrilor contra-democratice
ntotdeauna posibile. Avem de a face, aadar, cu o oper nc extrem de actual (n toate
sensurile, i n special n sens etic) care se cere nc cercetat, citit i recitit n toate aspectele
ei, i valorizat n conformitate.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Surse primare : bibliografie de autor - mircea nedelciu
A. Proz scurt, romane
Nedelciu, Mircea, Aventuri ntr-o curte interioar, Editura Cartea romneasc, Bucureti,
1979.
Nedelciu, Mircea, Efectul de ecou controlat, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1981.
Nedelciu, Mircea, Amendament la instinctul proprietii, Editura Eminescu, Bucureti, 1983.
Nedelciu, Mircea, Zmeura de cmpie, Editura Militar, Bucureti, 1984.
Nedelciu, Mircea, Tratament fabulatoriu, Editura Compania, Bucureti, 2006 [1986].
Nedelciu, Mircea, i ieri va fi o zi, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1989.
Nedelciu, Mircea, Proz scurt, Editura Compania, Bucureti, 2003 [1979-1989].
Babei, Adriana, Nedelciu, Mircea, Mihie, Mircea, Femeia n rou, Editura Polirom, Iai,
2011 [1990].
Nedelciu, Mircea, Povestea povetilor gen. `80 / Histoire des histoires vue par la Gnration 80,
Editura Nemira, Bucureti, 1999, pp. 39-60 / 41-64.
Nedelciu, Mircea, Zodia scafandrului, Editura Compania, Bucureti, 2000.
Nedelciu, Mircea, Uriaa i cuidata pasre a viselor noastre, n Observator cultural, nr. 432 /
iulie 2008, disponibil online la adresa http://www.observatorcultural.ro/Inedit-MirceaNedelciu*articleID_20118-articles_details.html (16.01.2012).
B. Texte teoretice, prefee, postfee
Nedelciu, Mircea, Dialogul n proza scurt. Transcriere i construciei, Echinox, nr. 8-9-10,
august-septembrie-octombrie 1980, n Crciun, Gheorghe, Competiia contiu. Generaia `80
n texte teoretice, Col. 80, seria Antologii, Editura Paralela 45, Piteti, 1999, pp. 305309.
Nedelciu, Mircea, Dialogul n proza scurt (III). Autenticitate, autor, personaj, Echinox, nr. 56-7, mai-iunie-iulie 1982, n Crciun, Gheorghe, Competiia contiu. Generaia `80 n texte
teoretice, Col. 80, seria Antologii, Editura Paralela 45, Piteti, 1999, pp. 310-313.
Nedelciu, Mircea, Prefa, n Tratament fabulatoriu, Editura Compania, Bucureti, 2006
[1986], pp. 13-64.
73

Nedelciu, Mircea, Un nou personaj principal, n Romnia literar, an XX, nr.14, joi 2 aprilie
1987, pp.12-13.
Nedelciu, Mircea, Noile structuri i limbajul receptrii, n Romnia literar, nr. 39,22
septembrie 1988, n Crciun, Gheorghe, Competiia contiu. Generaia `80 n texte teoretice,
Col. 80, seria Antologii, Editura Paralela 45, Piteti, 1999, pp. 313-316.
Nedelciu, Mircea, Cartea de la Snvsiul Secuiesc, un sat ascuns n spatele lui Dumnezeu
(postfa), n Szvai, Gza, Promenad cu femei i api, traducere de Corneliu Balla, Pont
Publishers, Budapesta, 1995, pp. 385-387.
Nedelciu, Mircea, Avertisment la ediia a II-a 1996 (postfa), n Tratament fabulatoriu,
Editura Compania, Bucureti, 2006 [1996], pp. 305-310.
C. Interviuri
Nedelciu, Mircea, Interviu-duplex, partea I, interviu realizat de Alexandru Muina, n Echinox,
nr. 3-4/1987, disponibil online la adresa http://revistaechinox.ro/2011/03/1987-interviuduplex-nedelciu-mu%C8%99ina-partea-i-goldmine/ (29 iunie 2012).
Nedelciu, Mircea, Interviu-duplex, partea a II-a, interviu realizat de Alexandru Muina, n
Echinox, nr. 3-4/1987, disponibil online la adresa http://revistaechinox.ro/2011/03/1987interviu-duplex-nedelciu-mu%C8%99ina-partea-ii-goldmine/ (29 iunie 2012).
Nedelciu, Mircea, Nu cred n solitudinea absolut a celui care scrie, interviu realizat de
Gabriela Hurezean, n Scnteia tineretului. Supliment literar-artistic, Bucureti, anul VIII, nr.
14 (341), smbt, 9 aprilie 1988, p.3.
Nedelciu, Mircea, Sunt att de orgolios nct consider c n-am avut modele i nici nu m-am
lsat influenat, interviu realizat de Andrei Bodiu, n Interval, nr. 4 (12), 1998, pp. 21-29.
D. Coresponden
Crciun, Gheorghe, Nedelciu, Mircea, Scrisori provensale rspunsuri tardive. [Coresponden
cu Gheorghe Crciun, 1991], n Gheorghe Crciun, Reducerea la scar, Editura Paralela
45, Piteti, 1999, pp. 103-126.
Nedelciu, Mircea, Generaia `80 n epistolar (1) [Scrisori ctre Gheorghe Crciun, 1973,
1977], n Paralela 45, Revist de avangard cultural, an III, nr.1, ianuarie-februarie-martie
1996, pp. 85, 88-92.

Surse secundare - bibliografie de referin

A. Receptare critic n volume, istorii literare
Crtrescu, Mircea, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 2010.
Crciun, Gheorghe, Doi ntr-o carte (fr a-l mai socoti pe autorul ei). Fotograme cu Radu
Petrescu i Mircea Nedelciu, Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2003.
Crciun, Gheorghe, Pactul somatografic, Editura Paralela 45, Piteti, 2009.
Dinioiu, Adina, Proza lui Mircea Nedelciu. Puterile literaturii n faa politicului i a morii,
Editura Tracus Arte, Bucureti, 2011.
Geacr, Ioana, Dictatura auctorial: Eseu despre proza experimental a lui Mircea Nedelciu,
Editura fundaiei Culturale Libra, Bucureti, 2008.
74

Ionescu, Al. Th, Mircea Nedelciu : Monografie, antologie comentat, receptare critic, Editura
Aula, Braov, 2001.
Lefter, Ion Bogdan, 7 postmoderni: Nedelciu, Crciun, Mller, Petculescu, Gogea, Danilov,
Ghiu, Editura Paralela 45, Piteti, 2010.
Lefter, Ion Bogdan, O oglind purtat de-a lungul unui drum: fotograme din postmodernitatea
romneasc, Editura Paralela 45, Piteti, 2010.
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45, Piteti, 2008.
Miloi, Ionu, Geografii semnificative. Spaiul n proza scurt a lui Mircea Nedelciu, Editura
Limes, Cluj-Napoca, 2011.
Muat, Carmen, Strategiile subversiunii: incursiuni n proza postmodern, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 2008.
Ooiu, Adrian, Ochiul bifurcat, limba saie. Proza generaiei 80. Strategii transgresive, Editura
Paralela 45, Piteti, 2003.
Ooiu, Adrian, Trafic de frontier, Editura Paralela 45, Piteti, 2000.
B. Teze de doctorat
Costea, Alina, Mircea Nedelciu fa n fa cu lectorul (Cond. t. prof. univ. dr. Negrici, Eugen),
Universitatea Bucureti, Bucureti, 2011.
Tofan, Onorica Liliana, Mircea Nedelciu. Monografie (Cond. t. prof. univ. dr. Nicolae, Ioana),
Universitatea Dunrea de Jos, Galai, 2009.
C. Lucrri teoretice (teoria literaturii, teoria culturii, filosofie, sociologie, psihologie)
Adorno, Theodor, Teoria estetic, trad. Andrei Corbea, Gabriel H. Decuble, Cornelia Eianu,
Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
Adorno, Theodor, Minima moralia, trad. Andrei Corbea, Editura Art, Bucureti, 2007.
Adorno, Theodor W., Horkheimer, Max, La Dialectique de la Raison. Fragments
philosophiques, traduit de lallemand par Elian Kaufholz, ditions Galiimard, Paris, 1974.
Anderson, Terry H., The Sixties (3rd Edition), Pearson Longman, New York, 2007.
Aristotel, Etica Nicomahic, trad. Stella Petecel, Editura Iri, Bucureti, 1998.
Aug, Marc, Non-lieux. Introduction une anthropologie de la surmodernit, ditions du Seuil,
Paris, 1992.
Ayer, Alfred Jules, Language, Truth and Logic, Gollancz, London, 1936.
Barthes, Roland, Plcerea textului, trad. Ion Popa, Editura Echinox, Cluj-Naopca, 1994.
Barthes, Roland, Gradul zero al scriituriiurmat de Noi eseuri critice, trad. Alex. Cistelecan,
Editura Cartier, Chiinu, 2006.
Bataille, Georges, Literatura i rul, trad. Vasile Savin i Laura Teodor, Editura RAO
International Publishing Company, Bucureti, 2008.
Baudrillard, Jean, Societatea de consum, trad. Alexandru Matei, Editura Comunicare.ro,
Bucureti, 2008.
Berger, Peter L., Luckmann, Thomas, Construirea social a realitii, trad. Alex. Butucelea,
Editura Art, Bucureti, 2008.
75

Berlin, Isaiah, Adevratul studiu al omenirii, trad. Radu Lupan, Editura Meridiane, Bucureti,
2001.
Berlin, Isaiah, Karl Marx, ditions Gallimard, Paris, 1962.
Berlin, Isaiah, Patru eseuri despre libertate, trad. Lucian tefan-Scalat, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.
Berlin, Isaiah, Simul realitii, trad. Laurian Kertesz, Editura Univers, Bucureti, 1999.
Berlin, Isaiah, The Soviet Mind. Russian Culture Under Communism, Brookings Institution
Press, Washington, D.C., 2004.
Berlin, Isaiah, Puterea ideilor, trad. Dana ligia Ilin, Editura Humanitas, Bucureti, 2012.
Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 2007.
Boia, Lucian, Mitologia tiinific a comunismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2011.
Bourdieu, Pierre, Regulile artei, trad. Laura Albulescu i Bogdan Ghiu, Editura Art, Bucureti,
2007.
Braudel, Fernand. Civilisation matrielle, conomie et capitalisme: XVe-XVIIIe sicle, ditions
Armand Colin, Paris, 1967.
Braudel, Fernand, Jocurile Schimbului, trad. Adrian Riza, Vol. 1-2, Editura Meridiane,
Bucureti, 1985.
Brenkert, George G., Marxs Ethics of Freedom, Routledge & Kegan Paul, Boston, 1983.
Bruckner, Pascal, Finkielcraut, Alain, Noua dezordine amoroas, trad. Luminia Brileanu,
Bucureti, Trei, 2006.
Bruckner, Pascal, Paradoxul iubirii, trad. Irina Mavrodin, Bucureti, Trei, 2011.
Canetti, Elias, Masele i puterea, Ediia aII-a, rev., trad. Amelia Pavel, Editura Nemira&Co,
Bucureti, 2008.
Courtney, William Leonard, Constructive Ethics, a Review of Modern Moral Philosophy in its
Three Stages of Interpretation, Criticism, and Reconstruction, Chapman and Hall, London,
1895.
Courtois, Stphane, Comunism i totalitarism, trad. Ana Ciucan uuianu, Editura Polirom,
Iai, 2011.
Cusset, Franois, French Theory: Foucault, Derrida, Deleuse & Cie et les mutations de la vie
intellectuelle aux tats-Unis, ditions La Decouverte/Poche, Paris, 2013.
Danziger, James N., Understanding the Political World: an Introduction to political science,
Longman Publishing Group, New York and London, 1991.
Debord, Guy, La Socit du Spectacle, ditions Gallimard, Paris, 1992.
Debord, Guy, Commentaires sur la socit du spectacle suivi de Prface la quatrime dition
italienne de La Socit du Spectacle, ditions Gallimard, Paris, 1992.
Deleuse, Gilles, Nietzsche, trad. Bogdan Ghiu, Editura All Educaional, Bucureti, 2002.
Deleuse, Gilles, Guattari, Flix, Capitalism i schizofrenie, trad. Bogdan Ghiu, Editura Paralela
45, Piteti, 2008.
Derrida, Jacques, Diseminarea, trad. Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1997.
Derrida, Jacques, Spectres de Marx. L'tat de la Dette, le Travail du Deuil et la Nouvelle
Internationale, dititons Galile, Paris, 1993.
Dobrescu, Caius, Inamicul impersonal, Editura Paralela 45, Piteti, 2001.
76

Dobrescu, Caius, Revoluia radial: critica conceptului de post-modernism dinspre nelegerea

plural i deschis a culturii burgheze, Editura Universitii Transilvania din Braov,
Braov, 2008.
Durandin, Catherine, Istoria romnilor, Institutul European, Bucureti, 1998.
Engels, Friedrich, Socialisme utopique et Socialisme scientifique, ditions sociales, Paris, 1973.
Farrell, James J., The Spirit of the Sixties. Making Postwar Radicalism, Routledge, New York
and London, 1997.
Favre, Pierre, Favre, Monique, Les Marxismes aprs Marx, Presses Universitaires de France,
Paris, 1970.
Foucault, Michel, Istoria sexualitii, trad. Ctlina Vasile, Vol. I-III, Editura Univers,
Bucureti, 2004.
Foucault, Michel, Lumea e un mare azil. Studii despre putere, trad. Bogdan Ghiu i Raluca
Arsenie, Editura Idea Design&Print, Cluj-Napoca, 2005.
Foucault, Michel, A supravegeha i a pedepsi, trad. Bogdan Ghiu, Editura Paralela 45, Piteti,
2005.
Foucault, Michel, Cuvintele i lucrurile, trad. Bogdan Ghiu i Mircea Vasilescu, Editura RAO
international Publishing Company, Bucureti, 2008.
Foucault, Michel, Anormalii: (cursuri inute la Collge de France 1974-1975), trad. Dan Radu
Stnescu, Editura Univers, Bucureti, f.a. [Ed. I: ditions Seuil/Gallimard, Paris, 1999].
Fouill, Alain, Nietzsche et LImmoralisme, ditions Alcan, Paris, 1902.
Freud, Sigmund, Trois essais sur la thorie de la sexualit, ditions Gallimard, paris, 1962.
Furet, Franois, Nolte, Ernst, Fascism i comunism, trad. Matei Martin, Editura Art, Bucureti,
2007.
Gagnon, Bernard, La philosophie morale et politique de Charles Taylor, Presses de l'universit
Laval, Mercure du nord , Qubec, 2002.
Georgin, Jean, Les Jeunes et la crise des valeurs, ditions Le Centurion, Paris, 1975.
Gramsci, Antonio, Cahiers de prison, ditions Gallimard, Paris, 1978-1992.
Hare, Richard Mervin, The Language of Morals, Oxford University Press, Oxford, 1952.
Havel, Vclav, Essais politiques, textes runis par Roger Errera et Jan Vladislav, prface de Jan
Vladislav, prsentation de Roger Errera, ditions Calamann-Levy, Paris, 1989.
Hume, David, A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to introduce the experimental
Method of Reasoning into Moral Subjects, Oxford University Press, Oxford, 2000.
Lefebvre, Henri, Le Marxisme, 19e dition, Presses Universitaires de France, Paris, 1980 [1948].
Jakobson, Roman, ssais de linguistique gnrale, vol. 1-2, ditions Minuit, Paris, 2007.
Johnson, Mark, Moral Imagination: Implications of Cognitive Science for Ethics, University of
Chicago Press, Chicago, 1993.
Joyce, Richard, The Myth of Morality, Cambridge University Press, Cambridge, 2003.
Kacem, Beljah Mehdi, Inesthtique et mimsis: Badiou, Lacoue-Labarthe et la question de lart,
Nouvelles ditions Lignes, Fcamp, 2010.
Kant, Immanuel, Fondements de la mtaphysique des murs (1785), trad. Victor Delbos, col.
Les Classiques des Sciences Sociales, versiune numeric realizat de Philippe Folliot n
colaborare cu Universit du Quebec Chicoutimi, disponibil online la adresa
http://classiques.uqac.ca//classiques/kant_emmanuel/fondements_meta_moeurs/fondements.h
tml (29.06.2013).
77

Kolnai, Aurel, Sexual Ethics: the meaning and foundations of Sexual Morality, Ashgate,
Aldershot, Hampshire, 2005.
Koselleck, Reinhart, Conceptele i istoriile lor, trad. Gabriel Decuble, Editura Art, Bucureti,
2009.
Lctu, Adrian, Modernitatea conservatoare: Aspecte ale culturii Europei Centrale, Editura
Universitii Transilvania, Braov, 2009.
Leiter, Brian, Nietzsche on Morality, Routledge, London, 2002.
Lotman, Iuri, Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti, col. Studii, 1974.
Lukcs, Gyrgy, Existentialisme ou Marxisme?, ditions Nagel, Paris, 1948.
Lukcs, Gyrgy, Balzac et le ralisme franais. ditions La Dcouverte, Paris, 1999 [1967].
Mamina, Alexandru, Social democraie i cultur: de la marxism la postmarxism, Editura
Cetatea de scaun, Trgovite, 2010.
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Editura Paralela 45, Piteti, 2008.
Marcolini, Patrick, Le mouvement situationniste. Une histoire intellectuelle, ditions Lchape,
Montreuil, 2013.
Marcuse, Herbert, Lhomme unidimensionnel, Les ditions de Minuit, Paris,1968.
Marcuse, Herbert, Eros et civilisation: contributions Freud, Les ditions de Minuit, Paris,
1963.
Marcuse, Herbert, Le Marxisme sovitique, ditions Gallimard, Paris, 1963.
Martin, Claude, Andr Gide par lui-mme, Paris, ditions du Seuil, 1967.
Marx, Karl, LIdologie allemande, ditions sociales, Paris, 1968.
Marx, Karl, Manuscrits de 1857-1858 dits Grundrisse, I-II, ditions Sociales, Paris, 1980.
Marx, Karl, Le Capital, ditions Quadrige/PUF, Paris, 1993.
Maurois, Andr, De Gide Sartre, Librairie Acadmique Perrin, Paris, 1965.
McLuhan, Marshall, Galaxia Gutenberg. Omul i era tiparului, trad. Luiza i Petre Nvodaru,
Bucureti, Editura Politic, 1975.
Miosz, Czesaw, Gndirea captiv, Ediia a II-a, trad. Constantin Geambau, Editura
Humanitas, Bucureti, 2008.
Nietzsche, Friedrich. Amurgul idolilor sau Cum se filosofeaz cu ciocanul (cu comentarii de Eric
Blondel), trad. Dinu Grama, Antet XX Press, Filipetii de Trg, 2000.
Nietzsche, Friedrich, Anticristul, f.trad., Antet XX Press, Filipetii de Trg, f.a.
Nietzsche, Friedrich, Par del bien et mal, ditions Gallimard, Paris, 1971.
Nietzsche, Friedrich, On Truth and Lies in a Nonmoral Sense, disponibil online la adresa
http://faculty.uml.edu/enelson/truth&lies.htm (23.06.2012).
Osborn, Reuben, Marxism and Psycho-Analysis, Barrie&Rockliff, London, 1965.
Palante, Georges, La Sensibilit individualiste, ditions Alcan, Paris, 1909, disponibil online la
adresa
URL
http://selene.star.pagesperso-orange.fr/page_sensibilite_individualiste.htm
(27.06.2012).
Petitat, Andr. Secret i forme sociale, trad. Dana i Dan Lungu, Editura Polirom, col.
Sociologie. Antropologie. Cercetri i eseuri, Iai, 2003.
Pfeffer, Rodney G., Marxism, Morality and Social Justice, Princeton University Press, Princeton,
1990.
78

Polin, Claude, Lesprit totalitaire, ditions Sirey, Paris, 1977.

Prinz, Jesse J., The Emotional Construction of Morals, Oxford University Press, Oxford, 2007.
Reich, Wilhelm, La Rvolution sexuelle, Union Gnrale dditions/Librairie Plon, Paris, 1968.
Roberts, David D., The Totalitarian Experiment in Twentieth-Century Europe: Understanding
the Poverty of Great Politics, Routledge, London, 2006.
Schiffer, Daniel Salvatore, Manifeste Dandy, Franois Bourin diteur, paris, 2012.
Segal, Naomi, Andr Gide: Pederasty and Pedagogy, Clarendon Press, Oxford, 1998.
Soulet, Jean Franois, Histoire compare des tats communistesde 1945 nos jours, ditions
Armand Colin, Paris, 2006.
Stphane, Andr, Lunivers concentrationnaire ou
psychanalitique, Petite Bibliothque Payot, Paris, 1968.

les

nouveaux

chrtiens:

tude

Stevenson, Charles, Ethics and language, Yale University Press, New Haven, 1944.
Stevenson, Charles, Emotive Meaning of Ethical Terms, Harvard University Press, 1935,
disponibil
online
la
adresa
URL
http://philosophyfaculty.ucsd.edu/faculty/dbrink/courses/other%20pdf%20articles/The%20E
motive%20Meaning%20of%20Ethical%20Terms.pdf (13.04.2012).
Szcs, Jen, Les trois Europes, ditions LHarmattan, Paris, 1985.
Taylor, Charles. Source of the Self: The Making of the Modern Identity, Harvard University
Press, Massachusetts,1989.
Thom, Franoise, Limba de lemn, trad. Mona Antohi, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
Thoreau, Henry David, Civil disobedience,
http://thoreau.eserver.org/civil.html (20.01.2013).

1849,

disponibil

online

la

adresa

Tismneanu, Vladimir, Noua stng i coala de la Frankfurt, Bucureti, Editura Politic, 1976.
Tismneanu, Vladimir, Spectrele Europei Centrale, Editura Polirom, Iai, 2001.
Tismneanu, Vladimir, Despre comunism: destinul unei religii politice, Editura Humanitas,
Bucureti, 2011.
Van Parjis, Philippe, Marxism Recycled, Maison des Sciences de lhomme/CUP, Cambridge,
1993.
Vincent, Jean-Marie, La thorie critique de lcole de Francfort, ditions Galile, Paris, 1976.
Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, trad. Ihor Lemnij, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993.
D. Antologii, culegeri de texte, volume colective, sinteze teoretice
*Morala comunist. Documente ale Partidului Comunist Romn culegere sintetic, f.a.,
Editura Politic, Bucureti,1972.
*Marx-Engels: Collected Works, 1-50 (vol. 24, 46), Laurence&Wishart, London,1975-2004
(1989, 1992).
Ardeleanu, Ion (coord.), Cordu, Ion, Mureanu, Ioan S., Profeanu, Nicolae. Socialism tiinific :
Manual pentru anul II licee de cultur general i de art, anul III licee de specialitate i
anul IV licee pedagogice, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1972.
Babei, Adriana, epeean-Vasiliu, Delia (coord.), Pentru o teorie a textului. Antologie Tel
Quel, Editura Univers, Bucureti, 1980.

79

Babei, Adriana, Sepeean-Vasiliu, Delia (coord.), Barthes, Roland:Romanul scriiturii antologie, Editura Univers, Bucureti, 1987.
Boursellier, Cristophe, Penot-Lacassagne, Olivier (coord.), Contre-cultures!, CNRS ditions,
Paris, 2013.
Canto-Sperber, Monique (coord.), Dictionnaire dthique et de philosophie morale, vol. 1-2,
ditions Quadrige/PUF, 4e dition revue et augmente, Paris, 2004.
CRCIUN, Gheorghe, Competiia contiu. Generaia `80 n texte teoretice, Col. 80, seria
Antologii, Editura Paralela 45, Piteti, 1999.
Dobrescu, Caius, Moceanu, Ovidiu (coord.), Dea munera: reprezentri asupra corupiei n
modernitatea intelectual i literar romneasc, Editura Universitii Transilvania din
Braov, Braov, 2006.
Droz, Jacques (coord.), Le romantisme politique en Allemagne, ditions Armand Colin, Paris,
1963.
Foucault, Michel, Dits et crits, ditions Gallimard, Paris, 1994.
Foucault, Michel, Theatrum philosophicum. Studii, eseuri, interviuri 1963-1984, trad. Bogdan
Ghiu (partea I), Ciprian Mihali, Emil Cioc i Sebastian Blaga (partea a II-a), Editura Casa
crii de tiin, Cluj-Napoca, 2001.
Gide, Andr, Pages Choisies, ditions Hachette, Paris, 1954.
Lapsley, Daniel K., Narvaez, Darcia (coord.), Moral Development, Self and Identity, Lawrence
Erlbaum Associates, Mahwah, New Jersey, 2004.
Marcuse, Herbert, Scrieri filosofice, Editura Politic, Bucureti, 1977.
Masala, Alberto, Ravat, Jrme, Faucher, Luc (coord.), La morale humaine et les sciences,
ditions Matriologiques, Paris, 2011.
McLuhan, Marshall, Texte eseniale, McLuhan, Eric, Zingrone, Frank (coord.), trad. Mihai
Moroiu, Ediia a II-a, rev., Editura Nemira&Co, Bucureti, 2006.
Moreno, Jacob Levy, Scrieri fundamentale: despre psihodram, metoda de grup i
spontaneitate, Fox, Jonathan (coord.), trad. Ioana Maria Novac, Editura Trei, Bucureti,
2009.
Musschenga, Albert W., Van Haaffen, Wouter, Spiecker, Ben, Slors, Marc (coord.), Personal
and Moral Identity, Springer Science and Business Media, Dordrecht, 2002.
Nucci, L., Narvaez, D. (coord.), Handbook on Moral and Character Education, Lawrence
Erlbaum Associates, New York, 2008
Pop, Mihai, Ce este literatura? coala formal rus (Antologie), trad. Corneliu Barboric et al.,
Editura Univers, Bucureti, 1983.
Sollers, Philippe (coord.), Bataille, Union Gnrale dditions/Plon/Publications du Centre
Culturel de Cerisy-la-Salle/Mouton, Paris, 1973.
Tismneanu, Vladimir (coord.), Promises of 1968: Crisis, Illusion and Utopia, Central Eurpoean
University Press, Budapest, 2011.
Vakulovski, Mihail, Portret de grup cu generaia Optzeci (Interviuri), Editura Tracus Arte,
bucureti, 2011.
Yotte, Yannick et al. (coord.), Sociologie - Psychologie Sociale : Auteurs et textes
contemporains, Publications de la Sorbonne, Paris, 2000.

80

E. Articole, prefee, postfee, capitole n volume colective

Antofi, Simona, (Meta)discurs postmodern i literatur: ficiune, autenticitate i joc n proza lui
Mircea Nedelciu, n: Revista de istorie i teorie literar, nr. 3-4/2008, pp. 272-277.
Bandura, Albert, Moral Disengagement in the Perpetration of Inhumanities, n Personality and
Social Psychology Review, 3(3)/1999, pp. 269275.
Bjrnsson, Gunnar, How Emotivism Survives Immoralists, Irrationality and Depression, n
The Southern Journal of Philosophy, Vol. LX, 2002, pp. 327-344.
Bodiu, Andrei, Modele ale corupiei ilustrare n romanele Zodia scafandrului de Mircea
Nedelciu i Simion liftnicul de Petru Ciompoeu, n Dea munera: reprezentri asupra
corupiei n modernitatea intelectual i literar romneasc (coord. Caius Dobrescu i
Ovidiu Moceanu), Editura Universitii Transilvania Braov, Braov, 2006, pp. 173-182.
Borbly, tefan, Argument la grupajul de texte Contracultura anilor `60 i reflexele sale, n
Vatra, nr. 10-11/2012, pp.39-40.
Borbly, tefan, Rebel Without a Cause, n Vatra, Serie nou, Anul XLII, octombrie-noiemrie
2012, nr. 10-11 (499-500): Contracultura anilor 60 i reflexele sale, pp. 87-91.
Bourdieu, Pierre, LIdentit et la reprsentation, n Actes de la recherche en sciences sociales,
Vol. 35, novembre 1980, pp. 63-72.
Carr, David, Moral andPersonal Identity, n International Journal of Education and Religion,
II (1)/2001, pp. 7997.
Cordo, Sanda, Mircea Nedelciu i proba clasicismului (prefa), n Mircea Nedelciu, Proz
scurt, Editura Compania, Bucureti, 2003, pp. 8-16.
Cordo, Sanda, Un obiect util (prefa), n Mircea Nedelciu, Tratament fabulatoriu, Editura
Compania, Bucureti, 2006 [1986], pp.7-12.
Dean, Tim, Evolution and Moral Diversity, n The Baltic International Yearbook of Cognition,
Logic and Communication, Vol. 7: Morality and the Cognitive Sciences, 2012, pp. 1-16.
Demeter, Oana, Sexistenialism sau cte ceva despre existenialismul Hip, n Vatra, Serie
nou, Anul XLII, octombrie-noiemrie 2012, nr. 10-11(499-500): Contracultura anilor 60 i
reflexele sale, 2012, pp. 95-104.
Dinioiu, Adina, Mircea Nedelciu: istorie i iluzie literar, n Observator cultural, nr. 432/iulie
2008, disponibil online la adresa http://www.observatorcultural.ro/Mircea-Nedelciu-istorie-siiluzie-literara*articleID_20122-articles_details.html (18.01.2013).
Dobrescu, Caius, Generaia 80 ca fenomen de contracultur, n Caius Dobrescu, Inamicul
impersonal, Editura Paralela 45, Piteti, 2001, pp. 52-66.
Dobrescu, Caius, Despre analogie, agenie, glisare i incertitudine. O circumscriere tipologic a
reprezentrilor literare ale corupiei, n Dea munera: reprezentri asupra corupiei n
modernitatea intelectual i literar romneasc (coord. Caius Dobrescu i Ovidiu
Moceanu), Editura Universitii Transilvania Braov, Braov, 2006, pp.7-64.
Dohotaru, Adrian, Democraia participativ i bugetul participativ. mpotriva politicii fr
public, n Vatra, Serie nou, Anul XLII, octombrie-noiemrie 2012, nr. 10-11(499-500):
Contracultura anilor 60 i reflexele sale, 2012, pp. 136-139.
Ftu-Tutoveanu, Andrada, Generaia Beat: halucinogene, cultur i Contracultur, n Vatra,
Serie nou, Anul XLII, octombrie-noiemrie 2012, nr. 10-11(499-500): Contracultura anilor
60 i reflexele sale, 2012, pp. 48-55.
Fridieff, Michel, La Morale socialiste daprs la doctrine communiste en URSS, n Revue
internationale de droit compar, Vol. 5 N2, avril-juin 1953, pp. 274-283.

81

Fugier, Pascal, Les trois dimensions sociales de lidentit personnelle: relle, symbolique et
imaginaire, n Interrogations - Revue pluridisciplinaire en sciences de lhomme et de la
socit, Numro 4, Formes et figures de la prcarit, juin 2007, pp.203-213.
Hart, Daniel, Matsuba, Kyle, Atkins, Robert, The Moral and Civic Effects of Learning to
Serve, n Nucci, L., Narvaez, D. (coord.), Handbook on Moral and Character Education,
Lawrence Erlbaum Associates, New York, 2008, pp. 484499.
Iacob, Bogdan, Tismneanu, Vladimir, Betrayed Promises : Nicolae Ceauescu, the Romanian
Communist Party and the Crisis of 1968, n Promises of 1968: Crisis, Illusion and Utopia,
Vladimir Tismneanu (coord.), Central European University Press, Budapesta, 2011, pp.257284.
Ilie, Rodica, Quelques livres du cannon littraire roumain face au pouvoir politique, n
Interlitteraria, University of Tartu Press, nr. 17/2012: World Literature and National
Literatures, pp. 122-136.
Inglehart, Ronald, Culture and Democracy, n Culture Matters: How Values Shape Human
Progress, Harrison, Lawrence E., Huntington, Samuel P. (coord.), Basic Books, New York,
2000, pp. 79-96.
Jsequel, Roger, Gide, la morale et limmoralisme, n vangile et Libert, 1926, disponibil
online la adresa www.gidiana.net, http://www.gidiana.net/articles/GideDetail5.1.108.pdf
(12.02.2011).
Kochanska,Grazyna, Towards a Synthesis of Parental Socialization and Child Temperament in
Early Development of Conscience, n Child Development, nr. 64/1993, pp. 325347.
Laing, Bertram M., The Metaphysics of Nietzsches Immoralism, n The Philosophical
Review, Vol. 24, No. 4 (Jul., 1915), pp. 386-418.
Lapsley, Daniel K., Moral Self-Identity as the Aim of Education, n Nucci, L., Narvaez, D.
(coord.), Handbook on Moral and Character Education, Lawrence Erlbaum Associates, New
York, 2008, pp. 3052.
Lapsley, Daniel K., Moral Stage Theory, n Killen, M. i Smetana, J. (coord.), Handbook of
Moral Development, Lawrence Erlbaum Associates, New Jersey, 2005, pp. 3766.
Lapsley, Daniel K., Lasky, Benjamin, Prototypic Moral Character, n Identity : an
International Journal of Theory and Research, 1(4)/2001, 345363, disponibil online la
adresa http://www3.nd.edu/~dlapsle1/Lab/Articles%20&%20Chapters_files/Prototypic%20M
oral%20Character.pdf (8.05.2013).
Loeb, Paul S., Is There a Genetic Fallacy n Nietzsches Genealogy of Morals?, n The
Agonist, a Nietzsche Circle Journal, Vol. 1, Nr. 2/2008, pp. 1-14.
Matus, Adrian, Contextul istoric i social al Contraculturii americane, n Vatra, Serie nou,
Anul XLII, octombrie-noiemrie 2012, nr. 10-11 (499-500): Contracultura anilor 60 i
reflexele sale, pp.41-48.
Narvaez, Darcia, Lapsley, Daniel K., Moral Identity, Moral Functioning and the Development
of Moral Character, n Daniel M. Bartels, Christopher W. Bauman, Linda J. Skitka, and
Douglas L. Medin (coord.), The Psychology of Learning and Motivation, Vol 50, Burlington
Academic Press, 2009, pp.237-274.
Nielsen, Kai, Some Moral Mithologies, n Philosophia, Volume 16, Issue 2, 1986, pp. 119135.
Nielsen, Kai, Justice, Class Interests and Marxism, n Philosophica, no. 39 / 1987 (1), pp. 113140.
Nielsen, Kai, Arguing about Justice: Marxist Immoralism and Marxist Moralism, n
Philosophy and Public Affairs, no. 17 (3), 1988, pp. 212-234.
82

Nielsen, Kai, Marxism and the Moral point of View: Morality, Ideology, and Historical
Materialism, n Studies in Soviet Thought, Vol. 44, No. 2 (Sep.), 1992, pp. 142-144.
Palante, Georges, Two Types of Immoralism, n La Revue Philosophique, 1908, reed. (trad.
Ali Nematollahy) n The Philosophical Forum, vol. 40, issue 2, summer 2009, pp.265-273.
Popa, Constantin M., Contracultura mimetic, n Vatra, Serie nou, Anul XLII, octombrienoiemrie 2012, nr. 10-11 (499-500): Contracultura anilor 60 i reflexele sale, pp.94-95.
Sandholtz, Waine, Taagepera, Rein, Corruption, Culture and Communism, n International
Review of Sociology/Revue Internationale de Sociologie, Routledge, Taylor and Francis
Group, Roma, Vol. 15, Nr. 1, martie 2005, pp. 109-131.
Ungureanu, Cornel, Mircea Nedelciu i teoria grupului, n Tribuna, 3, nr. 13, 28 martie3aprilie 1991, p. 5.
Vakulovski, Alexandru, Tu - personaj principal sau Realitatea ntre absurd i SF, n
Contrafort, nr. 93-94 (7-8), iulie-august, 2002, disponibil online la adresa
http://www.contrafort.md/old/2002/93-94/382.html (7.04.2013).
Van Der Linden, Harry, Marx and morality: an impossible synthesis?, n Theory and Society,
nr. 13.1 / 1984, pp. 119-135.
Van Roojen, Mark, Moral Rationalism and Rational Amoralism, n Ethics, no. 120, april 2010,
pp. 495525.
White, Richard, Herder: On the Ethics of Nationalism, n Humanitas, Volume XVIII, Nos. 1
and 2, 2005, pp. 166-181.
F. Beletristic, eseistic
Andruhocvci, Iuri, Stasiuk, Andrzej, Europa mea. Dou eseuri despre aa-numita Europ
Central, trad. Constantin Geambau, Editura Polirom, Iai, 2003.
Andruhocvci, Iuri, Moscoviada, trad. Drago Dinulescu, Editura All/Alfa, Bucureti/Iai,
2010.
Balzac, Honor (de), Comedia uman, Vol. I-XI, Editura Univers, Bucureti, 1981-2000.
Dovlatov, Sergei, Compromisul, trad. Margareta ipo, Editura Humanitas, Bucureti, 2009.
Erofeev, Venedikt, Moscova-Petuki, trad. Emil Iordache, Editura Cartier, Chiinu, 2004.
Esterhzy, Peter, Un strop de pornografie maghiar,
Humanitas, Bucureti, 2007.

trad. George Volceanov,

Editura

Gide, Andr, LImmoraliste, Mercure de France, Paris, 1972.

Gide, Andr, Le Faux-monnayeurs, ditions Gallimard, Paris, 1960.
Gide, Andr. Les nourritures terrestres ; suivi de, Les nouvelles nourritures : [poemes en prose].
Paris: Gallimard, 1980.
Gide, Andr, Retour de l'U.R.S.S. suivi de Retouches mon Retour de l'U.R.S.S , Collection
Folio, ditions Gallimard, Paris, 2009.
Jerzy pilch, Sous lAile dun ange, trad. Laurence Dyvre, ditions Noir sur Blanc, Montricher,
2003.
Joyce, James, A Portrait of the Artist as a Young Man, Penguin Books, London, 1996.
Joyce, James, Ulysses, Wordsworth Editions Limited, London, 2010.
Kerouac, Jack, Pe drum, trad. Cristina Felea, Editura Polirom, Iai, 2009.

83

Kerouac, Jack, Le Vagabond Amricain en voie de disparition, prcd de Grand Voyage en

Europe, trad. Jean Autret, ditions Gallimard, Paris, 1969 [1960].
Krasznahorkai, Lszlo, La Mlancolie de la rsistance,
Gallimard, Paris, 2006.

trad. Jolle Dufeuilly, ditions

Krasznahorkai, Lszlo, Satantango, trad. Anamaria Pop, Editura Curtea Veche, Bucureti,
2012.
Makanin, Vladimir, Underground, trad. Emil Iordache, Editura Polirom, Iai, 2004.
Orwell, George, Nineteen Eighty-Four, Penguin Books, London, col. Penguin Student Edition,
2000.
Orwell, George, O mie nou sute optzeci i patru, trad. Mihnea Gafia, Editura Univers,
Bucureti, 1991.
Orwell, George, O mie nou sute optzeci i patru, trad. Mihnea Gafia, Editura Polirom, Iai,
2002.
eznek, Pavel, Le Plafond, trad. Erika Abrams, ditions Gallimard, Paris, 1983.
Salinger, J. D., De veghe n lanul de secar, trad. Cristian Ionescu, Editura Polirom, Iai,
2011.
Stasiuk, Andrzej, Cltorind spre Babadag, trad. Cristina Godun, Editura RAO International
Publishing Company, Bucureti, 2007.
Stasiuk, Andrzej, Fado, trad. Cristina Godun, Editura RAO International Publishing
Company, Bucureti, 2010.
Stasiuk, Andrzej, Par le fleuve, trad. Frdrique Laurent, ditions Le Passeur-Cecofop, Nantes,
2000.
Szvai, Gza, Promenad cu femei i api, trad. Corneliu Balla, Pont Publishers, Budapesta,
1995.
Tokarczuk, Olga, Les Prgrins, trad. Grazyna Erhard, ditions Noir sur Blanc, CH-10003
Lausanne, 2010.
Topol, Jchym, Zone cirque, trad. Marianne Canavaggio, ditions Noir sur Blanc, CH-10003
Lausanne, 2009.
Topol, Jchym, Missions nocturnes, trad. Marianne Canavaggio, ditions Robert Laffont, Paris,
2002.
Wells, Herbert George, Omul invizibil, trad. Antoaneta Ralian, Camil Clarus, Editura Litera,
Chiinu, 1997.
*Bienvenue Z et autres nouvelles de lEst (anthologie de prose courte), Les ditions Noir sur
Blanc, Lausanne, 2007.

84

REZUMAT
Obiectivul principal al cercetrii este acela de a analiza i de a pune n eviden
componenta profund etic din filigranul proiectului prozastic nedelcian. Urmrind ilustrrile
tensiunilor de ordin etic i identitar care apar, n textele scriitorului optzecist, ntre contiina
individual i discursurile legitimatoare ale regimului comunist din Romnia (implicnd, printre
altele, internalizarea forat de ctre individ a unor modele umane masifica[n]te, simplificate n
dimensiunea lor etic-identitar) antagonisme pe care Mircea Nedelciu le sesizeaz, exploreaz
i (re/de)construiete n mod constant n proza sa studiul de fa plaseaz accentul asupra
dimensiunii de coninut a operei sale. Ca atare, analizele se axeaz n principal pe sistemul de
reprezentri ficionale al prozei nedelciene i pe modul n care ele sunt puse n scen n aa fel
nct s semnifice nu doar estetic, ci i cultural (n general), moral (n special). Lucrarea i are
astfel n centru, mai precis, pe protagonitii tipici ai povestirilor i romanelor lui Mircea
Nedelciu personaje care triesc ntr-o stare de (aparent) confuzie moral-identitar, manifestat
nu de puine ori printr-un gen aparte de comportament social-transgresiv lipsit de cauze
vizibile/explicite. Este vorba aici, ns, despre practicarea unui tip particular de amoralism i
despre un personaj principal cu un profil aparte, al crui comportament i ale crui aspiraii ori
convingeri intime nu se pot sincroniza n mod autentic cu un anumit sistem de valori dat (i.e. cel
formulat de discursul oficial ceauist). Studiul de fa i propune s semnaleze, aadar,
existena (i s releveze complexitatea) unui nou nivel de semnificare al proiectului literar
nedelcian cel al reprezentrilor simbolice vdind coerena inteniei etice (dezideologizante) i
caracterul profund antropogenetic (emacipator) al ansamblului scrierilor lui Mircea Nedelciu.

ABSTRACT

The main objective of the present research is that of analysing and emphasising the
highly ethical dimension of Mircea Nedelcius fictional project. Focusing on the illustrations of
ethical tensions and identity issues that appear, in the texts of this eighties writer, between the
individual conscience and the legitimating discourses of the Romanian communist regime
(implying, among other things, the forced internalisation by the individual of certain mass,
ethically simplified identity models) antagonisms observed, explored and (re-/de-)constructed
systematically by Mircea Nedelciu in his literary writings the present paper spotlights the
content of his works rather than their form. As such, the analyses basically centred upon the
system of symbolic representations encapsulated in Nedelcius prose and upon the way in which
they are staged so as to gain a significance which thus becomes not only aesthetic, but also
cultural (in general) and moral (in particular). The thesis headquarters, in fact, among the typical
protagonists of Mircea Nedelcius short stories and novels characters that live in a state of
(apparent) moral confusion and identity loss, usually manifesting itself through a particular type
of socially transgressive behaviour deprived of visible/explicit causes. However, this can actually
be read as being the practice of a distinct type of amoralism, as these main characters with
special features and profile cannot manage to authentically synchronise their behaviour and their
intimate convictions or desires with a specific system of moral values which is being imposed on
them (i.e. the one formulated by the official discourses of Ceauescus era). Therefore, the
present study is first of all meant to signal the existence (and to reveal the complexity) of a new
level of symbolic significance within the frames of Mircea Nedelcius literary project as a whole
i.e. the level of fictional representations showing the inner coherence of its ethical (counterideological) stakes and its essentially anthropogenetic (or emancipative) nature.

85

CURRICULUM VITAE
Informaii personale:
Nume, prenume: HRAN Ramona
Telefon: +40720733335
Adrese de E-mail: ramona.harsan@unitbv.ro, ramona.harsan@yahoo.com
Data naterii: 02/04/1983
Domiciuliul stabil: Str. Pertu Maior nr. 4, ap. 1 , Brov, jud. Braov, 500090
Informaii profesionale:
Domeniu de competen: filologie/limbi i literaturi
Domenii de interes (cercetare): literatur comparat, studii culturale
Experiene profesionale anterioare:
1.09.2010-10.10.2010: Profesor suplinitor debutant de limba francez la Liceul cu program
sportiv din Braov.
1.09.2009-1.09.2010: Profesor suplinitor debutant de limba francez la Colegiul Naional
Andrei aguna din Braov.
Educaie i formare:
Tipul de formare: stagiu extern de cercetare
Perioada: 1.05.2013 30.06.2013
Instituia de nvmnt: INALCO (Institut National de Langues et Cultures Orientales),
Paris
ndrumtor: Professor Catherine Durandin
Tipul de formare: postuniversitar studii doctorale cu frecven
Perioada: 2010 - prezent
Instituia de nvmnt: Universitatea Transilvania din Braov
Domeniul: Filologie
Aria tematic: literatur romn / literatur comparat / studii culturale
Tipul de formare: universitar de lung durat studii de licen
Perioada: 2004-2008
Instituia de nvmnt: Universitatea Transilvania din Braov
Domeniul: Filologie
Specializarea: Limba i literatura englez/Limba i literatura francez
List selectiv de lucrri:
a) Articole tiinifice publicate:
1.
2.

3.

Identiti suspendate i surogate identitare n proza lui Mircea Nedelciu. Transilvania,

Sibiu, nr. 4/2012, pp.24-27. Autor: Ramona Hran.
Mircea Nedelciu i "tratamentul fabulatoriu" al cenzurii. Despre metoda triplei prefee.
"Legitimarea literaturii n secolul XX european", Vol. I, pp.365-386. Editura Universitii
Transilvania din Braov, Braov, 2010. Coordonatori: Rodica Ilie, Andrei Bodiu, Adrian
Lctu. Autor: Ramona Hran.
Mircea Nedelcius Mysterious Territories. Bulletin of the Transilvania University of
Braov, Series IV: Philology and Cultural Studies, Vol. 4 (53), no. 1 2011, pp.101-108.
Autor: Ramona Hran.
86

4.

La (re)construction textuelle de lidentit chez Faza Gune et Abdellah Taa. Bulletin of

the Transilvania University of Braov, Series IV: Philology and Cultural Studies, Vol. 5
(54), no. 1/2012, pp. 35-50. Autor: Ramona Hran.

c) Lucrri tiinifice susinute n cadrul unor conferine internaionale/naionale:

1.

Mircea Nedelciu et le traitement fabulatoire de lidologie communiste : lEst-thique

dune (contre-)utopie mancipatrice. Conferina internaional Aesthetics and Ideology
in Contemporary Literature and Drama / Esthtiques et idologie(s) dans lart
contemporain, thtral ou autre, Universit dAvignon, Avignon, Frana, 19-21 iunie 2013.
Autor: Ramona Hran.
*Contribuie acceptat pentru publicare n volumul conferinei internaionale (n curs de
apariie).

2.

L autre Transylvanie dans Le chteau des Carpathes. La configuration dun topos

culturel. Conferina internional Deuximes rencontres franco-espagnoles : Regards
croiss sur lingainaire gographique (Gographie, littrature, linguistique), Universit de
Pau et des Pays de lAudour, Pau, Frana, iunie 2011. Autor: Ramona Hran.
*Contribuie acceptat pentru publicare n volumul conferinei internaionale (n curs de
apariie).

3.

History and Identity with Mircea Nedelciu and Andrzej Stasiuk Conferina internaional
How Can One Be a European? Literature and Cultural Identity in European Modernity /
Comment peut-on tre Europen? Littrature et identit culturelle dans la modernit
europenne, Universitatea Bucureti, 2-3 martie 2012. Autor: Ramona Hran.
*Contribuie n curs de evaluare.

4.

Heterotopie i ficionalizare a spaiului la Mircea Nedelciu Conferina naional

Conferina A.L.G.C.R. - Dilemele identitii. Forme de legitimare a a literaturii n discursul
European al secolului XX Universitatea Transilvania i Asociaia de Literatur General i
Comparat din Romnia, Braov, iulie 2011. Autor: Ramona Hran.
*Contribuie publicat n volum: Dilemele identitii: forme de legitimare a literaturii n
discursul cultural european al secolului XX, Andrei Bodiu, Rodica Ilie, Adrian Lctu
(coord.), Braov, Editura Univesitii Transilvania, 2011, pp.160-170.

5.

Gheorghe Crciun i formula lui Orlando. Fotograme cu Mircea Nedelciu Conferina

naional Gheorghe Crciun: viaa i opera, Universitatea Transilvania, Braov, 12 iulie
2012. Autor: Ramona Hran.
*Contribuie publicat n volum: Trupul i litera. Explorri critice n biografia i opera lui
Gheorghe Crciun, Andrei Bodiu, Georgeta Moarcs (coord.), Cluj-Napoca, Casa Crii de
tiin (Editur cotat CNCSIS), 2012, pp. 238-260.

6.

Orfanii comunismului n proza lui Mircea Nedelciu Conferina naional Politic i

societate n epoca Ceauescu, Institutul de investigare a crimelor comunismului i
memoria exilului romnesc (IICCMER), Bucureti, 13-14 noiembrie 2012. Autor: Ramona
Hran.
*Contribuie acceptat pentru publicare n volum (n curs de apariie, editur cotat CNCSIS
A).

87

CURRICULUM VITAE
Personal information:
Surname, name: Hran Ramona
Telephone no.: +40720733335
E-mail addresses: ramona.harsan@unitbv.ro, ramona.harsan@yahoo.com
Employment information:
Occupational field: literary studies, foreign languages (English, French)
Professional areas of interest (research): compared/comparative literature, cultural studies
Previous work experience:
1.09.2010-10.10.2010: French language teacher at Liceul cu program Sportiv, Braov.
1.09.2009-1.09.2010: French language teacher at Andrei aguna High school, Braov.
Education and training:
Nature of the training: research internship
Dates: 1.05.2013 30.06.2013
Name of the organisation providing education and training:
INALCO (Institut National de Langues et Cultures Orientales), Paris
Research advisor: Professor Catherine Durandin
Nature of the training: postgraduate tertiary education - doctoral studies
Dates: 2010 - present
Name of the organisation providing education and training: Transilvania University of
Braov
Field: Literary studies
Area of study: Romanian/compared literature, cultural studies
Nature of the training: undergraduate tertiary education - university studies
Dates: 2004-2008
Name of the organisation providing education and training: Transilvania University of
Braov
Field: foreign languages and literatures
Area of study: English and French Languages and Literatures
Selected Works:
a) Scientific articles:
5.
6.

7.

8.

Identiti suspendate i surogate identitare n proza lui Mircea Nedelciu. Transilvania,

Sibiu, no. 4/2012, pp.24-27. Author: Ramona Hran.
Mircea Nedelciu i "tratamentul fabulatoriu" al cenzurii. Despre metoda triplei prefee.
"Legitimarea literaturii n secolul XX european", Vol. I, pp.365-386. Editura Universitii
Transilvania din Braov, Braov, 2010. Coordonatori: Rodica Ilie, Andrei Bodiu, Adrian
Lctu. Author: Ramona Hran.
Mircea Nedelcius Mysterious Territories. Bulletin of the Transilvania University of
Braov, Series IV: Philology and Cultural Studies, Vol. 4 (53), no. 1 2011, pp.101-108.
Author: Ramona Hran.
La (re)construction textuelle de lidentit chez Faza Gune et Abdellah Taa. Bulletin of
the Transilvania University of Braov, Series IV: Philology and Cultural Studies, Vol. 5
(54), no. 1/2012, pp. 35-50. Author: Ramona Hran.

88

b) Contributions to international/national scientific conferences:

7.

Mircea Nedelciu et le traitement fabulatoire de lidologie communiste : lEst-thique

dune (contre-)utopie mancipatrice. Colloque International Interdisciplinaire Aesthetics
and Ideology in Contemporary Literature and Drama / Esthtiques et idologie(s) dans
lart contemporain, thtral ou autre, Universit dAvignon, Avignon, France, 19-21 june
2013. Author: Ramona Hran.
*Due for pubication.

L autre Transylvanie dans Le chteau des Carpathes. La configuration dun topos

culturel. Deuximes rencontres franco-espagnoles : Regards croiss sur lingainaire
gographique (Gographie, littrature, linguistique), Universit de Pau et des Pays de
lAudour, Pau, France, june 2011. Author: Ramona Hran.
*Due for pubication.
9. History and Identity with Mircea Nedelciu and Andrzej Stasiuk How Can One Be a
European? Literature and Cultural Identity in European Modernity / Comment peut-on tre
Europen? Littrature et identit culturelle dans la modernit europenne, Universitatea
Bucureti, 2-3 mars 2012. Author: Ramona Hran.
*Still in evaluation.
10. Heterotopie i ficionalizare a spaiului la Mircea Nedelciu Conferina A.L.G.C.R. Dilemele identitii. Forme de legitimare a a literaturii n discursul European al secolului
XX Universitatea Transilvania, Braov, july 2011. Author: Ramona Hran.
*Published in: Dilemele identitii: forme de legitimare a literaturii n discursul cultural
european al secolului XX, Andrei Bodiu, Rodica Ilie, Adrian Lctu (coord.), Braov,
Editura Univesitii Transilvania, 2011, pp.160-170.
11. Gheorghe Crciun i formula lui Orlando. Fotograme cu Mircea Nedelciu Gheorghe
Crciun: viaa i opera, Universitatea Transilvania, Braov, 12 july 2012. Author:
Ramona Hran.
*Due for pubication.
8.

89