TIMPUL LITURGIC i CALENDARUL BISERICESC

Viaa pmnteasc a omului este condiionat de scurgerea ireversibil a

timpului. Odat cu cderea omului n pcat, timpul a cptat mai mult o
valen negativ, pentru c duce la moarte. Dumnezeu a vrut ns ca timpul
s fie un timp al mntuirii prin depirea lui sau nvenicirea lui.
Anume Dumnezeu este Cel care d sens timpului, El fiind nu numai
creatorul lumii, ci i a timpului nsui.
De aceea, n cretinism n general, dar mai ales n cultul liturgic al Bisericii,
timpul are o valoare mistagogic (tainic) i eshatologic el marcnd pe
de o parte anumite momente concrete i precise din viaa Bisericii, iar pe de
alt parte, tinznd a deveni un prezent continuu al mpriei lui
Dumnezeu, adic venicie. Toat viaa liturgic a Bisericii se
desfoar acum dar i pururea i n vecii vecilor, prin aceasta fcndu-se
prezent n timp lucrarea lui Hristos prin Tainele Bisericii, dar nu n
vederea accenturii timpului, ci a depirii lui spre mpria venic a lui
Dumnezeu. Chiar i evenimentele care au avut loc n trecut n vremea
aceea prin cultul liturgic sunt aduse ntr-unprezent real, spre
un viitor nvenicit i mai real (datorit caracterului netrector).
Una din condiiile cultului divin public este ca acesta s fie svrit la un
anumit timp, deci, Biserica nu face abstracie de timp i de derularea lui, ci
se ocup n mod special de studiul sistematic a tot ce este legat de el i de
fiecare etap a lui. Acest studiu al timpului, din perspectiva noastr, are o
latur astronomico-matematic i una teologic-liturgic. Nici una dintre ele
nu pot fi excluse, mai ales atunci cnd vorbim despre calendar lucru pe
care tocmai ne propunem s-l facem.
n vechime fiecare popor avea propria numrtoare a anilor i a zilelor.
Aceste numrtori se numesc astzi calendar de la
latinescul calendae, care desemna la romani fiecare nceput de lun, cnd
locuitorii unei ceti erau chemai pentru a se face anumite anunuri de
interes public, dar i srbtorile zeilor din luna respectiv. Cele mai
cunoscute calendare antice sunt: 1) egiptean; 2) babilonian; 3) roman; i 4)
iudaic[1]. Dintre toate, calendarul egiptean era cel mai exact.[2]
n sec. I nainte de Hristos, cnd Imperiul Roman cuprindea ntreaga
Europ Central i de Sud, cu nite regiuni din Africa i Asia, se impunea o
1

singur numrtoare n tot Imperiul. Contient de valoarea calendarului

alexandrin, n anul 46 nainte de Hristos mpratul Iulius Caesar a poruncit
nvatului Sosigene din Alexandria Egiptului s ntocmeasc un calendar
care s fie valabil pentru tot Imperiul. Calendarul elaborat a primit numele
mpratului care l-a comandat (iulian). Acest calendar calculeaz
anul sideral, care ine cont de micare Soarelui, Lunii, Pmntului i a
Stelelor, deci de toate elementele create de Dumnezeu n acest scop (Facere
1,14 .u.; Sirah 43, 2.7.9.12.). Acest an are 365 zile i 6 ore, adic anul avea
12 luni a cte 30-31 zile, iar ultima lun (februarie) avea 28 zile i o dat la
4 ani, prin comasarea celor 6 ore, avea 29 zile. Anul ncepea la 1 martie[3] i
se termina la 28 (29) februarie. Anii cu 365 zile se numesc comuni, iar cei cu
366 biseci. Tot Sosigene a stabilit (n anul 46 nainte de Hristos) ca
echinociul de primvar s fie la 24 martie.
Biserica cretin a preluat acest calendar (pgn), dar mai trziu a stabilit
nceputul anului la 1 septembrie[4]. Abia n sec. XVII, la nceput n Apus,
apoi i n Rsrit, nceputul Anului Nou a fost stabilit la 1 ianuarie, de unde
i legtura dintre Anul Nou i Sf. Vasile n urturile noastre, care iniial
nu aveau nimic cu srbtoarea Sf. Vasile.
Cu timpul att oamenii de tiin, ct i Sfinii Prini au observat c anul
sideral rmne n urm fa de anul tropic, care ia n calcul doar rotaia
Pmntului n jurul Soarelui i nu ine cont de Lun i Stele i care, dup
unii, ar fi mai exact.
n anul 325 la primul Sinod Ecumenic de la Niceea, Sfinii Prini, vrnd s
precizeze regulile de stabilire a datei Patilor, au observat c echinociul de
primvar a rmas n urm cu 3 zile (ajungnd la 21 martie). Ei au
schimbat data de referin de pe 24 martie la 21 martie, dar nu au prevzut
modificri pe viitor. Sistemul Pascaliei alexandrine pus de unii pe seama
Sf. Chiril al Alexandriei ( 444) va consfini pentru echinociul de
primvar data de 21 martie, chiar dac, dup observaiile astronomice,
aceasta nu corespundea ntru totul realitii. i astzi, n virtutea tradiiei
bisericeti, Biserica Ortodox de pretutindeni srbtorete ziua Patilor
dup regulile de la I Sinod Ecumenic[5] i Pascalia alexandrin, avnd data
de referin de 21 martie. Calculat dup anul tropic (solar), echinociul de
primvar este astzi pe data de 8 martie pe calendarul iulian, adic din
anul 325 pn astzi diferena dintre calendare este de 13 zile (cnd dup
2

calendarul tropic este data de 21, dup cel sideral este 8), dar Prinii
Bisericii n-au luat n seam aceast diferen i au lsat Calendarul
neschimbat, dar fr ca aceasta s reprezinte o dogm n sine.
n timp oamenii de tiin au nceput s acorde o mai mare credibilitate
anului tropic, n primul rnd pentru faptul c se puteau face nite calcule
mai exacte ale acestui an, dar cu unele mari dezavantaje. nc din sec. XIIIXV nvai din Rsrit i Apus (Nichifor Gregoras, Issac Arghiros,
Gheorghe Ghemistos Pleton, Roger Bacon, i Nicolae Cusanus) atrgeau
atenia asupra faptului c diferena dintre calendarul sideral i cel tropic
crete i mai mult, dar, n ciuda ncercrilor, nu s-a fcut nici o schimbare.
Calculele astronomice de atunci artau c anul tropic este mai scurt dect
cel sideral, numrnd: 365 zile, 5 ore, 48 minute i 45-46 secunde; astfel
calendarul sideral rmne n urm fa de cel tropic cu 11 minute i 14-15
secunde pe an, sau n acelai timp putem spune c anul tropic se grbete
fa de cel sideral cu aceeai durat de timp. Dac adunm acest interval de
timp, obinem diferena de o zi la aproximativ 128 ani. Rmnea ns pentru
toi necunoscut enigma de ce totui astronomii se foloseau n continuare
de calendarul sideral, nu de cel tropic, chiar dac cunoteau foarte bine
diferena dintre ele. Mai mult dect att, i astzi astronomii sunt legai mai
mult de calendarul iulian i de anul sideral, recunoscndu-i valoarea lui
universal, cosmic i simplitatea calculelor cu ajutorul lui.
n sec. al XVI-lea n Apus anul sideral nu mai era luat n calcul i era
considerat un sistem vechi, greoi i imperfect pentru a calcula anul. Din
aceast cauz, n anul 1582 papa Grigore al XIII-lea face oreform
calendaristic, corectnd diferena aprut, n acel an de 10 zile. Noul sistem
comandat de papa i elaborat de astronomul italian Luigi Lilio se
numea calendar gregorian. Conform acestui sistem gregorian, n 400
ani[6] se nltur 3 zile. Prin urmare, anii care se mpart la 400 (1600,
2000, 2400) rmn biseci, iar anii care se mpart la 100 (nu i la 400) se
transform n ani comuni. Dei acest calendar gregorian are anumite
avantaje, nu este nici el perfect, ci rmne n urm cu o zi la 3200 ani.[7]
Patriarhii Rsriteni au condamnat de mai multe ori aceast schimbare
fcut n Apus, iar pentru faptul c inovaia latin atingea i srbtorirea
datei Patilor, ea a fost numit, fr menajamente drept erezie, iar cei ce o
urmau trebuiau sa fie afurisii sau chiar anatemizai.[8]
3

Totui, dup sfritul primului Rzboi Mondial (1918) aproape toate rile
lumii, n plan civil, au adoptat acest calendar gregorian i astfel n rile
ortodoxe a aprut un dublu calendar: unul bisericesc iulian, i altul civil
gregorian.
nc de la sfritul sec. al XIX-lea unii nvai i teologi rui pentru prima
dat au propus corectarea calendarului iulian n Biseric. Dar odat cu
Revoluiile din 1905 i1917, dar mai ales datorit temerii i dorinei de a
evita o nou schism n Rusia, planul a euat. Micarea de rezisten
mpotriva stilului nou a fost susinut i de un numr foarte mare de
teologi, astronomi i istorici rui i strini. Paralel cu aceste eforturi ale
ruilor, Patriarhia Ecumenic inteniona o reform calendaristic, formnd
chiar dou centre mari de calcul: la Mnchen i la Atena.
n cele din urm, patriarhul Meletie Metaxakis (cunoscut prin tendinele lui
inovatoare) convoac laConstantinopol n 1923 o Conferin teologic
interortodox, adunnd reprezentani din toate Bisericile Ortodoxe pentru a
hotr problema calendarului. Aceast conferin nu a avut valoare de
sinod, pentru c la ea nu au participat dect doar civa episcopi (i nu din
toate rile), la ei adugndu-se mai muli profesori de teologie i oameni
de tiin. Unele Biserici locale (Rus n primul rnd) nu i-au trimis
reprezentani la conferin. Din partea Bisericii Ortodoxe Romne au
participat doar doi profesori de teologie. Totui aceast conferin a hotrt
ca fiecare Biseric Autocefal s treac la calendarul iulian ndreptat,
asemntor cu cel gregorian, dar mai perfect. Conform calendarului
iulian ndreptat, dintre anii seculari (care se mpart la 100), vor fi biseci
doar cei a cror cifr, mprit cu 9, d rest 2 sau 6, ceilali fiind socotii
comuni. n acest fel, eroarea calendaristic este de o zi, la cteva zeci de mii
de ani.
Bisericile care au adoptat acest calendar iulian ndreptat sunt:
1. Patriarhia de Constantinopol 1924
2. Patriarhia de Alexandria 1928
3. Patriarhia de Antiohia 1924
4. Patriarhia Romn 1924
5. Patriarhia Bulgar 1968
4

Bisericile Autocefale din:

1. Grecia (cu excepia Sfntului Munte)
2. Cipru
3. Cehoslovacia
4. Polonia
5. Finlanda i majoritatea Bisericilor Ortodoxe din Occident.
Au rmas dup calendarul iulian vechi, nendreptat:
1. Patriarhia Ierusalimului
2. Patriarhia Rus[9] (cu unele mici excepii n Ucraina i Republica
Moldova[10])
3. Patriarhia Georgiei
4. Patriarhia Serbiei (azi o parte trec la calendarul nou)
5. Sfntul Munte, dependent de Patriarhia Ecumenic.
ntre anii 1924-1927 Bisericile ce au trecut la calendarul iulian ndreptat au
srbtorit i Patile pe stil nou i astfel s-a fcut o dezbinare ntre Biserici,
chiar i n privina prznuirii celei mai mari srbtori cretine. n unele
cazuri Patile, dup calendarul ndreptat, cade chiar naintea Patilor
evreilor, ceea ce este anticanonic, de aceea n anul 1927 toate Bisericile
revin la pascalia de stil vechi, pstrnd stilul nou doar pentru srbtorile cu
dat fix. Aa a aprut aa numitul calendar mixt adic cu pascalie pe stil
vechi, iar cu srbtorile pe dat fix pe stil nou.[11]
n anul 1948, n cadrul Conferinei teologice la Moscova a avut loc i
o edin Sinodal panortodox la care s-a hotrt ca toate Bisericile
Ortodoxe s srbtoreasc Patile dup calendarul vechi, aa cum
srbtorete Biserica Ierusalimului (aceasta mai ales datorit minunii
coborrii Sfintei Lumini care se coboar la Slujba Vecerniei din Smbta
Mare), iar n privina celorlalte srbtori fiecare Biseric s in de
calendarul adoptat deja, fr ca aceasta s se considere o abatere canonic
sau dogmatic. Calendarul vechi sau nou nu este un motiv de dezbinare;
Bisericile pe stil nou sunt i ele Ortodoxe, toate Tainele sunt valabile la cei
pe stil nou ca i la cei pe stil vechi, i toi au anse egale de mntuire. n
acest sens, Sinodul de la Moscova din 1948 ridic vechile anateme asupra
celor care urmeaz calendarul nou, n scopul meninerii unitii Bisericii
Ortodoxe de pretutindeni.

Este adevrat c, din punct de vedere al tradiiei Bisericii i avnd n vedere

unele prevederi liturgice i tipiconale,[12] stilul vechi are mai multe
avantaje i este mai simplu att n calcul, ct i n aplicare.[13]Tot n
favoarea calendarului vechi se aduce i argumentul ciclicitii (3 ani comuni
/ un an bisect fr excepii, iar aceasta a fost vzut de unii ca un simbol al
Sfintei Treimi, unic n Fiin i ntreit n Persoane).
La Conferinele teologice care au avut loc n ultimii ani i la cele programate
pe viitor, problema calendarului (stilului) rmne nc una important. Pe
de alt parte, unii credincioi i chiar ierarhi absolutizeaz aceste lucruri
considerndu-le drept dogme. Calendarul este ceva important, dar nu
esenial n Biseric, de aceea, n duhul Sfinilor Prini, trebuie mai degrab
de a lucra la pstrarea unitii Bisericii Ortodoxe dect la accentuarea unor
diferene minore, mai ales c Biserica Ortodox nu se leag foarte mult de
timp, ci intete venicia.
Desigur, atunci cnd este o problem dogmatic situaia este cu totul alta.
Se greete dogmatic n privina Calendarului doar atunci cnd Patile este
srbtorit naintea Patilor iudaice sau odat cu acesta[14], ceea ce ar
contraveni adevrului biblic, chiar dac astzi i evreii au rmas n urm
fa de Calendarul tropic, iar noi (ntr-un fel) suntem nevoii s ateptm
mai nti Patile lor, greind din punct de vedere astronomic, cci ajungem
tocmai n a doua lun plin dup echinociul de primvar, dar pstrnd
adevrul dogmatic. De aceea este nevoie de multe cunotine teologice i
mult discernmnt duhovnicesc pentru a deosebi esenialul de secundar i
pentru a proceda corect, fr a face vreo dezbinare n Biseric. S nu uitm
i de exemplu din anul 158, cnd doi mari Prini ai Bisericii Anicet al
Romei i Policarp al Smirnei chiar neajungnd la consens n privina
srbtoririi Patelui, au slujit totui mpreun i s-au desprit n pace,
problema fiind rezolvat abia dou secole mai trziu.[15]
Iat de ce i noi, cei din Biserica Ortodox de stil vechi, nu avem dreptul si osndim pe cei ce in stilul nou, fiind n acelai timp buni ortodoci (cu
dogmele i fapta). S nu-i ascultm pe cei care zic c ierarhii, preoii i
mirenii care in stilul nou nu au har sau c se vor mntui. O asemenea
afirmaie nu este n duhul Ortodoxiei, iar cei care o fac, ei nii nu au har i
i pericliteaz mntuirea, rupnd cmaa lui Hristos. Bineneles, nu este
un secret c schimbarea calendarului a fost o greeal instrumentat de
6

fore ostile Ortodoxiei, menite s dezbine Biserica. Noi ns nu trebuie

intrm n logica acestor fore masonice, artndu-le c n ciuda eforturilor
lor de a dezbina Ortodoxia, noi am rmas unii i aa vom rmne pn la
sfritul, cu harul lui Dumnezeu.
P.S. Despre problema stilului nou n legtur cu srbtorile de iarn
Crciunul i Revelionul vom ncerca s scriem un articol aparte, innd
ns cont de cele scrise mai sus.

Note explicative i bibliografice:

[1] Iudeii se foloseau de anul lunar, care era calculat dup de fazele
Lunii. Anul avea 354 zile, 12 luni a cte 29-30 zile, iar odat la 2-3 ani se
aduga luna a XIII-a. Luna lunar (o rotaie a Lunii n jurul Pmntului i
revenirea la aceeai faz) are aproximativ 29 zile i 12 ore, respectiv 12 luni
lunare fac 354 zile, cu o diferen de aproximativ 11 zile fa de
anul tropic (care ine cont numai de sistemul pmnt-soare). n 2-3 ani
diferena va fi de 22-33 zile.
[2] Acesta era un calendar tropic (ntr-o variant nefinisat) i avea 365 zile.
[3] Ca dovad servesc denumirile latine a lunilor septembrie 7, octombrie
8, noiembrie 9, decembrie 10.
[4] Tradiie mprumutat de la evrei.
[5] Unii contes c Prinii de I Sinod Ecumenic s-ar fi ocupat de Calendar,
ntruct nici unul din cele 20 de Canoane nu trateaz aceast problem.
Istoria bisericeasc arat ns c lucrurile stau altfel. Exist mai multe
scrieri care arat Prinii Sinodului de la Niceea au abordat aceast
problem cu scopul de a uniformiza data Patilor. Cele mai importante
documente n acest sens (i care dateaz chiar din acea perioad)
sunt: Epistola Sinodului de la Niceea ctre Biserica Alexandriei; Epistola
mpratului Constantin cel Mare ctre toi episcopii care n-au fost prezeni la
Sinod i mai multe Epistole ale Sf. Atanasie cel Mare. La Sinodul local din
Antiohia (341) regulile legate de srbtorirea datei Patilor vor fi
consemnate n Canonul 1, iar puin mai trziu aceste reguli se vor
generaliza prin Canonul 7 Apostolic.

[6] S-au stabilit cifre rotunde pentru a uura calculul (384 ani 3 zile
diferen).
[7] La 400 ani diferena este de 3 zile i 3 ore, dar se corecteaz doar cu 3
zile. n 3200 ani aceste 3 ore fac o zi
(400 ani 3 ore / 3200 ani 24 ore).
[8] A se vedea Hotrrea Sinodului de la Constantinopol din 1583, inut sub
patriarhul Ieremia al II-lea i, ntr-o anumit msur, Enciclica patriarhilor
ortodoci din 1848.
[9] i Biserica Rus a inut timp de 4 luni calendarul nou, apoi, Sfntul
Patriarh Tihon, vznd dezbinrile interne, a revenit la vechiul calendar.
[10] Exist zeci de parohii n inutul Hera (regiunea Cernui), fostul jude
Ismail (Sud-Vestul Ucrainei), precum i unele parohii din Cahul i alte
localiti din lunca Prutului n Republica Moldova, care au binecuvntarea
ierarhului locului de a sluji pe stilul nou. Bineneles aceste parohii sunt n
comuniune cu parohiile pe stil vechi i cu ntreg clerul Bisericii Ruse.
[11] Numai Biserica Ortodox din Finlanda ine i Pascalia pe stil nou.
Chiar i aa, comuniunea dintre aceast Biseric i celelalte Biserici
Ortodoxe nu este rupt.
[12] Toate Capitolele lui Marcu din Tipicul Mnstirii Sf. Sava, elaborate prin
sec. XII-XV, sunt alctuite innd cont de stilul vechi de aceea multe din ele
nu mai sunt valabile pentru stilul nou. n schimb au aprut alte situaii
tipiconale care pn acum nu se puteau ntlni, de aceea a fost nevoie de
unele mici modificri tipiconale n ce privete suprapunerea srbtorilor cu
dat fix, care sunt dup stilul nou, i cele cu dat schimbtoare, care
rmn pe stil vechi.
[13] O alt problem care a aprut n cazul Bisericilor care au adoptat
calendarul nou este aceea c Postul Sfinilor Apostoli este ntotdeauna mai
scurt cu 13 zile, iar n unele cazuri acest Post lipsete, pentru c Sfinii
Apostoli sun prznuii pe stil nou, iar Postul ncepe pe stil vechi, n funcie
de data Patilor i a Cincizecimii. n aceste situaii, Sinodul Bisericii
respective rnduiete un post de cteva zile, care devine obligatoriu.
[14] Dei situai de acestea (odat cu evreii) au existat destule numai n
sec. IV de 9 ori. Ultima dat aceasta s-a ntmplat n anul 783, dup care
teologii alexandrini au corectat greeala lor de calcul.
[15] Vezi Viaa Sf. Policarp al Smirnei din 23 februarie.
8