"Dac tabla nmulirii sau teorema lui Pitagora ar avea

precepte morale, s-ar gsi muli s le nege adevrul."

(Nicolas Malebranche)
Precizri iniiale:
- Prin textul urmtor argumentele i dovezile existenei lui
Dumnezeu nu sunt epuizate nici pe departe. Mai sunt multe
alte argumente i dovezi care arat existena lui Dumnezeu
i a vieii de dup moarte, nct ar putea fi scrise tomuri
ntregi.
- O rugminte: Este bine s-i ndrumai i pe alii spre acest
articol i n general spre acest blog.
- Pentru ntrebri i dialog pot fi contactat pe adresa de email vieru_cezar_iasi@yahoo.com
pe yahoo messenger la id vieru_cezar_iasi
sau pe facebook, la adresa
http://www.facebook.com/augustincezarvieru
n primul rnd Dumnezeu a revelat existena sa i a vieii
venice de dincolo de moarte. Cuvntul Revelaie provine
din expresia latin "retro velum dare", adic "a da vlul la o
parte, a descoperi". n contextul religios, revelaia nseamn
comunicarea lui Dumnezeu. Revelaia este prima realitate a
religiei cretine. Ea ne ajut s cunoatem mntuirea la care
suntem invitai, precum i mijloacele necesare pentru a
ajunge la aceast mntuire. Revelaia este un dar al lui
Dumnezeu, o iniiativ liber a Lui, care vine n ntmpinarea
oamenilor, se pune n contact cu ei, dialogheaz cu ei i le
arat mijloacele necesare pentru a ajunge la mntuire.
Sunt dou feluri principale de Revelaie : natural i
supranatural. Deci putem cunoate existena lui Dumnezeu
pe dou ci principale:
- Prin lumina natural a raiunii umane - revelaia natural.
Prin aceasta cunoatem n mod indirect existena lui
Dumnezeu, prin analogie, pornind de la creaie;
- Prin faptul c Dumnezeu nsui s-a descoperit oamenilor n
mod supranatural revelaia supranatural.
Referindu-se la Revelaia natural i la Revelaia
supranatural, Galileo Galilei spunea c cele dou
izvoare (Cartea Naturii i Cartea Scripturii) provin,
amndou, de la Dumnezeu, deci nu pot fi n conflict.
1) Revelaia natural:

Revelaia natural este revelaia lui Dumnezeu prin

intermediul operelor creaiei. Universul este ca o mare carte
deschis care vorbete despre Dumnezeu. Fiinele acestei
lumi reflect mai mult sau mai puin perfeciunile lui
Dumnezeu. n creaie, Dumnezeu ofer oamenilor o
nentrerupt mrturie despre el nsui, iar oamenii au
posibilitatea ca, pornind de la creaie s deduc existena
Creatorului. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ai Bisericii
arat c operele creaiei sunt ca o prim manifestare a lui
Dumnezeu fa de oameni, o mrturie permanent a lui
Dumnezeu fa de omenire.
a) Mrturia macrocosmosului i a microcosmosului despre
existena lui Dumnezeu:
Mergnd cu gndul pe firul cauzelor secundare, ajungem la
Cauza principal necauzat la rndul ei, Cauza tuturor
cauzelor, Dumnezeu, Fiina Suprem care nu are
nceput, exist din venicie i a creat universul din
nimic. Acesta este, rezumat ntr-o fraz, argumentul
cosmologic.
Orict ar progresa tiina, poate rspunde cel mult la
ntrebarea cum a evoluat universul dup primul
moment, dar nu ar putea rspunde la ntrebarea de
ce exist universul, de ce exist ceva n loc de
nimic, deci nu ar putea explica rostul universului.
Rspunsul la ultima ntrebare depete orice minte
uman, de aceea Dumnezeu ne-a dat i Revelaia.
Nu e absurd s credem c Dumnezeu a creat universul din
nimic, dar e absurd s credem c nimicul s-ar fi
transformat singur n existen! Indiferent dac a
existat o evoluie sau nu, toate trebuie s aib un
nceput, iar acest nceput nu putea aprea din nimic
fr intervenia lui Dumnezeu. Mergnd cu gndul pe
firul cauzelor secundare, ajungem la Cauza prim i
principal necauzat la rndul ei, Cauza tuturor
cauzelor, Dumnezeu, Fiina Suprem care exist din
venicie i a creat universul din nimic. Dumnezeu,
care este dincolo de timp, pur i simplu ESTE, a intrat
n timpul nostru i s-a revelat prezentndu-se astfel:
Eu sunt Cel care sunt. (Ex. 3,14) Noi nu putem s
nelegem existena lui Dumnezeu din venicie (faptul
c nu are nceput) pentru c avem gndire mrginit.
Evagrie din Pont spunea: Dumnezeu nu poate fi
cuprins de mintea uman; dac ar fi cuprins, n-ar mai
fi Dumnezeu. i savantul Blaise Pascal spune despre
Dumnezeu c dei s-a revelat, pe de alt parte ne

rmne ascuns (Deus absconditus Dumnezeu

ascuns sau tainic), inefabil, tainic n profunzimea
esenei sale. n plus, universul are un Logos, o
raionalitate n structura lui, ceea ce ne arat c este
creat de Fiina Suprem Raional, Dumnezeu.
Iat un exemplu despre absurditatea ateismului: Ateismul
poate fi definit ca o credin c nu a fost nimic i
nimic nu s-a ntmplat nimicului i apoi acel nimic a
explodat fr nicio raiune, crend totul, i apoi o
serie de nimicuri s-au aranjat magic replicndu-se pe
ele pn au ajuns dinozauri.
Iat un articol de pe site-ul doxologia, care arat c e
imposibil ca nimicul s fi creat totul:
http://www.doxologia.ro/religie-stiinta-filosofie/cum-nimiculputut-crea-totul
i un articol intitulat tiina i credina rspund la aceleai
ntrebri, dar din unghiuri diferite:
http://www.catholica.ro/2012/08/26/stiinta-si-credintaraspund-la-aceleasi-intrebari-dar-din-unghiuri-diferite/
Pierre Teilhard de Chardin spunea c Religia i tiina sunt
cele dou fee ori faze conjugate ale unui act complet de
cunoatere.
Un alt argument, mai concludent i mai clar dect cel
cosmologic, este argumentul teleologic:
Toat creaia "vorbete" despre Dumnezeu, att
macrocosmosul, ct i microcosmosul. Fiinele acestei lumi
reflec, mai mult sau mai puin, perfeciunile lui Dumnezeu.
Privind prin microscop i vznd ct complexitate i ordine
exist n celule i molecule, ne putem da seama de Fiina
Inteligent Suprem din spatele creaiei. n limba englez
exist o expresie, intelligent design, care ilustreaz faptul
c universul este creat n mod inteligent de Dumnezeu.
Acest design inteligent l vedem att n macrocosmos, ct i
ntr-o molecul la microscop. Este vorba de argumentul
teleologic al existenei lui Dumnezeu, dedus din
complexitatea i designul inteligent al creaiei, de aceea mai
este numit i argumentul designului. Fizica, biologia,
matematica i teologia sunt n strns legtur. n occident
exist chiar disciplina de studiu matematic teologic.
Jacques Loew a devenit credincios practicant la vrsta de 20 de ani,
dup ce a fost cuprins de uimire vznd regularitatea cristalelor de
zpad. Mai trziu, ca preot muncitor la Marsilia, a fcut un

apostolat foarte rodnic printre docherii din port, nvndu-i s

priveasc cerul prin telescop sau picioruul unei albine la microscop.
i splendoarea unei flori, a unui apus sau rsrit de soare constituie
semne ale existenei lui Dumnezeu. Psalmistul scrie: Mare este
Domnul n Sion i pn-ntr-un fir de iarb pe pmnt. (Ps. 124, 4)
Iar filosoful Kant spunea: Dou lucruri m fascineaz n mod
deosebit: cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine.
n esen, argumentul teleologic susine c aceast
organizare i proiectare din univers este dovada existenei
unui Creator inteligent al universului. Exist un proiect n
univers n sensul crerii condiiilor apariiei vieii i omului,
nu n sensul predestinrii vieilor oamenilor. Deci, n
proiectul lui Dumnezeu, libertatea i responsabilitatea
voinei umane rmn neatinse.
Acest design inteligent nu nseamn lipsa necazurilor n
lume, deoarece creaia lui Dumnezeu nu e static, ci e n
devenire, n mers, deci poate avea i decderi. Dar despre
aceasta voi vorbi mai pe larg pe parcursul textului, mai ales
n capitolul intitulat Despre cauzele necazurilor din lume.
Apoi, s ne gndim la om : omul este coroana creaiei
vzute. Este imposibil ca omul s fi aprut pe pmnt din
ntmplare. ntmplarea oarb nu putea face s apar fiine
complexe i mai ales fiine raionale (cu gndire i
contiin). n acest sens, Montesquieu spunea : Fatalitatea
oarb care ar fi creat fiine raionale este cea mai mare
absurditate. Astfel, argumentul teleologic este exprimat i
n forma principiului antropic, care susine c mrimile
constante universale sunt proiectate n mod special de
Dumnezeu pentru a permite ca viaa uman s existe.
Mrimile constante universale i elementele favorabile vieii
omului sunt indicii ale proiectrii inteligente. De exemplu,
dac pmntul s-ar situa la numai cteva sute de kilometri
mai aproape sau mai departe de soare, nu ar putea s aib
via pe el. Dac elementele din atmosfera terestr ar avea
proporii diferite cu numai cteva procente, orice vieuitoare
de pe pmnt ar muri. Se observ, deci, c mrimile
constante universale au fost proiectate n aa fel nct s fie
favorabile existenei vieii n general i omului n mod
special.
Un alt exemplu n aceast privin este despre big bang i e
dat de profesorul de fizic Walter Thirring, care scrie n

cartea sa, Kosmiche Impresionen. Gottes Spuren in den

Naturgesetzen (Impresii cosmice. Urmele lui Dumnezeu n
legile naturii, Viena, 2004, pp. 48 49) : Dac explozia
primordial ar fi fost prea slab i dac totul s-ar fi nruit
din nou, atunci nu am mai exista. Dac ar fi fost prea
puternic, atunci s-ar fi rarefiat totul prea repede i nici n
acest caz nu am fi existat. El compar nceputul lumii cu
startul unei rachete pentru a aduce un satelit n orbita
circumterestr. Dac se ia prea puin carburant, se
prbuete imediat din nou. Dac se ia prea mult, scap n
univers. ns, adaug el, la explozia primordial condiiile
exactitii elului primelor momente erau incomparabil
mai mari dect la startul unei rachete pentru a aduce un
satelit n orbita circumterestr. Precizia acestui fapt, care sa petrecut n fraciuni de fraciuni ale primelor secunde,
este ntr-o asemenea msur dincolo de capacitatea de
nchipuire uman, spune profesorul Thirring, nct exclam:
C asta a avut loc din ntmplare este o idee absurd!
(ibidem, p. 49).
Dac vechii greci au numit universul cosmos, care nseamn
podoab, ordine, aceste atribute nu pot fi datorate
ntmplrii, deoarece tiina modern a dovedit c
fenomenele din lume se afl ntr-o strns interdependen
i determinare, ceea ce ne arat c exist Dumnezeu, Fiina
inteligent Suprem care a proiectat i creat universul.
Nimeni nu poate susine c ar putea exista un calculator
electronic fr o inteligen uman care s-l fi proiectat i
construit. Tot la fel, nu ar putea exista creierul omenesc cu
treisprezece miliarde de piese (neuroni), fiecare avnd
funcia ei precis, mai complicat dect orice calculator
electronic, dac nu ar exista o Fiin inteligent suprem
care s-l fi proiectat i creat.
Isaac Newton i-a exprimat uimirea n faa sistemului nostru
solar astfel: Acest sistem deosebit de frumos format din
soare, planete i comete a putut aprea doar prin sfatul i
stpnirea unei Fiine inteligente i puternice.
Astrofizicianul Robert Jastrow spune: "Datele astronomice
ne conduc la viziunea biblic a originii lumii." (Ian G.
Barbour, Cnd tiina ntlnete religia Adeversare, strine
sau partenere?, Ed. Curtea Veche, Bucureti 2006, p. 77)
Ateismul nu are niciun temei. Nu este niciun argument i
nicio dovad c Dumnezeu nu exist, dimpotriv, sunt foarte
multe argumente i dovezi c exist. Faptul c nu-l putem
vedea pe Dumnezeu i nu putem vedea viaa de dincolo de

moarte, asta nu nseamn c nu exist. Dumnezeu i viaa

de dincolo de moarte sunt la fel de reale ca i lumea
material, dei sunt invizibile pentru noi.
n Psalmul 13,1 este scris: "Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu
este Dumnezeu".", adic a afirma sau a crede c nu exist
Dumnezeu este o absurditate.
Un ateu nu are nicio justificare pentru necredina sa chiar
dac nu ar avea niciun fel de informaie religioas, deoarece
existena lui Dumnezeu se poate deduce chiar numai din
creaie (chiar dac nu ar exista revelaia supranatural),
dup cum spune i psalmistul : "Cerurile spun slava lui
Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. O zi
istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia
despre el." (Psalm 18, 1-2) precum i Sfntul Apostol Pavel
n scrisoarea ctre romani : "n adevr, nsuirile nevzute
ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vad
lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam
la ele n lucrurile fcute de El. Aa c [necredincioii] nu se
pot dezvinovi." [necredincioii nu se vor putea scuza c nau tiut] (Romani 1:20). Credina e o condiie necesar
pentru mntuire, pentru fericirea venic, dar nu e
suficient, dup cum vom vedea. Sfntul Apostol Iacob a
scris: "Dup cum trupul fr duh este mort, tot aa i
credina fr fapte este moart." (Iacob 2, 26)
Un ateu poate fi iertat dac face pocin pentru pcatul
ateismului, ca i pentru orice alt pcat.
Despre ignorana ateilor i a celor indifereni fa de religie,
marele matematician, fizician i filosof francez Blaise Pascal
scria:
"Aceast superficialitate, ntr-o chestiune n care este vorba
de ei nii, de venicia lor, de fiina lor, m irit mai mult
dect m nduioeaz; m uimete i m nspimnt. E un
monstru pentru mine.
n zadar se ndeprteaz ei cu gndul de la venicia care i
ateapt, cci nu o pot nimici negndindu-se la ea...
Cel care se ndoiete i care nu cerceteaz este totodat i
nedrept i foarte nenorocit. Iar dac, n aceast stare, el
este linitit i satisfcut, dac se flete cu ea i dac se
arat mndru, dac din ea face subiect al bucuriei i al
deertciunii sale, n-am termeni s calific o att de
extravagant creatur.
Unde se pot cpta asemenea simminte? Ce motiv de
bucurie gsete cineva n a nu mai atepta dect mizerii
fr sfrit ?
Ce motiv de vanitate de a te crede n ntunecimi de
neptruns i cum este posibil un astfel de raionament la un
om cu judecat ?

ederea aceasta linitit n ignoran este un lucru

monstruos a crui extravagan i stupiditate trebuie
artat celor care i petrec astfel viaa, pentru a-i face s-i
dea seama de ce se petrece n ei nii i pentru a-i ruina
prin artarea nebuniei lor.
Exist oameni indifereni fa de ruina fiinei lor i de
pericolul unei eterniti de mizerie. Aceast poziie a lor mi
se pare nefireasc, dei fa de celelalte lucruri ei iau cu
totul alt atitudine : se tem pn i de cele mai mici dintre
ele, le prevd, le simt." (Blaise Pascal Cugetri, Ed.
tiinific, Bucureti 1992)
Filosoful francez Claude Tresmontant susine c "ateismul
este de negndit, dac se ine cont de datele experimentale
obiective care se observ astzi graie tiinelor
experimentale. Ateismul este incompatibil cu realitatea
evoluiei cosmice, fizice i biologice.
Din cauza opiunii sale ontologice preliminare, ateismul
modern, la fel ca i pgnismul antic, este obligat s
atribuie universului proprieti fizice care nu pot fi deduse
din experien i pe care tiinele experimentale le-au
artat acum ca fiind false: nenceputul, neevoluia,
neconsumabilitatea sau nembtrnirea. Ateismul modern,
exact ca i pgnismul antic, pentru a putea subzista este
constrns s deduc din propria afirmare iniial proprieti
fizice nu numai neverificabile, ci false. Este constrns s
deduc o fizic dintr-o metafizic preliminar pus a priori:
ceea ce reprezint culmea ghinionului pentru o filozofie care
se pretinde tiinific, exemplu marxismul."
Cunoatem existena lui Dumnezeu prin deducie (raiune) i
prin Revelaie, iar nu prin eviden (prin vedere direct) din
patru motive complementare (care se completeaz
reciproc):
1. Dac am avea evidena existenei lui Dumnezeu, adic
dac am cunoate existena sa n mod nemijlocit (prin
vedere) atunci n-ar mai avea nicio valoare credina. Dac ar
dori, Dumnezeu ar putea pur i simplu s apar n faa
ntregii lumi pentru a demonstra c El exist. ns, dac ar
face acest lucru, credina nu ar mai avea nicio valoare.
Domnul Isus Cristos i-a zis lui Toma : Toma, pentru c M-ai
vzut, ai crezut. Ferice de cei ce n-au vzut, i au
crezut.(In. 20,29). La fel ca i credina oricrui om, i
credina apostolilor a fost pus la ncercare, mai ales prin
jertfa de pe cruce a Domnului Isus Cristos. Apostolii nu au
vzut toat plintatea dumnezeirii lui Isus Cristos dect
dup nviere, cnd Isus Cristos le-a aprut cu trup glorificat,
trup de slav, iar trei dintre ei (Petru, Iacob i Ioan) au vzut

un crmpei din slava dumnezeirii lui i n momentul

schimbrii la fa a Domnului Isus Cristos, pe muntele Tabor.
Credina este o condiie necesar pentru mntuire, dar nu
este suficient. Pe lng credin, este necesar i urmarea
Domnului Isus Cristos i a cuvintelor sale, aa cum vei
vedea pe parcursul acestui text.
2. Noi avem duh i trup, dar Dumnezeu nu are trup, el este
doar Duh. Deci, pentru c avem i trup, nu-l putem vedea n
viaa pmnteasc pe Dumnezeu, care este Duh pur.
Dumnezeu i-a vorbit lui Moise pe muntele Horeb din mijlocul
unui arbust care ardea fr s se consume. Cnd Moise a
cerut s-i vad faa, Dumnezeu i-a zis: Faa Mea ns nu vei
putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s
triasc.(Ex. 33,20).
3. Dumnezeu este perfect i acesta e nc un motiv pentru
care nu-l putem cunoate n profunzime, nici nu-l putem
nelege cu mintea noastr mrginit. Dei s-a revelat, pe de
alt parte Dumnezeu ne rmne ascuns, tainic, de neptruns
n profunzimea esenei sale. Evagrie din Pont spunea:
Dumnezeu nu poate fi cuprins de mintea uman; dac ar fi
cuprins, n-ar mai fi Dumnezeu. Blaise Pascal spune despre
Dumnezeu c se descoper, dar nu n mod evident: pe de o
parte se descoper, dar pe de alt parte rmne ascuns,
Deus absconditus (Dumnezeu ascuns sau Dumnezeu
tainic). Atributul ascuns sau tainic se refer att la
faptul c nu-l putem vedea pe Dumnezeu, ct i la faptul c
nu-l putem nelege n esena sa cu mintea noastr
mrginit. n legtur cu acest aspect iat un fragment din
cartea Cugetri scris de marele matematician, fizician i
filosof francez Blaise Pascal: i astfel voind s apar clar n
ochii celor ce-l caut din toat inima lor i s rmn ascuns
celor ce fug ct pot de el, a moderat cunoaterea sa, n aa
fel c a dat semne evidente despre sine celor ce umbl pe
cile lui i semne confuze celor ce nu-l caut deloc. Lucrurile
sunt destul de clare pentru cei ce doresc s vad i destul
de obscure pentru cei ce fac contrariul. Ceea ce se vede n
lume nu arat nici o lips total, nici o prezen evident a
Divinitii, ci prezena unui Dumnezeu care se ascunde :
totul poart acest caracter. Dac niciodat n-ar fi aprut
nimic despre Dumnezeu, aceast lips venic ar fi echivoc
i ar putea tot aa de bine s se refere la absena oricrei
Diviniti ca i la nevrednicia oamenilor de a-l cunoate. Dar
faptul c el apare uneori i nu totdeauna alung echivocul.
O singur dat dac apare, el exist pentru vecie. De aici nu
se poate trage alt concluzie dect c exist un Dumnezeu.
Dac n-ar exista locuri neclare, omul nu i-ar da seama de
slbiciunea sa. Dac n-ar exista deloc lumin, omul n-ar
ndjdui niciun remediu. Astfel, nu este numai drept, ci i

de folos pentru noi ca Dumnezeu s fie n parte ascuns i n

parte descoperit, deoarece este tot att de periculos pentru
om de a cunoate pe Dumnezeu fr a cunoate propria sa
mizerie ca i de a cunoate mizeria sa fr a cunoate pe
Dumnezeu. (Blaise Pascal, Cugetri, Editura tiinific,
Bucureti 1992, pp. 394-395)
n legtur cu faptul c nu-l putem nelege pe Dumnezeu cu
mintea noastr mrginit, n Biblie este scris : Cci
gndurile Mele nu sunt gndurile voastre, i cile voastre nu
sunt cile Mele, zice Domnul. Ci ct sunt de sus cerurile fa
de pmnt, att sunt de sus cile Mele fa de cile voastre
i gndurile Mele fa de gndurile voastre. (Isaia 55, 8 9)

4. Dumnezeu vrea s ne iubim i s ne ajutm, de aceea n

drumul spre el vrea s avem nevoie unii de alii.
Marele sfnt i filosof Toma de Aquino a formulat cinci
argumente sau ci pentru a demonstra existena lui
Dumnezeu, printre care i argumentul teleologic (calea a
cincea).
Una din formele cele mai populare ale acestui argument a
fost dat de William Paley (1743-1805), arhidiaconul de la
Carlisle. Paley spunea c, dac cineva gsete pe un cmp
gol un ceasornic, el va trage pe bun dreptate concluzia c
acesta a avut un ceasornicar care l-a proiectat. La fel, dac
privim la proiectul mult mai complex al lumii, al universului,
ajungem la concluzia c n spatele acestui proiect este un
mare Proiectant.
Schematic, acest argument poate fi prezentat n felul
urmtor:
1. Un ceas arat c a fost ntocmit de un proiectant pentru
un scop inteligent (s msoare timpul)
2. Universul evideniaz (mai bine dect un ceas) existena
unui proiect.
3. Dac un ceas presupune un ceasornicar, atunci pentru
univers este necesar un Proiectant mult mai mare i mai
inteligent.
Nimeni nu poate susine c exist un calculator electronic
fr o inteligen uman care s-l gndeasc i s-l
contruiasc. Tot la fel nu ar putea exista un creier cu
treisprezece miliarde de piese (neuroni), fiecare avnd
funcia ei precis, mai complicat dect orice calculator
electronic, dac nu ar exista o gndire care s-l fi realizat.
Robert Clark ntrete argumentul teleologic, folosind legea
a doua a termodinamicii, dup cum urmeaz:
1. Orice lucru a avut un nceput i un nceptor.
2. Universul a avut un nceput (fapt evideniat de legea a

doua termodinamicii)
a) Universul se degradeaz, de aceea nu poate fi venic;
b) O remontare a universului prin sine nsui nu este
probabil;
3. De aceea, universul a avut un nceptor.
4. Acest nceptor trebuie s fie:
a) Inteligent, pentru c a realizat o planificare anticipat
(planificare anticipat a creaiei, nu i a vieilor oamenilor,
care depind n cea mai mare msur de alegerile deliberate
ale fiecrui om);
b) Moral, pentru c a dat n mod evident valoare creaiei;
De vreme ce inteligena i moralitatea sunt nite
caracteristici ale personalitii, nceptorul universului
trebuie s fie personal. El poate fi mai mult dect personal,
dar nu poate fi mai puin dect personal.
tiina i religia sunt diferite, dar nu contradictorii, ci
complementare (se completeaz). Numai tiina superficial
sau ideologia pozitivist intr n conflict cu religia, ns
tiina adnc l conduce pe om spre religie. Francis Bacon
spunea: "Puina gustare a tiinei poate duce la ateism, dar
adncirea tiinei l aduce pe om la credin." (adic
adncirea tiinei l aduce pe om la convingerea c exist
Dumnezeu).
Psihologul Carl Gustav Jung spunea c e sigur de existena
lui Dumnezeu: Eu nu cred c exist Dumnezeu, eu sunt
sigur c exist.
ntlnirea religiei i tiinei n domeniul fizicii cuantice - o
ramur a fizicii destul de nou - este nc o dovad n plus,
c, cu ct adncim cercetrile n tiin, cu att ntlnim mai
mult adevrurile religiei. Jean Staune afirm c o asemenea
cunoatere tiinific, cum e cea oferit de fizica cuantic,
este semnificativ nu numai pentru respingerea
materialismului, ci i prin aceea c ne ofer o modalitate de
a vorbi despre Dumnezeu: "tiina ne-a sugerat, prin
intermediul fizicii cuantice, faptul c singur nu poate
furniza o imagine complet a realitii. Ea a oferit un punct
de pornire pentru o cale de a nelege existena lui
Dumnezeu, deoarece lumea nu se mai limiteaz la nivelul
nostru de realitate." (Ian G. Barbour, Cnd tiina ntlnete
religia Adeversare, strine sau partenere?, Ed. Curtea
Veche, Bucureti 2006, p. 133)
Fizicianul Max Planck scrie c lumea sensibil nu este
singura care exist i c tiina intuiete i recunoate
realitatea superioar, metafizic, care scap experimentului
empiric: "Tot ceea ce vrem s spunem este c lumea

sensibil nu este singura care exist, ci mai exist i o alt

realitate superioar, inaccesibil experimentului empiric,
dar pe care tiina o intuiete i o recunoate. Cunoaterea
tiinific a lumii l pune pe savant s cerceteze i s
descopere aceste structuri adnci ale existenei." (Max
Planck, Limage du monde dans la physique moderne, ed.
Gonthier, Zurich, 1949, p. 67)
Max Planck mai scrie: Orict de profund am ajunge cu
cercetrile, nu gsim nici o contradicie ntre religie i
tiin, ci dimpotriv, o concordan esenial. Religia i
tiina nu se exclud, cum cred unii, ci se completeaz. (Max
Planck,ibidem)
S-a constatat c, dincolo de cmpul cuantic, dincolo de
undele de energie i lumin, exist substratul de informaie
i raionalitate, aflat n spatele energiei i materiei.
Astzi oamenii de tiin, dup ce au ptruns n lumea
microcosmosului i au depit teoria mecanicist despre
univers prin fizica cuantic, ncep s se apropie de ordinea
logic sau raional care se afl la temelia cosmosului. Unii
dintre ei afirm c particulele elementare nu mai sunt
considerate individualiti permanente ci manifestri ale
unui cmp cuantic n care materia i toate micrile ei sunt
produse de un fel de cmp informatic subiacent. Fizicianul
Hamilton merge mai departe i susine c "o particul nu se
desfoar n lumea real dect ntr-o micare de und
nscut dintr-un ocean de informaii, ca un mare val de ap
care este produs de micarea general a oceanului." (Cf.
Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, Ed. Harisma, 1992, p.
112).
Biochimistul i teologul Arthur Peacocke susine c
evenimentele nu se desfoar dup un plan prestabilit, ci
cu o imprevizibl originalitate. Exist un proiect al lui
Dumnezeu n creaie, la nivel de intenii, dar multe dintre
aceste intenii se actualizeaz n funcie de liberul arbitru al
omului, care este co - creator creat. n gndirea procesual,
Dumnezeu reprezint sursa ordinii i, de asemenea, sursa
noutii. Dumnezeu aduce naintea lumii noi posibiliti, dar
las deschise alternativele, stimulnd astfel rspunsul
entitilor lumii. n calitate de surs a noutii, Dumnezeu
este prezent n interiorul desfurrii fiecrui eveniment,
ns nu determin niciodat rezultatul n mod unilateral.
Pentru teologii cretini procesuali, care se bazeaz att pe
teologia Bibliei, ct i pe filosofia proceselor, Dumnezeu se
autolimiteaz, i autolimiteaz atotputernicia, pentru a nu
nclca liberul arbitru al omului, i este conductorul i
inspiratorul unei comuniti interdependente de fiine.

Oamenii de tiin i dau seama c, dincolo de realitatea material

exist o realitate spiritual, "o vast gndire pe care, dup o
jumtate de secol de tatonri, noua fizic ncepe s o neleag"
(Ibidem, p. 75) tiina, care a trecut progresiv de la reprezentarea
materialist a universului vzut la energie i de la energie la
reprezentarea informatic, a ajuns s sesizeze aceast ordine
raional, aceast raionalitate care se afl la temelia ntregului
cosmos i pe care teologia a pus-o n eviden cu multe secole
nainte de orice ntreprindere tiinific modern. Puini tiu c unul
dintre principalii furitori ai teoriei big bangului, Georges Lematre,
era monsenior, i c Papa Pius al XII-lea a luat poziie public n
favoarea teoriei big bang - ului, afirmnd c aceast teorie confirm
relatarea biblic a creaiei.
tiina a descoperit recent c particulele elementare ale
microcosmosului nu sunt nici numai corpusculi, nici numai
unde, ci sunt i una i alta: "Pornind de aici, Heisenberg a
fost primul care a neles c starea de complementaritate
ntre aspectul de particul i cel de und n materie pune
sfrit pentru totdeauna dualismului cartesian ntre materie
i spirit. i un aspect, i cellalt, sunt elemente
complementare ale singurei i unicei realiti. Astfel se
modific, profund i ireversibil, concepia despre separaia
fundamental ntre spirit i materie." (Cf. Jean Guitton,
Dumnezeu i tiina, Ed. Harisma, 1992, p. 107)
Aceast descoperire are un caracter epocal i este mai
important dect orice revoluie copernican, fiindc din
momentul n care materia este att corpuscul ct i und,
aceasta nseamn c materia poate fi transfigurat, c
materia se poate spiritualiza i transforma n lumin, aa
cum afirm teologia dintotdeauna.
i savantul Albert Einstein a folosit cunostinele de fizic
cuantic n descoperirile sale. La fel ca muli ali savani, i
Albert Einstein era convins de existena lui Dumnezeu i a
vieii venice de dincolo de moarte i spunea: n veacul
nostru materialist, singurii oameni de tiin serioi sunt
oamenii profund religioi.
De asemenea, Einstein susine c n univers exist o infinit
raiune superioar i c cine pretinde c el e ateu nseamn
c nu a neles teoriile sale tiinifice: Orice om de tiin
serios trebuie s ncerce un sentiment religios neputnd si imagineze c armonia pe care o descoper s-a putut face
de la sine. n acest univers incomprehensibil se descoper o
infinit raiune superioar. Opinia actual care pretinde c
eu sunt ateu, este eronat. Acela care susine acest lucru nu
a neles teoriile mele tiinifice.
Elogiind Turnul Eiffel de la Paris, Einstein a scris n cartea de

onoare: Admiraia mea pentru inginerul Eiffel, arhitectul

turnului i cea mai mare admiraie pentru cel mai mare
Arhitect, care a creat universul, Dumnezeu!
Albert Einstein afirma c "religiozitatea lui (a omului de
tiin) st n uimirea extaziat fa de armonia legitii
naturale, n care se dezvluie o raiune att de superioar,
nct orice gndire cu sens i ornduire omeneasc
reprezint un reflex cu totul nensemnat."
Einstein mai spunea c Religia fr tiin e chioap, iar
tiina fr religie e oarb.
El afirma c ceea ce nu este materie i nu se poate simi i
msura este cu mult mai mult dect materia i c oamenii de
tiin au nceput s-i dea seama mai clar de acest lucru
ncepnd cu descoperirea spectrului electromagnetic: "Pn
n secolul XX realitatea a fost ceea ce oamenii puteau
atinge, mirosi, vedea i auzi. De la prima publicare a
spectrului electromagnetic, oamenii au nvat c ceea ce ei
pot atinge, mirosi, vedea i auzi este mai puin de o
milionime a realitii."
n legtur cu descoperirile tiinifice i inveniile: dac sunt
constructive i sunt folosite pentru binele umanitii sunt benefice.
Descoperirile tiinei i inveniile nu trebuie n nici un caz s fie
folosite n scopuri rele.
Ideea c religia s-ar opune tiinei sau c optnd pentru una te
mpotriveti celeilalte este anulat de realitatea de azi care ne arat
c numeroi savani au fost i sunt profund religioi. Cei mai muli
dintre cercettori au neles c fr credin n Dumnezeu nu se
poate dobndi adevrata cunoatere.
Filosoful romn Ioan Petru Culianu a vorbit i a scris despre "a patra
dimensiune" (dimensiunea fiinelor spirituale) i despre cltorii n
lumea de dincolo. n revista Incognito din 1990 , Culianu a publicat
un studiu foarte interesant care se numea Trusa istoricului pentru a
patra dimensiune. Tema lumilor multidimensionale i a universului
cvadridimensional domin textul. Josef Zllner, astronom i profesor
la Universitatea din Leipzig, atribuia a patra dimensiune existenei
fiinelor spirituale.
Exist i oameni care experimenteaz starea de extaz
mistic. i Blaise Pascal a experimentat starea de extaz
mistic. Misticii descriu starea de extaz ca fiind nsoit de
sentimentul unei certitudini superioare. Sufletul se simte
atunci rennnoit pe un plan mai nalt. Revelator n aceast
privin este faimosul Memorial al lui Pascal. El nsemnase
pe un petec de pergament cele simite ntr-o stare de extaz.
Petecul a fost gsit dup decesul lui, cusut n cptueala
hainei. Pascal nu-l scrisese dect pentru sine. n acest text
el ncearc s exprime n cuvinte cele simite n starea de
extaz mistic. Iat o parte din acest text : "Dumnezeul lui

Avraam, Dumnezeul lui Isac, Dumnezeul lui Iacob, nu al

filosofilor i savanilor. Certitudine. Certitudine. Sentiment.
Bucurie. Pace. Dumnezeul lui Isus Cristos." Bineneles c
Dumnezeul filosofilor i savanilor este acelai cu
Dumnezeul lui Isus Cristos, ns Pascal vrea s evidenieze
prin acest text faptul c dovezile filosofice i tiinifice sunt
departe de gndirea obinuit a oamenilor, dar n Isus
Cristos avem ntreaga revelaie despre Dumnezeu, deoarece
Domnul Isus Cristos s-a fcut trup i a locuit ntre noi. (In.
1,14) El este supremul Revelator i, totodat, supremul
Revelat. Dumnezeu nu s-a retras n cer, ci este prezent peste
tot i susine creaia n existen, el nu este ndeprtat, ci
este aproape de noi, bate la ua inimii: Iat, stau la u i
bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi
intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. (Ap. 3, 20)
Muli autori au explorat recent i alte paralele dintre tiin
i religie. De exemplu, n tiin, comunicarea informaiei
permite comparaii foarte interesante cu viziunea biblic
referitoare la rolul Cuvntului divin n creaie. Informaia
(ADN ul organismelor vii, programele informatice,
structurile neuronale cerebrale) este un concept important
n mai multe discipline tiinifice. John Polkinghorne a emis
ipoteza conform creia aciunea divin n lume poate fi
considerat o comunicare de informaie. Cuvntul poate fi
considerat o comunicare de informaie de la Dumnezeu ctre
lume. John Polkinghorne i alii au declarat c Dumnezeu
influeneaz istoria evoluiei prin intermediul comunicrii de
informaie, n moduri care nu contravin nici legii conservrii
energiei, nici altor legi tiinifice. Polkinghorne vede n
aciunea lui Dumnezeu un impuls de informaie pur. n
teoria haosului, un impuls energetic infinitezimal produce o
foarte ampl schimbare n sistem. El sugereaz c,
referindu-ne la aciunea lui Dumnezeu, putem extrapola
teoria haosului la situaia limit de energie nul, spre
deosebire de teoria cuantic, n care exist o diferen
energetic zero ntre potenialele alternative, astfel c nu
este necesar o extrapolare. Polkinghorne susine c
aciunea lui Dumnezeu este un impuls nonenergetic de
informaie, care d expresie unor modele holistice. Selecia
pe care o opereaz Dumnezeu n gama posibilitilor
prezente n cadrul proceselor haotice poate scoate la iveal
structuri noi, precum i tipuri de ordine care s exemplifice
principii de organizare sistemic de nalt nivel.
La fel ca n cazul informaiei genetice i al limbajului uman,
nelesul mesajului trebuie desluit n cadrul unui context de
interpretare mai larg. Logosul divin nu este o structur
abstract de idei, precum formele eterne ale lui Platon sau

precum un program de calculator, deoarece una dintre

inteniile lui Dumnezeu a fost aceea de a crea persoane
iubitoare i responsabile, nu procesatori inteligeni de
informaie.
ncredinarea c realitatea are un caracter n esen mental a avut
nceputul nc din antichitate. Pitagoreicii susineau c relaiile
matematice constituie realitatea fundamental a naturii, iar
platonicienii considerau aceast lume o reflexie imperfect a unei
lumi a formelor eterne i perfecte. Mai trziu, n secolul al XVII lea,
Johannes Kepler spunea c perfeciunea geometric reprezint
cauza pentru care planetele urmeaz orbite eliptice exacte,
deoarece Dumnezeu geometrizeaz ntotdeauna.
Iat i o carte cu dovezi ale existenei lui Dumnezeu. Poate fi
citit direct pe internet, fr a fi necesar s fie descrcat n
calculator:
http://www.profamilia.ro/apologetica.asp?urme
b) Cteva exemple de scriitori, foti atei, care au devenit
cretini
Scriitorul francez Andr Frossard a fost inti ateu, apoi a
devenit cretin i a scris cartea Dumnezeu exist, eu L-am
ntalnit, precum i ntrebri despre Dumnezeu (n carte ofer
i rspunsurile la acele ntrebri), care sunt traduse n limba
romn i le recomand.
Un alt exemplu de ateu care a devenit cretin este scriitorul
francez Paul Claudel. i exemplele pot continua.
c) Creaia i evoluia biologic nu sunt opuse:
n ceea ce privete creaia i evoluia biologic, greeala
unora este c le consider opuse, deoarece ei merg
doar pe logica terului exclus: sau...sau... : sau
creaie sau evoluie. Dar n unele cazuri (cum e i
cazul creaiei i evoluiei biologice) se aplic i logica
terului inclus: i...i... : i creaie i evoluie.
Logica terului inclus nu se aplic la lucrurile
contradictorii, ci se aplic la lucrurile complementare
(care se completeaz). Logica terului inclus este
ilustrat i de microfizic, deoarece particula luminii,
fotonul, este i und i particul.
Conflictul dintre creaie i evoluia biologic se datoreaz
unei greite nelegeri a situaiei. Evoluie i creaie nu sunt
dou noiuni care se contrazic: ceea ce este creat poate
evolua dup legile interne pe care Creatorul i le-a dat.

Legat de originea fiinei umane, poate fi admis un proces

evolutiv cu privire la natura sa corporal, ns n cazul
sufletului, fiindc este spiritual, este necesar o aciune
creatoare direct din partea lui Dumnezeu, ntruct ceea ce
este spiritual nu poate s fie iniiat de ceea ce nu este
spiritual. Exist o discontinuitate ntre materie i spirit.
Spiritul nu poate s apar din materie. De aceea, ntre om i
celelalte fiine vii exist o discontinuitate, un "salt
ontologic".
ntre om i celelalte fiine vii exist o discontinuitate un
salt ontologic care echivaleaz cu o intervenie creatoare
direct a lui Dumnezeu. n cartea Genezei, pe lng citatele
care se interpreteaz la propriu, exist i citate care se
interpreteaz metaforic, la figurat. De exemplu, cele ase
zile ale creaiei lumii sunt de fapt epoci sau ere, dimineile
i serile acelor zile fiind denumite astfel tot n sens
metaforic. Dei conin i adevruri tiinifice, totui crile
Bibliei nu sunt cri de tiin i nu trebuie interpretate n
totalitate ad litteram, ci i la figurat. n acest context,
metaforele din Cartea Genezei trebuie privite cu mai mult
atenie i nelese ca afirmri ale unei istorii exemplare, fr
ca aceasta s presupun o descriere tiinific a facerii
universului, a vieii i a omului. Biblia i tiina nu sunt
contradictorii, ci complementare (se completeaz). Adevrul
Bibliei este de tip religios. Biblia se folosete de genurile
literare nu pentru a descrie exact cum s-au petrecut
lucrurile, ci pentru a comunica mai profund ceea ce
nseamn sensul. Biblia vrea s rspund la ntrebarea de
ce? nu la ntrebarea cum?
Accesnd linkul urmtor putei citi o carte foarte interesant
despre adevrul i structura Bibliei. Cartea poate fi citit
direct pe internet:
http://www.ercis.ro/cateheza/ansfscript.asp?cap=70

Iat ansamblul crii i cuprinsul:

http://www.ercis.ro/cateheza/ansfscript.asp#adolescenti
Lumea noastr este o lume a devenirii. Pe acest drum al
devenirii exist ivirea cu adevrat a noului. Dar acest nou
nseamn un salt la ceva mai mult. Nimic din experien nu
confirm c ceva inferior poate da natere la ceva superior,
fr aciune orientativ, organizatoare, pur i simplu din
sine i pe lng asta i n mod ntmpltor.

Creaia special se aplic doar omului, nu i celorlalte specii.

Deci, omul a fost creat de Dumnezeu n mod special, ca o
coroan a creaiei vzute. n plus, ntre om i animal exist
deosebiri eseniale (nu doar deosebiri graduale), pentru c
omul, spre deosebire de animal, este fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. (Cnd vorbim despre chipul lui
Dumnezeu ne referim att la un chip spiritual, ct i la un
chip trupesc, ambele accepiuni ale chipului fiind revelate
prin ntruparea Domnului Isus Cristos).
Pierre Teilhard de Chardin a dezvoltat o teorie n care se
mpletesc creaionismul i evoluionismul. Iar Jacques Monod
(n. 1910), medic i biochimist francez (premiul Nobel pentru
psihologie i medicin, n 1965 pentru lucrri de biochimie i
genetic) spunea: Nu-i exclus c aa au evoluat toate, dar
nu fr Dumnezeu.
Creaia nu a fost doar n momentul iniial, ci continu prin
evoluia biologic. Evoluia biologic nu este la ntmplare,
ci este dirijat sau condus de Dumnezeu. Creaia nu s-a
oprit niciodat. Actul de creaie e un gest uria, continuu,
trasat pe tot parcursul timpului. El continu nc. Omul este
chemat s participe i el la creaie, n calitate de co - creator
creat.
Folosirea de trei ori n primul capitol din cartea Genezei a
verbului ebraic bara (a creat), sugereaz aciunile
creatoare ale lui Dumnezeu n privina celor trei niveluri
principale: universul, viaa i contiina. n descrierea
biblic, pmntul i apele (mineralul) sunt activate spre
rodirea viului (vegetalele i animalele), biologia devenind
suport pentru evenimentul uman al contiinei.
Pentru sfntul Maxim Mrturisitorul, ntemeierea faptului e
cristologic: Tatl creeaz universul privind chipul lui Cristos
(Pentru c Dumnezeu este dincolo de timp i la el toate sunt
prezente, a privit chipul lui Cristos ntrupat, cu mult nainte
de ntrupare). i pentru c Cristos are structur teandric
(Divino uman), niciun moment al istoriei creaiei nu se
desfoar n afara acestei paradigme ori altfel dect printrun act al sinergiei, adic printr-un act al conlucrrii dintre
supranatural i natural (n sensul prezenei Divine active pe
tot traseul devenirii universului), aa cum n Cristos cele
dou firi (Divin i uman) se manifest simultan i unitar.
Scriptura nu intenioneaz propunerea unei tiine, ci o
relatare teologic i teleologic. n acest context,
metaforele din Cartea Genezei trebuie privite cu mai mult
atenie i nelese ca afirmri ale unei istorii exemplare, fr

ca aceasta s presupun o descriere tiinific a facerii

universului, a vieii i a omului.
Dumnezeu l-a creat pe om din pmnt i din tot ce conine
acesta (elementele pmntului). Aceasta nseamn c,
pentru a-l nfptui pe om, Dumnezeu s-a folosit de ntreaga
natur i de evoluia acesteia, dar, mai mult, a nsufleit
omul din propriul Duh. Dumnezeu l-a creat pe om dup
chipul su, adic l-a fcut fiin spiritual, cu inteligen i
voin i n acest scop i-a transmis un principiu de via,
care este sufletul.
A crea nseamn a aduce la existen din nimic. n ceea ce
privete trupul, este de remarcat c, lund citatul biblic
chiar n sens literal, nu se spune c Dumnezeu ar fi creat
(adic ar fi fcut din nimic) corpul omului, ci c s-a folosit de
"rna pmntului", deci de un lucru creat n prealabil.
Citatul nu impune deci o veritabil creaie a trupului
primului om (o creaie din nimic); el d s se neleag mai
curnd c Dumnezeu s-a servit de o materie preexistent,
fr a preciza de ce natur era ea.
Prin urmare, textul biblic las poarta larg deschis ipotezei
evoluiei, dup care trupul ar fi cu siguran rezultatul
transformrilor succesive al unei materii create. Din aceste
motive, cea mai mare parte a teologilor din zilele noastre
primesc cu simpatie aceast prere pe care enciclica Papei
Pius XII a ngduit oficial s fie reinut ca ipotez tiinific.
Ei sunt totui cu toii de acord s admit c Dumnezeu a
trebuit s intervin nu numai dirijnd evoluia, ci direct,
pentru a adapta acest trup - fruct al evoluiei - la sufletul
care urma s-i fie transmis.
Nu este oare curios faptul c, nc din primele secole ale
cretinismului, scriitori bisericeti cu mare renume au
interpretat citatele din Genez cu o libertate cel puin
echivalent aceleia care presupune ipoteza transformist
(evoluionist)? De exemplu, Sfntul Grigore de Nyssa scrie:
"De la primul impuls creator toate lucrurile au existat
virtual, ca un fel de for seminal proiectat pentru
naterea tuturor lucrurilor n univers; ns nici una nu avea
nc o existen distinct i actual" (Sfntul Grigore de
Nyssa, n Migne. P. G. t. XLIX. col. 72)
Iar sfntul Augustin scrie: "Dup prerea mea Dumnezeu a
creat la nceput toate fiinele deodat, pe unele n mod real,
pe altele n principiile lor ... Aa cum ntr-o smn se
gsesc reunite, ntr-un mod invizibil toate prile care
trebuie s se dezvolte cu timpul ntr-un arbore, astfel
trebuie s ne reprezentm i lumea care, n momentul cnd

Dumnezeu a creat simultan opera sa, coninea n mod

virtual i cauzal lucrurile pe care pmntul le-a produs,
nainte ca ele s se fi dezvoltat de-a lungul timpului, aa
cum le cunoatem". (Sfntul Augustin. De Genesi ad
litteram, passim)
Evoluia a avut loc prin selecie, ns nu numai natural,
dac avem n vedere principiul sinergiei (a mbinrii dintre
natural i supranatural). Faptul evoluiei se poate explica,
din punctul de vedere al teologiei patristice, printr-un
principiu al sinergiei, proiectat de Logosul dumnezeiesc mai
nainte de a fi universul.
Lumea noastr este o lume a devenirii. Pe acest drum al
devenirii exist i ivirea cu adevrat a noului. Dar acest nou
nseamn un salt la ceva mai mult. Nimic din experien nu
confirm c ceva inferior poate da natere la ceva superior,
fr aciune orientativ, organizatoare, pur i simplu din
sine i pe lng asta i n mod ntmpltor. Dumnezeu l-a
creat pe om din pmnt i din tot ce conine acesta
(elementele pmntului). Aceasta nseamn c, pentru a-l
nfptui pe om, Dumnezeu s-a folosit de ntreaga natur i
de evoluia acesteia, cci omul e desvrirea creaiei. Dar,
mai mult, a dat sufletul omului din propriul Duh. Chipul lui
Dumnezeu din om e ceea ce deosebete omul de toate
celelalte fpturi.
Admind c omul a aprut la sfritul unei evoluii
ndelungate, este evident c el a aprut n urma unui salt
ontologic, a unui salt calitativ datorat crerii spiritului.
Spiritul nu putea fi rezultatul natural al procesului evolutiv,
ci a fost un fapt nou, provenind din afar, adic a fost
rezultatul interveniei creatoare directe a lui Dumnezeu.
Conform unei teorii, este posibil ca acest salt, trecerea de la
animal la om prin primirea spiritului, s se fi realizat la mai
muli indivizi, la mai multe cupluri. ns la un singur cuplu
uman s-a realizat al doilea salt calitativ: trecerea de la
natura uman la starea supranatural a harului. Celelalte
cupluri umane s-au stins, adic nu au avut urmai. A rmas
unicul cuplu uman, Adam i Eva, care a fost nzestrat cu
harul supranatural i cu darurile supranaturale. Aceast
teorie se numete monogenism (originea omenirii dintr-un
singur cuplu uman) i este cea mai conform cu cele mai
recente descoperiri ale geneticii. Diferenele dintre rasele
umane au aprut n timp, din cauza traiului acestora n
condiii diferite de clim. Darurile supranaturale pe care
primul cuplu le avea nainte de cderea n pcat au fost
pierdute prin pcatul strmoesc, pe care l motenesc toi
oamenii. Pcatul strmoesc se terge prin botez, dar rmn
consecinele lui pmnteti, printre care natura uman

lipsit de darurile supranaturale de la nceput. Acest lucru l

voi explica mai pe larg pe parcursul textului. Din unicul
cuplu uman se trage ntreaga omenire. E scris n cartea
Genezei, cap. 5, 4: Zilele pe care le-a trit Adam dup
naterea lui Set au fost apte sute de ani i i s-au nscut fii
i fiice. n acel timp relaiile ntre fiii i fiicele lui Adam i
Eva (frai i surori) au fost permise moral, pentru c nu
existau ali oameni. Astzi relaiile ntre frai i surori sunt
pcate de incest, pentru c noi avem posibilitatea s
cunoatem alte persoane pentru cstorie n afara familiei i
rudelor.
Exist i o alt teorie, numit polifiletism, adic ipoteza c
Adam i Eva nu au fost nite indivizi, ci ar reprezenta (ar
simboliza) un grup uman sau mai multe grupuri sau
populaii. Conform acestei ipoteze s-ar putea presupune c
toi membrii au fost ridicai la starea supranatural, au
primit harul i darurile supranaturale, dar totul s-a pierdut
prin pcatul lor personal, pe care l-au transmis urmailor lor,
adic ntregii omeniri actuale. Aceasta e doar o
presupunere, o ipotez. Teoria descris mai nainte,
monogenismul, aa cum am precizat, este cea mai conform
cu cele mai recente descoperiri ale geneticii.
Teologul filosof Nancey Murphy i fizicianul teoretician
George Ellis susin o teologie a kenozei care accept att
autolimitarea divin, ct i pe cea uman: rspunsul potrivit
fa de un Dumnezeu kenotic este o relaie kenotic cu
Dumnezeu i cu toat creaia. Dumnezeu nu ne impune
ascultarea, ci ateapt rspunsul nostru liber n calitate de
ageni morali. n mod similar, Dumnezeu nu intervine
coercitiv, respectnd astfel integritatea ordinii create.
Murphy i Ellis afirm c procesul evoluiei a fost unul lent i
dureros.
William Hubert Vanstone spune c rul este inevitabil n
procesul ndelungat al creaiei. Dumnezeu trebuie s
atepte rspunsurile din partea creaiei. El extinde vechea
tem a kenozei (autolimitarea lui Dumnezeu). n actul
ntruprii sale, Dumnezeu a renunat la atotputernicie i
chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la
nfiare aflndu-Se ca un om, s-a smerit pe Sine,
asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe
cruce.(Fil. 2, 78).
Teoria evoluiei e perfect compatibil cu Biblia, a declarat
arhiepiscopul Gianfranco Ravasi, ministrul Culturii din
Vatican. Ravasi a fcut aceste declaraii cu prilejul
organizrii la Vatican, ntre 3 i 7 martie 2009, o conferin
prilejuit de aniversarea a 150 de ani de la publicarea
volumului Asupra originii speciilor, n care Darwin i-a expus

teoria evoluiei. Evenimentul a reunit n egal msur

oameni de tiin, teologi i filosofi.
Arhiepiscopul Ravasi a mai spus c teoriile lui Darwin n-au
fost niciodat condamnate de Biserica Catolic, dup cum
nici crile lui n-au fost interzise. Papa Pius al XII-lea a
declarat, n 1950, c Biserica Catolic nu interzice studiul
evoluiei, iar Papa Ioan Paul al II-lea a spus, n 1995, c
evoluionismul ncetase s fie o simpl ipotez pentru
catolici. Astfel, Vaticanul nu sprijin interpretarea literal a
ntregii cri a Genezei. De exemplu, cele ase zile ale
creaiei lumii sunt de fapt epoci sau ere. n acest sens,
Biserica Catolic susine un evoluionism teist (dirijat de
Dumnezeu), spunnd c nu exist niciun motiv pentru care
Dumnezeu nu s-ar fi putut folosi de un proces evolutiv n
creaie.
Iat cteva linkuri unde putei citi despre aceast conferin
care s-a desfurat la Roma:
http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=17284&lang=r
http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?
id=16712&idcom=7030
http://www.vaticanradio.org/rom/Articolo.asp?c=270658
Un articol foarte interesant pe aceast tem a creaiei i
evoluiei poate fi citit accesnd linkul:
http://www.profamilia.ro/revista.asp?id=2006_01_03
Lamarck i Darwin, pe ale cror idei materialitii moderni iau edificat sistemul, credeau n Dumnezeu:
Jean-Baptiste de Lamarck: Natura nefiind o inteligen,
nefiind nici mcar o fiin, ci numai o ordine a lucrurilor,
constituind o putere n ntregime supus legilor, aceast
natura, zic, nu este nsui Dumnezeu. Ea este produsul
sublim al voinei sale atotputernice. Astfel, voina lui
Dumnezeu este pretutindeni exprimat prin funcionarea
legilor naturii, pentru c aceste legi vin de la El. Iar aceast
voin nu poate fi limitat, puterea din care ea eman
neavnd limite. (Lamarck, Histoire naturelle des animaux
sans vertbres, I, ediia a doua, Editura Baillire, Paris,
1885, pag. 267)
Charles Darwin: O alt cauz a credinei n existena lui
Dumnezeu, care ine de raiune iar nu de sentimente, m
impresioneaz prin greutatea sa. Ea provine din extrema
dificultate - sau mai bine zis din imposibilitatea - de a
concepe acest imens si prodigios Univers, cuprinznd omul
i facultatea sa de a privi n viitor, ca pe rezultatul unui

destin i al unei necesiti oarbe. Cugetnd astfel, m simt

nevoit s admit o Cauz primar cu un spirit inteligent. (La
vie et la correspondance de Charles Darwin par De Varigny,
I, Editura Reinwald, Paris, 1888, pag. 363)
Aa cum spuneam, nu toat cartea Genezei trebuie
interpretat literal, ci unele pasaje, cum sunt cele ale
creaiei n ase zile, trebuie interpretate simbolic, metaforic.
Helmut Hofling arat cum cele ase zile din cartea Genezei
sunt de fapt cele ase ere geologice:
- era arhaic (prima zi)
- era algonkian sau precambrianul (a doua zi)
- paleozoicul (a treia zi)
- mezozoicul (a patra zi)
- era neozoic are dou zile care se mpart astfel:
- teriarul (a cincea zi)
- cuaternarul (era n care suntem i care continu de fapt)
este a asea zi
Odihna lui Dumnezeu n ziua a aptea, se poate ncadra n
acel deja...i nu nc al mpriei sale. Dumnezeu este n
afara timpului ; timpul curge pentru noi, dar la Dumnezeu
toate sunt prezente, astfel c, mpria lui Dumnezeu, dei
pentru noi e n construcie , putem considera c, pentru
Dumnezeu, e prezent deja. Asta nu nseamn nicidecum c
Dumnezeu st undeva n afara creaiei. Dumnezeu se
ngrijete de creaie, dar dorete i din partea noastr
implicare liber i efort.
Tot cu ajutorul logicii terului inclus, putem nelege c Isus
Cristos este totodat i Dumnezeu i om. Denis de
Rougemont spunea c fr practica cretinismului - a
Dumnezeului-om - fizicienii n-ar fi ajuns niciodat s accepte
c fotonul poate fi, n acelai timp, i und i corpuscul. Deci
i fizica ne arat practic logica terului inclus, prin faptul c
fotonul, particula luminii, este i und i corpuscul, n
acelai timp.
De asemenea, tot cu ajutorul logicii terului inclus putem
nelege c Dumnezeu este i iubitor i drept. n iubirea lui,
Dumnezeu ne d iertare dac ne ntoarcem la el n viaa
pmanteasc, iar dreptatea lui se manifest mai ales dup
moarte, n sensul c nu-i poate primi n rai i pe pctoii
care n-au fcut pocin de pcate pe pmnt.
d) Exist n om un "desiderium", care nseamn "dorin de
fericire total", " dorin de fericire pn la stele".
Dorina de fericire i-a fost sdit omului n suflet de
Dumnezeu. Acestei dorine de fericire total i corespunde
realitatea mplinirii ei n Dumnezeu, care va fi acordat celor

ce vor ajunge la mntuire, la fericirea venic.

Fericirea adevrat i venic poate fi gsit numai n
Dumnezeu. Orict de muli bani ar avea omul i orict de
mplinit ar fi pe pmnt, tot i va rmne n suflet acest
"desiderium", aceast dorin de mplinire total, "pn la
stele". Orice om are n suflet aceast dorin de fericire, de
mplinire total, numai c unii o caut unde nu este, sau o
caut pe ci greite, n loc s caute mplinirea ei n
Dumnezeu.
e) Mrturii ale oamenilor de tiin referitoare la existena
lui Dumnezeu, a vieii venice de dincolo de moarte i
a armoniei dintre religie i tiin
Savantul romn Nicolae Constantin Paulescu, care a
descoperit insulina, scria: Demonstraia existenei unei
cauze primare a vieii, imateriale, unice i nelepte, este
termenul sublim la care ne conduce fiziologia. Aceast cauz
primar este Dumnezeu. Prin urmare, omul de tiin nu se
poate mulumi s spun: Cred n Dumnezeu, ci trebuie s
afirme : tiu c Dumnezeu este. (Nicolae Constantin
Paulescu - Fiziologie filosofic. Noiunile de suflet i
Dumnezeu n fiziologie, Editura Anastasia, Bucureti, 1999,
pag. 115)
Nicolae C. Paulescu a mai scris: n ceea ce m privete,
afirm sus i tare c sunt tot aa de sigur de existena
sufletului ca de orice adevr bine stabilit de tiina
experimental. i aceast siguran nu este o simpl
credin, ci o convingere profund, dobndit n mod
tiinific. (Nicolae Constantin Paulescu, ibidem, pag. 110).
Iar despre materialism i ateism Nicolae Paulescu scrie:
Astzi, o micare de reacie mpotriva nclcrilor pe care
Materialismul i corolarul su, Ateismul, le svresc asupra
domeniului tiinei, ncepe s se produc pretutindeni, n
Frana i mai ales n Germania. S sperm, prin urmare, c
n curnd tiina va ajunge s scape de acest parazit, care
nu numai c o compromite, dar o i paralizeaz,
mpiedicndu-i progresul. (Nicolae Constantin Paulescu,
ibidem, pag. 129)
Ideea de Dumnezeu este o noiune fundamental, fr de
care tiina cade n absurd. Materialismul ateu a npdit
societatea modern, care l-a primit orbete tocmai pentru
c el s-a dat drept expresia tiinei, drept rezultatul sau
sinteza celor mai recente descoperiri ale ei. El s-a servit de
prestigiul tiintei - dei, ca sistem, este nsi negaia
acesteia - ca s impun mulimii semi-savanilor, incapabili
s-i priceap ipocrizia. Prin ei, s-a introdus n coli (unde, n
mod la, a exploatat i exploateaz candoarea i naivitatea

copiilor sau a tinerilor neexperimentai, care nu au nici

cunotine suficiente, nici spirit critic destul de dezvoltat
pentru a deosebi minciuna de adevr) i a otrvit astfel, cu
doctrinele sale rufctoare, mai multe generaii. Ca orice
eroare, materialismul nseamn ignoran -fie prin lipsa de
cultur, fie prin lipsa de inteligen, fie prin caracterul
ptima. La aptesprezece ani, eram materialist pentru c
nu aveam dect o sum foarte restrns de cunotine
asupra naturii; pentru c raiunea mea nu era nc
dezvoltat, aa c, neavnd spirit critic, credeam tot ce
auzeam i citeam; pentru c m lsam prins n cursa perfidei
afirmaii c oamenii de tiin sunt toi materialiti. Ei bine,
dac de atunci nu a fi dobndit, printr-un studiu continuu,
noi cuntine asupra naturii brute i asupra fiinelor
vieuitoare, sau dac, din nenorocire, facultile mele
intelectuale ar fi rmas n acel stadiu infantil, sau dac nu
a fi constatat c adevraii savani resping sistemul
materialist, atunci a fi i astzi o victim a acestei
doctrine. (Nicolae Constantin Paulescu, ibidem, pag. 119
120).
Alte exemple:
Wernher von Braun (1912-1977), inginer american de origine
german. Creatorul fusibilelor V2 i al rachetelor spaiale
americane. A scris multe articole despre tiin i credin.
ntr-o conferin inut la Colegiul Belmont din Carolina de
Nord, n iunie 1972 spunea: tiina nu este incompatibil
cu religia. n timp ce tiina ne nva tot mai multe despre
creaiune, religia ne nva tot mai mult despre Creator!
ntre cuvintele care-i plceau mai mult s le citeze erau cele
spuse de astronautul american Frank Borman, dup
misiunea astronavei Apollo 8, care de Crciun n anul 1968 a
nconjurat luna. Celor care dup acest Crciun petrecut n
spaiu l ntrebau dac a vzut pe Dumnezeu (aluzie care se
referea la cosmonautul sovietic Titov, care n 6 aug. 1961
dup ntoarcerea sa din spaiu a declarat c nu l-a ntlnit
pe Dumnezeu), Frank Borman rspundea: Nu, pe Dumnezeu
nu l-am vzut, dar am vzut clar dovezile existenei Sale.
Werhner von Braun mai spunea: Cu ct vom nelege mai
bine universul, cu att vom admira mai mult pe Creator!
Jurien de la Graviere, preedinte al Academiei de tiinte din
Paris, in C. R. Acad. des Sciences, edina din 27 decembrie
1886, p. 1293: Botanica este o tiin care, cu umilin, se
mulumete s-l admire pe Creator n operele sale.
Duane T. Gish, biochimist, spunea n legtur cu genomul
(codul genetic) uman: Pe msur ce acumulm toate aceste
informaii despre genomul uman, descoperim c ele
dezvluie complexitatea i interdependena acestui

material. El arat c la origine st intervenia unui Creator

inteligent. De asemenea, raportul echipei care a realizat
analiza complet i harta genetic a omului arat c
ntmplarea nu putea produce o structur att de complex
i perfect precum structura genetic.
Karl Linne, mare savant suedez, primul care a stabilit
sistematizarea botanic, spunea: Din papilele limbii unui
ateu, eu voi dovedi existena lui Dumnezeu.
Herv Faye, astronom ilustru, membru al Academiei de tiinte: i
cum inteligena noastr nu s-a facut ea insi, trebuie s existe o
inteligen superioar din care deriv a noastr. i cu ct ideea pe
care ne-o vom face despre aceast inteligen suprem va fi mai
nalt, cu att ne vom apropia mai mult de adevr; nu riscm s ne
nelm considernd-o drept autoarea tuturor lucrurilor, raportnd la
ea aceste splendori ale Cerurilor care au deteptat cugetarea
noastr; i, n fine, iat-ne pregtii s nelegem i s primim
formula tradiional: Dumnezeu, Tatal, atotiitorul, fctorul cerului
i al pmntului.... (Faye Sur l'origine du monde. Theories
cosmogoniques des anciens et des modernes, Ed. Gauthier-Villars,
Paris, 1884, p. 9)
Pierre P. Grasse, biolog, membru al Academiei de tiine din Paris,
rspunde ntrebrii cu privire la tiin i credin: Este sigur c
tiina nu ndeprteaz pe om de Dumnezeu, ci dimpotriv, ea l
conduce direct spre El.
Arthur S. Eddington (1882-1946), astronom i fizician englez. El a
determinat masa, temperatura i constituia a numeroase stele.
Spunea: Fizica modern ne conduce n mod necesar la
Dumnezeu!
Louis Pasteur, descoperitorul bacteriologici i al virusului turbrii,
omul de tiin de la care ncepe o nou er n medicin i
microbiologie, spunea c, odat cu adncirea cercetrii, crete i
credina sa: Eu sunt credincios ca un ran breton, tocmai fiindc
am cercetat. Iar dac a cerceta i mai mult a fi credincios ca o
ranc breton.
Astronomul Johannes Kepler (1571-1630) i-a rezumat crezul
afirmnd: Sunt cretin. L-a recunoscut pe Dumnezeu drept
"Creatorul plin de bunvoin, care a adus n fiin natura din
nimic". Legile descoperite de el, ale micrii planetare, au fost
rezultatul credinei n Dumnezeu, ca Dumnezeu al ordinii, i nu al
haosului. n cartea sa, Armonia lumilor, publicat n 1619, pentru a
prezenta cel de-al treilea principiu al micrii planetare, Kepler scria:
"Mare este Dumnezeu, Domnul nostru, mare este puterea Sa i
ntelepciunea Lui nu are sfrit. " Afirmatiile lui Kepler reflect
credina cretin pe care acest mare om de tiin a avut-o: "Vd
acum c, prin strdaniile mele, Dumnezeu este slvit i n
astronomie, ntruct cerurile spun slava lui Dumnezeu."

Guglielmo Marconi (1874-1937), fizician italian, a realizat primele

linii de telegrafie fr fir. Premiul Nobel n 1909. De pe vasul su din
marea Mediteran a aprins lmpile de la Congresul euharistic inut
la Sidney n Australia. Un fapt fr precedent! El zicea: tiina
singur nu poate lmuri multe mistere, n primul loc, al existenei
noastre: cine suntem, de unde venim i unde mergem? Eu declar cu
mndrie c sunt cretin. Credina o am nu numai ca membru al
Bisericii Catolice dar i ca om de tiin!
Wilder Smith, doctor n tiine naturale i filosofie, profesor la
Universitatea din Illinois, scrie: n momentul de fa savanii au
explorat nenumrate ci de a explica originea vieii i a omului, de
pe o baz pur material, n cadrul dimensiunilor de timp i spaiu
cunoscute azi. Dar s-a constatat c nu pot explica aceste fapte pe
baza legilor tridimensionale proprii lumii n care trim
(termodinamica, spaiul, gravitaia) adugnd i timpul, de ce
ovim s introducem o alt dimensiune, aceea a supranaturalului?
Negreit vedem c toate n natur se conduc dup un anumit plan,
anumite reguli i legi, care se succed nencetat, i la materie i la
fiinele vii. Dac exist acest plan, i nu-l putem tgdui, trebuie s
postulm i existena unui planificator. Iar dac acest planificator nu
este gsit n dimensiunile materiei pe care omul o cunoate, trebuie
s admitem c el se gsete n afara acestor dimensiuni. Dar dac
nu nelegem aceast dimensiune nu-i putem nega existena.
Este vorba de un plan al lui Dumnezeu n sensul proiectului creaiei
pe care l-am explicat la nceput, adic n sensul c parametrii
universului sunt proiectai i reglai n mod special ca s conduc la
apariia vieii i a omului. Nu e vorba de un plan n sensul de
predestinare a vieii omului, pentru c, n cadrul acestui plan al
creaiei, omul are liberul arbitru, adic libertatea voinei de a alege
ntre bine i ru, deci are responsabilitatea alegerilor sale.
Dumnezeu tie unde vom ajunge (n rai sau n iad) n funcie de
alegerile pe care le vom face pe pmnt i n funcie de starea n
care ne va gsi clipa decesului (cu sufletul curit sau necurit de
pcate), dar aceast pretiin a lui Dumnezeu nu nseamn
predestinare, pentru c avem liber arbitru i Dumnezeu nu
predestineaz alegerile noastre. Dac Dumnezeu ar fi predestinat
pe unii la rai iar pe alii la iad, ar fi nsemnat s fie nedrept, iar El
este izvorul dreptii i n nici un caz nu poate fi nedrept. n plus,
dac ar fi existat predestinare a alegerilor omeneti, n-ar mai fi avut
nici un sens poruncile i apelul la viaa moral. Exist un proiect n
univers n sensul crerii condiiilor apariiei vieii i omului, nu n
sensul predestinrii vieilor oamenilor. Deci, n proiectul lui
Dumnezeu libertatea voinei umane rmne neatins, dar totodat
i responsabilitatea uman.
Sir James Jeans (1877-1946), astronom, matematician i fizician
englez. El a fost unul dintre primii fizicieni care a prezentat marelui
public teoria relativitii i a quantelor. n cartea sa, Universul
enigmatic, scrie: Universul se aseamn tot mai mult cu o gndire

uria, dect cu o main uria. Descoperim c Universul d la

iveal prezena unei puteri planificatoare i diriguitoare. Teoria
tiinific modern ne oblig s ne gndim la Creator ca lucrnd n
afara timpului i spaiului, care sunt parte a creaiei Sale, tot aa
dup cum pictorul se afl n afara pnzei sale. Universul pare s fi
fost proiectat de un matematician pur.
Louis Leprince-Ringuet, fizician, membru al Academiei franceze.
ntrebat n iulie 1983 cu privire la existena lui Dumnezeu, rspunde:
Este att de grandios mesajul adus de Cristos, atta nelepciune n
dragostea pentru aproapele, o for ce zdrobete carapacea
egoismului i a laitii ce ne nconjoar...Exist n viaa cretinului
o speran care-i d putere n orice greuti, indiferent de regim, de
structura social sau politic. n mesajul Evangheliei gseti un
punct de sprijin, o bucurie, un curaj, un sens pentru via i pentru
mine acest mesaj poart pecetea adevrului venic.
Alexandro Volta, care a descoperit electricitatea, era un credincios
plin de zel. Duminica, dup ascultarea Sfintei Liturghii, fcea
catehez cu copiii n biserica parohial S. Donnino.
Andr Ampre, a descoperit magnetismul i a creat tiina
electrodinamicii, a descoperit legea gazelor, a inventat primul
telegraf electric. Prietenul su Ozanam spunea despre Ampre: l
vedeam n genunchi alturi de copii i de vduve srace naintea
altarelor, unde fuseser nainte de el Descartes i Pascal... Acest
geniu plin de umilin spunea adesea: O, ct e de mare Dumnezeu,
tiina noastr nu-i nimic.
James Clark Maxwell este considerat autorul teoriei
electromagnetice a luminii; acest irlandez credincios se mprtea
n fiecare lun, repetnd: Doamne, mie nu-mi pas de mor ori
triesc, datoria mea este s te iubesc i s-i servesc. Darul acesta l
atept de la Tine, Doamne!
Urbain Le Verrier, vestit astronom francez, a descoperit planeta
Neptun i a lucrat treizeci i cinci de ani la tabelele planetelor
descoperite. El a rostit n faa Academiei franceze urmtoarele: n
decursul acestor treizeci i cinci de ani am fost ntrit de opera
uneia din cele mai mari ale Creaiei i de gndul ce-l ntreau n
mine adevrurile nepieritoare ale credinei cretine.
f) Despre cauzele necazurilor i suferinei din lume
Dumnezeu nu a vrut i nu vrea rul n lume. ntreaga
rspundere pentru rul din lume i revine omului.
Necazurile i bolile au intrat mai nti n lume din
cauza pcatului strmoesc al omului. De asemenea,

au i diferite cauze genetice, precum i alte cauze

(viaa dezordonat i vicioas, fumatul, alcoolismul
naintailor care pot avea consecine n urmai). Deci,
necazurile i bolile nu sunt date de Dumnezeu, ci sunt
cauzate de alegerile rele ale oamenilor. n general rul
este mprit n trei categorii : rul moral (pcatul),
rul fizic i rul metafizic. Rul fizic i metafizic provin
din rul moral, din pcat. Dac Dumnezeu ar fi
suprimat rul, ar fi nsemnat s suprime i liberul
arbitru al omului i ar fi nsemnat s creeze roboi
coordonai de el, nu oameni cu voin liber.
Sfntul Augustin i Sfntul Irineu au dat dou explicaii
complementare asupra rului :
Sfntul Augustin susine c e necesar pentru creaia divin
ca oamenii s fie nzestrai cu liber arbitru. Rul este o
privaiune, o lips care poate s apar din punct de vedere
metafizic, datorit faptului c Dumnezeu creaz ex nihilo
(din nimic) i nu ex Deo (nu din Sine nsui). Odata cu
exercitarea liberului arbitru este actualizat i posibilitatea
rului. Dac Dumnezeu s-ar opune acesti actualizri, ar
nsemna s ncalce liberul arbitru. Aa cum am amintit, este
vorba de kenoz, adic de autolimitarea lui Dumnezeu,
pentru a nu nclca liberul arbitru al omului.
Sfntul Irineu spune c lumea aceasta trebuie judecat nu
din perspectiva cantitii de durere i plcere existent, ci
din perspectiva rolului pe care l are pentru desvrirea
indivizilor. Motivul pentru care Dumnezeu creaz fiine
imperfecte este acela c perfeciunea obinut prin
exercitarea alegerilor morale libere i responsabile este mai
valoroas dect cea produs de-a gata (aici intervine i
liberul arbitru). De asemenea, un element al teodiceei
irenaice (prezent i la Leibniz) este tema binelui de un ordin
superior (ex: pericol - curaj; suferin - compasiune, etc.),
care depinde n mod necesar de existena rului.
Nenorocirile i bolile provin din folosirea improprie i
nepotrivit a libertii umane. Oare nu noi polum apa pe
care o bem, aerul pe care-l respirm, alimentele cu care ne
hrnim, pmntul pe care trim? Oare nu noi provocm
grave dureri fizice i boli incurabile cu aceast gestionare
improprie a comorilor pe care Dumnezeu ni le-a pus la
dispoziie? Oare nu noi suntem direct responsabili chiar i
fa de atia copii care sunt nc n snul matern?
O mentalitate greit ne face s-l considerm pe Dumnezeu
responsabil, fr motive reale i concrete; trebuie s
renunm la afirmaia devenit proverbial c toate se
ntmpl pentru c este voina lui Dumnezeu. De exemplu,

tim c circa 250.000 de persoane mor anual n lume din

cauza bolilor cum ar fi malaria, febra tifoid, holera. n
realitate, este vorba de afeciuni provocate de poluarea
apelor i a ambientului, cauzate de fuga omului dup ctig,
fr se in cont de valoarea vieii. i apoi se aude afirmaia
resemnat a celui care nu tie s disting responsabilitile,
adic faptul c trebuie acceptat voina lui Dumnezeu.
Sunt prea multe femei care dau vina pe Dumnezeu pentru
sterilitatea lor i care se ntreab de ce Dumnezeu le refuz
maternitatea. Aceste femei tiu c pesticidele de pe fructe
sau de pe verdeuri au un grad aa de mare de toxicitate,
nct provoac daune grave i ireversibile pentru
capacitatea lor reproductiv?
O atent analiz medical demonstreaz c 75% dintre
cazurile de cancer nregistrate n lume pot fi evitate n mod
normal. Totui, muli vor muri ntrebndu-se n mod inutil:
De ce mi-a trimis Dumnezeu cancerul? Statisticile mai
afirm c, n orice ar din lume, dotat cu un grad destul de
ridicat de bunstare privat i social, mor n fiecare an
circa 15.000 de persoane i alte 120.000 sunt rnite n
accidente de circulaie. Care sunt cauzele acestei statistici
descurajatoare? 69% dintre ei mor din cauza unei erori a
oferului; 17% din cauza strii drumurilor; 6% din cauza unei
erori a pietonului; 5% din cauza avariilor mainii i 3% din
cauze naturale. n realitate, persoanele care supravieuiesc
n aceste accidente consider c vina este numai a lui
Dumnezeu
n fiecare an, mor n lume milioane de persoane din cauza
fumului; mii de copii se nasc cu malformaii, orbire,
handicap, traume provocate de plgi sociale, cum sunt
malnutriia, alcoolismul cronic al prinilor sau lipsa de
vitamine. i prea muli prini nc se ntreab: De ce a voit
Dumnezeu aceasta pentru mine? De ce i s-a ntmplat
aceasta copilului meu? Planeta noastr produce
actualmente mai mult cu 10%peste necesarul de hran
pentru tot neamul omenesc. Egoismul rilor bogate,
neglijena, proasta administrare a structurilor politice i
sociale i chiar interesele meschine ale anumitor guverne
fac ca aproape 500 de milioane de persoane s sufere i s
moar de foame. i totui, nu lipsesc cei care au curajul s
spun: Cum pot eu s cred n Dumnezeu cnd atta lume
moare de foame?; ca i cum Dumnezeu ar fi responsabil de
neglijena noastr! Dar Dumnezeu nu este responsabil de
nejlijena noastr!
Edificii care mbolnvesc

Recent, un grup de specialiti a denunat faptul c n

arhitectur nu se face nimic pentru a evita aa-numitul
sindrom al edificiului bolnav: o plag social care cuprinde
de acum milioane de persoane. ntr-adevr, n multe edificii
moderne se folosesc unele tipuri de materiale plastice, de
conglomerate, de ciment i alte materiale care eman
substane toxice i cancerigene, fr ca locatarii s fie
avertizai cu privire la riscurile pe care le au; ns, n
momentul n care contacteaz boli grave, acestea vor deveni
o povar a crucii grele pe care Dumnezeu le-a dat-o.
i marile inundaii, considerate fenomene capricioase i
necontrolabile, capabile s provoace imense pierderi
economice i un numr foarte mare de victime, n realitate,
sunt i rodul interveniei iresponsabile a omului asupra
naturii. Acelai lucru se ntmpl n cazul cutremurelor: sunt
evenimente naturale, dar multe dintre ele sunt cu adevrat
funeste din cauza iresponsabilitii omului care nu le
nfrunt cu structuri corespunztoare.
Trebuie s inem seama de dou lucruri, i anume: a) Lumea
creat de Dumnezeu e cea mai bun i mai potrivit pentru
scopurile urmrite de Creator. b) Omul a fost creat de
Dumnezeu i cu scopul de a-I fi colaborator n opera de
mbuntire i perfecionare a lumii. Porunca dat primei
perechi de oameni: Cretei i v nmulii, umplei pmntul
i-l stpnii (Gen. 1,28) arat tocmai rostul omului pe
pmnt n aceast privin. i de ce n-am recunoate
aceast activitate a omului, cnd ne gndim la grandioasele
realizri pe care omenirea le-a fcut n decursul timpului i
mai ales n ultimele decenii ale veacului nostru? Ct privete
existena unor boli, aceasta este legat de existena rului
n lume, datorat fie vieii dezordonate a celui n cauz, fie o
consecin a vieii dezordonate a strmoilor si. Se tie
faptul c multe boli se transmit peste generaii datorit
vieii vicioase a naintailor, cum ar fi, de exemplu, multe din
bolile venerice.
Practic, omenirea a nfrnt boli grave cum sunt variola i
poliomielita. Cte alte boli ar putea s fie terse de pe
planeta noastr dac, n loc s se iroseasc banii n orice tip
de arme de ucidere, s-ar folosi multe resurse economice i
intelectuale n cercetarea tiinific? n schimb, din pcate,
i n mintea multor cretini, responsabilul relelor i al morii
continu s fie Dumnezeu: omul nu are nimic de-a face, omul
este numai o victim Noi suntem cei care favorizm
moartea: i netezim drumul cu ura i neglijena; putem s-i

blocm excesul de victime, pe care le secer, prin iubire,

generozitate i un profund sim de responsabilitate
personal i social.
Dumnezeu nu d necazurile, el ar fi vrut o lume fr
necazuri, dar acestea sunt aduse de alegerile rele ale
omului, aa cum am artat. Dumnezeu nu le d, ci doar le
ngduie inclusiv n scop pedagogic, educativ. Un efect al
necazurilor este - sau ar trebui s fie - cel pedagogic,
educativ. Marele scriitor Giovanni Papini spunea : Dac a
fi suferit cnd eram tnr ct sufr acum cnd sunt btrn,
a fi ajuns un geniu . Un copil care sufer e mai matur n
gndire dect un adult care nu a cunoscut suferina. ns,
din pcate, sunt i unii oameni care nu nva nimic nici n
urma necazurilor. Necazurile sunt ngduite de Dumnezeu
pentru c au i rolul de a ne da ocazii pentru a practica
iubirea unii fa de alii. n acest sens, papa Ioan Paul al II
lea scria despre suferin : Suferina e prezent n lume
pentru a face s se desctueze iubirea, pentru a face s se
nasc fapte de iubire fa de aproapele. Iar aproapele
nostru este orice om, fr nicio deosebire, chiar i cei care
ne dumnesc. Domnul Isus Cristos a spus s-i iubim pe toi,
chiar i pe cei care ne dumnesc, ca s depim nclinaia
obinuit de a-i iubi numai pe cei care ne iubesc : Dac
iubii pe cei care v iubesc, ce rsplat putei atepta ? i
pctoii iubesc pe cei care-i iubesc pe ei. (Lc. 6, 32)
Dumnezeu nu a venit s suprime suferina, nu a venit s o
explice, dar a venit ca s o umple de prezena Sa, spune un
alt scriitor, Paul Claudel. i asta pn n rdcinile sale cele
mai profunde.
Sfntul Ignaiu de Loyola spune c atunci cnd vine boala
trebuie s ne convingem c ea nu este un dar inferior
sntii. Acest sfnt s-a convertit tocmai n boal. A avut
ocazia s reflecteze, s se dedice lecturilor spirituale,
rugciunii. Bolnavul i ajut mai mult, cu rbdarea sa, cu
cuvinte edificatoare, cu exemplul, pe vizitatori, dect ei pe
el. Sfntul Ioan Hrisostomul scrie : Dac la boal te ncrezi
n Dumnezeu, i place mai mult dect dac ai face multe
fapte bune cnd eti sntos. (Lui Dumnezeu i place dac
ne pstrm credina i n boal, dar nu-i place boala nsi.
Iar boala n-o d Dumnezeu. Aa cum am vazut, bolile au
intrat n lume datorit pcatului strmoesc al primilor
oameni) Iar Blaise Pascal scrie : "Cunosc pericolul sntii,
dar i marile avantaje ale bolii."
Dumnezeu nu permite nici ispite peste puterea noastr : "Nu
v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea

omeneasc i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui

s fii ispitii peste puterile voastre; ci mpreun cu ispita, a
pregtit i mijlocul s iesii din ea, ca s-o putei rbda." (1
Cor. 10,13)
Un alt motiv pentru care Dumnezeu permite necazurile din
lume este i pentru ca noi s nu ne atam de cele lumeti,
ci s ne ndreptm sperana spre venicie. Netiind de ru,
omul ar fi ajuns n aceast lume la mulumirea de sine.
Astfel, existena rului nu e numai o piedic n calea
credinei n Dumnezeu, ci este i o dovad a existenei lui
Dumnezeu, dovada c aceast lume nu e singura i ultima.
Necazurile i rul din lume sunt explicate mult mai pe larg
de ramura teologiei numit teodicee.
Dar cel mai important e faptul c Dumnezeu este solidar cu
suferina noastr: Domnul Isus Cristos a venit i a suferit
aici. El s-a jertfit pentru noi ca s ne mntuiasc, dar
mntuirea depinde i de noi. Ajungem la mntuire dac
credem n el, facem pocin pentru pcate i l urmm pe el
i cuvntul su, aa cum vom vedea puin mai pe larg mai
jos. Dup cum am amintit, Dumnezeu ne-a nzestrat cu liber
arbitru, adic libertatea voinei de a alege ntre bine i ru
i suntem responsabili de ceea ce alegem. Dumnezeu ar fi
putut gsi i o alt cale pentru a ne mntui, dar numai prin
sacrificiul suprem ne putea arta iubirea lui. Domnul nostru
Isus Cristos nsui a spus: Nimeni nu are o iubire mai mare
dect cel care i d viaa pentru prietenii si. Voi suntei
prietenii mei dac facei ceea ce v poruncesc. (In. 15,13 14) i a dovedit din plin aceasta jertfindu-se pe cruce. Prin
liberul arbitru omul poate valorifica jertfa Domnului Isus
Cristos sau o poate face inutil pentru el. Deci, s nu facem
inutil jertfa Domnului Isus Cristos pentru noi! S ne
strduim s ajungem n rai, unde nu este durere, nici
ntristare, nici suspin, ci via venic i fericit! Dac ne
vom mntui, vom avea parte de mplinirea acelei dorine de
fericire total. Nu ni se cere s ne jertfim viaa pentru alii,
dect numai n cazuri de excepie, cnd e neaprat necesar.
Pentru mntuire trebuie s credem n Domnul Isus Cristos,
Fiul lui Dumnezeu, s facem pocin pentru pcate i s-l
urmm pe el i cuvntul su, iubindu-l pe Dumnezeu mai
presus de toate i iubindu-ne semenii ca pe noi nine. Nimic
nu se poate fr sacrificiu, fr principiul crucii. Sacrificiul
pe cruce e fereastra spre nviere. Sfantul Maxim
Mrturisitorul spunea c n creaie toate se cer dup cruce.
Aa se manifest iubirea lui Dumnezeu fa de noi. Pentru c
asta e condiia noastr czut, consecina cderii n pcatul
strmoesc. Nu ni se d nimic, dac nu jertfim ceva. Iubirea ]
nseamn jertf.

Nu e posibil biruina fr lupt, nvierea fr cruce. Domnul

Isus Cristos nsui, cu ntreaga sa existen, cu viaa i
suferina sa, cu moartea i nvierea sa, este singurul
rspuns valabil la misterul rului n lume. Doar n el i
gsete linitea inma nelinitit. El singur poate da
suferinei, nereuitei, eecului, morii o valoare nebnuit.
Ceea ce pare raiunii fr valoare primete n lumina lui
Cristos nsemntate.

n privina necazurilor, se povestete c un om a avut ntr-o

noapte un vis interesant. Se fcea c se afla ntr-un pustiu
uria, unde vedea, privind napoi, urmele pailor pe nisip pe
care i fcuse pe urmele pailor lui Isus : urmele pailor lui
Isus mpreun cu urmele pailor si. Dar spre surprinderea
sa, a remarcat c n anumite zile nu erau dou urme de pai
pe nisip, ci una singur : erau zilele n care avusese cel mai
mult de suferit. Atunci a zis : Doamne, tu ai promis c vei
rmne cu noi n toate zilele. De ce m-ai lsat singur tocmai
n momentele cele mai grele ? Iar Domnul a rspuns :
Zilele n care ai vzut o singur urm pe nisip sunt zilele n
care te-am purtat n brae. Nu e urma pailor ti, ci urma
pailor mei.
g) Despre rugciuni
Rugciunile sunt de mai multe feluri, nu sunt numai
rugciuni de cerere, ci sunt i de preamrire, de mulumire,
etc. i, pentru ca o rugciune s fie bine fcut, trebuie s
ndeplineasc mai multe condiii, adic trebuie s ne
rugm : cu evlavie (s ne rugm din inim i s alungm
orice alte gnduri strine de rugciune), cu umilin (ne
recunoatem nevrednicia i ne cim de pcatele noastre), cu
ncredere (avem ndejde c Dumnezeu ne va da toate cte
ne sunt folositoare), cu supunere la voina lui Dumnezeu
(cnd lsm lui Dumnezeu decizia s ne asculte sau nu, dup
cum va judeca El c este mai bine pentru mntuirea noastr
venic) i cu statornicie (cnd nu ncetm a ne ruga, cu
toate c Dumnezeu nu ne ascult imediat). n privina uneia
dintre condiiile rugciunii, cea de supunere la voina lui
Dumnezeu, trebuie s tim c Dumnezeu nu este dator s ne
dea tot ceea ce cerem n rugciuni. Noi vedem lucrurile n
mod limitat, dar El le vede n ansamblu i, dac ndeplinirea
unor cereri ar fi spre rul nostru sau al altora, atunci nu ni le
ndeplinete, chiar dac nou ni se par cereri bune. De
exemplu, dac un copil mic cere prinilor un pistol ncrcat

sau o cutie de chibrituri, evident c prinii nu-i vor da

aceste lucruri, pentru c ei tiu c i poate face ru lui sau
poate face ru altora. Dar copilul nu tie c sunt spre rul lui
sau al altora, ip, plnge, dac cere aceste lucruri i nu i se
dau. La fel e i cu cererile din rugciunile care rmn
nendeplinite, dei ne rugm bine iar cererile ni se par bune
i nu vedem nimic ru n ele. n plus, nu trebuie s uitm c,
pentru a realiza anumite lucruri, trebuie s conlucrm cu
Dumnezeu. Dumnezeu ne-a dat anumite potenialiti, dar
pentru realizarea lor este necesar i efortul nostru,
colaborarea noastr, nu trebuie s ateptm pur i simplu s
ne pice de sus.
h) Exemple de site-uri despre armonia dintre religie i
tiin :
Dup cum am vzut, nu este nici o contradicie ntre religie i
tiin, dimpotriv, este armonie ntre ele. Aa cum spuneam la
nceput, doar tiinta superficial contrazice religia, dar tiina
adnc l conduce pe om spre religie. Au nceput i la noi in ara
cursuri despre armonia dintre religie, filosofie i tiin, care se fac
n Occident de mai bine de 20 de ani. De exemplu, site-ul urmtor
conine revista on-line de studii n legtur cu armonia dintre religie
i tiin. Putei vedea o declaraie comun ntre mitropolitul (actual
Patriarh) Daniel, rector, prorectori i decanii facultilor, de
demarare a studiilor n legatur cu armonia dintre religie i tiin:
http://www.jirrs.org/ro/index.html
Nu cu mult timp n urm unii au crezut c religia i tiina n-ar avea
nimic n comun, ba chiar c ar fi opoziie, ceea ce este fals, pentru
c religia i tiina sunt de fapt ntr-o armonie perfect. Ca i
Einstein, cei mai muli savani i filosofi au fost convini de existena
lui Dumnezeu i a vieii de dincolo de moarte.
Iat i site-ul Fundaiei Internationale de studii n legtur cu
armonia dintre religie i tiin, Fundaie ce are centre n foarte
multe ri de pe glob:
http://www.templeton.org/funding_areas/natural_sciences/as
tronomy_and_cosmology/
i) Foarte pe scurt despre "pariul" lui Pascal
Dup cum am artat, Blaise Pascal a fost un om de tiin i
filosof profund credincios. Pentru atei, pentru cei care nu-s
convini i pentru cei care nu s-au hotrt s urmeze
Cuvntul lui Dumnezeu, el a scris celebrul su pariu, care,
pe scurt, poate fi redat astfel: Dac Dumnezeu nu exist
dar ai crezut n el i l-ai urmat, nu ai pierdut nimic. Dar dac
Dumnezeu exist dar nu ai crezut n el i nu l-ai urmat,
atunci ai pierdut totul. Iat un fragment din opera

Cugetri, referitor la acest pariu: S punem n cumpn

ctigul sau pierderea n caz c ai lua partea credinei c
Dumnezeu exist. Dac ctigai, ctigai tot; dac
pierdei, nu pierdei nimic. Deci, pariai c exist; facei-o
fr ovire.(Blaise Pascal, Cugetri, Editura tiinific,
Bucureti 1992, p. 328) Deci, chiar i cei care nu-s convini
de existena lui Dumnezeu i a vieii venice de dincolo de
moarte, totui ar trebui s cread, s fac pocin de
pcate i s urmeze cuvintele Domnului Isus Cristos mcar
pentru un singur motiv: pentru a ajunge la fericirea venic,
nu la suferina venic.
Recomand spre lectur ntreaga carte Cugetri a lui Blaise
Pascal. Este foarte interesant.
j) Cercetarea tiinific i raiunea ne pot ajuta pe drumul
credinei doar pn la o anumit limit, (suficient
ns ca s ne dm seama c Dumnezeu exist i c
este Fiina suprem personal) dincolo de care
adevrurile depesc raiunea i ne sunt revelate de
el nsui, n mod supranatural, prin profei i prin Fiul
su ntrupat:
Dumnezeu s-a revelat ca o singur Fiin n trei Persoane: Tatl, Fiul
i Sfntul Duh (este vorba de misterul Sfintei Treimi, adic misterul
lui Dumnezeu unic n Fiin i ntreit n Persoane, mister pe care nu-l
putem nelege dect ntr-o mic msur cu gndirea noastr
uman mrginit). Cercetarea tiinific i raiunea ne pot ajuta pe
drumul credinei numai pn la o limit (suficient ns ca s ne
dm seama c Dumnezeu exist i este Fiin personal, cu gndire
i voin). Dincolo de aceast limit adevrurile depesc raiunea i
ne sunt revelate de el nsui prin profei, prin Fiul su ntrupat,
precum i prin apostoli i sfinii prini ai Bisericii (marii teologi
cretini). n acest sens, Evagrie din Pont spunea: "Dumnezeu nu
poate fi cuprins de mintea uman; dac ar fi cuprins, n-ar mai fi
Dumnezeu." Iar Blaise Pascal, aa cum am amintit la nceput, spune
c Dumnezeu pe de o parte se descoper, dar nu n totalitate,
deoarece pe de alt parte rmne ascuns, Deus absconditus
(Dumnezeu ascuns sau "Dumnezeu tainic"), referindu-se att la
faptul c nu-l putem vedea pe Dumnezeu, ct i la faptul c nu-l
putem nelege cu mintea noastr limitat. Ideea pe care vreau s-o
subliniez acum e urmtoarea: Dumnezeu este Fiina Personal
infinit i absolut, iar noi, ca fiine tot personale, ns limitate n
privina raiunii, nu-l putem nelege pe deplin, nu-l putem cuprinde
pe deplin cu mintea noastr uman limitat, de aceea, pe de o
parte, Dumnezeu ne rmne ascuns, inefabil. n plus, este i
diferena datorit faptului c noi avem i trup, nu numai spirit, pe
cnd Dumnezeu nu are trup, este doar spirit, de aceea nici nu-l
putem vedea.

2) Revelaia supranatural:
a) Foarte pe scurt despre scrierile sacre (crile Bibliei i
scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii) i despre faptul c sunt
inspirate de Dumnezeu
n afar de faptul c se descoper prin revelaia natural
descris foarte pe scurt mai sus, Dumnezeu ne-a descoperit
existena sa i a vieii venice de dincolo de moarte i prin
Revelaia supranatural : prin profei i prin Fiul su
ntrupat, Isus Cristos, precum i prin apostoli i sfinii prini
ai Bisericii. De asemenea, ne-a descoperit i ceea ce trebuie
s facem pentru a ajunge la mntuire. Sunt dou mari
izvoare care cuprind Revelaia supranatural a lui Dumnezeu
: Sfnta Scriptur (Biblia) i Sfnta Tradiie (Sfnta Tradiie
cuprinde scrierile sfinilor prini ai Bisericii, marii teologi
cretini). Biblia este inspirat de Dumnezeu, la fel i scrierile
Sfintei Tradiii. Dumnezeu e autorul principal al Bibliei i al
scrierilor Sfintei Tradiii, oamenii care au scris crile Bibliei
i ale Sfintei Tradiii au fost doar autorii secundari i au scris
sub inspiraia Lui. Dumnezeu ne-a transmis cuvntul su
prin ei, folosind capacitile i cunotinele lor din acea
vreme. Dumnezeu a intenionat s ne transmit Revelaia i
ceea ce avem de fcut ca s ne mntuim.
Biblia este oper divino uman (teandric) i constituie
Cuvntul scris al lui Dumnezeu, transmis prin inspiraie
divin, prin oamenii sfini ai lui Dumnezeu, care au vorbit i
au scris, inspirai de Duhul Sfnt. n acest Cuvnt,
Dumnezeu a ncredinat omului cunotina necesar n
vederea mntuirii.
Dei conin i adevruri tiinifice, totui crile Bibliei nu
sunt cri de tiin i nu trebuie interpretate n totalitate
ad litteram, n sens propriu, ci i n sens figurat. i Sfntul
Augustin spune c anumite noiuni din cartea Genezei, cum
ar fi zilele de creaie, nu au sens propriu, ci sens figurat.
Biblia i tiina nu sunt contradictorii, ci complementare (se
completeaz). Adevrul Bibliei este de tip religios. Un
exemplu: ce vrea s spun Biblia cu privire la creaie?
Primele capitole din Genez - carte din Vechiul Testament
care descrie creaia - utilizeaz genul literar al povestirii
simbolice: prin imagini foarte vechi, vor s comunice un
mesaj real i profund. Vor s reveleze, fr a apela la
pretenii tiinifice, c omul i are originea la Dumnezeu,
Dumnezeu a dat un scop n via i sperana n fericirea
deplin, mntuirea. tiina i Biblia nu se contrazic,
deoarece se mic pe dou planuri diferite: tiina studiaz
cum s-au petrecut faptele; Biblia gsete n fapte voina lui
Dumnezeu, mesajul su. Biblia se folosete de genurile
literare nu pentru a descrie exact cum s-au petrecut

lucrurile, ci pentru a comunica mai profund ceea ce

nseamn sensul. Biblia vrea s rspund la ntrebarea de
ce? nu la ntrebarea cum?
Accesnd linkul urmtor putei citi o carte foarte interesant
despre adevrul i structura Bibliei. Cartea poate fi citit
direct pe internet:
http://www.ercis.ro/cateheza/ansfscript.asp?cap=70

Iat ansamblul crii i cuprinsul:

http://www.ercis.ro/cateheza/ansfscript.asp#adolescenti
Exist i dovezi arheologice care confirm evenimentele
relatate n Biblie. n acest sens, recomand crile i totui
Biblia are dreptate de Werner Keller i Biblia este totui
adevrat de Petru Popovici. Cartea Biblia este totui
adevrat poate fi citit i pe internet, accesnd linkul
urmtor:
http://www.scribd.com/doc/31308319/popovici-petru-bibliaeste-totusi-adevarata
Pe lng dovezile arheologice care confirm evenimentele
relatate n Biblie, exist i argumentele profeiilor biblice:
Autorii crilor sacre ale Bibliei au afirmat c ceea ce au
scris este din inspiraia lui Dumnezeu iar afirmaiile lor sunt
confirmate de mplinirea profeiilor biblice: crile Bibliei
conin profeii care s-au mplinit cu exactitate dup multe
secole, ceea ce arat c autorii au fost inspirai de
Dumnezeu, care cunoate i ceea ce va fi n viitor. Dac nu
ar fi fost inspirai de Dumnezeu, ei nu ar fi avut de unde s
tie ce va fi dup multe secole. Pretiina lui Dumnezeu
(faptul c Dumnezeu cunoate ce va fi n viitor) nu nseamn
predestinare: Dumnezeu, fiind atottiutor, cunoate ceea ce
vor alege oamenii, dar el nu-i predestineaz pe oameni s
aleag ntr-un fel sau altul, deci oamenii au libertatea
voinei i rspunderea pentru alegerile lor.
Despre cuvntul lui Dumnezeu inspirat autorilor crilor din
Sfnta Scriptur putei citi accesnd linkul urmtor:
http://www.profamilia.ro/catehism.asp?cbc=on&sel=5
b)

Domnul Isus Cristos, Fiul

Revelaia n Persoan

lui

Dumnezeu

ntrupat

Domnul Isus Cristos a spus i a dovedit c este Mesia promis

i profeit, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. El a spus : Eu sunt

calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin

Mine. Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, L-ai fi cunoscut i pe
Tatl Meu. i de acum ncolo l cunoatei i L-ai vzut.
Filip I-a zis: Doamne, arat-ni-L pe Tatl i ne este deajuns. Isus i-a rspuns: De atta timp sunt cu voi i nu Mai cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine L-a vzut pe
Tatl. Cum dar zici tu s vi-L art pe Tatl? (In. 14,6 - 9).
De mai multe ori Domnul Isus Cristos a subliniat c este una
n Fiin cu Tatl : Eu i Tatl una suntem (In. 10, 30) (Cele
trei Persoane din Dumnezeu sunt una n Fiin, dar sunt
distincte
ca
Persoane).
Isus a strigat i a zis: Cel care crede n Mine nu crede n
Mine, ci n Cel care M-a trimis pe Mine. i cel care M vede
pe Mine l vede pe Cel care M-a trimis pe Mine. Eu am venit
ca lumin n lume, pentru ca oricine crede n Mine s nu
rmn n ntuneric (In. 12, 44 - 46). i a dovedit din plin
c este Fiul lui Dumnezeu ntrupat prin viaa sa, prin
cuvintele i minunile sale, prin jertfa, moartea i nvierea sa.
n Domnul Isus Cristos sunt dou firi: Divin i uman. El
este totodat Dumnezeu i om.
nsui Tatl a dat mrturie despre Dumnezeirea Fiului su
ntrupat: nainte de a-i ncepe activitatea public, Domnul
Isus Cristos a fost botezat de ctre Ioan Boteztorul n rul
Iordan i n acel moment cerurile s-au deschis, Duhul Sfnt
s-a cobort n chip de porumbel i a stat peste el, iar glasul
Tatlui a rsunat mrturisind: Acesta este Fiul Meu cel
iubit, ntru care am binevoit! (Mt. 3, 17). Dei nu avea
nevoie de botez, cci era Fiul lui Dumnezeu i nu avea niciun
pcat, totui Isus Cristos a venit la Ioan i i-a cerut s-l
boteze pentru a ne da nou exemplu i pentru a-l readuce pe
Duhul Sfnt n creaie. Mai trziu, Tatl a mrturisit din nou
Dumnezeirea Fiului n contextul schimbrii la fa: n ultimul
an al vieii pmnteti, Domnul Isus Cristos i-a luat pe
apostolii Petru, Iacob i Ioan i le-a artat un crmpei din
Dumnezeirea sa, schimbndu-se la fa naintea lor pe
muntele Tabor. Faa lui strlucea mai mult dect soarele i
mbrcmintea lui s-a fcut ca lumina. n acelai timp le-au
aprut n vzduh Moise i Ilie, iar Domnul Isus Cristos
vorbea cu ei n limba aramaic. Apostolii auzeau, dar erau
extaziai de lumin, de fric i de cutremur, pentru c un nor
luminos a cuprins dintr-o dat vrful Taborului. Acest nor
luminos se ntindea de la cer pn la pmant i un glas din
nor, de sus, s-a auzit : Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru
care bine am voit. Pe Acesta s-L ascultai ! ( Mt. 17, 5 ).
n afar de profeiile cu privire la multe evenimente din
lume, n Vechiul Testament au mai fost profeite cu multe

secole nainte de naterea Domnului Isus Cristos i

principalele evenimente din viaa sa, cum ar fi: locul i
mprejurrile naterii sale, multe dintre minunile sale,
moartea pe cruce i nvierea sa. Profeiile s-au mplinit cu
exactitate.
n opera Cugetri, capitolul Dovezi despre Isus Cristos prin
profeii, Blaise Pascal scrie: Chiar dac un singur om ar fi
fcut o carte de preziceri despre Isus Cristos, despre timpul
i modul venirii lui i Isus Cristos ar fi venit potrivit acestor
preziceri ale lui, numai acest fapt ar fi fost de o putere
infinit. ns aici [n Vechiul Testament] este mult mai mult.
Un ir de oameni [profeii], timp de patru mii de ani, n mod
statornic i fr prea mari deosebiri, vin, unul dup altul, s
profeeasc aceeai venire. Un popor ntreg o vestete
[poporul evreu] i acest popor subzist timp de 4000 de ani,
pentru a face n grup o mrturie siguranei pe care o are
despre ea i de la care nu poate fi ntors prin niciun fel de
ameninri i prin nicio persecuie ; lucrul acesta este cu
totul considerabil. (Blaise Pascal, Cugetri, Ed. tiinific,
Bucreti, 1992, p. 378 379).
Prin perioada de 4000 de ani Pascal se refer la timpul
poporului evreu din Vechiul Testament, nu la timpul de la
crearea lumii, pentru c timpul scurs de la crearea lumii
poate fi de miliarde de ani.
Accesnd linkul urmtor putei citi o carte despre profeii
din Vechiul Testament mplinite n viaa Domnul Isus
Cristos :
http://blog.pustniculdigital.info/articole/102/
n afar de faptul c viaa, moartea i nvierea lui au fost
profeite cu mult timp nainte, Domnul Isus Cristos a dovedit
c este Fiul lui Dumnezeu prin faptul c a fcut minuni
foarte mari, cum ar fi: a nviat morii, a nviat el nsui din
mori, a potolit furtuna pe mare, a vindecat atia orbi,
bolnavi, etc.
Prin profeiile mplinite referitoare la viaa, moartea i
nvierea Lui, prin mrturisirea Tatlui, prin marile Sale
minuni, prin toat viaa i nvturile Sale, Isus Cristos a
dovedit din plin c este Mesia, Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
nu doar om. El este a doua Persoan din Sfnta Treime, Fiul,
care s-a ntrupat.
Dup nviere el a mai rmas 40 de zile pe pmnt, pn la
nlare, cu trupul glorificat, trupul de slav pe care-l avea
dup nviere i a fost vzut de apostoli i de muli ali

oameni. Apostolii au mncat mpreun cu el i au vorbit cu el

i n acest timp de dup nviere. El le-a artat urmele rnilor
n mini i n coast. Trupul su dup nviere era tot
material, dar avea proprieti supranaturale, era trup
glorificat, trup de slav : putea s dispar instantaneu dintrun loc, s apar n alt loc, etc. Dup nviere Isus Cristos a
venit dintr-o dat n mijlocul apostolilor, dei uile casei n
care se aflau ei erau ncuiate de frica iudeilor. Dup nlarea
lui la cer, apostolii au predicat toat viaa lor despre
nvierea Domnului Isus Cristos i au fost martirizai, dndui viaa pentru acest adevr. E clar c nu i-ar fi dat viaa
pentru o minciun. Blaise Pascal spunea: Cred cu bucurie n
cuvntul acelora care i-au dat viaa pentru ceea ce au
spus.
Sfntul Apostol Pavel a scris c, dup nviere, Domnul Isus
Cristos a fost vzut i de peste 500 de oameni deodat.
Dup nlare i s-a artat i lui, pe cnd mergea spre
Damasc ca s-i aduc pe cretinii de acolo legai la
Ierusalim. Dup ce i-a aprut Domnul Isus Cristos, din
fariseu prigonitor al cretinilor a devenit un nflcrat
apostol cretin: V-am nvat nainte de toate, aa cum am
primit i eu: c Cristos a murit pentru pcatele noastre,
dup Scripturi; c a fost ngropat, i a nviat a treia zi, dup
Scripturi; i c S-a artat lui Chifa, apoi celor doisprezece.
Dup aceea S-a artat la peste cinci sute de frai deodat,
dintre care cei mai muli sunt nc n via, iar unii au
adormit. n urm S-a artat lui Iacov, apoi tuturor
apostolilor. Dup ei toi, ca unei strpituri, mi S-a artat i
mie. Cci eu sunt cel mai nensemnat dintre apostoli; nu
sunt vrednic s port numele de apostol, fiindc am prigonit
Biserica lui Dumnezeu. (1 Cor. 15, 3 - 9)

Cnd a aprut, dup nviere, ucenicilor n drum spre Emaus,

le-a explicat c era scris de veacuri n profeii c el trebuia
s sufere, s moar pe cruce i s nvie a treia zi:
Nu trebuia oare Cristos s sufere i s intre n gloria Lui?!
i, ncepnd de la Moise i de la toi profeii, le-a explicat ce
era scris cu privire la El n toate Scripturile. (Lc. 24, 26 - 27)
i le-a spus c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc
Cristos i aa s nvieze din mori a treia zi. i s se
propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea
pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim. (Lc.
24, 46 - 47)

Toate semnele
converg
spre

scrise n profeiile Vechiului Testament

o singur Persoan : Isus Cristos.

Pentru o lectur n privina adevrului i inspiraiei Bibliei

recomand crile i totusi Biblia are dreptate de Werner
Keller i Biblia este totui adevarata de Petru Popovici.
Cine este de bun credin va vedea c dovezile tiinifice
ale adevrurilor Bibliei sunt de necontestat. Cartea Biblia
este totui adevrat poate fi citit i pe internet,
accesnd linkul urmtor:
http://www.scribd.com/doc/31308319/popovici-petru-bibliaeste-totusi-adevarata
Iat nc o carte foarte bun despre adevrul Bibliei :
http://www.theophilos.3x.ro/Biblioteca/Carti/ONLINE/Este
%20Biblia%20adevarata/index.html

i o carte foarte bun

(autoritatea Bibliei)

despre

autoritatea

Scripturilor

http://www.rcrwebsite.com/doc1.htm

O seciune a acestei cri, intitulat: Isus Cristos - suma i

esena profeiei biblice :
http://www.rcrwebsite.com/prophecy-jesus.htm
Recent, chiar un rabin nelept evreu, Ytzak Kaduri, n vrst
de 108 ani, a recunoscut c Isus Cristos este Mesia:
Domnul Isus Cristos s-a jertfit, a murit i a nviat ca s ne
deschid calea spre fericirea venic, dar mntuirea depinde
i de noi. El a suferit, a murit i a nviat pentru noi fr de
noi, dar nu ne mntuiete fr de noi, fr colaborarea
noastr. Domnul Isus Cristos a trecut din moarte la via, iar

noi s trecem, prin pocin, de la pcate la viaa cea nou a

harului su i, din orice Biseric am face parte, s fim
cretini adevrai, nu doar cu numele sau de form. S nu
rmnem doar la suprafa, doar la forme fr fond. S fim
pmnt rodnic, nu pmnt pietros pentru cuvntul lui.
Prin liberul arbitru omul poate valorifica jertfa Domnului Isus
Cristos sau o poate face inutil pentru el. Deci, s nu facem
inutil
jertfa
Domnului
Isus
Cristos
pentru
noi!
Recomand i un articol foarte interesant despre semnele de
pe giulgiul din Torino care confirm nvierea Domnului Isus
Cristos. Giulgiul care actualmente se afl la Torino este
giulgiul cu care a fost nfurat trupul Domnului Isus Cristos
cnd a fost depus n mormnt. Autenticitatea giulgiului a
fost confirmat de cele mai recente investigaii tiinifice:
http://www.e-communio.ro/stire1481-invierea-confirmari-pegiulgiul-din-torino
Despre unicitatea revelaiei cretine
Religiile necretine conin un smbure de adevr, dar conin
i erori. Avnd n vedere c Dumnezeu este Fiina cea mai
profund i mai misterioas care se prezint minii omeneti
i avnd n vedere c mintea omului este rnit de pcatul
strmoesc, este firesc s apar lacune i erori n judecile
pe care oamenii le-au emis cu privire la Fiina Suprem. Dar
acel smbure de adevr din religiile necretine poate fi
considerat ca o pregtire pentru mbriarea ntregului
adevr al Evangheliei. Paul Evdokimov spunea c toate
religiile sunt ci pe care omul l caut pe Dumnezeu i sunt
multiple, dar revelaia cretin este unic: este Dumnezeu
care vine n ntmpinarea omului prin Isus Cristos, Cuvntul
care s-a fcut trup i a locuit ntre noi. (In. 1, 14) Domnul
Isus Cristos este unic pentru c este Mesia, Fiul lui
Dumnezeu, nu e doar om aa cum au fost alii. Buddha,
Confucius i alii au fost doar oameni. Ei n-au fost prevestii
de profei, nici nu au fcut ce a fcut el. Domnul Isus Cristos
a spus i a dovedit prin ndeplinirea profeiilor n toat viaa
sa, prin cuvintele i marile sale minuni c este Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, nu doar om i c el e calea, adevrul i
viaa : Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la
Tatl dect prin Mine. (In. 14,6)
De asemenea, nsui Tatl a mrturisit c Isus Cristos e Fiul
su. Aa cum am artat, n Isus Cristos sunt dou firi : Divin
i uman, pentru c el e totodat Dumnezeu i om.
n cartea Faptele Apostolilor se reia afirmaia c numai prin

Domnul Isus Cristos putem ajunge la mntuire: n nimeni

altul nu este mntuire: cci nu este sub cer niciun alt Nume
dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii. (Fap. 4,12).
Acum civa ani, un indian, fost hindus, a inut conferine i
n Romnia i a spus c a devenit cretin deoarece a neles
c Domnul Isus Cristos este calea, adic singura cale spre
Dumnezeu Tatl, nu e doar o cale printre altele, nu una
dintre ci.
Pe lng acestea, Domnul Isus Cristos e singurul care a
vorbit despre iertarea i iubirea de dumani. Nimeni n afar
de Domnul Isus Cristos nu a enunat aceste principii.
Religia cretin cuprinde mai multe Biserici sau confesiuni:
catolic, ortodox, protestant, etc. Din orice Biseric am
face parte, este foarte important s fim cretini adevrai,
autentici, s-l urmm pe Domnul Isus Cristos i s punem n
practic ceea ce a spus el, s nu fim cretini doar de form,
de spoial. S reinem c denumirea de cretin nu face pe
nimeni cretin, ci credina n Domnul Isus Cristos i urmarea
lui i a cuvintelor sale face pe cineva s fie cu adevrat
cretin. Botezul este un sacrament foarte important, este
intrarea n cretinism, dar la fel de important este i cum
trim dup botez. Pentru mntuire trebuie s credem n
Domnul Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, s facem pocin
pentru pcate i s-l urmm pe el i cuvintele sale.
Dumnezeu nu a dat poruncile pentru a ne ngrdi libertatea,
ci pentru binele nostru sufletesc i trupesc.
c) Miracole recente
Credina are la baz n primul rnd Revelaia prezentat
foarte pe scurt, mai sus. Miracolele sunt date de Dumnezeu
ca semne care sprijin Revelaia. Iat doar cteva exemple
de miracole :
- Muli oameni care trec prin moarte clinic (o moarte
temporar, de cteva minute) i vd propriul trup ntins la
locul morii, iar ei plutesc n aer fr greutate, vd orae de
lumin (raiul), vd o mare de foc i suferin (iadul) i un loc
de suferin apstoare (purgatoriul), precum i o Fiin de
lumin care le spune: Ceasul tu n-a sosit nc. Ei revin la
viaa pmnteasc dup moartea clinic i povestesc altora
ceea ce au vzut i auzit n viaa de dincolo. Ei mai
povestesc i ceea ce au fcut i vorbit medicii n timpul n
care au fost declarai mori, ba chiar i ceea ce s-a petrecut
n saloanele alturate, precum i faptul c materia nu mai
era un obstacol pentru ei ca suflete (de exemplu, puteau s

treac prin perei, prin ui, etc.) Ei au vorbit i de un prag

sau un hotar de care nu au putut trece, simind c acel
prag ar fi nsemnat trecerea definitiv n viaa de dincolo.
Sunt mii de astfel de cazuri de moarte clinic cercetate i
confirmate de medici. Unii dintre medici, care, nainte de a
cerceta aceste cazuri, se ndoiau de existena lui Dumnezeu
i a vieii de dincolo de moarte, dup ce au cercetat aceste
cazuri, s-au convins c exist Dumnezeu i viaa de dincolo
de moarte. Amintesc 11 (unsprezece) medici care au
verificat existena vieii de dincolo de moarte fcnd
cercetri ale cazurilor de moarte clinic: Dr. Maurice S.
Rawlings, Dr. Elizabeth Kubler - Ross, Dr. Charles Garfield,
Dr. Karlis Osis, Dr. Robert Van Castle, Dr. Erlendur
Haraldsson, Prof. Dr. Ian Stevenson, Dr. Russell Noyes, Dr.
Raymond Moody, Dr. M. B. Sabom, Dr. Fred W. Schoonmaker.
De exemplu, Dr. Elizabeth Kubler - Ross spunea: Sunt ferm
convins c exist via dincolo de moarte. Am asistat i am
adunat date de la patul de moarte a peste o mie de
persoane. i ali medici care au cercetat mii de cazuri de
oameni care au trecut prin moarte clinic dau mrturie
despre existena vieii de dincolo de moarte.
O precizare important n legtur cu moartea clinic :
moartea clinic nu trebuie confundat cu teoria rencarnrii.
Moartea clinic nu e rencarnare, ci e o revenire imediat n
propriul trup. Rencarnarea este o teorie hinduist, care vine
n contradicie cu cuvntul lui Dumnezeu din Biblie:
Domnul Isus Cristos nu ne-a nvat despre rencarnare, ci
despre nvierea oamenilor care va fi la sfitul lumii, iar
aceasta n mod clar vine n contradicie cu teoria
rencarnrii. Dup deces are loc judecata particular, dup
care sufletul merge n rai, n purgatoriu sau n iad. Iar la
sfritul lumii, ntr-o clip, printr-un miracol, va fi i nvierea
morilor (nu a trupurilor biologice, ci a persoanelor, cu
trupuri duhovniceti, pentru c Sfntul Apostol Pavel spune
"Carnea i sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu
- 1 Corinteni 15:50). La nviere oamenii vor avea trupuri
duhovniceti, trupuri cu proprieti supranaturale. Astfel c
omul, n integralitatea sa (suflet i trup duhovnicesc) va
merge la judecata universal (unde vor fi judecai toi
oamenii de pe pmnt). Dup judecata universal omul n
ntregimea sa (suflet i trup duhovnicesc) va merge acolo
unde sufletul su era deja dup judecata particular: n rai,
n purgatoriu sau n iad. Sufletul fiecrui om fiind unic,
atunci i trupul duhovnicesc al fiecrui om trebuie s fie
unic, pentru c sufletul, fiind indivizibil la nviere nu se
poate mpri n buci ca s intre fiecare bucat n cte un
trup duhovnicesc prin care ar fi trecut, deci doctrina nvierii

contrazice teoria rencarnrii.

Iar Sfntul Apostol Pavel a scris: Oamenilor le este rnduit
s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata (Ev.
9:27) Deci, avnd n vedere c oamenii mor o singur dat e
logic c nu exist rencarnare. n acest verset Sfntul
Apostol Pavel se refer la trecerea definitiv n viaa de
dincolo, care poate fi numai o singur dat. Moartea clinic
e doar o antecamer a vieii de dincolo, nu e trecere
definitiv n viaa de dincolo. Aa cum am spus mai sus, cei
care au trecut prin moarte clinic au vorbit i de un prag
sau un hotar de care nu au putut trece, simind c acel
prag ar fi nsemnat trecerea definitiv n viaa de dincolo.
Accesnd linkul urmtor putei viziona un documentar foarte
interesant (subtitrat n limba romn) cu mrturii ale unor
oameni care au trecut prin moarte clinic i au vzut raiul i
iadul, precum i mrturii ale medicilor care au asistat
numeroi oameni ce au trecut prin moarte clinic, de
exemplu medicul Maurice S. Rawlings (unul dintre cei 11
medici amintii mai sus). Documentarul e format din nou
pri (pe youtube), fiecare de aproximativ 9 sau 10 minute.
Accesnd urmtorul link putei viziona prima parte a acestui
documentar, iar celelalte opt pri le putei viziona tot pe
youtube, n partea dreapt:

nregistrare video cu Bill Wiese , care a trecut prin moarte

clinic i povestete ce a vzut n timpul morii clinice:
Sunt sute de mii de cazuri asemntoare ale oamenilor care
trec prin moarte clinic, confirmate de medici.
- Sunt sfini care primesc n mod miraculos stigmatele
(rnile Domnului Cristos) pe trupul lor, cum a fost Sfntul
Apostol Pavel, Sfntul Francisc de Asissi, Sfntul Padre Pio
n Italia n anii 50-60 ai sec. XX, sau tnra Myrna Nazzour,
n Damasc, n anii 80-90 ai sec. XX. Tnara Myrna Nazzour a
primit stigmatele (rnile Domnului Cristos) n urma unor
apariii ale Domnului Cristos i ale Sfintei Fecioare Maria.
Putei vedea rnile cnd sngereaz iar pe trupul ei apare
apoi ulei de msline din abunden, precum i alte miracole
de acolo (icoane din care curge ulei sfnt, etc). Toi care au
vzut aceste miracole au rmas uimii, inclusiv medicii de la
faa locului. Iat site-ul care conine toate nregistrrile
video cu miracolele din Damasc (toate nregistrrile sunt
foarte interesante dar recomand n primul rnd prile 1 i

8)
http://www.catholicdigitalstudio.com/miracleofdamascus.ht
m
Iat partea a 8-a, preluat de pe youtube
- Exist apariii ale Domnului Cristos i ale Sfintei Fecioare
Maria, nsoite de vindecri miraculoase ale unor boli
incurabile, semne deosebite n soare (de exemplu la
Medjugorje soarele pulseaz i arunc jerbe de lumini
colorate), miresme foarte plcute la locul apariiilor, precum
i multe alte minuni i profeii. Sfnta Fecioar Maria a
aprut (i apare i n prezent) n multe locuri de pe pmnt:
n Frana la Lourdes, n Portugalia la Fatima, n Belgia la
Banneux, n Spania la Garabandal, i, n prezent, n BosniaHeregovina la Medjugorje. n localitatea Medjugorje patru
fete i doi biei au primit darul de a o vedea pe Sfnta
Fecioar. La nceputul apariiilor vizionarii erau copii i
adolesceni, acum sunt aduli, iar Sfnta Fecioar continu
s le apar i s dea mesaje pentru oameni n care vorbete
de necesitatea pocinei pentru pcate, necesitatea
rugciunii, a faptelor bune, etc. De asemenea, Sfnta
Fecioar le-a facut i profeii i le-a artat raiul, purgatoriul
i iadul. Despre purgatoriu voi explica mai pe larg spre
sfritul acestui text. Vizionarii au fost testai n timpul
apariiilor n multe moduri, de exemplu li s-au pus obiecte
opace n fa i s-a constatat cu ajutorul unor aparate puse
pe cap, c ei vd dincolo de obiectele opace; nu simt nimic
n jur n timpul apariiilor, etc.
Iat o nregistrare video despre apariiile Sfintei Fecioare
Maria la Medjugorje (Bosnia Heregovina). i putei vedea
pe cei sae vizionari att n timpul primelor apariii (1981),
cnd erau copii, ct i acum, cnd sunt aduli:

- O nregistrare video de la apariiile Sfintei Fecioare Maria

la Garabandal (Spania) ntre anii 1961 1965. Tot acolo a
aprut i Arhanghelul Mihail. n timpul extazului, vizionarele
(patru fete) au vorbit fr glas cu Sfnta Fecioar, s-au
deplasat n timpul apariiilor (inclusiv deplasri napoi, cu
spatele), i-au dat Sfintei Fecioare Maria s binecuvnteze
obiecte de cult i chiar au levitat (s-au ridicat de la pmnt).
Atenia vizionarelor este acaparat total de apariii, astfel
nct nu mai observ altceva n jur. Apariiile au fost nsoite
de vindecri miraculoase i de profeii. Putei vedea

nregistrarea:
- Dei pentru cei sceptici poate prea incredibil, la Fatima i
la Garabandal vizionarii au fost mprtii n mod miraculos
de Arhanghelul Mihail, nainte de a le aprea Sfnta
Fecioar Maria. Acest lucru nu e de necrezut, pentru c
Dumnezeu permite uneori i lucruri ieite din comun,
supranaturale. De exemplu, la Garabandal, cei prezeni au
putut vedea cum sfnta mprtanie a aprut n mod
minunat (din invizibil, ca i cum o mn nevzut din aer a
cobort-o) pe limba uneia dintre vizionare (Conchita) i au
strigat de uimire i bucurie la vederea acestei minuni. Exist
i nregistrri video cu mprtania aprnd n mod
minunat, care sunt postate i pe internet, iar martorii
oculari confirm aceast minune i azi (apariiile de la
Garabandal au avut loc ntre anii 1961 i 1965). Menionez
c acestea nu sunt singurele apariii unde vizionarii au fost
mprii n mod supranatural. Aceste miracole au avut loc
i la Fatima, n 1917. n urmtoarea nregistrare se poate
vedea mprtania aprnd n mod miraculos:
- Un documentar impresionant despre apariiile i miracolele
de la Garabandal. Le putei vedea pe cele patru fete
vizionare n extaz n timpul apariiilor. Se poate vedea cum
atenia lor este acaparat total de apariii, astfel nct nu
mai observ altceva n jurul lor. nregistrrile video din
timpul apariiilor ncep de la minutul 3,45:

- Sunt numeroase locuri de pe Pmnt, unde au fost

miracole euharistice : Sfnta mprtanie s-a transformat
n carne i snge la Sfnta Liturghie, sub ochii preotului i ai
credincioilor, de exemplu la Lanciano i la Orvieto.
Iat un videoclip cu miracol euharistic - Sfnta mprtanie
sngernd, precum i alte miracole de acolo :

Recomand i documentarul Minuni Euharistice (subtitrat n

romn). Este un documentar foarte interesant despre
minuni i mai ales prezena real a Domnului Isus Cristos n
Euharistie, confirmat i de investigaiile tiinifice.

Documentarul e prezentat chiar de un fost ateu. Poate fi

urmrit accesnd:

- Apariiile Sfintei Fecioare Maria n Guadalupe (Mexic) n

anul 1531. n timpul apariiilor, icoana Sfintei Fecioare Maria
s-a "imprimat" pe mantia vizionarului Juan Diego. Impropriu
spus s-a imprimat, pentru c, de fapt, imaginea sfintei
Fecioare Maria nu face corp comun cu mantia, avnd
caracteristici cu totul ieite din comun, supranaturale.
Despre caracteristicile supranaturale ale icoanei Sfintei
Fecioare Maria din Guadalupe putei citi i pe site-ul
urmtor. Nu e necesar s v logai dect dac dorii s
descrcai clipurile. Dac doar dorii s vizionai / citii,
putei face aceasta doar cu click pe imaginile de pe site:
http://prezentari.alege.net/prezentari-religioase-ro-423Sfanta-Fecioara-Maria-de-Guadalupe.html
Nu s-a descoperit nicio urm de pictur n material. De fapt.
la 10 cm de icoan se vede doar o estur de agav crud:
culorile dispar. Studiile tiinifice nu reuesc s descopere
originea coloraturii care formeaz icoana, nici modul n care
a fost pictat. Nu se detecteaz urme de penel, nici de alt
tehnic de pictat cunoscut. Oamenii de tiin au afirmat c
materialul care formeaz culorile nu aparine niciunui grup
de elemente cunoscute pe pmnt.
S-a trecut o raz laser lateral, peste estur, i s-a
constatat faptul c, la aceasta, coloratura nu se afl nici pe
fa, nici pe dos, ci culorile plutesc la o distan de trei
zecimi de milimetru deasupra esturii, fr a o atinge.
Culorile plutesc n aer, pe suprafaa mantiei.
Sfnta Fecioar de Guadalupe este singura icoan care s-a
imprimat ea nsi n interiorul Tilmei lui Juan Diego.
Portretul ei i pstreaz n mod miraculos culorile din 1531
iar Tilma care i servete drept suport i pstreaz
proprietile naturale. Ea ne arat c triete mereu n
icoana ei!
estura aspr, zgrunuroas, a tilmei nu se preteaz
picturii i n fibre nu exist nici un pigment. Imaginea Maicii
Sfinte a fost deci imprimat n mod miraculos: ca i cum ar fi
proiecia permanent a unui diapozitiv, au declarat n 1963
experii firmei Kodak din Mexic.
O tilm nu se conserv n mod normal dect vreo douzeci
de ani, cel mult treizeci. Conservarea sa n stare perfect
pn n zilele noastre (timp de 470 de ani!) constituie un alt
miracol. Papa Pius al XII-lea a spus despre Tilma; Aceast
oper nu este din aceast lume.

Atunci cnd este privit din fa icoana este opac, dar

vzut din spate ea devine transparent. Frumuseea
extraordinar a Tilmei uimete ochiul de la distan, ntr-un
ansamblu de culori. Icoana sfideaz orice explicaie uman
i este n afara oricrei posibiliti de a fi reprodus. Chiar
dac au fost fcute numeroase tablouri, nici o pictur nu a
putut s o reproduc. n ntregime, este un miracol
nentrerupt.
Nendemnarea unui aurar care a curat rama, ntr-o zi, ar
fi putut s o deterioreze deoarece acidul nitric a curs i s-a
rspndit de-a lungul prii drepte a hainei. Prin minune,
acidul i-a pierdut nocivitatea la atingerea esturii i nu a
lsat dect o urm maro care poate fi vzut pe toate
reproducerile bune.
n 1924, pe 14 noiembrie, n timpul celor mai puternice
persecuii ale lui Calles (preedintele Mexicului ntre anii
1924 i 1928) a fost aezat i detonat pe altar, sub
portret, o bomb. Crucea enorm de bronz, care este acum
venerat ntr-o capel a bazilicii, s-a ncovoiat ca fiind din
cear. Vitraliile i mai multe decoraii din marmur au fost
pulverizate. Pilonii care susineau cadrul greu aurit s-au
ndeprtat, dar sticla i Icoana binecuvntat au rmas
ntregi. n 1647 a fost acoperit cu sticl dar adesea era
scoas de acolo, pentru perioade ndelungate.
Papa Benedict al XIV-lea i-a exprimat deja uimirea n faa
unei picturi att de gingae care a sfidat intemperiile
timpului. El scria: Totul este miraculos n acest portret ieit
din florile culese de pe un pmnt complet arid i care nu
produce dect spini. Este imprimat pe o pnz fragil nct
putem vedea prin ea. i totui nici suprema ei frumusee i
nici strlucirea culorilor nu au fost deteriorate de umiditatea
lacului vecin care corodeaz aurul, argintul i arama. Pentru
nici o alt naiune Dumnezeu nu a mai fcut att de mult.
Nici un expert, nici un pictor nu au putut explica cum a putut
s reziste acest portret nc din 1531.
n 1929, Alfonso Marcue, care era fotograful oficial al
bazilicii Sfnta Fecioar de Guadalupe n Mexico, a
descoperit ceea ce prea a fi o imagine foarte clar a unui
brbat cu barb n ochiul drept al Fecioarei. La nceput, nu-i
venea s cread ce vede: cum era posibil? Un brbat cu
barb n ochii Fecioarei? Dup cutri repetate ale multor
fotografii ale sale, s-a decis s informeze autoritile
bazilicii.
n 1956, cinci oftalmologi au examinat ochii Sfintei Fecioare
de pe Tilma. Fiecare a declarat c au examinat un ochi
uman, incluznd retina n care se reflecta imaginea unui
brbat cu minile ntinse n fa la nlimea taliei i ale
crui palme ntoarse n sus purtau ceva rou. Era Juan Diego
cu trandafirii n minile sale. Imaginea n pupil arat de

altfel o distorsiune natural, cauzat de curbura ochiului

Fecioarei Maria.
Noi mijloace au permis mai apoi descoperirea, n afara lui
Juan Diego, a Monseniorului Zumarraga i a interpretului
su. Aceste persoane erau prezente n momentul n care
imaginea Sfintei Fecioare a aprut pe Tilma. Fecioara era
ntr-adevr acolo - vie i adevrat - n momentul deschiderii
hainei de ctre Juan i a lsat reflecia celor prezeni n
pupilele ochilor Si, imprimndu-se n acelai timp pe Tilma
exact n acel moment. n cele din urm, astronomii au
reprodus o hart a cerului din seara apariiei Sfintei
Fecioare, 12 decembrie 1531. Cnd aceast hart nstelat,
ntoars i aplicat pe o folie transparent, a fost suprapus
pe imaginea Sfintei Fecioare, stelele coincideau perfect cu
stelele de pe vlul Sfintei Fecioare, ca i cum l-am privi din
naltul cerului.
La fel, o imagine transparent a Sfintei Fecioare a fost
aplicat pe o hart topografic a Mexicului Central. Munii,
rurile i principalele lacuri coincid cu decoraiile de pe
rochia Sfintei Fecioare.
Dumnezeu a rezervat descoperirile acestea pentru secolul
20, demonstrnd scepticilor c Tilma este cadoul su
miraculos. Aceasta constituie ncoronarea tiinific a
validrii acestui miracol.
-Videoclipul urmtor conine fotografii din viaa Sfntului
Padre Pio din Italia. Padre Pio este un sfnt din secolul XX
care a primit n mod miraculos stigmatele pe trupul su
(rnile Domnului Cristos), precum i alte minuni: levitaia,
bilocaia, apariii de ngeri, de diavoli, minuni n legtura cu
mirosurile (osmogenezia) etc.
Recomand i site-ul Teleradio Padre Pio. Conine TV on-line
i radio, precum i nregistrri cu vocea sfntului Padre Pio:
http://www.teleradiopadrepio.it/
Iat un site foarte interesant, n limba romn, despre viaa
i minunile sfntului Padre Pio:
http://www.padrepio.catholicwebservices.com/RUMENO/Inde
x.htm
- Exorcizri (rugciuni speciale pentru scoaterea diavolilor
din persoanele posedate), nsoite de manifestri cu totul
ieite din comun a persoanelor posedate.
Iat o nregistrare audio nsoit de fotografii din timpul
exorcizrii unei fete posedate de diavoli. Este un caz real,
celebru n SUA - fata provenea din Germania, dar tria n
SUA:

3) Concluzie (sau cum trebuie s rspundem Revelaiei lui

Dumnezeu)
Precizare: Sunt catolic dar ceea ce este scris aici este valabil
i n Biserica Ortodox. Biserica Catolic i Biserica Ortodox
sunt Biserici surori, care merg spre refacerea unitii.
nvtura transmis de cele dou Biserici surori este
aproape la fel, diferenele fiind mai mult de ritual.
Domnul Cristos i-a dat viaa pentru noi ca s ne
mntuiasc, dar mntuirea depinde i de noi, dac facem
pocin de pcate i l urmm pe el i cuvntul su. Avem
liberul arbitru, adic libertatea voinei de a alege ntre bine
i ru i suntem responsabili de ceea ce alegem. Domnul
Isus Cristos a murit pe cruce pentru noi fr de noi, dar nu
ne mntuiete fr de noi, fr colaborarea noastr. El a
spus s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea lui.
n viaa pmnteasc cel mai important este s fim
preocupai de mntuire, adic de a ne pregti fercirea
pentru viaa venic de dincolo de moarte. Credina este o
condiie necesar pentru mntuire, dar nu e suficient. E
necesar i respectarea poruncilor lui Dumnezeu i a
poruncilor Bisericii, care sunt inspirate tot de Dumnezeu. El
nu a dat poruncile pentru a ne ngrdi libertatea, ci pentru
binele nostru sufletesc i trupesc. Iar cei care au nclcat
poruncile, trebuie s fac pocin de pcate. Domnul
Cristos i-a nceput predicile publice chiar cu aceste cuvinte:
Facei pocin i credei n Evanghelie (Mc 1,15). Iat ce
spune i Sfntul Apostol Pavel n scrisoarea ctre evrei, n
legtur cu credina: "Fr credin este imposibil s fii
plcut lui Dumnezeu, pentru c acela care se apropie de
Dumnezeu trebuie s cread c el exist i i rsplatete pe
cei care l caut" (Ev 11,6). Totui numai credina nu e
suficient. n acest sens, Sfntul Apostol Iacob a scris:
"Dup cum trupul fr duh este mort, tot aa i credina fr
fapte este moart." (Iacob 2, 26)
Domnul Isus Cristos a precizat c toate poruncile sunt
cuprinse (incluse) n dou porunci fundamentale: poruncile
iubirii. Iubirea de Dumnezeu mai presus de toate i iubirea
de semeni ca de noi nine. Dup cum spunea Sfntul Ioan al
Crucii : n seara vieii noastre vom fi judecai despre
iubire. Iar Sfntul Apostol Pavel a scris nprima scrisoare
ctre Corinteni: Acum, dar, rmn acestea trei: credina,

ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este

dragostea. (1 Cor. 13, 13) Iubirea de Dumnezeu mai presus
de toate i iubirea de semeni ca de noi nine nseamn
pzirea poruncilor : Dac m iubete cineva, va pzi
cuvntul meu; Tatl meu l va iubi, vom veni la el i vom
rmne la el. Cine nu m iubete, nu pzete cuvintele
mele; or, cuvntul pe care l auzii nu este al meu ci al
Tatlui care m-a trimis. (In. 14, 23-24)
Precum m-a iubit pe mine Tatl, tot aa i eu v iubesc pe
voi. Rmnei n dragostea mea. Dac pzii poruncile mele,
vei rmne n iubirea mea, dup cum i eu am pzit
poruncile Tatlui meu i rmn n iubirea lui. Acestea vi leam spus ca bucuria mea s fie n voi i ca bucuria voastr s
fie deplin. (In. 15, 9-11)
Dumnezeu nu a creat roboi, ci ne-a nzestrat cu liber arbitru
(libertatea voinei de a alege ntre bine i ru), deci avem
responsabilitatea felului n care folosim acest liber arbitru.
Aa cum am precizat, Dumnezeu a dat poruncile pentru
binele nostru sufletesc i trupesc. Sfntul Apostol Pavel
spune : Cu fric i cutremur lucrai la mntuirea voastr
(Filipeni 2, 12) Adic, s lucrm la mntuirea noastr cu
foarte mare grij i responsabilitate.
Iat o carte care poate fi citit direct pe internet, despre
Decalog (cele zece porunci ale lui Dumnezeu ) i despre
pcatele care se fac mpotriva lor, prezentate cu exemple din
via: http://www.profamilia.ro/porunci.asp?decalog
E greit s vedem respectarea voinei lui Dumnezeu ca pe
ceva trist. Sfntul Apostol Pavel a scris : Bucurai-v mereu
n Domnul ! (Fil. 4, 4)
Dumnezeu nu interzice nici bucuriile pmnteti, cu condiia
ca acestea s fie n acord cu cuvntul lui, adic s nu fie
pcate.
Nici bunstarea material nu e un ru n sine, daca sunt
ndeplinite urmtoarele condiii : s fie ctigat cinstit, s
nu fie n exces, s nu se fac din ea un scop n sine, s nu fie
pus pe primul plan (s nu fie pus naintea celor spirituale)
i din bogie s fie ajutai i cei sraci (mai ales dac
cineva e prosper trebuie s-i ajute mai consistent pe sraci).
Totui, chiar dac sunt ndeplinite aceste condiii i nu e un
ru n sine, prosperitatea poate fi, deseori, o capcan n
calea mntuirii. Bogia duce uor la autosuficien, la
gndul cum s fie investit i administrat : astfel ea poate
deveni centrul vieii, lund acest loc Aceluia care este
vrednic de aceasta, Domnul Isus Cristos. El a avertizat

deseori cu privire la acest pericol: Nu v strngei comori

pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina, i unde le
sap i le fur hoii; ci strngei-v comori n cer, unde nu le
mnnc moliile i rugina i unde hoii nu le sap, nici nu le
fur. Pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i
inima voastr. (Mt. 6, 19-21)
Banii i lucrurile materiale nu aduc fericirea i nici n-o
ntrein. Fericirea este numai n Dumnezeu. Au existat i
mprai care aveau multe bogii dar erau nefericii, i
invers, sraci care erau fericii, deci fericirea nu depinde de
bani sau de bogii.
Totui srcia nu e neaprat o virtute. Nici srcia, nici
prosperitatea nu-l mntuiesc pe om, ci credina n Domnul
Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu i urmarea lui i a cuvintelor
sale.
Aa cum aminteam mai sus, Domnul Isus Cristos a spus s
cutm mai nti mpraia lui Dumnezeu i dreptatea lui,
deci s ne preocupm n primul rnd de mntuirea
sufletului. Din pcate, unii se preocup mai mult de cele
materiale i las la urm preocuparile pentru suflet sau le
neglijeaz cu totul. Despre ei gsim n Biblie urmtoarele
cuvinte: Pntecele este dumnezeul lor, iar mrirea lor este
ntru ruinea lor, ca unii care au n gnd cele pmnteti.
(Fil. 3, 19)
Bineneles c trebuie s ne ocupm i de cele materiale, dar
nu cu alipire sufleteasc, nu cu ngrijorare i ncrncenare.
Un cretin, chiar dac are bunuri materiale, trebuie s le
priveasc fr alipire sufleteasc (dar aceasta nu nseamn
s le dispreuiasc). Aceasta nseamn a fi srac cu duhul:
a nu-i alipi sufletul de cele lumeti, trectoare. Srac cu
duhul nu nseamn nicidecum a fi ignorant, aa cum neleg
unii n mod greit. Cei care nu au credin i se aga cu
toate puterile de lumea aceasta i de tot ce e trector, att
pentru c, neavnd credin, ei nu se ncred n Dumnezeu,
ct i pentru faptul c, necreznd n viaa venic de dincolo
de moarte, ei cred c viaa asta e totul.
Frica de lipsurile materiale e de la diavoli. Ei introduc
oamenilor frica i ngrijorrile n privina lucrurilor
materiale, ca s le abat atenia de la Dumnezeu. Dumnezeu
nu spune s nu facem nimic i s stm cu minile n sn, ci
spune s muncim cu pace, far frica zilei de mine. Cei
credincioi nu se tem de viitor, ci se ncred n Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu i va ajuta i le va scoate n cale
posibiliti de a munci i a tri. De attea ori Domnul Isus
Cristos spunea : Nu te teme! sau Nu v temei ! sau
Dac Dumnezeu mbrac att de frumos iarba cmpului,

care astzi este, iar mine va fi aruncat n foc, nu va face

oare cu mult mai mult pentru voi? Oameni cu puin
credin! Nu v facei atta grij spunnd: Ce vom mnca?
sau Ce vom bea? sau Cu ce ne vom mbrca? Toate
acestea le caut pgnii; Tatl vostru ceresc tie c avei
nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea lui, iar celelalte vi se vor da pe deasupra. Nu v
facei atta grij pentru ziua de mine; ziua de mine i va
purta singur de grij. Fiecrei zile i ajunge necazul ei (Mt.
6, 30 34)
Dup cum ai vzut mai sus, moartea e o trecere n lumea de
dincolo, nu o dispariie. De altfel, chiar i cuvntul "deces"
("decesus") nseamn, n limba latin, "trecere". Este foarte
important s fim pregatii oricnd pentru aceast trecere.
Pocina pentru pcate nu trebuie amnat niciodat, din
cel puin dou motive:
n primul rnd pentru c nu se tie clipa decesului (poate fi
i pe neateptate, la orice vrst). Slujbele pentru cei
decedai, pomenile i rugciunile i pot ajuta numai pe cei
care au decedat cu sufletul curit de pcate. Ele pot terge
doar pcatele mici (fcute fr voie, sau cu voie dar n lucru
mic. Exemplu de pcat fcut n lucru mic: a fura un mr din
grdina cuiva; e un furt, dar n lucru mic). Slujbele, pomenile
i rugciunile pentru decedai mai pot terge i urmele
lsate n suflet de pcatele mari (fcute cu tiin i voin
deplin i n lucru mare) de care omul s-a curit deja pe
pmnt. Slujbele i rugciunile se fac pentru toi, deoarece
numai Dumnezeu tie exact n ce stare a decedat fiecare,
dar asta nu nseamn c le sunt de folos tuturor. Pe lng
iadul venic, exist i un loc de suferin vremelnic,
temporar, numit purgatoriu la catolici sau tinda iadului,
iadul vremelnic la ortodoci. Acest loc e diferit de iadul
venic. n acest loc de suferin temporar ajung cei cu
pcate mici (fcute fr voie, sau cu voie dar n lucru mic),
sau cei care mai au de ispit urmele lsate n suflet de
pcatele mari (fcute cu tiin i voin deplin i n lucru
mare) de care s-au curit deja pe pmnt, dar nu le-au
ispit. Spre deosebire de suferina din iadul venic, aceast
suferin vremelnic din acest loc este purificatoare,
curitoare, pentru c astfel sufletul respectiv ispete
pcatele mici sau urmele pcatelor pentru care a fcut
pocin pe pmnt, dar nu le-a ispit. Dup ce ispete i
se cur complet n purgatoriu, sufletul intr n fericirea
venic. Rolul rugciunilor, pomenilor i altor fapte bune
pentru rposai este de a scurta timpul de suferin a celor
aflai n locul de suferin temporar, pentru c ei nu mai
pot face nimic pentru ei nii, pentru a-i scurta acel timp

de suferin.
Doi copii au fost ntrebai ce ar face dac ar ti c ar muri
astzi. Unul dintre ei a rspuns : a merge imediat s fac
pocin. Cellalt a rspuns : eu m-a juca n continuare.
Rspunsul cel mai bun a fost al celui care a spus c s-ar juca
n continuare, deoarece a vrut s spun c noi trebuie s fim
deja pregtii n orice moment pentru trecerea n viaa
venic de dincolo, deci s nu amnm pocina. Un
exemplu : dac cineva are o moarte fulgertoare, dac din
momentul n care i-a curit sufletul de pcate prin
pocin, pn n momentul morii a trecut un timp de
exemplu de o lun, dac n acest timp nu a mai fcut niciun
pcat mare, atunci nseamn c era pregtit.
Al doilea motiv pentru care nu trebuie s amnm pocina
pentru pcate: de regul, clipa decesului l surprinde pe om
dup cum triete: dac a trit departe de calea lui
Dumnezeu, de regul tot la fel l surprinde clipa decesului:
departe de Dumnezeu, cu sufletul necurit de pcate.
Dumnezeu este iubitor dar este i drept, justiiar. Existena
suferinei venice a iadului este un adevr revelat de
Dumnezeu i nu e o rzbunare a lui, ci este consecina
dreptii. Pentru c este iubitor, Dumnezeu ne d iertare
dac ne ntoarcem la el i facem pocin pentru pcate n
viaa pmnteasc, iar pentru c este drept, nu-i primete n
rai pe cei care n-au fcut pocin pentru pcate. n viaa
pmnteasc Domnul Isus Cristos ne este Mntuitor, dar
dup moarte ne este Judector. Aa cum am amintit mai sus,
Sfntul Apostol Pavel scrie: Cu fric i cutremur lucrai la
mntuirea voastr (Filipeni 2, 12) Adic, s lucrm la
mntuirea noastr cu foarte mare grij i responsabilitate.
Iat cteva versuri scrise de poetul Traian Dorz care se
adreseaz cuiva care refuz sau amn pe pamant pocina
de pcate i poate fi surprins de clipa decesului cu sufletul
necurit de pcate :
Cci va veni un ceas amar i-o vreme de obid
Cnd ua marelui su har pe veci o s se-nchid
Iar tu vei ramne pe veci n focul de afar
n plnsul nesfrit s-i treci a vecilor povar.
Dar chinul cel mai greu i-amar va fi ncredinarea
C-a fost i pentru tine har, dar i-ai respins chemarea.
S facem pocin pentru pcate, ca s nu ajungem n
aceast situaie. i s nu amnm pocina pentru pcate,
deoarece nu tim clipa decesului i n acea clip se ncheie
timpul harului, timpn care se putea primi iertare. n acest
sens, Dumnezeu spune n Biblie, prin profetul Isaia :
Cutai-l pe Domnul ct timp l mai putei gsi, chemai-l

ct vreme este aproape de voi. (Isaia 55, 6) Iar prin

Sfntul Pavel, Dumnezeu spune: V rugm, n numele lui
Cristos, mpcai-v cu Dumnezeu! (2 Cor. 5, 20).
Pentru a face bine o pocin de pcate, trebuie ndeplinii
urmtorii cinci pai :
1) Cercetarea cugetului (s ne gndim ce pacate avem i,
mcar cu aproximaie, cam de cte ori pe fiecare).
Cercetarea cugetului se face cernd ajutor de la Sfntul
Duh.
2)Cina : trezirea cinei n suflet pentru toate pcatele pe
care le avem. Nu trebuie s ne par ru doar pentru c prin
pcat am pierdut sntatea, averea sau onoarea (lucruri
trectoare), ci cina trebuie s fie suprafireasc, adic s
ne cim pentru c prin pcat ne-am pus n postura de a
pierde mpria lui Dumnezeu i de a merita suferina
venic i l-am suprat pe Dumnezeu.
3) Propunerea : Propunerea este voina tare de a ne
ndrepta viaa i de a ne feri de orice pcat. Domnul Isus
Cristos spunea celor pe care i ierta: Mergi i nu mai
pctui! (In 8, 11). Trebuie s ne hotrm s nu mai
pctuim niciodat, cu toate c exist i posibilitatea s
cdem din nou. Prevederea posibilitii de a pctui n viitor
nu mpiedic propunerea sincer de a nu mai pctui pentru
c propunerea depinde de voin, n timp ce previziunea
depinde numai de contiina pe care o avem fa de
slbiciunea noastr.
4) Spovada, mrturisind cu sinceritate preotului toate
pcatele de care ne amintim. Nu-i nimic dac cineva uit s
mrturiseasc un pacat sau mai multe, dei a fcut bine
cercetarea cugetului. Este suficient daca l (le) mrturisete
la spovada urmtoare. Dar dac ascunde un pcat (sau mai
multe) de care i aduce aminte, atunci spovada nu e
valabil i face un alt pcat deoarece se spovedete ru. O
spovad ru facut se repar fcnd alt spovad bun,
spunnd preotului pcatul (pcatele) ascuns (ascunse),
spunnd la cte spovezi a fost ascuns acel pcat (acele
pcate) i mrturisind din nou toate pcatele spuse la acele
spovezi ru fcute.
5) ndeplinirea pocinei (canonului) dat de preot.

Ori de cte ori mergem la spovad, trebuie s ndeplinim

aceste cinci condiii pentru a face bine spovada.
Iertarea pcatului presupune i repararea ordinii morale
care a fost lezat. Pe lng pocina pentru ele, unele
pcate necesit i reparri materiale i / sau morale.
Adevrata pocin se desvrete prin satisfacerea
vinoviei, prin schimbarea vieii i, dac este posibil, prin

repararea daunei. Dac nu este posibil ca dauna s fie

reparat n mod direct, preotul poate s stabileasc o alt
form de reparare a daunei.
Prin pocin preotul are puterea de a ierta pcatele n
numele Domnului Isus Cristos, deoarece, dup nviere,
Domnul Isus Cristos le-a spus apostolilor : Luai pe Duhul
Sfnt ! Crora le vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le
vei ine, vor fi inute. (In. 20, 22 23). Aceast putere de a
ierta pcatele a trecut de la apostoli mai departe la
succesorii lor : episcopii i preoii. De fapt Domnul Isus
Cristos e cel care iart pcatele prin preot, deoarece preotul
acioneaz in Persona Christi (preotul acioneaz n
Persoana lui Isus Cristos, n numele lui). Preoii acord
iertarea (dezlegarea de pcate) n cele mai multe cazuri. Ei
refuz sau amn acordarea dezlegrii de pcate doar n
cazuri excepionale, cnd constat c persoana nu ia n
serios sacramentul pocinei. Preoii au obligaia foarte
strict de a pstra secretul spovezii i ei nu spun nimic
nimnui din ceea ce aud la spovad. Au fost cazuri cnd
preoii i-au dat chiar viaa numai s nu dezvluie ce au
auzit la spovad.
Iat o carte despre sacramentul pocinei (taina
spovedaniei). Poate fi citit direct pe internet, fr a fi
nevoie s fie desrcat n calculator, accesnd linkul
urmtor:
http://www.profamilia.ro/sacramente.asp?tainaspovedaniei
Iat i un videoclip scurt i foarte sugestiv despre
Sacramentul Pocinei, intitulat "Get clean": "Mergi i te
cur (de pcate), pentru un chip luminos"
Aa cum am artat, nu trebuie s rmnem doar la nivelul
primirii iertrii, ci trebuie s ne strduim s ne schimbm
mentalitatea i caracterul n bine i s-l urmm pe Domnul
Isus Cristos i cuvintele sale. Deci este nevoie de metanoia.
Metanoia este o expresie n limba greac, alctuit din
termenii meta i nous i nseamn schimbare de
mentalitate. Trebuie s schimbm ce este ru sau greit n
mentalitatea noastr, s facem o rsucire a minii, o
nnoire, o ntoarcere spre bine. n acest sens, Sfntul
Apostol Pavel a scris: Nu v conformai lumii acesteia, ci
schimbai-v prin nnoirea minii ca s nelegei care este
voina lui Dumnezeu, ce este bun, ce este plcut, ce este
desvrit. (Rom. 12, 2)

n afar de sacramentul Pocinei, un alt sacrament foarte

important care trebuie frecventat este Sfnta Euharistie,
care cuprinde Sfnta mprtanie. Sfnta Euharistie, la
rndul ei, este cuprins n cadrul Sfintei Liturghii. La Sfnta
Liturghie, pinea i vinul de pe altar, consacrate de preot,
devin Trupul i Sngele Domnului Isus Cristos, dei nu-i
schimb nfiarea obinuit de pine i vin. Deci, n Sfnta
mprtanie, primim trupul i sngele Domnului Isus
Cristos, sub chipul pinii i al vinului.
Pentru a ne putea mprti cu vrednicie, se cer patru
condiii:
1. S tim i s credem c n Sfnta mprtanie primim
Trupul i Sngele Domnului nostru Isus Cristos, sub chipul
pinii i al vinului.
2. S fim n stare de har, adic fr pcat pe suflet. Deci,
cine a fcut un pcat sau mai multe, trebuie s primeasc
mai nti dezlegarea prin sacramentul Pocinei pentru a se
putea mprti.
3. S nu mncm i s nu bem cel puin o or nainte de
primirea Sfintei mprtanii (pentru catolici). Pentru
ortodoci, se cere post obinuit timp de trei zile nainte, iar
n ziua primirii Sfintei mprtanii s nu se mnnce i s
nu se bea nimic pn la primirea Sfintei mprtanii.
4. S ne rugm nainte i dup primirea Sfintei mprtanii.
Pe pmnt trebuie s trecem prin ispite. Dumnezeu ne-a
creat dup chipul i asemnarea sa, dar prin cderea n
pcat a primilor oameni s-a pierdut asemnarea i s-a
pstrat doar chipul. (Cnd vorbim despre chipul lui
Dumnezeu ne referim att la un chip spiritual, ct i la un
chip uman, ambele accepiuni ale chipului fiind revelate prin
ntruparea Domnului Isus Cristos) Noi nu suntem vinovai n
mod direct de pcatul strmoesc, dar l motenim.
Consecinele eterne ale pcatului strmoesc se terg prin
botez, dar rmn consecinele lui pmnteti. Este un
exemplu n acest sens : dac un mare dregtor de la curtea
unui rege comite un act de nalt trdare i este dat afar
din funcie pierznu-i rangul, va avea de pierdut nu numai
el, ci i copiii lui i nepoii, etc. Aa este i cu motenirea
pcatului strmoesc. Trebuie s ne strduim s redobndim
asemnarea cu Dumnezeu, iar pentru aceasta avem ocazia
s fim proprii notri sculptori. Tocmai n asta const
demnitatea voinei noastre libere. Dumnezeu ne-a dat
uneltele i indicaiile operei pe care o vrea din noi, dar ne-a
lsat liber arbitru s ne plsmuim dup propria voin. De
rezultatul lucrului depinde rsplata sau pedeapsa. i nu o
rsplat sau pedeaps oarecare, ci o rsplat sau pedeaps
venic! Uneltele principale cu care lucrm sunt credina,
sperana i iubirea. Alte unelte sunt sfintele sacramente.

Mai sunt i alte unelte, numite porunci i altele, numite

virtui, dar se includ n iubire: n iubirea de Dumnezeu mai
presus de orice i n iubirea de semeni ca de noi nine. Dac
unii abandoneaz lucrul, este vina lor. Totui, ct nu le-a
expirat timpul vieii pmnteti, pot repara lucrarea. Dar
exist un termen limit pentru fiecare. Un termen cnd se va
spune time out. n acel moment ni se va cere lucrarea,
adic ni se va cere s avem sufletul curat i s prezentm
binele fcut. i, cum nimeni nu-i tie acel termen limit, nu
trebuie s rite s rmn cu sufletul necurat. Cine rmne
cu sufletul necurat pierde propria fericire venic n
schimbul suferinei venice!
Toi oamenii sunt ispitii pe pmnt, fie laici, fie clerici. Deci,
nimeni nu e scutit de ispite, nici oamenii Bisericii. Unii
rezist ispitelor, alii cad. Dar pcatele lor nu justific
pcatele noastre. Sunt i destui preoi drepi, s urmm
exemplele lor. i, chiar dac unii oameni ai Bisericii
pctuiesc, nu trebuie s uitm c Biserica este o instituie
divino-uman, deci format i din oameni care pot grei (pot
grei n ceea ce fac, nu n expunerea nvturii cretine,
care e de la Dumnezeu), iar vina este individual, nu
colectiv, deci e greit ca, pornind de la nite cazuri
particulare, s se generalizeze, nvinuind, n bloc, toi
reprezentanii Bisericii. Nu putem pretinde o Biseric ideal,
format numai din sfini, nici nu avem dreptul s-i judecam
pe preoi, are cine s-i judece. Important este s privim la
viaa noastr dac e n regul i n acord cu principiile
cretine, iar dac nu e n acord cu aceste principii, s facem
pocin de pcate i s ne ndreptm. i nu trebuie s
uitm c nu ne putem mntui singuri, avem nevoie de o
Biseric. Sfntul Ciprian spunea: "Nimeni nu-L poate avea pe
Dumnezeu drept Tat dac nu are Biserica drept mam."
Pe lng credin, respectarea poruncilor, frecventarea
Bisericii i a sfintelor sacramente, sunt necesare i faptele
de milostenie trupeasc i sufleteasc, prin care dovedim
iubirea fa de semeni. Acestea sunt:
a) faptele de milostenie trupeasc: a da de mncare celor
flmnzi; a da de but celor nsetai; a mbrca pe cei goi; a
vizita pe cei bolnavi; a primi pe cei strini; a ngropa pe cei
mori.
b) faptele de milostenie sufleteasc: a nva pe cei
netiutori; a sftui pe cei ce stau la ndoial; a mngia pe
cei ntristai; a ndrepta pe cei pctoi; a ierta celor ce neau suprat; a suferi cu rbdare nedreptatea; a ne ruga
pentru cei vii i pentru cei decedai (precizare: rugciunile i
pomenile pentru cei decedai se fac pentru toi, deoarece
numai Dumnezeu tie exact n ce stare a decedat fiecare).

Domnul Isus Cristos a spus c trebuie s facem i fapte de

milostenie i c orice fapt de milostenie pe care o facem
pentru oameni, e ca i cum am face-o pentru El nsui:
n acel timp, Isus a spus ucenicilor si: Cnd va veni Fiul
Omului n slava sa, mpreun cu toi ngerii, se va aeza pe
tronul su de mrire. naintea lui vor fi adunate toate
popoarele, dar el i va despri pe unii de alii, aa cum
desparte pstorul oile de capre, i va pune oile la dreapta
sa, iar caprele la stnga sa. Atunci mpratul va spune celor
de la dreapta sa: Venii, binecuvntaii Tatlui meu, primii
ca motenire mpria pregtit pentru voi de la
ntemeierea lumii; cci am fost flmnd i voi mi-ai dat s
mnnc; am fost nsetat i voi mi-ai dat s beau; am fost
strin i voi m-ai primit; am fost gol i voi m-ai mbrcat;
am fost bolnav i voi m-ai vizitat; am fost n nchisoare i
voi ai venit la mine. Atunci cei drepi vor rspunde:
Doamne, cnd te-am vzut noi flmnd i i-am dat s
mnnci? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd te-am
vzut noi strin i te-am primit? Sau gol i te-am mbrcat?
Sau cnd te-am vzut bolnav sau n nchisoare i am venit la
tine?. mpratul le va rspunde: V spun adevrul: ori de
cte ori ai fcut acestea unuia dintre acetia mici, care sunt
fraii mei, mie mi-ai fcut. Apoi va spune celor din stnga:
Plecai de la mine, blestemailor, n focul cel venic,
pregtit diavolului i ngerilor si! Cci am fost flmnd i
voi nu mi-ai dat s mnnc, am fost nsetat i voi nu mi-ai
dat s beau; am fost strin i voi nu m-ai primit; am fost
gol i voi nu m-ai mbrcat; am fost bolnav i n nchisoare
i voi nu m-ai vizitat. Atunci i vor rspunde i ei:
Doamne, cnd te-am vzut noi flmnd, nsetat, strin, gol,
bolnav sau n nchisoare i nu i-am slujit?. El le va
rspunde: V spun adevrul: Ori de cte ori nu ai fcut
acestea unuia dintre acetia mici, care sunt fraii mei, mie
nu mi-ai fcut. i vor merge acetia n osnda venic, iar
drepii n viaa venic". (Mt. 25,31-46)
Sfntul Ioan Gur de Aur a spus : S facem fapte bune,
care i pe noi ne mntuiesc, i celorlali le sunt de folos. Iar
una din cele mai importante fapte bune este milostenia,
care ajut, ntrete i d via rugciunii, postului i
oricrei altei virtui. La ce i folosete postul dac eti un
om fr mil? La ce-i folosete rugciunea, dac nu
iubeti? La ce i folosete s ai trupul curat, dac inima ta
este de piatr? De aceea, nevoinele noastre sunt primite de
Dumnezeu atunci cnd sunt nsoite de milostenie. (Din
Problemele vieii, Ed. Egumenita)
Accesnd site-ul urmtor putei citi mai pe larg din cuvintele
Sfntului Ioan Gur de Aur despre milostenie i despre alte

subiecte:
http://www.ioanguradeaur.ro/736/milostenia/
Iar sfntul Francisc de Asissi spunea c din lumea aceasta nu
vom lua nimic din ceea ce am primit, ci numai ceea ce am
dat.
Sfntul Vasile cel Mare spunea: Pinea care v prisosete,
este pinea sracului; costumele de prisos care atrn n
ifonierele voastre sunt ale celor goi; pantofii i ghetele pe
care voi nu le mai purtai sunt ale celor desculi; banii pe
care-i inei ascuni sunt banii sracilor; faptele de caritate
pe care voi nu le svrii sunt tot attea nedrepti comise
fa de semenii votri.
Este foarte important ca atunci cnd druim s druim cu
iubire.
Este i un text foarte interesant referitor la faptele de
milostenie : se numete Ce nu-i va cere Dumnezeu
niciodat... Dumnezeu nu-i va cere s spui ce suprafa a
avut casa ta, dar i va cere cont de numrul celor pe care iai primit n casa ta. Nu-i va cere numrul hainelor din
dulapul tu, dar ii va cere cont de numrul celor pe care leai druit. Dumnezeu nu-i va cere s spui cel mai mare venit
pe care l-ai realizat, dar te va ntreba daca i-ai ndeplinit
slujba dup maxima ta capacitate. Dumnezeu nu te va
ntreba ci prieteni ai avut, dar te va ntreba ctor oameni
le-ai fost prieten. Dumnezeu nu te va ntreba despre
vecintatea n care ai trit, dar te va ntreba cum i-ai tratat
vecinii. Nu cunosc autorul acestui text, dar coninutul su
exprim un adevr.
Actorul i scriitorul Dan Puric a inut conferine i a vorbit
de cteva ori i la emisiuni TV, criticnd cretinismul de
form, de spoial i subliniind necesitatea de a fi cretini
autentici. Din orice Biseric am face parte, este foarte
important s fim cretini adevrai, autentici, nu cretini
doar de form, de spoial.
Iat i o pild video despre fapte de milostenie i iubire de
semeni:

n afar de faptele de milostenie, cu toii trebuie s fim

apostoli prin exemplu i cuvinte, n primul rnd n familie,
dar i n rest n msura posibilitilor, deoarece avem
preoia universal primit prin botez, un alt tip de preoie

dect preoia special a preoilor hirotonii.

Dup deces are loc judecata particular, dup care sufletul
merge n rai, n purgatoriu sau n iad. Iar la sfritul lumii,
ntr-o clip, printr-un miracol, va fi i nvierea morilor (nu a
trupurilor biologice, ci a persoanelor, cu trupuri
duhovniceti, pentru c Sfntul Apostol Pavel spune "Carnea
i sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu - 1
Corinteni 15:50). Atunci vom primi un trup duhovnicesc, care
va avea proprieti supranaturale. Sfantul Apostol Pavel
explic foarte bine acest lucru: Aa este i nvierea
morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru
nestricciune; Se seamn ntru necinste, nviaz ntru
slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; Se
seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este
trup firesc, este i trup duhovnicesc. Precum i este scris:
"Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel
de pe urm cu duh dttor de via"; Dar nu este nti cel
duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc. Omul cel
dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea
este din cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei
pmnteti; i cum este cel ceresc, aa sunt i cei cereti. i
dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i
chipul celui ceresc. Aceasta ns zic, frailor: Carnea i
sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici
stricciunea nu motenete nestricciunea. (1. Cor. 15, 42 50) Referitor la Judecat, Sfntul Apostol Pavel a mai scris:
Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea
scaunului de judecat al lui Cristos, ca s ia fiecare dup
cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru. (2 Cor. 5, 10)
n clipa nvierii, trupul duhovnicesc va fi unit cu sufletul,
astfel c omul, n integralitatea sa (suflet i trup
duhovnicesc) va merge la judecata universal (cnd vor fi
judecai toi oamenii care au trit pe pmnt). Dup
judecata universal omul n integralitatea sa (suflet i trup
duhovnicesc) va merge acolo unde sufletul este deja dup
judecata particular: n rai, n purgatoriu sau n iad (iar
purgatoriul, fiind locul de suferin temporar, va avea
sfrit iar sufletele din purgatoriu, dup ce-i vor termina
timpul de ispire, vor trece n rai, astfel c, n final, vor
rmne numai dou locuri : locul de fericire venic, adic
raiul i locul de suferin venic, adic iadul).
Iat o poezie foarte interesant despre Judecata de apoi a
lui Dumnezeu:

Iat-ncepe judecata.
Domnul judec-n Sion.
Nourul de martori vine
Lng strlucitul tron.
Stau n fa acuzaii :
Milioane, mici i mari :
Se-nfioar mpraii
ntre hoi i cmtari.
Primul suflet vine-n fa.
- Tu, de ce nu M-ai primit ?
- Eu ... aveam avere mult,
N-aveam vreme de gndit...
i-a chemat Judectorul
Primul martor n proces.
- Avraam ! Ce-aveai n lume
Cnd din lume te-am ales ?
- Doamne, mii de robi i roabe,
Turme greu de numrat,
Saci de aur i podoabe
i veminte de-mprat.
- i-ai putut primi Cuvntul,
Tu, bogatule Avraam ?
- De-ar fi fost al meu pmntul,
Tot pe Tine te primeam !
Se rostete scurt sentina.
Vine-al doilea-acuzat.
- Tu, de ce-ai respins credina ?
- Eu ... eram bolnav n pat.
i din nourul de martori
Vine unul din norod.
- Cum te-aflai tu, spune Domnul,
Cnd Mi-ai fost ntiul rod ?
- mprate, niciodat
Ceasu-acela n-oi uita :
M aflam atunci pe cruce
Tocmai lng crucea Ta.
Domnul judec pe altul.
- Pentru ce-ai respins credina ?
- Doamne, pe la noi atunci
Doar doi, trei urmau credina...
La un semn apare-un martor
Cu pr alb, cu alb vemnt.
- Spune tu, cu tine-alturi
Ci credeau pe-ntreg pmnt ?
- Doamne, cnd vesteam potopul
Spune martorul cu greu,
Nimeni nu urma credina
Nimeni, Doamne, numai eu.

i-acum vine-o acuzat.

- Tu, de ce nu M-ai primit ?
- N-aveam timp. Aveam attea...
De cusut, de ngrijit...
- Tu, Tabita, pe ci oare ngrijeai ?
Parc ... vreo doi ...
- Ba mai muli ! Spun zeci de glasuri.
- i pe noi ! Ba i pe noi !
Vine-o alt acuzat.
- Tu ? O, Doamne Preaslvite,
Tu tii tot. Eram frumoas
i nvins de ispite.
- Spune ! strig Salvatorul,
Tu, Maria din Magdal,
Cum erai ?
Eram frumoas
i, plutind pe-al lumii val,
Sufletu-mi de apte lanuri
Era prins i ferecat.
Dar eu am venit la Tine,
i Tu toate le-ai sfrmat !
- Tu ? alt acuzat primete
Fiorelnica-ntrebare.
- Doamne, eu stteam cu casa
Prea departe de-adunare.
Domnul face-un semn spre martori
- Juriul marelui examen i se vede-un car deodat,
i din car coboar-un famen.
- Tu, spre Templul Meu, de unde
Te porneai cnd te chemam ?
- Eu, din Africa, Stpne,
Din Etiopia veneam !...
Se rostete iar sentina.
Este-adus alt acuzat.
- Doamne ... Tu chemai... prostimea ...
Eu...eram un nvat.
Domnu-alege-acum un martor.
( unul singur e de-ajuns.)
- Luca, ce-ai fost tu n lume ?
- Doctor ! martoru-a rspuns.
Domnul judec-nainte.
Vine-un prin de mare neam.
- Tu ? De ce-ai respins credina ?
- Eram rege ! Nu puteam ...
i ca martor o femeie:
- Tu, Estera cea frumoas,
Cnd riscai slujind credina
Ce erai ? mprteas !

Se rostete iar sentina.

Urmtorul la-ntrebare
E un avocat cu vaz:
- Doamne, cer o amnare !
Incidentul se respinge.
Vine-un mare proprietar.
- Doamne, vreau s vin cu martori
i cu probe la dosar,
Vreau un avocat de seam.
Dau orict ! S fie-adus !
- Prea trziu ! rspunde Domnul.
Pn-acum s i-l fi pus !
Voi, copii, ntreab Domnul,
Avocat v-ai pus sau nu ?
Cine v-a fost avocatul ?
i rspunde norul: - Tu !
Domnul judec-nainte.
Vine-un tnr acuzat.
- Doamne, eu eram prea tnr,
Cnd din lume m-ai chemat.
- Ieremia, strig Domnul,
- Eu ! rspunde el umil.
Cum erai cnd i-am spus : vino !
- Eram, Doamne, un copil ...
i, n rnd cu Ieremia,
Vin din nourul cel sfnt:
Iosif cel frumos i tnr,
De ispit nenfrnt.
Samuel, ce din pruncie
Domnul l-a mprumutat.
Iosua i Caleb ce-n ara
Cea promis au intrat.
Vine drz Boteztorul,
Ce pe Domnul prevestea,
Vin copiii care-n templu
L-au primit cu Osana,
Vin cei tineri ca o rou,
Cu podoabe sfinte-n zori,
Vin cntnd cntare nou
i cu glas i din viori
...Acuzatul pleac fruntea
ntristat i lcrimnd.
Domnul judec-nainte.
Suflete vin rnd pe rnd ...
*i-acum tu, ce azi n ceruri
nc n-ai aprtor,
Crezi tu c la judecat
Vei sta tot nepstor ?
Nu uita, umblnd n via

Din pcat n alt pcat,

C n ultima instan
Nu poi primi avocat !
Publicat de Augustin - Cezar la 11:40