Stareul Sofronie i lumina cea nezidit

6 August 2013
O descriere de ansamblu a experienei Luminii nezidite a fost fcut de Stareul
Sofronie [Saharov] ntr-un cuvnt-omilie la praznicul Schimbrii la Fa a Domnului,
predic numit Pentru Lumina Thavorului[1]. Stareul a inut-o cel mai probabil la
Paris, dup ce se ntorsese din Sfntul Munte. Omilia cuprinde analiza cuvntului
Evanghelitilor referitor la descoperirea slavei lui Hristos: Iat un nour luminos a
umbrit pre ei, i iat glas din nour grind: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru
Carele bine am voit: pre Acesta s ascultai (Matei 17:5).

Este o predic uluitoare. De fiecare dat cnd o citesc, mi provoac o impresie

deosebit, cci, pe de o parte, este asemenea cuvintelor-omilii ale Sfinilor Prini,
care au nfiat evenimentul Schimbrii la Fa a Domnului din perspectiva
experienei personale iar pe de alt parte, este, n fapt, o autobiografie a Stareului
Sofronie, o relatare despre sine nsui.[2]
Predica are dou pri: n prima, Stareul prezint bazele theologice ale acestui
eveniment, iar n cea de-a doua expune analiza pe care un oarecare nevoitor i-ar fi
fcut-o cu privire la evenimentul Schimbrii la Fa. E vdit c nevoitorul despre care
vorbete este nsui Stareul el fiind i cel care ntreab, i cel care rspunde. A
procedat astfel pentru a-i ascunde experiena puin obinuit, primit de la
Dumnezeul Luminilor.
n prima parte, Stareul i ndeamn asculttorii s treac cu vederea propria-i
nimicnicie, s-i nchid ochii n faa netiinei i a stngciei cuvntului su i s-l
socoteasc nimic mai mult dect un simplu vestitor al cuvntului.
Se oprete n continuare asupra marelui dar pe care l-au primit cretinii odat cu
Botezul, Mirungerea, Dumnezeiasca Euharistie, cuvntul dumnezeiesc i viaa
Bisericii. Vorbete apoi despre foamea de nesturat i setea de nepotolit de a-L

cunoate pe Dumnezeu, care sunt proprii oamenilor. Avntul omului ctre Dumnezeu
crete dup vederea-lui-Dumnezeu, pn ce omul se umple de Hrana de care nu te
saturi niciodat, nct Lumina i sufletul devin una, vestind ndumnezeirea omului
prin slava dumnezeiasc.
Schimbarea la Fa a lui Hristos este temelia cea tare a ndejdii noastre n
schimbarea la fa a ntregii noastre viei, cea acum plin de osteneal, de dureri, de
fric, ntru via nestriccioas, asemenea lui Dumnezeu.
Este nevoie de lupt din partea omului Prinii au strbtut aceast cale. Trebuie ca
i n viaa noastr s se repete dupre asemnare tot ceea ce s-a petrecut n viaa lui
Hristos, i calea aceasta este de obte, a tuturor. Trebuie s trecem prin ispitele lui
Hristos, prigoana, schimbarea la fa, patima, rstignirea pe cruci nevzute, moartea,
nvierea i nlarea. Nu trebuie s ne mpuinm la suflet, cci toate prin puterea lui
Hristos se svresc.
Acestea sunt cuvintele vieii celei venice, propovduirea Apostolilor i dogmele
Prinilor, credina noastr ortodox i ndejdea cea necltit, temelia
neschimbcioas a vieii duhului nostru. Exist ntotdeauna martori ai acestei viei,
cei care-I urmeaz lui Hristos pe Thavor, pe Golgotha, pe Muntele Mslinilor, nu cu
nelepciunea lumii acesteia, nici cu ndrzneal trufa, ci cu fric i cutremur, ca
nevrednici acestei suiri i vederi, dar n acelai timp cu ndejdea c i nou,
pctoilor, pentru nemrginita mil a cerescului Tat, va strluci Lumina cea
pururea fiitoare a Dumnezeirii.

n cea de-a doua parte a cuvntului su, Stareul, prezentnd nsemntatea marelui
eveniment al Schimbrii la Fa a Domnului pentru istoria lumii, urmrete i cele ce
i-au premers, ca pregtire a ucenicilor pentru aceast vedere, i cele ce sau svrit
n vremea nsi artrii lui Dumnezeu pe Thavor; i cele ce i-au urmat n lucrarea lui
Hristos i n contiina Apostolilor martori ai Schimbrii Sale la Fa. Dincolo de alte
aspecte, cuvntul acesta este un exemplu de tlcuire ortodox a Sfintei Scripturi, cci
se tlcuiete ceea ce s-a petrecut pe Muntele Thavor pe baza unei experiene similare
a celui ce tlcuiete.
ns cel mai important este c Stareul, precum am artat, pune aceast tlcuire pe
seama cuvintelor nevoitorului experimentat, care a fost nvrednicit de multe ori de
vederea acestei Lumini. Fr ndoial, descrierea este fcut de Stareul nsui, fiind
ns pus n gura unui nevoitor anonim, potrivit cuvintelor Apostolul Pavel: tiu pe
un om ntru Hristos, mai nainte cu patrusprezece ani (II Corinteni 12:2). Este un
fapt ce reiese din toate cele nfiate i n alte capitole ale crii de fa. Experienele
se regsesc n persoana Stareului.
Stareul Sofronie spune c a purtat aceast discuie n chiar ziua praznicului
Schimbrii la Fa a lui Hristos, cu un anonim, vztor al slavei lui Dumnezeu, i care
i-a dezlegat trei ntrebri-nedumeriri.
Prima ntrebare este: Ce nchipuia acest nour luminat care a umbrit n acea noapte
Sfntul Thavor?
Rspunsul la ntrebare se refer la taina Luminii de pe Thavor, adic la cum se poate
vedea i cum este cu putin a dobndi acest dar. Nevoitorul i-a rspuns c, pe cnd
era tnr, Lumina aceasta i aprea nelimpede i pentru scurte clipe, uneori ca o
oarecare flacr de foc de nestpnit, care i cuprindea inima cu dragoste, alteori ca un
fel de strlucire care i ptrundea mintea cu lumina ei n vremea rugciunii, mai ales
n biseric. Odat ns, dup multe luni de rugciune fierbinte cu cin pentru
propria urciune, lumina lin sa pogort asupra lui i a rmas cu el trei zile. n acele
zile ale vederii Luminii celei nezidite el se simea limpede ca fiind n afara morii i
s-a umplut de bucuria nvierii din mori astfel, Lumina aceasta a numit-o
dimineaa nvierii. Pe atunci tria n lume, printre oameni; mai trziu ns, cnd a
devenit monah i liturghisitor, rugciunea lui adeseori se preschimba n vederea
luminii, astfel nct nu mai simea atunci nici trupul, nici lumea materialnic ce l
nconjura.
Nevoitorul cel de-Dumnezeu-vztor tlcuia acest eveniment artnd c Lumina este
un semn al bunvoirii de Sus, c vine neateptat, c aduce asupra sufletului o
dulce nedumerire i-l scoate pe om din ntunericul de neptruns, purtndu-l ctre
nesfrite ntinderi nsorite.
Lumina aceasta este neschimbtoare i simpl n firea sa, dar energiile-lucrrile ei
sunt felurite, fiind trite uneori ca dragostea blnd, lin a lui Hristos, uneori ca
putere Dumnezeiasc ce te ncunjur; uneori ca o oarecare micare nedesluit a vieii
vecinice nluntrul omului; uneori ca o lumin a nelegerii sau ca vederea minii, mai
presus de gndire[3], a lui Dumnezeu. Lumina se revars preambelugat i umple
ntreg omul.

Nevoitorul i-a continuat cuvntul tlcuirii experienei thavorice pe care au avut-o

Apostolii, analiznd ce s-a petrecut, i cum. ntr-adevr, exist un urcu treptat al
Apostolilor i al tuturor oamenilor ctre mprtirea de slava lui Dumnezeu.
Ucenicii s-au ntemeiat pe credina-mrturisirea lui Petru c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu Celui viu. Dup aceast mrturisire a urmat tcerea, de vreme ce
Evanghelitii nu vorbesc de nici o ntmplare ntre mrturisirea lui Petru, petrecut n
Cezareea lui Filip, i urcuul pe Thavor, adic timp de o sptmn ntreag.
Hristos este Lumin i n toat vremea neschimbat purta ntru Sine Lumina, fr a
Se descoperi pe Sine ucenicilor. Artarea Lui s-a petrecut ns n vremea rugciunii
ucenicilor, o rugciune asemenea rugciunii Lui din Ghethsimani.
ntr-o asemenea rugciune, ucenicii au fost cuprini de neputin; cu toate acestea,
n vrtutea rugciunii lor luntrice nentrerupte, au vzut slava lui Hristos, precum i
pe cei doi brbai ai Vechiului Legmnt, Mois i Ilie. Aceast vedere i-a cufundat
ntro uimire de negrit i o fericit nedumerire. Pn n acel moment, vederea lumii
duhovniceti i a Luminii Dumnezeieti de ctre Apostoli se nsoea i cu percepia
lumii simurilor care i nconjura.
ns, n continuare, crescnd lumina, i-a suit pe ucenici mai presus de cele vzute i
trectoare, la cele nevzute i vecinice. Iat nour luminos a umbrit pre ei, care era
Lumina i suflarea Duhului, prin care au ptruns n lumea Luminii nezidite,
netrectoare, neapuse, neschimbate, nermurite, cea mai presus de ceruri, care a
tiat de la ei simirea chipurilor celor trectoare ale acestei lumi. Adic, la nceput
au vzut att Lumina care venea din Trupul lui Hristos, Cel ce era izvorul Luminii
nezidite, ct i lumea din jurul lor, iar dup aceea au urcat la o i mai mare nlime a
vederii, i lumea dimprejur s-a pierdut.
Prin Duhul Sfnt, Apostolii au ptruns pn la vederea Dumnezeirii celei cu
neputin de descris a lui Iisus Hristos i au auzit glasul nematerialnic i neapropiat
al Tatlui: Acesta este Fiul Meu Cel iubit. Aceasta a fost clipa cea mai nalt a
ntregului eveniment de pe Thavor.
Tlcuind acest eveniment, nevoitorul a mai spus c, dei vederea Luminii era foarte
mare i nalt, era nc nedesvrit, deoarece Apostolii erau neputincioi s
primeasc toat plintatea i toat desvrirea Luminii. De asemenea, Apostolii nu
i-au nsuit desvrit aceast Lumin, cci i vedem cltinndu-se n vremea celor
petrecute pe Golgotha. Cu toate acestea, vederea de pe Thavor a fost mai mare dect
vederea lui Mois i a lui Ilie din Vechiul Legmnt.
n aceast tlcuire se pot distinge treptele ce duc la vederea-lui-Dumnezeu mai nti
credina n Dumnezeirea lui Hristos, apoi tcerea (n toat semnificaia cuvntului),
dup care rugciunea pentru ntreaga lume (asemenea rugciunii lui Hristos din
Ghethsimani), artarea Luminii ntru uimire i, prin ptrunderea n nor, nlarea ctre
o i mai mare vedere.
n continuare, Stareul prezint i cea de-a doua ntrebare a sa, pe care nici nu a
apucat s o spun, c a i fost neleas de acel minunat brbat.

Fiindc, n vreme ce ascultase tlcuirea, simise ntristare, gndind: Nu mie mi-e

sortit aceasta, nevoitorul, spre a-l mngia, i-a spus c omul trebuie s se mustreosndeasc pe sine nsui, gndind c din pricina propriei sale nedrepti este lipsit de
acest mare dar. ns nu trebuie s se lase mpins spre dezndejde, cci vederea
Luminii nu este doar soarta unor alei. Un astfel de gnd ar putea tia de la noi sfnta
ndejde. Noi toi am fost chemai la una i aceeai desvrire la care au fost chemai
cei trei Apostoli pe Thavor, cci i noi, la fel ca ei, am primit aceleai porunci. Din
slujba praznicului Schimbrii la Fa a Domnului se arat ct de puternic cheam i
ndeamn Biserica pe toi a se sui pe Muntele cel nematerialnic al vederii lui
Dumnezeu cea cu mintea[4]. Astfel, n toate veacurile, i chiar i n zilele noastre,
nu a ncetat, i nu va nceta niciodat s se reverse, dup fgduina Sa, acelai dar
asupra celor ce urmeaz lui Hristos din toat inima. Gndul c vederea aceasta nu
este pentru mine este o mincinoas smerenie i o nendreptit dezndejde , ce
se nate din trndvie i din iubire de plceri.
Tot astfel, o piedic n calea vederii Luminii nezidite este i ncercarea oamenilor de
a-L cunoate pe cale raional pe Dumnezeu i taina Sa. ntr-o asemenea mprejurare,
nimeni nu se ntlnete cu nourul cel luminos, ci cu negur i ntunerec, ce ascund
pe Dumnezeu. Dumnezeu este Lumin, i toi cei ce se nvrednicesc de vederea Lui
l vd ca Lumin. Atunci cnd au aprut filosofi i eretici care susineau c se poate
dobndi o deplin cunoatere a lui Dumnezeu pe cale raional, Sfinii Prini, ca s
taie de la rdcin aceast idee nebun, au folosit limbajul Vechiului Legmnt,
vorbind adic despre ntuneric.
Prin urmare, adevrata cale spre a vedea Dumnezeiasca Lumin trece prin omul cel
luntric. Cnd ne silim cu toat puterea doririi noastre s pzim poruncile lui Hristos,
atunci Dumnezeiasca Lumin n multe feluri i n multe chipuri ne cerceteaz, i nu
exist margini ale bunvoirii lui Dumnezeu ctre noi, cci ea este cu adevrat
nemrginit.
La sfritul convorbirii, dup cum scrie Stareul, acel nevoitor de-Dumnezeu-vztor
i-a dezlegat sufletului meu fricos i o a treia ntrebare. Pentru c nu vedea calea i
nu tia cum s se apropie de aceast via, i de unde s nceap, simindu-se pe sine
n ntuneric, se ntreba: Ce voi face s motenesc viaa vecinic? Atunci nevoitorul
i-a rspuns c trebuie s se roage cu credin n Dumnezeu, urmnd cuvintelor
Sfntului Grigorie Palama: Doamne, lumineaz-mi ntunerecul!, ale cntrii
bisericeti: Lumineze i mie, pctosului, Dttorule de Lumin, Lumina Ta cea
pururea fiitoare i rugciunii Sfntului Simeon Noul Theolog: Vino, Lumin
adevrat; vino, Via vecinic
***
Dac lum acest cuvnt i-l comparm cu cele scrise de Stareul Sofronie mai trziu,
ne vom ncredina c nu este altceva dect o autobiografie a Stareului Sofronie, el
nsui fiind vestitul nevoitor. De asemenea, mai vedem c n acest cuvnt se face
artat ntreaga nvtur a Stareului despre Lumina cea nezidit, despre energiilelucrrile ei, despre ceea ce i precede vederii i despre cum druiete ea cunoaterea
lui Dumnezeu. Mai mult, Stareul ne nva indirect, prin mijlocirea cuvintelor acestui
nevoitor, c vederea Luminii celei nezidite este elul vieii noastre, chemarea i
calea noastr. ntr-adevr, Stareul era totdeauna, precum l aflm i aici, theolog al

Luminii nezidite, martor al Thavorului, de multe ori absolut n nvtura sa cci era
o nvtur venit din experien i descoperire ns mereu plin de sensibilitate i
de noblee, un adevrat om al lui Dumnezeu.
n acest punct al cuvntului su, stpnit de prihnirea de sine i ncercnd a se
ascunde, spune c le va oferi asculttorilor si i ncheierea convorbirii cu acel ales
brbat, cu toate c simte fric i ruine, cci neleptul Solomon sftuiete: Bea ap
din vasele tale, i din izvorul fntnilor tale (Pilde 5:15). ns, n cele din urm,
vdit fiind din cele de mai sus c tlcuirea pe care o face acel nevoitor este pe deplin
legat de nvtura Stareului Sofronie, aceasta nseamn c toate cele descrise sunt
cu adevrat ape din vasele proprii ale Stareului Sofronie. n adncul inimii sale,
Harul lui Dumnezeu a picurat descoperiri dumnezeieti, iar el a dat vremii noastre
mrturia acestei viei venice.
nelegem, prin urmare, c Stareul Sofronie a urcat toate treptele vieii duhovniceti i
s-a nlat de la chip la asemnare, de la curire la luminare i ndumnezeire, primind
de la Dumnezeu darul rar al experienei Luminii celei nezidite. Am vzut c, n timpul
rugciunii curate, n clipele n care nu se atepta, ajungea la vederea Luminii nezidite.
Aceasta, desigur, constituia i o primejdie duhovniceasc, din pricin c atunci cnd
se afla n experiena rugciunii adnci i curate, era firesc s-i vin gndul c peste
puin va vedea Lumina. ns experiena pe care o dobndise mai nainte prin darul
pomenirii morii, prin plnsul adnc i trirea flcrilor iadului, care nu l-au prsit
niciodat, precum i brbia duhovniceasc de a opri rugciunea cnd i veneau
gnduri de slav deart, zicnd: Au venit ucigaii mei toate acestea l-au fcut s
nu piard marele dar al lui Dumnezeu, [al vederii Luminii nezidite]. Iar cnd i se
ntmpla i vreo oarecare scdere, o prsire din iconomie dumnezeiasc, darul se
ntorcea curnd. n cadrul iconomiei lui Dumnezeu, toat istoria vieii sale a fost o
pregtire pentru cltoria statornic spre ndumnezeire i spre vederea Luminii, lipsit
de gravele primejdii pe care le presupune o astfel de stare duhovniceasc.
nelegem din toate acestea c theologia, fiind expresie a experienei Luminii nezidite,
nu se nsoete cu nchipuirile minii nelate sau cu feluritele patimi. ntr-adevr,
mintea-nous care petrece n nchipuire este incapabil de theologie. Adevrata
theologie ortodox este legat de calea omului de la curire, prin luminare, ctre
ndumnezeire.
Sursa: Mitropolitul Iertheos Vlahos, tiu un om n Hristos, Bucureti: Editura Sofia
2013.

[1] Cuvnt la Schimbarea la Fa a Domnului. Pentru Lumina Thavorului aprut

n Naterea ntru mpria cea necltit, pp. 265 i urm. (n.red.)
Vezi Arhim. Sofronie Saharov, (Nevoin i contemplare), Ed.
Sfintei Mnstiri a Sfntului Ioan Boteztorul, Essex, Anglia, 1996, p. 171.
[2]

[3] n ediia greac: supranoetic vedere noetic a lui Dumnezeu. (n.trad.)

[4] n ediia greac: al vederii noetice a lui Dumnezeu. (n.trad.)