Bine ai zis c nu ai brbat, cci cinci brbai ai avut, iar cel pe care-l ai acum nu-i este

brbat (IOAN 4,17-18).

HRISTOS
A
NVIAT!
Iubii
credincioi!
Ne aflm nc sub razele binefctoare i pline de lumin dumnezeiasc ale marelui praznic
al nvierii Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos. Evanghelistul Ioan ne relateaz
astzi o nou nviere, nu trupeasc, ci sufleteasc, o nviere din moartea pcatului a unei
femei samarinence.
Pentru ca s putem nelege cuprinsul Sfintei Evanghelii de astzi, trebuie s cunoatem mai
nti mprejurrile n care s-au petrecut cele istorisite de Sfntul Evanghelist Ioan, prin a da
rspunsul la dou ntrebri:
-1.
Cine
erau
samarinenii?
Regele Asiriei, Salmasar (4 REGI 18,9-10), a dus n robie n anul 722 . Hr. o mare parte din
poporul evreiesc, iar n locul lor a aezat coloniti asirieni, care erau pgni. Cu timpul,
asirienii se nrudesc cu btinaii i din aceast contopire se nate un popor nou, care, dup
centrul de crmuire Samaria primesc denumirea de samarineni. Deci, noul popor era
alctuit din dou neamuri care mprteau idei i credine religioase deosebite: pe de o parte
se practicau o seam din riturile anterioare pgne, iar pe de alt parte primeau i unele din
rnduielile lsate de Dumnezeu prin proorocii Moise i Aaron.
-2.
Care
erau
cauzele
dumniei
dintre
evrei
i
asirieni?
Poporul evreiesc a suferit o nou robie sub mpratul Babilonului, Nabucodonosor, care le-a
drmat i pustiit vestitul i strlucitorul templu zidit de regele Solomon, n cetatea
Ierusalimului n anul 597 . Hr. ntorcndu-se din robia babilonian, evreii au vrut s-i refac
templul, ceea ce au i reuit n anul 538 . Hr. n timpul regelui Cirus al perilor care a
autorizat reconstruirea templului cu ajutoare din trezoreria regal, fiindu-le restituite i
obiectele sacre pe care Nabucodonosor le-a jefuit. Samarinenii au cerut evreilor ca i ei s fie
primii n comunitatea acestora, spre a contribui la refacerea templului. Au fost refuzai
pentru faptul c svreau practici pgne i pe motivul c erau un popor amestecat.
De aici au nceput ntre ei dezbinrile i dumniile. Manase, fiul unui arhiereu, cstorinduse cu o samarineanc, este repudiat de comunitatea evreiasc, drept care se stabilete n
Samaria, unde i zidete un templu pe muntele Garizim. Se autointituleaz arhiereu,
introducnd legea lui Moise i nlturnd practicile pgne. Nenelegerea i dispreul
reciproc devin i mai evidente, dup ce evreii mergnd noaptea, drm templul construit de
acesta, motivnd c templul cu arhiereu pentru Iehova se cuvine numai la Ierusalim, unde
fiecare evreu era dator, ca odat pe an s aduc zeciuiala cuvenit. n celelalte localiti, unde
se aflau comuniti evreieti, existau numai sinagogi, n fruntea crora se afla cte un rabin.
nvrjbirea i ura dintre evrei i samarineni devenise att de mare, nct nici nu se mai
salutau; sub nici o form i sub nici un motiv nu treceau unii prin hotarele celorlali, nu mai
aveau nici un amestec i nici o legtur unii cu alii.
Avnd la baz rspunsurile la cele dou ntrebri, vom putea nelege mai uor coninutul
pericopei evanghelice de azi, de la IOAN 4,5-42.
n zilele acelea, Iisus a venit la o cetate a Samariei, numit Sihar, aproape de locul pe care
Iacov i l-a dat lui Iosif, fiul su; i era acolo fntna lui Iacov, iar Iisus fiind ostenit de
cltorie, S-a aezat lng fntn i era ca la al aselea ceas (aproximativ pe la amiaz).
Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap. Iisus i-a zis: D-mi s beau! C ucenicii

Si se duseser n cetate s cumpere de mncare. Femeia samarineanc I-a zis: Cum! Tu,
Care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c Iudeii nau amestec cu samarinenii (Dup ncetarea captivitii, evreii revenii n Samaria s-au
amestecat cu ei, rezultnd un popor hibrid, n dumnie permanent cu evreii).
Iisus i-a rspuns, zicnd: Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice:
D-Mi s beau! tu ai fi cerut de la El i El i-ar fi dat ap vie. Femeia I-a zis: Doamne, nici
gleat nu ai i fntna este adnc; de unde dar ai apa cea vie? Eti Tu cumva mai mare
dect printele nostru Iacov, care ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i
i turmele lui? Iisus, rspunznd, i-a zis: Tot cel ce va bea din apa aceasta, iari va nseta; dar
cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu se va face ntr-nsul izvor de ap vie curgtoare
(sau slttoare) spre via venic. Femeia I-a zis: Doamne, d-mi aceast ap, ca s nu mai
Din pericopa evanghelic de astzi se pot desprinde foarte multe nvturi. nvm n
PRIMUL RND c Dumnezeu este DUH, adic fiin pur spiritual, nematerial i c
NCHINAREA sau ADORAREA pe care I-o aducem trebuie s fie potrivit cu fiina Sa, deci
s aib tot un caracter spiritual. Din aceeai pericop desprindem nvtura despre
EGALITATEA i FRIETATEA oamenilor ca fii ai Aceluiai Printe ceresc. Mntuitorul na inut seama de deosebirile care se fceau atunci ntre iudei i samarineni, ci a socotit pe toi
oamenii egali i frai unul cu altul, indiferent de neamul cruia i aparin.
Convorbirea lui Iisus cu femeia samarineanc constituie punctul de plecare al
UNIVERSALISMULUI CRETIN. Mai trziu, Sfinii Apostoli au urmat pilda Mntuitorului
strbtnd din nou cile Samariei, precum i altele mai ndeprtate, ntre popoarele pgne.
S ne gndim numai la marele misionar care a fost Sfntul Apostol Pavel i care a lmurit att
de limpede universalismul nvturii cretine, precum i egalitatea i frietatea ntre oameni
i popoare, prin cuvintele: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu
mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus
(GALATENI 3,22).
Tot din pericop mai desprindem un alt principiu fundamental al nvturii cretine:
EGALITATEA FEMEII CU BRBATUL. Se cunoate starea de umilin i decdere a femeii
n lumea antic pgn. Poligamia era n floare, femeia era sclava brbatului care avea drept
de via i de moarte asupra ei i asupra copiilor ei. n legea iudaic, dei situaia femeii era
mai blnd, totui ea atrna de bunul plac al brbaului, care putea oricnd s-i dea carte de
desprenie. Dar odat cu venirea lui Hristos-Mntuitorul n lume, starea femeii s-a schimbat
radical. S-L cercetm pe Hristos, ca femeia samarineanc pn suntem n via, ca nu cumva
s ne prind moartea pe calea pcatului i s fim aruncai, pentru nite plceri trectoare,
acolo unde este plngerea i scrnirea dinilor.
n concluzie, a fi fiu al Bisericii Ortodoxe nseamn a tri n chip drept viaa, ntrebuinnd-o
i folosind-o cu maximum de randament i de roade bune. AMIN.