RADU TEODORESCU

DUMNEZEU TATL N PATROLOGIA CRETIN ORTODOX

Cugir 2014

CUPRINS
Introducere
1. Dumnezeu Tatl n Vechiul Testament
2. Dumnezeu Tatl n Noul Testament
3. Dumnezeu Tatl n perioada prinilor apostolici
4. Dumnezeu Tatl n perioada sinoadelor ecumenice
5. Dumnezeu Tatl n perioada evului mediu
6. Dumnezeu Tatl n secolul al XX-lea
7. Dumnezeu Tatl n timpurile contemporane sau n secolul al XXI-lea
8. Dumnezeu Tatl ca i subiect de studiu al patrologiei cretin ortodoxe
9. Dumnezeu Tatl, centru al sfinilor i aghiografiei cretin ortodoxe
Concluzii

INTRODUCERE
Cartea pe care o scriem adreseaz o tem care are un trecut foarte lung. Este vorba de ideea sau de conceptul de
Dumnezeu Tatl. Dumnezeu este centru al teologiei i a ceea ce nelegem prin studiul sistematic al adevrurilor legate
de existena lui Dumnezeu. Prin urmare, a scrie o carte despre Dumnezeu Tatl presupune din partea autorului c el
este familiar cu Dumnezeu Tatl i mai ales cu faptul c a trit i experimentat tot ceea ce ine de existena lui
Dumnezeu Tatl. Cartea de fa vine s precizeze un adevr fundamental de ordin teologic: c atunci cnd vorbim de
Dumnezeu Tatl vorbim ct se poate de mult de patrologia cretin ortodox. Adevrurile despre existena lui
Dumnezeu Tatl au fost cuprinse n ceea ce se poate denumii ca i patrologie cretin ortodox. Cuvntul patrologie este
un cuvnt convenional i este de provenien greceasc: care nseamn tat. Acest termen a fost preluat de
teologia cretin ortodox i n cele din urm avem termenul de patrologie care este nvtura sau tiina despre
Dumnezeu Tatl. Existena lui Dumnezeu este un fapt incontestabil care nu poate fii tgduit de nimeni. Raportarea
omului la Dumnezeu i la existena Lui a fost ns un lucru care a variat n trecut i n istorie. n acest sens, vom arta
n aceast carte c au existat dou perioade mari care au dus la credina i realitatea lui Dumnezeu Tatl. Prima mare
perioad a fost perioada care a durat de la creaia lumii i a omului i se poate spune c a nceput cu primii oameni:
Adam i Eva. Aceast perioad a durat pn la ntruparea Domnului Iisus Hristos care este Fiul lui Dumnezeu din
venicie i prin care i noi devenim fii lui Dumnezeu. Estimativ se crede c perioada Vechiului Testament a durat timp
de aproximativ 4000 sau 5000 de ani.1
n aceast carte vom vorbii despre faptul c din punct de vedere istoric a existat o trecere gradual la conceptul
i ideea lui Dumnezeu ca i Tatl nostru. Punctul central al acestei treceri a fost persoana Domnului i Mntuitorului
Iisus Hristos cel care a devenit centrul de posibilitate prin care l putem numii pe Dumnezeu Tatl nostru. 2 n acest
volum vom insista asupra faptului c dac Dumnezeu este Creator al universului, al lumii i al omului nu nseamn c
El este i Tatl nostru. n noiunea de Creator, fiindc Dumnezeu este un creator, exist o asemnare extrem de mic cu
faptul c Dumnezeu este Tatl nostru. Primul pas n spre descoperirea faptului c Dumnezeu este Tatl nostru se poate
desprinde din faptul c Dumnezeu este Creator i prin urmare asemenea unui tat El d via. Nu poate exista via
dincolo de Dumnezeu la fel cum nu poate exista naterea unui copil fr de un tat. Acest lucru dup cum am spus,
anticipeaz sau face o asemnare cu Dumnezeu Tatl dar nu este acelai lucru sau aceiai identitate. Prin urmare este
bine s tim c exist o anumit progresie sau o anumit ordine a ideilor prin care cineva devine fiul lui Dumnezeu.
Dup cum vom arta este bine s definim extrem de clar cadrele n care vorbim despre Dumnezeu Tatl ca i Tatl
nostru. La fel de bine n acest volum vom face mai multe referine la ceea ce se poate denumii ca i relaia sau legtura
care exist ntre Dumnezeu Tatl i tatl nostru biologic. Vom arta c acesta este de fapt ceea ce se poate denumii ca
originea sau principiul tuturor prinilor sau al tailor biologici. Tatl biologic este o expresie sau o manifeste terestr a
lui Dumnezeu Tatl. Acest lucru ns nu nseamn c noi avem doi tai. Se poate spune c tatl terestru sau pmntesc
pe care fiecare dintre noi l avem este un chip sau o realitate care seamn cu Dumnezeu Tatl. Aceast asemnare este
ct se poate de mult un lucru care se realizeaz i care se v-a realiza de cele mai multe ori prin faptul c tatl biologic
este cel care ne aduce n existen. Prin urmare, tatl biologic este cel care este metoda sau mediul prin care Dumnezeu
ne aduce n via. Prin urmare Dumnezeu Tatl i tatl nostru biologic nu sunt identici dar se poate spune c primul pas
n spre cunoaterea lui Dumnezeu este tatl biologic pe care fiecare dintre noi l avem. ns orice tat biologic a venit
sau mai bine spus a ieit de la Dumnezeu. Acest lucru v-a fii tema a mai multor investigaii pe care le vom face n
rndurile care vom urma. Este bine s tim prin urmare c exist o legtur strns ntre Dumnezeu Tatl Creatorul
universului i al pmntului i tatl biologic pe care fiecare dintre noi l avem atunci cnd venim n aceast lume.

1
2

Steven Bigham, Bogdan Mateicic, Chipul lui Dumnezeu Tatl n teologie i iconografia ortodox (Crestwood, 1984).
Gheorghe Popa, Dumnezeu Tatl (Editura Sapienia: Iai, 1999).

Aceast carte prin urmare se axeaz cel mai mult pe modul n care sau pe felul n care Dumnezeu Tatl este
conceput i gndit n teologia cretin ortodox. Este o carte de speran i de bine care vine s aduc bucuria n inimile
mai multora dintre noi. Omul este n sine o fiin care la mod real nu prea are multe lucruri de referin n aceast lume.
Nscut ntr-o lume convulsiv i agitat, de cele mai multe ori omul este lovit de boli, suferin i necazuri sfrind
tragic n mormnt. Vom lua atunci dreptul omului de a fii fiul lui Dumnezeu? Nu. Nu vom face acest lucru. Se poate
spune c prin Domnul Iisus Hristos omul a ctigat dreptul de a fi fiul lui Dumnezeu. Parafrazndu-l pe Sfntul Irineu
al Lyonului putem spune c Domnul Iisus Hristos s-a ntrupat pentru ca omul s poat fii fiul lui Dumnezeu. 3 Domnul
Iisus Hristos ne-a dat dreptul de a fi fii lui Dumnezeu. Pentru omul care este supus la attea dureri i suferine acest
lucru este cu adevrat o mngiere. Faptul c Dumnezeu este Tatl nostru este cea mai bun dovad c exist speran
i c nu suntem pierdui ntr-un univers i o lume ostil. Asemenea unui printe care i dezmotenete copii se poate
spune c atunci cnd omul nu duce o via moral i virtuoas el poate pierde calitatea de fiu al lui Dumnezeu. Calitatea
de fiu al lui Dumnezeu este un dar pe care Dumnezeu l face gratuit oricrui om. ns omul trebuie s fac ncercri i
eforturi s menin aceast calitate pe care o are de la Dumnezeu.4
Urmnd existenei pmnteti a Domnului Iisus Hristos putem s afirmm c de cele mai multe ori ceea ce noi
considerm este c nu oricum se poate vorbii despre Dumnezeu Tatl ci din punct de vedere teologic atunci cnd
vorbim despre Dumnezeu Tatl vorbim de teologia patristic, sau mai pe scurt de patrologie. n aceast carte vom face
mai exact i mai precis ceea ce se poate denumii ca i o sumarizare a conceptului i de ideii de Dumnezeu Tatl.
Patrologia din acest punct de vedere este o continuare a teologiei sfntului Ioan Teologul care l definea pe Dumnezeu
ca i iubire. Patrologia prin urmare nu poate fii separat de ceea ce se poate de denumii ca i teologia iubirii lui
Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu iubete lumea i pe fiecare dintre noi personal se concretizeaz n ceea ce se poate
denumii ca i faptul c Dumnezeu nu ne mai consider fpturile Sale ci El ne accept ca i fii Si. Acest lucru dup
cum am spus implic cu sine unele obligaii pe care omul este bine s le cunoasc i s le respecte. 5 Acest obligaii pe
care omul le are fa de Dumnezeu Tatl sunt de cele mai multe ori condensate n anumite texte pe care le avem de la
autorii biblici i de la sfinii prini. Primul mare sintetizator de aceste porunci a fost sfntul prooroc Moise care a
primit tablele legii sau decalogul pe Muntele Sinai. Aceste porunci sunt ct se poate de mult lucruri care dac le
respectm ne fac i ne pun n relaie de fii ai lui Dumnezeu i ele ne duc la posibilitatea de a l numii pe Dumnezeu
Tatl nostru al tuturor i al fiecruia n parte. Dup cum am spus, prima chemare pe care ne-o adreseaz Dumnezeu
Tatl este prin intermediul prinilor biologici i mai ales al tatlui biologic. Se poate spune c acest tat biologic pe
care fiecare dintre noi l avem este chip sau icoan a lui Dumnezeu Tatl. Ceea ce tim din descoperirea biblic sau din
descoperirea patristic este c Dumnezeu Tatl locuiete n ceruri sau n rai. Acest lucru schimb foarte mult optica
referitor la cum ne raportm la Dumnezeu Tatl. Iubirea lui Dumnezeu fa de noi primete forma cea mai concret prin
faptul c Dumnezeu devine Tatl nostru i noi l acceptm i l cinstim pe Dumnezeu ca i Tatl nostru cel din ceruri.
Evident, nu se poate vorbii de o teologie patristic sau patrologic acolo unde nu exist noiunea de Dumnezeu.
Prin urmare se poate ridica ntrebarea dac Dumnezeu este Tatl i a celor atei i fr de nici un Dumnezeu? Acest
lucru se poate realiza de cele mai multe ori dar evident chemarea lui Dumnezeu este nul. Patrologia cretin ortodox
este cea care ne spune c trebuie s avem o raportare activ la noiunea de Dumnezeu Tatl. Ce nelegem printr-o
raportare activ la noiunea de Dumnezeu Tatl? Dumnezeu Tatl nu este un lucru pe care l experimentm i l trim
n mod pasiv ci de cele mai multe ori o facem n mod activ. Experiena lui Dumnezeu n mod activ o facem prin mai
multe lucruri i prin mai multe realiti. Trirea lui Dumnezeu este prin urmare un lucru care duce la acceptarea de
ctre Dumnezeu a faptului de a fi fii ai lui Dumnezeu. Aceste lucruri este bine s le tim s le avem n vedere i s le
meninem aa cum sunt ele. Faptul de a l avea pe Dumnezeu ca i Tatl nostru este prin urmare o stare activ i este o
stare care duce de cele mai multe ori la cea ce se poate denumii o activitate pentru meninerea i amplificarea acestui
statut. Nu este destul ca prin Hristos i prin Biseric s devenim fii lui Dumnezeu ci mai trebuie s avem de cele mai
3

Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu, Dumnezeu Tatl i viaa Prea Sfintei Treimi (Editura Trinitas, 2010).
Sfntul Ghrigogie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc (Bucureti, 1982).
5
Vasile Vlad, Comentariile patristice la Tatl nostru n biserica primelor secole (Editura Emia, 2005).
4

multe ori o trire moral i comportamental care s ne fac demni de a fi fii lui Dumnezeu. Unul dintre cele mai
concludente exemple n acest sens a fost Domnul Iisus Hristos. Aceste lucruri este bine s le avem n vedere atunci
cnd vorbim despre Dumnezeu Tatl. Se poate spune c modul de via cretin este cel mai conform cu acest gen de
chemare de a fi fiu al lui Dumnezeu. Cretinismul este cel care sintetizeaz la un nivel generic care sunt marile condiii
i ceea ce trebuie s facem s fim fii lui Dumnezeu. Aceste lucruri sunt prin urmare fundamentale n ceea ce privete
relaia sau legtura noastr cu Dumnezeu Tatl. Dintre toate religiile lumii i trebuie s spunem c n istorie se tiu de
foarte multe religii, cretinismul a fost cel care a definit cel mai bine ceea ce nelegem sau modul n care se cuvine s
ne raportm la Dumnezeu. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care definesc ceea ce nelegem prin relaia i legtura
cu Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este centrul patrologiei cretin ortodoxe i nu se poate s nu concepem acest lucru fr
de iubirea pe care trebuie s o artm fa de Dumnezeu. Din punct de vedere omenesc poate unul dintre cele mai
obinuite sentimente este iubirea dintre tat i copil. Aceast paradigm devine posibil s fie aplicat n cretinism i
legturii sau relaiei dintre Dumnezeu pe om. Se poate spune c din punct de vedere spiritual Dumnezeu a fost de cele
mai multe ori Cel care a iniiat acest model al relaiei filiale pe care El o are cu omul prin intermediul tatlui i a mamei
biologice. S-a spus de mai multe ori c relaia sau legtura care exist dintre tatl biologic i mama biologic este una
reducionist fiindc n toate formulrile religioase se insist pe caracterul de tat a lui Dumnezeu. Acest lucru implic
faptul c Dumnezeu nu este indiferent fa de persoana uman i i atribuie importan i valoare. Toi din cei care au
fost creai de Dumnezeu au un anumit rol sau o anumit semnificaie care nu se poate cuprinde doar n faptul filiaiei
lui Dumnezeu Tatl.6 Acestea sunt prin urmare lucrurile care arat i care definesc ceea ce ine de sensul i de
modalitatea de a exprima i a forma legtura cu Dumnezeu Tatl.
n aceast carte vom arta c relaia cu Dumnezeu Tatl este de cele mai multe ori progresiv. A existat o
progresie a modului n care Dumnezeu s-a descoperit omului n timp i n istorie. Dac n Vechiul Testament nu apare
numele de Dumnezeu Tatl vom vedea c n Noul Testament apare numele de Dumnezeu Tatl. Prin urmare, la trirea
i la experimentarea lui Dumnezeu nu s-a ajuns dintr-o dat. Exist o perioad de elaborare n care mai muli drepi ai
Vechiului Testament au fcut ca religia s convearg n spre aceast direcie. Acestea sunt prin urmare lucrurile care
determin i care ne arat ceea ce se exprim ca i sensul i modalitatea de manifestare a credinei n Dumnezeu Tatl.
Prin urmare, a existat o trecere n spre Dumnezeu care de mai multe ori este greu de determinat. Biblia este alctuit
din dou etape: prima este a Vechiului Testament n care omenirea a fost pregtit pentru a l putea primii i a ne
raporta la Dumnezeu ca i la Tatl. Aceste lucruri sunt prin urmare cele asupra crora vom insista n rndurile care vor
urma. Dumnezeu Tatl este centrul patrologiei cretin ortodoxe i a tot ceea ce ine de raportarea la persoana lui
Dumnezeu. Dup cum s-a evideniat de mai multe ori mai nainte de a vorbii de Dumnezeu Tatl se cuvine s vorbim
de Dumnezeu ca i persoan. tim c Dumnezeu este o pluralitate de persoane dar care are o singur esena sau o
singur fiin. Acestea sunt nite lucruri pe care trebuie s le avem n vedere atunci cnd vorbim despre persoana lui
Dumnezeu. Aceste lucruri sunt cele care definesc n mare ceea ce este tipic sau ceea ce este specific patrologiei cretin
ortodoxe. Aceste adevruri sunt fundamentale pentru cei care vor s aprofundeze tema raportului patrologiei cu
persoana lui Dumnezeu. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele care alctuiesc concepia noastr despre
Dumnezeu Tatl. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care definesc sensul i realitatea a tot ceea ce exist i a tot ceea
ce se exprim.
Existena lui Dumnezeu nu poate fi chestionat dect numai de o minte nebun: zis-a cel nebun ntru inima sa:
nu este Dumnezeu. (Psalm 13, 1). Aceste lucruri sunt cele care definesc sensul i realitatea ultim a iubirii lui
Dumnezeu. Pe Dumnezeu l cunoatem mai nti ca i o persoan i mai apoi prin actul cretinismului ajungem s l
trim pe Dumnezeu ca i Tatl nostru. Aceste lucruri sunt ct se poate de definitorii patrologiei cretin ortodoxe. Pe
parcursul acestui volum vom face mai multe incursiuni n trecut i de cele mai multe ori vom trasa o istorie a
patrologiei cretin ortodoxe. Pentru mai muli dintre semenii notri faptul c tim c Dumnezeu este Tatl nostru aduce
fericire i mplinire. n rndurile care vor urma vom vorbii mai multe despre consecinele spirituale i psihologice pe
care le aduce noiunea de Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este o realitate sau un lucru pe care ncepem s l
6

Panaghiotes Chrestu, (Patriarchikon Hidryma Paterikn Meletn, 1987).

experimentm n aceast via i pe care l vom experimenta mai apoi n ceea ce se poate denumii veacul care v-a s
fie. Se poate spune c aceast via este o perioad n care ne familiarizm cu persoana lui Dumnezeu Tatl. S-au
ridicat mai multe ntrebri de ordin teologic care ne pun unele probleme teologice cum ar fii dac Dumnezeu este n
fiina lui Tat sau numai n raport cu noi? Acest lucru ns nu este n cele din urm semnificativ. n sine sau n fiina Sa,
Dumnezeu este neschimbabil, dar n raport cu lumea i omul Dumnezeu poate devenii i este un Tat. Aceste lucruri
sunt cele pe care le vom analiza mai pe larg n aceast carte. Dorina unei astfel de cri o avem de mai mult vreme dar
numai n cele din urm am reuit s lum timpul i s scriem mai multe despre aceast tem. Patrologia cretin
ortodox susine c Dumnezeu a nscut un Fiu din venicie care este Domnul Iisus Hristos. Dup acest model omul
devine fiul lui Dumnezeu prin credina n Domnul Iisus Hristos.7 Tot n aceast carte vom vorbii mai pe larg de unele
probleme mai dificile care in foarte mult de ceea ce se poate denumii ca i realitatea sau starea de legtur ntre
Dumnezeu Tatl i problema rului a suferinei i a necazurilor. Astfel au fost foarte muli cei care au vorbit de faptul
c dac Dumnezeu este Tatl nostru cum se poate ca n lumea noastr s existe durere, suferin i n cele din urm
moarte? La aceste ntrebri vom rspunde pe larg n rndurile care vor urma. Dumnezeu ne iubete fiindc El este Cel
care ne-a creat i Cel care ne-a dat via. Fr de Dumnezeu nu am fii putut s existm. Evident, faptul c Dumnezeu
este Tatl rspunde la mai multe ntrebri fundamentale ale omului ns dup cum am mai spus, omul nu a fost creat de
Dumnezeu ca i o fiin sau fptur pasiv ci ca i o fiin sau fptur activ care se duce n spre participarea noastr
proprie la existena i la fiina lui Dumnezeu.8
Aceast carte este menit s arate i s ncurajeze pe ierarhii, preoii i credincioii cretini ortodoci i nu
numai s experimenteze realitatea tririi i a cunoaterii lui Dumnezeu ca i Tatl nostru i s fac efortul dac cred c
pot s mprteasc experiena i trirea lor de fii ai lui Dumnezeu. Aceast carte este o carte de sintez care vine n
urma la mai multe i mai diverse triri care au existat n ortodoxie i n Biserica Cretin Ortodox. Au fost mai muli
sfini care au vorbit de Dumnezeu ca fiind Dumnezeu Tatl i prin urmare patrologia este cea care s-a centrat cel mai
mult pe colectarea i pe asamblarea cel mai mult a scrierilor sfinilor prini despre persoane i despre cine este
Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este Cel care nu ne prsete n cel mai cumplit moment al vieii noastre: momentul
morii. Dumnezeu Tatl este Cel care face din momentul morii un lucru bun i dup mrturia parabolei Fiului risipitor,
momentul morii devine un moment de trecere n spre rai. n rai omul ajunge s l cunoasc la modul deplin pe
Dumnezeu ca i Tatl su. Din anumite puncte de vedere Dumnezeu a fost Tatl nostru nc de la nceput ns marea
majoritate dintre noi nu putem trece dincolo de realitatea prinilor biologici. Sunt muli care nu pot s l vad pe
Dumnezeu Tatl dincolo de prinii lor biologici. Dumnezeu a creat prinii notri biologici dup forma sau dup
modelul Su. Paradoxal patrologia cretin ortodox ne spune c Dumnezeu Tatl este arhetipul oricrui tat care exist
n lumea noastr. Problema paternitii poate fii neleas n sens profund numai atunci cnd o raportm la existena i
la sensul vieii lui Dumnezeu. Din iubire Dumnezeu a creat lumea i pe om pe care ulterior prin revelaia sau
descoperirea Sa de Sine i-a adus la unirea maxim cu sine descoperindu-se pe Sine ca i Tatl omului i ca i Tatl
nostru al tuturor. Prin Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu i face o chemare nalt i sublim omului: acea de a fii fiul
Su. Sfinii prini ne spun c n aceasta se realizeaz asemnarea omului cu Dumnezeu despre care se vorbea n
Genez atunci cnd se spune c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa. Am putea spune c chipul
lui Dumnezeu este la un nivel generic printele sau prinii biologici pe care Dumnezeu i-a lsat pentru ca noi s ne
putem nate n aceast lume. Asemnarea cu Dumnezeu o realizm atunci cnd devenim fii lui Dumnezeu.
Pe parcursul timpului i a istoriei au fost mai muli cei care ne-au spus c nu putem vorbii n sens real de faptul
c Dumnezeu este Tatl nostru i acest lucru este doar o amgire. Dup cum am spus, pentru ca omul s ajung s fie
fiul lui Dumnezeu este nevoia s cread n Domnul Iisus Hristos care a fost Fiul lui Dumnezeu din venicie i care a
binevoit s ne fac i pe noi prtai aceluiai Tat. n acest sens, Dumnezeu este Cel care a venit primul n ntmpinarea
noastr. Omul este ns liber s dea curs sau nu chemrii lui Dumnezeu de a devenii fii Si. Poate una dintre cele mai
dificile probleme ale lumii este cea de a devenii fiu al lui Dumnezeu. Acest lucru plaseaz omul pe o scar ierarhic
7
8

Antonie Plmdeal, Tatl nostru: nu suntem singuri (Editura Cartea Ortodox: 2006).
Constantin Virgil Gheorghiu, Dumnezeu nu primete numai duminica (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2011).

potrivit i corespunztoare. Ajungem s fim fii ai lui Dumnezeu nu numai n momentul n care suntem cretini ci n
momentul n care ducem o via cretineasc. 9 Aceste lucruri sunt prin urmare cele care definesc concepia patrologiei
cretin ortodoxe despre persoana lui Dumnezeu Tatl. Dac Dumnezeu Tatl nu ar fii o persoan ci o for, o putere sau
o energie cosmic nu am mai putea s l denumim Dumnezeu Tatl. Prin urmare se poate vedea n patrologia cretin
ortodox un profund caracter personalist prin care ne adresm lui Dumnezeu ca i Tatl nostru al tuturor. nvierea
Domnului Iisus Hristos face ca aceast chemare de a fii fi ai lui Dumnezeu s fie valabil pentru toate epocile i pentru
toate timpurile. Exist deja 2000 de ani de istorie cretin i aceast istorie a avut de la nceputuri chemarea lui
Dumnezeu Tatl de a devenii fii Si. Fr de aceast chemare nu am fii putut sau nu am putea ajunge fi ai lui
Dumnezeu. Acest lucru este ceea ce este unic sau ceea ce difereniaz cretinismul de toate celelalte religii i de toate
celelalte credine ale lumii. Religia are menirea de al l ajuta pe om care este o fiin limitat i de ce s nu spunem
sincer n nevoie. Nevoia cretinismului este a ajunge la inima i sufletului omului i acest lucru se realizeaz prin faptul
c el i d posibilitatea omului s fie iubit de Dumnezeu i s l poat iubi pe Dumnezeu. Iubindu-L pe Dumnezeu omul
ajunge n cele din urm s fie fiu al lui Dumnezeu. Din anume puncte de vedere se poate spune c dup Domnul Iisus
Hristos care a asumat natura omeneasc omul poate ajunge prin natere fiu al lui Dumnezeu., acest lucru are mai multe
implicaii nu numai de natur soteriologic ci i de natur eshatologic.
Prezenta carte este o carte care este menit s le readuc aminte cretinilor motivele pentru care noi am adoptat
credina cretin. Credina cretin este cea care ne spune c avem ansa prin credina n Hristos s devenim fii lui
Dumnezeu. Pentru acest motiv a venit n lume Domnul Iisus Hristos. Domnul Iisus Hristos ne-a dat acum 2000 de ani o
mare ans care este valabil pn al sfritul lumii. Care este acea ans: ansa de a devenii fii lui Dumnezeu i a l
chema pe Dumnezeu Tatl nostru.
CAPITOLUL 1
DUMNEZEU TATL N VECHIUL TESTAMENT
Vechiul Testament cuprinde o perioad care se extinde pe aproximativ 5000 de ani. Aceast perioad de timp a
nceput cu primii oameni creai de Dumnezeu, Adam i Eva i se ncheie cu Domnul Iisus Hristos care a fost
mntuitorul sau Mesia promis de Dumnezeu dup ce protoprini notri au czut n pcat. Dei exist mai bine de 5000
de ani de istorie a Vechiului Testament, n aceast perioad nu s-a folosit numele de Dumnezeu Tatl. Aceasta fiindc
n urma neascultrii de Dumnezeu, umanitatea prin protoprinii Adam i Eva a pierdut starea de comuniune cu
Dumnezeu. Acest fapt ilustreaz un lucru fundamental: faptul c starea de a fi fiul lui Dumnezeu Tatl poate fii
pierdut. n sens real protoprini notri Adam i Eva nu L-au numit sau mai bine spus nu tim s l fii numit pe
Dumnezeu Tat. Este posibil ca dac protoprini notri Adam i Eva nu ar fii pctuit, s fii ajuns mult mai repede la
starea de comuniune cu Dumnezeu Tatl. Fr nici o ndoial primii oameni au avut o stare mult mai avansat de
comuniune i de intimitate cu Dumnezeu Tatl dect o avem unii dintre noi. tim c primul mare autor al Vechiului
Testament a fost proorocul Moise care este considerat sfnt n Biserica Cretin Ortodox. ncepnd cu cartea Genezei i
sfrind cu cartea a III-a a Macabeilor i Rugciunea Regelui Manase, Vechiul Testament este o istorie n sine care nu
merge n acord cu istoria lumii antice. Din punct de vedere istoric, Vechiul Testament ine foarte mult de antichitate i
de perioada lumii antice. Dup cum am spus, nu exist nici o referin la Dumnezeu Tatl cu numele n Vechiul
Testament dar exist mai multe prefigurri sau mai multe anticipri ale acestui lucru.10
Cea mai concret prefigurare a Vechiului Testament n ceea ce l privete pe Dumnezeu Tatl au fost patriarhii
sau faptul c n aceast perioad de timp s-au instituit aa numiii patriarhi. Aceti patriarhi ai Vechiului Testament se
poate spune c sunt o prefigurare a lui Dumnezeu Tatl. Dintre cei mai cunoscui au fost Enoh, Noe, Avraam, Isaac,

Preot Constantin Galeriu, Rugciunea Tatl nostru: tlcuit de printele Galeriu (Editura Harisma: Bucureti 2002).
James Robison, Knowing God as Father (Life outreach international, 1996).

10

Iacob, Iosif, Moise i Iov.11 La nceputurile lumii atunci cnd lumea ncepea s evolueze a existat un profund sim
patern n rndul oamenilor fiindc ei i-au dat seama c nu poate s fie adus via n lumea noastr n afar de omul
tat. Primul sim al paternitii a fost dezvoltat n ceea ce cunoatem ca i patriarhii evreilor care erau cei care au avut
grij de familia, de comunitile i de poporul sau naiunea lor. Dup cum am spus, ntr-o form incipient acest lucru a
fost sau mai bine zis este o prefigurare primar a lui Dumnezeu Tatl. n acest sens, n antichitate i mai ales la poporul
evreu, patriarhul avea funcii de natur spiritual de cele mai multe ori misiunea lui fiind n prim instan de a i
conduce familia i n al doilea rnd de a i conduce poporul sau naiunea din punct de vedere spiritual. Dup
formularea termenului de patriarh, un patriarh mai poate nsemna i o persoan venerabil care are mai muli
descendeni n arborele lui genealogic, de mai multe ori s-au dat noiunii de patriarh i denumiri care in de formularea
sau de nelegerea politic a termenului dar acest lucru este de evitat atunci cnd vorbim despre patriarhi i mai ales
despre patriarhii Vechiului Testament. n primul rnd, trebuie s spunem c teologic, Vechiul Testament a nsemnat
crearea sau realizarea unui legmnt sau a unei relaii cu Dumnezeu. Cu timpul aceast legtur sau legmnt a
omului cu Dumnezeu a avansat i s-a intrat mai apoi ntr-o nou etap: etapa Noului Testament. Dup cum am spus, n
Vechiul Testament Dumnezeu nu a fost niciodat denumit ca i Tat, dar au existat mai multe tendine istorice i
religioase care au dus la acest lucru. Una dintre ele a fost dup cum am artat instituirea patriarhilor care au devenit
liderii religioi ai popoarelor antice. Nu toate popoarele antice au avut patriarhi dar oricum se poate spune c prin
noiunea de patriarh omul a fcut un prim pas n spre relaia sau legtura cu Dumnezeu Tatl.12
Trebuie s spunem c la evrei un patriarh avea i obligaii de natur politic ceea ce ulterior a fost eliminat din
spiritualitatea Bisericii Cretin Ortodoxe. n vremurile noastre instituia patriarhului mai exist n special n rile
ortodoxe unde exist o populaie majoritar ortodox. Patriarhul ortodox este de cele mai multe ori cel mai nalt rang din
ierarhia Bisericii Cretin Ortodoxe, i se acord numai unei biserici autocefale care se conduce singur. 13 Dar dup cum
am spus, n Vechiul Testament au existat i multe alte asemnri sau prefigurri ale noiunii de Dumnezeu Tatl pe care
le vom enuna n rndurile care vor urma. Este bine s tim c timp de mai bine de 5000 de ani din istoria umanitii
omul nu a ndrznit s l numeasc pe Dumnezeu Tatl su. Acesta nu a fost un tabuu i nici un totem dar realitatea
lumii antice a fost de aceast natur. Dei omul nu l-a numit pe Dumnezeu Tatl n acest mod, au existat mai multe
tendine cu caracter patrologic i n antichitate. n mare parte patriarhii Vechiului Testament au avut o legtur sau o
relaie strns cu Dumnezeu. tim despre patriarhul Avraam c el a fost cel care a mijlocit n faa lui Dumnezeu pentru
Sodoma i Gomora dar se pare c pcatul Sodomei i a Gomorei a fost att de mare c nu a putut fii trecut cu vederea.
Patriarhul Avraam evident trebuie neles i cuprins n contextul timpurilor i a vremurilor n care a trit. Este de
remarcat c el nu s-a adresat niciodat lui Dumnezeu ca i lui Dumnezeu Tatl, dar a avut o legtur i o relaie patern
cu Dumnezeu Tatl. Se poate spune c n Vechiul Testament, oricine ducea o via plcut lui Dumnezeu devenea un
patriarh. Fiind la nceputuri, de mai multe ori noiunea de patriarh a fost asimilat cu noiunea de conductor politic.
Acest lucru a fcut ca n vremurile noastre s existe foarte mult aversiune fa de noiunea de patriarh care este
considerat una napoiat i reducionist.
Este ct se poate de posibil ca modelul patriarhilor Vechiului Testament s fie inspirat sau girat de nsui
Dumnezeu. Aceasta fiindc Dumnezeu nu a respins pe patriarhii Vechiului Testament. Dumnezeu a artat n Vechiul
Testament iubire fa de patriarhi dintre care mai muli sunt sfini. Enoh, care este considerat primul mare patriarh al
lumii, se tie c a fost mutat cu trupul de pe pmnt i nu a cunoscut moartea fizic. Acest lucru nu face dect s
ntreasc noiunea sau ideea c Dumnezeu a fost binevoitor fa de om, doar c El a meninut o relaie sau legtur
progresiv cu omul. Se poate spune c aceast relaia a omului cu Dumnezeu a culminat n faptul c omul a ajuns n
cele din urm s l numeasc pe Dumnezeu Tatl su. Un mare aport la acest lucru l-a avut instituia patriarhilor din
Vechiul Testament. Poate prima tendin istoric a omului de a se lega pe sine de Dumnezeu Tatl din istoria lumii au
fost patriarhii Vechiului Testament sau a Vechiului Legmnt. n aceast carte nu vom vorbii n detaliu despre
11

J. G. Bellet, Patriarhii (Londra, 1895).

Herbert Vorgrimler, Gott: Vater, Sohn und Heiliger Geist (Editura Aschenforff, 2003).
13
Teodor Baconsky, Rsul patriarhilor: eseu despre rs n patristica greac (Editura Humanitas: Bucureti, 2008 ediia a II-a).
12

patriarhii Vechiului Testament care sunt i sfini ai Bisericii Cretin Ortodoxe ci vom strui mai mult asupra
consecinelor instituiei patriarhilor.14 Iudaismul sau mozaismul consider ca fiind centrale trei figuri de patriarhi din
timpurile lor: Avraam, Isaac i Iacob, ns trebuie s tim c chiar Caiafa de la vremea Domnului Iisus Hristos, avea
funcia de patriarh al Palestinei. Patriarhii au fost cei care pentru prima dat n istoria omenirii au instituit un cult sau
rugciuni pe care s fie rostite pentru a menine legtura omului cu Dumnezeu. n antichitate atunci cnd lumea se afla
la nceputuri se considera c un patriarh este i un ntemeietor al unui anumit popor. Astfel, Ham care a fost fiu al lui
Noe se considera c a fost ntemeietor sau patriarh al canaaniilor, Lot a fost ntemeietor sau patriarh al moabiilor,
Isaac a fost ntemeietor sau patriarh al edomiilor, sau Elifaz, a fost ntemeietor al amaleciilor. Acestea sunt dinastii i
neamuri care nu mai exist n zilele noastre dar ele au fost ct se poate de mult cunoscute lumii antice. Dup cum am
spus, lumea se afla la nceputuri i conceptul sau noiunea de patriarh a primit mai multe sensuri i nelesuri ns se
poate spune c n spatele acestor sensuri sau accepii omul a voit s confere titlului de patriarh n legtura cu un
Dumnezeu Tat. Mutual Dumnezeu a acceptat acest lucru ns oficial acest lucru avea s fie confirmat sau recunoscut
cu mult timp mai apoi pe vremea Domnului Iisus Hristos.
Prin urmare, primul ferment sau prima prefigurare a noiunii de Dumnezeu Tatl a aprut n Vechiul Testament
i ea v-a avansa ulterior n restul timpurilor istorice ajungnd s fie exprimat i experimentat i n zilele noastre.
Evident, sunt mai muli care obiecteaz acestei noiuni de patriarh fiindc consider c ea are doar o form de
manifestare masculin i nu i una feminin. Conceptului de patriarh i corespunde conceptul de matriarh care este
similarul noiunii n plan feminin. Convenional ns s-a hotrt ca n general cnd vorbim de Dumnezeu s vorbim ca
i despre Dumnezeu Tatl. Spiritual ns se poate spune c Dumnezeu este i mama noastr fiindc toate mamele au
fost create de Dumnezeu.15 Instituia patriarhilor din Vechiul Testament nu a realizat faptul de a l face pe om Fiul lui
Dumnezeu dar a contribuit mai mult n spre realizarea acestui lucru. Patriarhii sunt cei care se poate spune au fcut pai
semnificativi n spre a l face pe om fiul lui Dumnezeu. Se poate spune c faptul c astzi n rugciuni i mai ales n
Biseric i ne adresm lui Dumnezeu ca i Tatl nostru este un lucru care parial l datorm patriarhilor Vechiului
Testament. Dumnezeu a fcut astfel primul pas n spre adopia omului ca i Fiul Su prin faptul c a acceptat i a
susinut instituia patriarhilor. Dup cum s-a mai spus mai muli patriarhi ai Vechiului Testament au fost persoane sfinte
care au ajuns la sfinenie. n acest fel se poate spune c patriarhia a fost una dintre primele tendine ale omului n spre a
devenii fiul lui Dumnezeu. Patriarhia a adus cu sine n discuie problema raportului dintre creaia omului i a adopia
omului ca i fiul lui Dumnezeu. Dac orice om este creat de Dumnezeu prin prinii si independent de voina acestuia,
Dumnezeu cere anumite condiii acelor care vor s devin fii Si. Aceste condiii au fost sumarizate n ceea ce se
denumete ca i o via cretin. Acest gen de via cretin este prin urmare ceea ce trebuie s respecte omul pentru a
devenii fiul lui Dumnezeu. Vechiul Testament prin instituia patriarhilor a avut un aport sau o funcie semnificativ n
acest sens. Pentru zilele noastre patriarhii Vechiului Testament sunt o tradiie i in foarte mult de trecutul Bisericii.16
Cartea Genezei ne ofer mai multe amnunte n ceea ce privete pe patriarhii Vechiului Testament. Una dintre
principalele lor trsturi era credina n Dumnezeu i se poate spune c erau persoane care aveau un profund sim
religios. Prin urmare, cnd vorbim despre patriarhi i mai ales cum o facem noi n zilele noastre trebuie s spunem c
au fost prezeni nc din primele zile ale lumii sau ale existenei omului. Aceasta se poate spune c a fost poate primul
impuls pe care omul l-a simit n a ajunge la ideea sau la conceptul de Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este o noiune
care a fost asimptotic prezent n Vechiul Testament. Dup cum am spus n Vechiul Testament nu trebuie s
confundm instituia patriarhilor cu cele alte seminiilor Palestinei. Este bine s tim c au existat i 12 seminii ale i
Palestinei aceasta mai nainte de a fi luai n robie de egipteni. Mai mult lume consider c i Matusalem ar fii fost un
patriarh al Vechiului Testament. Despre el au rmas foarte puine informaii. Se mai poate spune c pentru antichitate
14

Este de remarcat aici c n tradiia Bisericii Cretin Ortodoxe un termen similar cu cel de printe duhovnicesc este termenul de av care
provine din ebraicul avot . Av mai mult lume crede c este un cuvnt egiptean dar n realitate nu este, el fiind de origine ebraic. n
lumea occidental acest termen a fost i el preluat dar sunt o alt form, cea de abate, care reprezint pe superiorul unei mnstiri.
15
Matericul: vieile sfintelor cuvioase (Editura Egumenia: Galai, 2006).
16
Johan Marhesius, Testament und Abschrift der zwolf Patriarchen, der Sohnen Jacobs (Lanchaster, 1791).

patriarhatul a fost una dintre cele mai mari realizri. Datorm anticilor faptul de a avea patriarhi i ideea de patriarh.
Prima etap a patriarhilor Vechiului Testament a durat pn n momentul cnd fii lui Iacob au emigrat n Egipt unde au
fost n cele din urm luai ca i sclavi de faraonii Egipteni.
Se poate spune c instituirea patriarhilor a dus cu sine la o concepia unei separaii etnice de proporii dintre cei
care doreau un mod de via spiritual i cei care nu doreau acest lucru. Istoric acest fapt avea s fie cunoscut sub
numele de poporul ales care a fost reprezentat de evrei. Istoria poporului evreu este astfel o istorie mai extensiv a
patriarhilor. Evreii au fost poate printre singurul popor din antichitate care a considerat c existena lui trebuie s fie
centrat i fundamentat mai mult spiritual dect material. n acest sens, istoria politic a evreilor a coincis la nceputuri
cu istoria lor spiritual. Ulterior n perioada templului i a regilor acest lucru avea s fie rectificat. ntr-o prim instan
nu a existat o separaie dintre politic i religios n lumea antic i nici la evrei. Acest lucru a dus la concepia unui popor
ales. Acest popor ales a fost de origine semitic i au existat foarte multe altele de acest fel n jurul Orientului Mijlociu.
Evreii ns au fost n antichitate cei care au excelat n acest sens i poate lor de datorm conceptul de patriarh. Cartea
Genezei ne vorbete foarte multe de faptul c nsui Dumnezeu l-a chemat pe Avraam la insituia patriarhatului. Acest
lucru Dumnezeu l-a fcut prin faptul c l-a chemat s iese din regiunea sa Haran i l-a dus n Canaan unde avea s
ridice poporul ales al lui Dumnezeu sau poporul evreu. Patriarhul Avraam a fost contient c el v-a fii un nceptor de
popoare i sunt mai multe popoare n zilele noastre care la origini l au pe Avraam ca i nceptor. Acest sentiment al
nceputului de popor a dus la realizarea nevoi unui Dumnezeu Tat. Se poate spune c n Vechiul Testament patriarhii
au fost fii ai lui Dumnezeu dar ntr-o form primar care nu s-a desvrit nc cum o tim n zilele noastre sub forma
cretin sau a cretinismului. Regiunea Palestinei de azi de la marea Mediteran avea s fie n antichitate un inut prin
excelen al patriarhilor. Poate acesta a fost unul dintre cele mai reuite capitole de nceput din istoria umanitii. Sunt
muli care nu mai vor s aud n zilele noastre despre patriarhii Vechiului Testament, dar pentru a ne fundamenta
credina n Dumnezeu Tatl avem nevoie s pomenim i pe patriarhii Vechiului Testament. Dup cum am spus,
patriarhii au fost cei care la nceputuri au instituit o relaie de filiaie cu Dumnezeu Tatl prin acea c ei au participat
direct la voina i inteniile lui Dumnezeu. 17 Este de remarcat c din punct de vedere religios, etapa formrii poporului
ales care a fost n vechime poporul evreu a coincis cu etapa formrii patriarhilor. Patriarhii au fr de nici o ndoial o
aproximare sau o prefigurare nc nedesluit a lui Dumnezeu Tatl. Omul a simit n Vechiul Testament nevoia unui
Dumnezeu fa de care s poat avea sentimente de iubire i sentimente de acceptare patern.
Un tat i o mam, care erau foarte ocupai cu activitile profesiei lor, naintea zilei de natere a copilului lor,
trecur n mare grab printr-un magazin de jucrii. i explicar vnztoarei:
- Am vrea ceva pentru un copil micu, care s-i poat ine de urt i s-i ia sentimentul singurtii.
- mi pare ru, zmbi vnztoarea, ns nu avem prini de vnzare.
n Vechil Testament omul s-a simit singur fiindc aceast stare a simit-o i Adam i Eva cnd au fost scoi din rai.
Omul antic avea s fie extrem de preocupat despre cum ar putea s rectige din nou iubirea i intimitatea lui
Dumnezeu pe care el a pierdut-o din neascultare. O prim etap a fost instituirea patriarhilor sau au patriarhiei care a
aprut pentru prima dat cu Enoh i a atins apogeul cu patriarhul Avraam. Aceast perioad a patriarhilor semitici au
durat pn la robia din Egipt. Dup cum am spus, nucleul religios cel mai important s-a grupat n antichitate n jurul
poporului evreu care era poporul ales al lui Dumnezeu prin excelen. Plecai n Egipt cu sperana unei viei mai bune,
evreii au petrecut timp de mai bine de 200 de ani n aceast ar. Este posibil ca n pmntul vechiului Canaan sau de
acum Israel s fi venit alte popoare migratoare cum au fost mesopotamieni, sumerieni, akkadieni, filisteni i fenicieni.
Timp de 200 de ani evreii au stat n Egipt i aici instituia patriarhiei pe care ei au fondat-o se pare c a intrat ntr-o
perioad de declin. Mai muli evrei se considerau pe sine ca i fii ai lui Dumnezeu fiindc ei au avut o separaie fa de
restul popoarelor care nu erau interesate de viaa spiritual. Evreii au considerat c centrul vieii lor naionale este
religia i forma lor de guvernmnt era la drept vorbind teocraia. Pentru prima dat ideea de teocraie sau mai bine
spus de conducere a lui Dumnezeu a aprut la evrei. Aceast idee teocratic era foarte mult centrat pe crezul n
paternitatea lui Dumnezeu sau mai bine spus pe crezul n adopia omului fa de Dumnezeu Tatl. Evreul antic n cele
17

Nicholas Fontaine, Vie des saints patriarchs de lancient testament avec des reflections des saintes Peres (Lyon, 1690).

10

din urm se credea pe sine un fiu al lui Dumnezeu atunci cnd el tria o via pe placul lui Dumnezeu. Se poate spune
c nrobirea evreilor a dus n cele din urm la o nou etap a idei de patriarh i de patriarhie.18
Timp de 200 de ani evreii au coabitat cu egiptenii i se poate spune c prin evrei conceptul de patriarh s-a extins
n toat Africa. Condiiile de via din Egipt au devenit vitrege mai ales cnd egiptenii au adoptat ca i form de
guvernmnt faraonii. Acetia i-au luat ca i sclavi pe evrei i au impus un mod de via extrem de crud populaiei
evreieti care paradoxal n cei 200 de ani de robie nu i-au pierdut identitatea care au realizat-o pe malul mrii
Mediterane. Prin natere orice evreu ajungea s fie considerat sclav. Aa s-a nscut ideea unui salvator care s i scoat
pe evrei din starea deplorabil n care ajunser. Acest salvator avea s fie n plan istoric proorocul Moise. La o scar
generic se poate spune c Moise a fost i el un prototip sau o prefigurare a lui Dumnezeu Tatl care a venit n ajutorul
poporului ales ntr-un moment critic. Cartea Ieirii din Vechiul Testament este n ntregime dedicat izbvirii evreilor
din robia egiptean. Mai mult lume consider c la vremea lui Moise faraon n Egipt a fost Amenhotep. Alii cred c
faraon a fost Horemheb. Oricum pentru evrei i pentru lumea antic Moise avea s devin un prototip al lui Dumnezeu
Tatl care a intervenit n favoarea copiilor Si ce se aflau la mare nevoie. ntre Moise i faraonul egiptean vor avea loc
mai multe controverse care s-au sondat cu refuzul eliberrii evreilor. Aceasta a dus n cele din urm la rugciuni pe care
Moise le-a fcut i care au dus la desprirea n mod miraculos al Mrii Roii n dou. O cifr exact a ctor evrei au
trecut prin marea Roie nu se tie dar se estimeaz c ar fii fost undeva la 500.000 sau 600.000 evrei. Pentru evrei acest
lucru a fost considerat o dovad de paternitii lui Dumnezeu. Trecerea prin marea Roie a fost probabil unul dintre cele
mai mari miracole sau cea mai mare minune care au existat n istoria lumii i a umanitii. Moise avea s devin
conductor al poporului evreu. Unii consider la vremea cnd evrei au ajuns la Muntele Sinai unde Moise a primit
legea sau decalogul el era considerat regele evreilor. Moise a adus cu sine o nou etap n Vechiul Testament. Aceasta
a fost ntoarcerea ntr-un pmnt care a fost prsit n urm cu 200 de ani. O dat cu Moise se v-a intra ntr-o nou
perioad a religiei sau a legturii omului cu Dumnezeu; se poate spune c omul a mai fcut un pas n drumul su spre
Dumnezeu Tatl prin proorocul Moise. Al doilea pas fundamental pe care Dumnezeu l-a fcut cu Moise a fost s i de-a
acestuia Decalogul pe Muntele Sinai. Acesta a constat n 10 porunci pe care omul trebuie s le pzeasc pentru a fii n
stare de comuniune. Decalogul a fost i el o prefigurare a lui Dumnezeu i el este actual i n zilele noastre. De remarcat
c la vremea Decalogului nimeni nu l numea pe Dumnezeu, Dumnezeu Tatl. Totui, Moise a fcut un pas
semnificativ n spre starea omului de fiu al lui Dumnezeu. Au urmat 40 de ani de cltorie n care cei ca aproape o
jumate de milion de evrei ieii din Egipt s-au stabilit n pmntul Canaanului, sau pmntul fgduinei. Datorit
ndoieli lor a voii lui Dumnezeu toat generaia care a ieit din Egipt trebuia s dispar i aa a fost i Moise. Moise v-a
murii rpus de btrnee doar privind din deprtare pmntul fgduinei fr s ajung s pun piciorul n acest
pmnt.19
Odat cu moartea Sfntului Moise se v-a intra ntr-o nou perioad a istoriei poporului ales care a fost foarte
mult o perioad sacerdotal sau preoeasc i care s-a manifestat cel mai mult prin alegerea unei preoii care s fac
legtura dintre Dumnezeu i poporul ales. Poporul ales se vedea pe sine ca i o realitate care inea de lumea mesianic.
Aceast lume era foarte mult unic i irepetabil. Cartea leviticului din Biblie este foarte mult o carte care descrie
fondarea preoiei sau a ceea ce nsemna preoia. Aceast carte definete foarte mult sensul a ceea ce se poate denumii ca
i separaia dintre categoria patriarhilor din vechime de acum i nevoia de noi preoi care s vin n ntmpinarea nevoii
de reconciliere cu Dumnezeu Tatl. n Levitic se fac mai multe referina la jertfe pe care omul le poate face pentru a se
reconcilia sau mpca cu Dumnezeu Tatl. Evident, aici Dumnezeu nu este denumit Tatl dar se presupune c prin
diferite jertfe omul ajunge la mpcarea cu Dumnezeu. 20 Devine astfel necesar o anumit preoie care a fost pus ntre
om i Dumnezeu cu scopul de a media. Prin urmare cartea Leviticului este o carte a care a perfecionat unul dintre

18

Lion Mayer Lambert, Prcis de l'histoire de Hbreux, depuis le patriarche Abraham: jusqu'en 1840 (Paris, 1840).

19

Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, (Editura Sfntul Gheorghe Vechi, 1995).
Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare (Editura Harisma: Bucureti, 1991).

20

11

primele sisteme de preoie din istoria lumii. S-a hotrt ca toi cei care proveneau din seminia lui Levi s fie preoi.
Acest lucru v-a devenii ulterior subiect a mai multor nemulumiri.
Dup stabilirea n pmntul fgduinei v-a urma o perioad de linite i de recapitulare n istoria evreilor.
Oricum un fapt care demonstreaz c Dumnezeu i-a privit pe evrei ca i pe copii Si este dedus din realitatea c n
timpul nopii evreii puteau vedea pe cer un stlp de for i un stlp de nor ziua care le arta drumul pe care s apuce. La
fel de bine n pustie ei au fost hrnii cu man din cer cu condiia ca s nu lase nimic pe a doua zii. Sunt mai multe
fapte care in de ordinul miraculosului care ne spun c Dumnezeu s-a considerat pe sine printe sau Tatl al evreilor
dei acest lucru nu a fost exprimat deschis. Avnd o preoie funcional evreii se vor avnta i mai mult n spre
investigaiile religioase care l vor face pe Dumnezeu Tatl lor. Acest lucru reiese din minuiozitatea cu care Dumnezeu
i-a tratat pe evrei i prin care El a fcut o separaie ntre ei i restul popoarelor lumii. Din comportamentul pe care l
deducem n Vechiul Testament Dumnezeu i-a luat pe evrei de fii Si pentru ca n urma pregtirii lor s i accepte pe
restul de lume. nainte de a murii Moise las un succesor al su care a fost Iosua Navi. Acesta v-a devenii noul lider
spiritual i patriarh al evreilor. Din nou i n viaa lui Iosua se poate vedea c Dumnezeu l-a considerat pe acesta ca i
pe fiul Su. Acest lucru se v-a putea vedea prin faptul c atunci cnd Iosua a voit s cucereasc Ierihonul, un ora antic
semitic, Dumnezeu a fcut ca zidurile acestui ora s se distrug numai prin sunetul scos de unele trmbie pe care le
aveau evreii. La fel de bine la cucerirea amoriilor soarele a stat pe loc i nu a venit noaptea pn cnd Iosua nu i-a
cucerit. Acest lucru demonstreaz foarte mult sentimentele de iubire printeasc fa de Iosua care a devenit noul
patriarh al evreilor. Din nou se poate spune c Iosua a fost i el o prefigurare a lui Dumnezeu Tatl n Vechiul
Testament.
Moartea lui Iosua v-a aduce cu sine o nou etap n istoria evreilor care este foarte mult etapa judectorilor.
Unul dintre cei mai cunoscui judectori a fost Ghedeon. Aceast perioad a judectorilor s-a manifestat cel mai mult
prin faptul c evreii s-au izolat cumva de restul popoarelor i de mai multe ori ei au renunat la Dumnezeu. Atunci cnd
ei renunau la Dumnezeu ei cdeau pe mini strine fiindc Dumnezeu i pedepsea pentru acest lucru. Este de remarcat
astfel c de mai multe ori atunci cnd evreii se pociau ei primeau din nou iertarea lui Dumnezeu. Atunci cnd avea loc
acest lucru erau instalai aa numiii judectori care erau ntr-un anume fel mai marii evreilor. Judectorii mari ai
evreilor au fost 12 la numr care au fost oameni extrem de harismatici i de credincioi. Aceti mari 12 judectori au
fost mai mult o continuare a vechii tradiii a patriarhilor antici care acum erau foarte mult nclinai pe justiie i
dreptate. Are loc contientizarea faptului c patriarhatul nu poate fii redus la o funcie politic ci el nclin mai mult n
spre o condiie juridic. O alt personalitate din aceast perioad a judectorilor a fost Samson.
Se poate spune c odat cu ncheierea perioadei judectorilor, de acum poporul ales al lui Dumnezeu a intrat
ntr-o nou etap. Aceast etap avea s duc n spre formarea unui regat care v-a culmina sub regii David i Solomon
care au fost cei mai mari regi ai evreilor din toate timpurile. Etapa judectorilor se poate spune c a fcut demarcaia
dintre ceea ce nseamn instituia patriarhului i politica de stat a evreilor. Dup ce Moise a fost liderul evreilor mai
bine de 40 de ani pe cnd ei se aflau n tranzit n spre pmntul fgduinei sau vechea Palestin, acum poporul era
liber i se putea conduce autonom. n acest sens, Palestina era un stat teocratic. Aceast form de teocraie antic a
evreilor poate foarte mult s defineasc un alt imbold al Vechiului Testament n spre paternitatea lui Dumnezeu sau
Dumnezeu Tatl. Pentru mentalitatea lumii antice, lume a Vechiului Testament, teocraia a fost considerat un fel de
paternitate a lui Dumnezeu. Mai mult dect un conductor politic, evreii considerau c de fapt teocraia este form de a
tri cu Dumnezeu Tatl. Acest lucru reiese din mai multe texte scrise de regele i proorocul David. Teocraia evreiasc
a fost privit foarte mult n termenii unei filiaii a lui Dumnezeu Tatl fa de poporul ales: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi
te-am nscut. (Psalmi 2, 7). n aceast carte nu vom vorbii de toi regii Palestinei ci vom vorbii cel mai mult despre cei
mai importani, David i Solomon. Se poate vedea c n viaa lor acetia au experimentat foarte mult o relaie patern
cu Dumnezeu.21 Acestea sunt prin urmare principalele trsturi care definesc conceptul de paternitate a lui Dumnezeu.
Dumnezeu a fost privit i neles de evrei antici de cele mai multe ori ca i un Tat. Teocraia antic evreiasc a fost
fr nici o ndoial o astfel de nelegere a lui Dumnezeu. Evident, studiile contemporane neag acest lucru dar adevrul
21

Mohe Idel, Fiul lui Dumnezeu i mistica evreiasc (Editura Polirom Iai, 2010).

12

este c evreii l-au vzut pe Dumnezeu ca i Tatl poporului evreu. Mai multe rugciunii adresate lui Dumnezeu din
aceast perioad i cer ndurarea lui Dumnezeu asemenea cu un tat care are ndurare cu copii care greesc.
Se spune c la un moment dat un tat cu fiul su se plimbau pe malul mrii. Fiul era foarte interesat de ceea ce
este dincolo de marile valuri care venau unul cte unul pe plaj. Apoi el i spune tatlui:
- Tat, eu voi intra puin n mare.
- Bine fiule dar s nu mergi departe.
Fiul a plecat n mare lsndu-l pe tatl su privind pe mal. El a mers puin mai nainte i la un moment dat a
disprut din privirea tatlui. Atunci tatl a strigat:
- Unde eti?
- Nu i f probleme tat sunt bine.
Fiul a mers i mai nainte i a disprut ntre valurile care erau destul de mari. Fiul nu tia s noate. El a putut auzii
vocea tatlui su care i spune:
- Nu te mai pot vedea. Unde eti?
- Sunt bine tat.
Dintr-o dat un val puternic l-a luat pe fiu i l-a dus n larg. Acesta a nceput s strige:
- Tat ajutor!
n cteva momente tatl a venit lng el i l-a scos la mal.
- Mulumesc c ai venit dup mine. Era s mor fiindc nu am ascultat de tine.
- Totdeauna voi venii dup tine, indiferent ct de grea este primejdia fiindc tu eti fiul meu.
Fiul a nvat o lecie: acea c este bine s asculte de prini i mai ales de tatl su.
Asemenea acestui copil suntem de mai multe ori i noi oamenii i poate la fel au fost i protoprinii notri Adam i
Eva care nu au ascultat de Dumnezeu.22 Se poate spune c povestea de mai sus sintetizeaz conceptul de Dumnezeu
Tatl n Vechiul Testament. Cauza pentru care omul se s-a separat de Dumnezeu Tatl n vechime a fost neascultarea.
Vechiul Testament susine c Dumnezeu Tatl nu a voit ca omul s ajung la o cunoatere imediat a binelui i a rului
fiindc el era nc imatur. Se poate spune c dei Adam i Eva au fost creai aduli de Dumnezeu, n interior ei erau
copii i gndeau ca i copii. Interdicia cunoaterii binelui i a rului a fost un lucru care a prut ru n ochii lui Adam i
Eva i acest lucru v-a fii un leitmotiv n tot Vechiul Testament. Regele David a fost o persoan singular i unic n
Vechiul Testament care a avut o iubire foarte mare fa de Dumnezeu. El avea s fie autor al unei cri de imnuri care
este cunoscut azi n toat lumea. Este vorba de Psalmii lui David. Psalmii care sunt n numr de 150 au fost scrii de
David dar este posibil ca David s mai fii fost ajutat de alii n scrierea lor. Psalmii rezult a iubire extrem i foarte
mare fa de Dumnezeu. Tonul lor este unul catarctic sau mai bine spus purificator prin care David caut iertarea lui
Dumnezeu atunci cnd a greit. David a fcut mai multe greeli fa de Dumnezeu. Se mai poate spune c regele David
a fost un mare patriot care i-a iubit foarte mult poporul su i de ce s nu spunem c avea i de ce fiindc la timpul su,
poporul evreu era poporul ales al lui Dumnezeu.23
Prin urmare, dei nu s-a pus niciodat problema n mod evident i direct, Dumnezeu Tatl a fost o noiune
prezent n Vechiul Testament. Teocraia iudaic a fost foarte mult o teocraie care avea ca i idee de paternitate a lui
Dumnezeu i a modului n care Dumnezeu se raporta la poporul ales. Se poate spune c poporul ales sau evreul
Vechiului Testament a fost foarte mult un fiu al lui Dumnezeu. Dei nu s-a spus oficial acest lucru se poate deduce din
atitudinea cu care evreii se raportau la Dumnezeu. La fel de bine dup cum am artat deja Dumnezeu a rspuns de mai
multe ori concret la chemrile evreilor. Primul mare rege ale evreilor a fost prin urmare David i amprenta sa a rmas
profund marcat pe istoria evreilor din toate timpurile. Evreii se vedeau pe sine ca i singurul popor deplin credincios
fa de un Dumnezeu care este disponibil s i adopte ca i fii Si. n acest sens, se spune c la un moment dat n
Canada a izbugnit un incendiu puternic. Acest incendiu a fcut mai multe pagube. Dup ce incendiul s-a stins salvatorii
au mers s vad dac a mai rmas vreun bun. Ei au putut vedea o gin moart prjolit. Cnd au dat-o la o parte au
22
23

Stylianos Papadopulos, Patrologia 1 i II (Editura Bizantin, 2012).

Nikolas, mitropolit de Mesogheea, Acolo unde Dumnezeu nu se vede: asumarea suferinei i a bolii (Atena, 2012).

13

putut vedea cum de sub ea au ieit 3 pui n grab. Mama lor, cloca era moart. n timpul incendiului s-a pus peste pui
si i cu riscul c i-a pierdut viaa sa, i-a salvat.
Dup cum se poate vedea iubirea a avut o marc bivalent n Vechiul Testament: s-a vorbit de iubirea omului
fa de Dumnezeu i de iubirea lui Dumnezeu fa de om. Aceste iubiri sunt foarte mult ceea ce se poate denumii ca
prototipul iubirii cretine de Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu a fost ct se poate de mult un lucru care a dus la
experimentarea a ceea ce se poate denumii paternitatea lui Dumnezeu Tatl. Faptul c Dumnezeu a voit s aib un
popor ales n marea de politeism din lumea antic este foarte mult un pas pe care Dumnezeu l-a fcut n spre filiaia
omului. Prin urmare, Dumnezeu a fcut un pas spre om i acest lucru este o realitate istoric care ine de ceea ce se
poate denumii ca i sensul i expresia comuniunii cu Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu prin urmare nu a mbrcat o
form definitiv a lui Dumnezeu Tatl, dar ea a fost foarte mult ceea ce se poate denumii ca i un prototip sau un
arhetip. Acest lucru se poate spune c a definit tot ceea ce ine de iubirea de Dumnezeu n antichitate. Au existat i alte
religii care au avut o anumit asemnare cu ideea unui Dumnezeu dar acestea nu au fost perseverente sau mai bine spus
nu au meninut aceast idee pn la capt. Acest lucru a dus n cele din urm la nevoia unei continuri a Vechiului
Testament. Aceast continuare a fost cretinismul. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c omul a simit din cele mai
vechi vremuri nevoia unui Dumnezeu Tatl. 24 Vechiul Testament este cartea care ne spune c iubirea de Dumnezeu
Tatl a primit mai multe forme pe parcursul timpului. Aceste forme au variat de la epoca patriarhilor, a judectorilor, a
proorocilor pn la epoca regilor i care a culminat cu ntruparea Domnului Iisus Hristos. O form de manifestare a
credinei n Dumnezeu Tatl a fost fr doar i poate n Vechiul Testament diferitele accepi pe care le-a primit relaia
omului cu Dumnezeu: patriarhi, preoi, prooroci, judectori sau regi. Din punctul de vedere iudaic aceste forme de
raportare la Dumnezeu au fost exprimri ale iubirii de Dumnezeu Tatl.
Se poate spune c istoria evreilor se rezum la ideea de Dumnezeu Tatl, dar de mai multe ori aceast idee a
fost ct se poate de mult ignorat. Toi sfinii Vechiului Testament au avut potenialul prin credina lor de a devenii fii
lui Dumnezeu. Un fermier care tria n Africa i, datorit unui oaspete, a devenit foarte interesat de cutarea de
diamante. Diamantele fuseser deja descoperite n abunden pe continentul african iar acest fermier a fost att de
fascinat de ideea diamantelor, valornd milioane de dolari, nct i-a vndut ferma plecnd s caute diamante. A
cutreierat tot continentul si, pe msur ce anii treceau, cutarea diamantelor i averea pe care acestea i-ar fi putut-o
aduce rmneau o himer. Pn la urm, i-a cheltuit toi banii ajungnd falit, i de durere a murit. ntre timp, noul
proprietar al fermei a dat peste o piatr ciudat de mrimea unui ou de ra i i-a pus-o pe pervaz ca un fel de
curiozitate. Un vizitator, aflat n trecere, a vzut piatra i a rmas nmrmurit. I-a spus noului proprietar al fermei ca
piatra cu aspect ciudat de pe pervaz era aproape cel mai mare diamant care a fost vreodat descoperit. Noul proprietar
al fermei i-a spus:
- Pi, toat ferma e plin de ele i aa i era.
Fostul proprietar sttuse efectiv pe zcminte de diamante pn cnd i-a vndut ferma.25
Este ct se poate de evident c evreii au fost n cele mai multe cazuri posesori a mai multor lucruri pe care le-au
ignorat din neatenie. Acest lucru a dus n cele din urm la pierderea calitii de popor ales a lui Dumnezeu. Evreii neau dat mai muli sfini. n cele din urm, regele David a fost i el sfnt. Un al doilea mare rege al evreilor pe timpul
cnd ei au fost poporul ales, a fost Solomon. Solomon a fost cel care a cerut de la Dumnezeu nelepciune fiindc a fost
contient c dac el are nelepciune toate celelalte vor venii de la sine. Sunt mai multe controverse n jurul regelui
Solomon care i-a urmat la tron tatlui su David. 26 Se poate spune c ntr-o accepie mai larg, dup Solomon cel care
ajungea la dobndirea nelepciunii era cu adevrat un fiu al lui Dumnezeu. nelepciunea pe care o cuta Solomon era o
nelepciune existenial care implica cu sine toat fiina omului. Solomon ns nu a fost un om lipsit decderi i de
pcate. n tineree Solomon a fost cel care a ridicat primul templu de la Ierusalim care a fost o realizare remarcabil a
lumii antice. Acest lucru i-a adus lui Solomon foarte mult faim dar i foarte mult invidie. Odat cu construcia
24

Benjamin Frgu, Primii pai cu Dumnezeu (Cluj Napoca 2012).

http://maretiaiubirii.blogspot.ro/p/pilde.html.
26
Philiph Graham Ryken, Regele Solomon i ispita banilor, a sexului i a puterii (Editura Crossway, 2011, n englez).
25

14

primului templu de la Ierusalim iudaismul v-a primii valene noi. Aceste valene vor avea ca i centru comuniunea cu
Dumnezeu i n cele din urm adopia omului iudaic de ctre Dumnezeu. Devenind un stat bine consolidat evreii vor
aduce mai multe aporturi n realizarea i expansiunea vieii religioase. Aceste lucruri au fost sumarizate de Solomon n
crile sale. Devine evident c de mai multe ori avem de a face cu o viziune a lui Dumnezeu Tatl n cazul lui Solomon
care se baza pe ideea de sfinenie. Perioada domniei lui Solomon a fost o perioad care a accentuat i mai mult n
mentalitatea i contiina iudaic conceptul sau ideea de comuniune cu Dumnezeu n sfinenie. Idolii i zeii antici erau
i ei la acele vremuri o alternativ extrem de facil. Este de remarcat c nu exista paternitate n cazul idolilor. Idolii nu
erau sub nici o form prini i nici tai. Multe dintre ritualurile de la vremea lui Solomon erau extreme i aveau
elemente nefireti. Unii idoli i zei cum erau Moloh cereau aducerea de jertfe umane. Este clar c un idol sau un zeu
care cere astfel de jertfe nu poate s fie un Dumnezeu Tatl. Cea mai mare problem care rmnea n acel timp era cum
reconcilia iudaismul ideea de Dumnezeu Tatl cu moartea omului. Dac Dumnezeu Tatl l are pe om ca i fiu, atunci
de ce ngduie sau de ce a lsat Dumnezeu moartea. Acesta a fost probabil punctul care chiar i pe Solomon l-a
descurajat i l-a fcut s aib unele reineri referitoare la a l numii pe Dumnezeu Tatl Su. Prin faptul c Solomon a
construit primul mare templu n cinstea lui Dumnezeu se poate spune c el a prefigurat sau a anticipat relaia omului ca
i fiu al lui Dumnezeu. nelepciunea lui Solomon este prin urmare o carte care exprim relaia regelui Solomon care a
voit foarte mult s nvee nelepciunea de la Dumnezeu. Este greu de crezut c Solomon s-a vzut pe sine ca i un fiu al
lui Dumnezeu dar din scrierile lui, cum sunt Ecclesiastul i Pildele lui Solomon deducem c Solomon se raporta pe sine
la Dumnezeu ca i n faa lui Dumnezeu Tatl. 27 Se poate spune c Solomon a instituit o i mai mare intimitate cu
Dumnezeu. Acest lucru a dus n cele din urm la ceea ce se poate spune adopia omului de ctre Dumnezeu.
n vremea lui Solomon problema fundamental nu a fost acea de a fii fiul lui Dumnezeu sau raportarea la
Dumnezeu ca i Dumnezeu Tatl ci a fost mai mult problema monoteismului. Mai toate popoarele din lumea antic
aveau crezuri politeiste ceea ce era fals. Grecii aveau la acea perioad de timp crezul n Zeus i panteonul su condus
de pe muntele Olimp, italienii aveau crezul n Minerva i un panteon care se v-a impune n timpul urmtor prin
imperiul roman, dacii de la acea perioad de timp credeau n Zamolxe sau scandinavii credeau i ei ntr-un panteon de
zei proprii care este condus de Odin. Aceste lucruri au pus n umbr foarte mult crezul n Dumnezeu Tatl n perioada
antic i mai ales n timpul lui Solomon. Se mai tie c n spre finalul vieii slbit de multele sale lupte pentru credina
ntr-un singur Dumnezeu Solomon avea s cad i el n idolatrie i n nchinarea la zei care a fost un pcat extrem de
rspndit n antichitate. De acest lucru el se v-a poci cu amar mai nainte de moartea sa. Libertatea cu care Dumnezeu
l-a lsat i l-a binecuvntat Dumnezeu pe Solomon ne face imaginea unui Dumnezeu Tatl care cu adevrat i-a iubit
pe fii Si adic pe noi oamenii. Dup cum chiar Solomon a mrturisit el se afla n cutarea la ceva mai mult dect
obinuitul i nu a dat la o parte nimic de la inima sa. Ca i rege se poate spune c Solomon a dus o via extrem i de
exces, dar n inima sa exista foarte mult crezul n ceva mult mai mult dect att, ntr-o lume i un Dumnezeu spiritual.
Acest lucru se poate spune c a fost Dumnezeu Tatl. Este adevrat c sub Solomon regatul Palestinei a ajuns la
apogeul su. Din cauza necredinei lui Solomon, Dumnezeu Tatl a pedepsit poporul evreu i dup moartea lui
Solomon regatul s-a divizat.
Moartea lui Solomon a adus cu sine o perioad nou n istoria lumii i a poporului ales. Este vorba fr nici o
ndoial de perioada proorocilor sau a profeilor care au fost oameni sfini ce au avut mai multe descoperiri de la
Dumnezeu. Aceste descoperiri gravitau foarte mult n jurul noiunii de Mesia adic de mntuitor pe care Dumnezeu l
v-a trimite omului. Acest Mesia nu este nimeni altul dect Fiul lui Dumnezeu care s-a nscut din venicie dincolo de
timp i de istoria uman. Aceast perioad a profeilor a coincis n istoria poporului ales cu asaltul mai multor popoare
necredincioase dintre care cele mai cunoscute au fost babilonienii i asirienii. Vor urma mai multe hegemonii interne
care se bazau pe ideea de dominaie politic i social. Datorit acestor lupte interne Dumnezeu v-a ngdui ca n cele
din urm evreii s fie din nou luai n sclavie. De aceast dat ei vor fii luai ca i robi de Persia. n aceast perioad se
vor face mai multe previziuni cum c robia nu v-a fii pentru totdeauna dac evreii se vor poci pentru mpietrirea lor. n
aceast perioad de timp templul lui Solomon a fost abolit i pe acel loc se vor construi alte edificii civile. Se poate
27

Dominique Bourdin, Dieu le Pere (Paris, 1999).

15

spune c odat cu moartea lui Solomon poporul a intrat ntr-o perioad de eclips. 28 Evreii se vor poci de mpietrirea
lor i n cele din urm sub mpratul Persan Cirus vor fii eliberai din sclavie. Mai mult lume a spus c nu se poate
vorbii despre un Dumnezeu Tatl n cazul evreilor fiindc evreii au avut prea mult de suferit n Vechiul Testament.
Acest lucru ns este fals. Faptul c Dumnezeu este Tatl nu nseamn c Dumnezeu nu este i drept. La fel de bine,
Dumnezeu Tatl este i sfnt i din El iese orice alt sfinenie. 29 Concepia iudaic a fost de mai multe ori confuz
despre ceea ce nseamn n sens real i profund relaia dintre Dumnezeu Tatl i sfinenia lui Dumnezeu. De mai multe
ori s-a crezut c Dumnezeu Tatl nu ar putea fii Tatl nostru dac El ar fii i sfnt. Se poate ns afirma pe cale
raional c primul indiciu pe care Dumnezeu ni l-a oferit cum c El este Tatl nostru suprem este faptul c cu toii
avem un printe biologic. Acest printe a provenit iniial de la Dumnezeu i tim c dup Vechiul Testament se cuvine
s avem cinste i s ne respectm prinii. Respectndu-ne prinii nu facem dect s l respectm pe Dumnezeu care ia creat. Acest lucru este n Vechiul Testament primul indiciu pe care chiar Dumnezeu l ofer despre Sine. Prin faptul
c Dumnezeu ne-a cerut s ne cinstim prinii este prin urmare cel mai concret i cel mai exact mod prin care n
Vechiul Testament El ne-a descoperit disponibilitatea Sa de a devenii fii Si. Acest lucru este un adevr fundamental
atunci cnd vorbim despre Dumnezeu Tatl. Sfinenia lui Dumnezeu Tatl a fost ilustrat de mai multe ori. Poate una
dintre cele mai celebre ntmplri o avem n urmtoarea povestire.
Se spune c un tat sttea cu fiul su adult de vreo 30 de ani n parc pe o banc. Pe aceast banc stnd la un
moment n faa lor a venit o vrabie. Curios tatl l-a ntrebat pe fiul su:
- Ce este acea?
- Este o vrabie tat.
Tatl a mai stat o perioad i mai apoi a ntrebat:
- Ce este aia?
- Este o vrabie, a rspuns fiul oarecum nedumerit.
- Ce este acea?
- O vrabie, nu nelegi?
- Ce este acea?
- O VRABIE, a rspuns mnios fiul.
Fr s mai rspund tatl a adus un caiet care era jurnalul su din tineree. Apoi l-a pus pe fiul su s citeasc din
el cu mai muli ani n urm:
- Astzi fiul meu a mplinit 3 ani. Am mers mpreun n parc. A vzut o vrabie i m-a ntrebat de 23 de ori ce este
acea? I-a rspuns de fiecare dat c este o vrabie i n ciuda faptului c era enervant l-a iubit n continuare i mai
mult fiindc este fiul meu.
Dup cum am spus, Dumnezeu este sfnt i El este cel care triete cu fiecare dintre noi toate idiosincrasiile pe care
le avem i pe care le cultivm. Acest lucru nu trebuie s l uitm i el este de mai multe ori prezent n mod real i
deschis n Vechiul Testament. Vechiul Testament este o carte care este contestat n zilele noastre de mai multe lume
ca fiind o carte inconvenient. Aceasta fiindc Vechiul Testament este o carte a pregtirii venirii lui Mesia. Mesia nu
este un rege, un preedinte sau un mprat ci este Cel care are puterea de a l scoate pe om din venicia iadului. Acest
lucru a fost gsit de mai muli ca fiind ct se poate de ru i poate din acest motiv musulmanii au nlocuit Biblia cu
Coranul. Ultima mare perioad din Vechiul Testament este perioada Macabeilor care n evreiete nseamn Ciocan.
Macabei au fost un grup de oameni evrei care au trit n timpul a interseciei perioadei cnd n Palestina au alterat 3 mai
imperii: este vorba de imperiul persan care a fost cucerit de Alexandru Macedon i care a stabilit el pentru o perioad
scurt un nou imperiu i n cele din urm este vorba de instaurarea n Palestina a imperiului roman condus de la Roma.
Situaia era confuz i incert i se poate vedea nemulumirea evreilor fa de Dumnezeu n ceea ce reprezenta soarta
lor. Acest lucru a fost o realitate care a dus la separaia de noiunea de Dumnezeu Tatl fiindc n ultima parte a

28
29

W Marchel, Abba pere, (Roma, 1971).

P. T. Forsyth, Dumnezeu Tatl cel sfnt (Saint Andrew Press, 1978).

16

existenei lor evreii au devenit att de formaliti nct simplul fapt de a fii evreu era echivalent cu un statut de fiu al lui
Dumnezeu.
Se poate spune c n ceea ce privete omul, Vechiul Testament a vzut prin poporul ales o modalitate a lui
Dumnezeu de a l adopta pe om. Aceasta nu fiindc omul a fost orfan ci fiindc Dumnezeu a voit ca omul s nu dispar.
La fel de bine, Dumnezeu ni se mai spune c El nu se bucur de suferina i de moartea omului. Aceste lucruri sunt ct
se poate de adevrate i de evidente. Dumnezeu este Cel care vrea bucuria i fericirea omului. Chiar dac omul ar fii
orfan din punct de vedere uman, Dumnezeu ar fii fost tot de partea lui. Aceasta ns nu la un mod necondiionat. Ceea
ce s-a observat este c cei mici sufer enorm atunci cnd sunt lipsii sau prsii de prini. n orfelinate se poate simii
de mai multe ori nefericirea i tristeea. Copii nu sufer fiindc nu au cele ale gurii sau s bea ori unde dormii, ci sufer
fiindc le lipsete iubirea prinilor. Acest lucru este mult mai greu pentru el dect a face foame sau a ndura sete. Se
poate spune c n Vechiul Testament omul s-a simit pe sine orfan de Dumnezeu. Dar totui, omul avea sperana unui
Mesia, a Celui care din voia Sa l v-a face pe om fiul lui Dumnezeu.
Nevoia orfanilor de a beneficia de cldura prinilor este ct se poate de evident. O poveste cutremurtoare despre
ceea ce nseamn nevoia copilului de iubirea prinilor ne vine tocmai din Irak. Se spune c n Irak o feti de numai 4
ani era orfan. Fetia simea o durere imens fiindc nu o putea avea pe mama sa alturi. Ce a fcut fetia? Cnd era la
orfelinat n curte a luat creta i a desenat o mam pe asfalt, s-a desclat i s-a ghemuit n braele mamei din desen. La o
privire mai atent se poate spune c astfel este i cu istoria Vechiului Testament. Omul s-a simit singur i orfan i aa
c i-a fcut un model despre cum ar putea s fie legtura sau relaia sa cu Dumnezeu Tatl. 30 Tot o poveste fericit
despre faptul c Dumnezeu vegheaz i are grij de cei orfani o avem din tradiia Bisericii Cretin Ortodoxe.
Se spune c mai demult un copil a rmas orfan de ambii prini. Copilul era ndurerat i nlcrimat. S-a ntmplat ca
n acel an s vin srbtoarea patilor i auzind clopotele bisericii din localitatea sa copilul s-a dus la biseric fiindc a
vzut c mai mult lume a mers n grab. A ajuns dup ce biserica s-a golit de oameni. Durerea lui era mare i ar fii
vrut s i spun lui Dumnezeu acest lucru. S-a dus s se nchine la icoane dup cum este obiceiul n Bisericile Cretin
Ortodoxe. Pe cnd se nchina a auzit o voce:
- Nu fii trist fiindc Eu sunt cu tine.
Speriat copilul s-a uitat prin Biseric s vad cine este acolo. Nu a vzut pe nimeni ci doar o lumin puternic venea
din altarul bisericii. S-a uitat n altar i acolo a vzut pe un om n lumin.
- Cine eti tu? A ntrebat copilul.
- Eu sunt Hristos cel nviat. Ceea ce vreau s i spun este c tatl tu i mama ta sunt cu Mine i totul v-a fii bine.
O bucurie imens la cuprins pe orfan. Dintr-o dat el nu se mai simea singur. Simea c cineva, acel Om din altar ia luat toat durerea. S-a ntors din nou la casa sa dar dup mai mult vreme din nou l-a cuprins tristeea. Era singur i
prsit numai cu rudele sale. Dar ntr-o zii cnd din nou s-a ntristat a putut auzi o voce de femeie care i-a spus:
- Nu fii trist i eu sunt cu tine. Aceasta a fost chiar sufletul mamei copilului care a fost dezlegat de Dumnezeu
pentru a mngia pe micu. De atunci cu adevrat copilul nu a mai simit nici un fel de tristee i durere.
Vechiul Testament este cel care ne spune c asemenea acestui copil suntem i noi. Suntem ntr-un anume fel orfani
fiindc am fcut pcate care ne-au pierdut dreptul de a fi fii lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl de mai multe ori ni se pare
o noiune strin i noi suntem singuri ntr-o lume ostil i rea. Vechiul Testament este cel care ne-a adus la contiina
acestui fapt. Urmeaz ca n Noul Testament suferina i durerea noastr de a fii prsii de Dumnezeu s fie luat de la
noi odat pentru totdeauna. Prin ntruparea Domnului Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu omul a devenit fiul legitim al lui
Dumnezeu. Toat durerea i tristeea omului care a durat mai bine de 4000 de ani a fost tears i eradicat. Ceea ce
nimeni nu spera vreodat nainte de Hristos avea s devin o realitate copleitoare. La fel de bine acest fapt este
ireversibil. Domnul Iisus Hristos a reuit ceea ce nimeni nu a realizat timp de 5000 de ani nainte lui. n urmtoarele
rnduri vom insista mai mult asupra acestui fapt.
CAPITOLUL AL II-LEA
30

Wilhelm Wilhelm, Patrologia ad vsus academicos (Freiburg, 1775).

17

DUMNEZEU TATL N NOUL TESTAMENT

Odat cu ntruparea Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos lumea i umanitatea au intrat ntr-o nou perioad.
Aceast perioad se poate spune c este perioada n care omul din simpl fptur a lui Dumnezeu a devenit Fiul lui
Dumnezeu. Noul Testament este o carte care cuprinde 27 de capitole i a fost scris n decursul a 100 de ani. El cum
tie mai mult lume ncepe cu referatul biblic sau evanghelia Sfntului Apostol Matei i se ncheie cu Apocalipsa
Sfntului Ioan Teologul care a fost exilat pe insula Patmos din Grecia de mpratul roman Domiian. Dup cum am
spus, Noul Testament este o carte care graviteaz n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos care nu a fost nimeni altul
dect Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Acest lucru v-a deschide subiectul la mai multe dezbateri teologice care vor dura
secole. n cele din urm se v-a stabilii c persoana Domnului Iisus Hristos a fost concomitent uman i dumnezeiasc.
Domnul Iisus Hristos ca i Dumnezeu a existat din venicie i El avea s fie cunoscut istoric ca i Iisus din Nazaret.
Scopul pentru care El s-a fcut om este pentru a l face pe om fiul lui Dumnezeu. Aceasta este o mare chemare pe care
Dumnezeu ne-a adresat-o nou tuturor n persoana Domnului Iisus Hristos. Ceea ce ne descoper Noul Testament ca
fiind central este c Dumnezeu a nscut un Fiu din venicie i c acesta a fost cel care avea s devin mntuitorul
omului. Dup cum am spus persoana Domnului Iisus Hristos a strnit mai multe controverse dar aici nu vom insista
asupra lor.31 Noul Testament este cartea care ne spune cum s-a nscut n aceast lume Domnul Iisus Hristos. Pe vremea
mpratului roman Augustus care stpnea la acea perioad de timp Palestina o fecioar din Nazaret primete vizita
arhanghelului Gavriil care i spune c l v-a nate pe Mesia sau Mntuitorul omului. Maria accept acest lucru spunnd
Iat roba lui Dumnezeu, fie mie dup cuvntul tu. Urmeaz un recensmnt fcut de autoritile imperiale care cerea
ca toi evreii s se ntoarc n localitile lor de origine. Maria v-a pleca la Betleem mpreun cu Iosif logodnicul su
care a fost ntiinat n vis c se v-a nate Mesia.32
Prin urmare, Domnul Iisus Hristos se v-a nate n Betleem. Aici vestea naterii sale la nfuriat pe regele Irod i El va pleca n Egipt. Dup moartea lui Irod familia sfnt se v-a ntoarce la Nazaret. Mai avem informaii despre Domnului
Iisus Hristos pn la vrsta de 12 ani cnd Iosif i Maria vor face o vizit la templul de la Ierusalim unde are loc o
ntmplare minunat: Domnului Iisus Hristos se pierde i este gsit de prinii Si nvnd pe preoii i nelepii de la
templu. ntrebat de ce i-a prsit prinii Iisus v-a rspunde:
- Nu tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui Meu?
De la vrsta de 12 ani pn la vrsta de 30 de ani nu mai avem multe informaii despre Domnul Iisus Hristos.
Oricum, n aceast perioad de timp El a exersat foarte mult viaa duhovniceasc i la 30 de ani v-a ieii la
propovduire. Centrul propovduirii Domnului Iisus Hristos a fost foarte mult persoana lui Dumnezeu Tatl. Prin
credin, fapte bune i evlavie omul poate ajunge fiul lui Dumnezeu. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care vor duce
la ceea ce n istorie s-a cunoscut ca i cretinism sau ca i nvtura cretin. Aceste fapte sunt prin urmare cele care
definesc sensul i expresia ultim a predicii sau nvturii pe care Domnul Iisus Hristos a exprimat-o acum 2000 de
ani. Punctul central n predica i propovduirea Domnului Iisus Hristos fiul lui Dumnezeu din punct de vedere al
patristicii cretin ortodoxe a fost rostirea rugciunii Tatl nostru care adeverete c cu adevrat omul a devenit fiul lui
Dumnezeu. Aceast rugciune a fost rostit pentru prima dat n ebraic n dialectul aramaic i prin urmare o vom reda
n forma original mai jos: , . . , ,
; . , . .
.
Rugciunea Tatl nostru rostit de Domnul Iisus Hristos este poate una dintre cele mai cunoscute rugciuni din
toat lumea. Rugciunea Tatl nostru care a fost rostit de nsui fiul lui Dumnezeu ne ofer cteva informaii extrem
de valide i de actuale despre persoana lui Dumnezeu Tatl. n primul rnd aflm c Dumnezeu Tatl nu locuiete pe
pmnt ci n ceruri prin urmare sus, dincolo de univers i de cosmos. Apoi mai tim c omul trebuie s se fac pe sine
31
32

Emanuel Copceanu, Fiul lui Dumnezeu (Editura All, 1994).

Emanuel Copceanu, Iisus din Nazaret (Editura Doris, 1990).

18

vrednic sau mai bine spus s se nvredniceasc pe sine de Dumnezeu Tatl care este prin Sine i prin actele Sale sfnt.
Mai apoi tim c Dumnezeu Tatl mai este i mprat n ceruri i El este Cel care conduce cerurile. n continuare ni se
spune c trebuie s facem voia lui Dumnezeu Tatl mai mult dect voia noastr. Devine evident c Dumnezeu Tatl are
o voie i aceast voie noi trebuie s o cunoatem i s o ducem la ndeplinire. Voia lui Dumnezeu a devenit ulterior i o
tem a patristicii cretin ortodoxe n timpul sinoadelor ecumenice cnd se credea c n Domnul Iisus Hristos Fiul lui
Dumnezeu exist numai o singur voin.33 Mai apoi ni se spune c voia lui Dumnezeu trebuie s fie cum este n cer i
pe pmnt. Voia lui Dumnezeu prin urmare este voia lui Dumnezeu Tatl pe care omul are libertatea sau posibilitatea
de a o nega. Aceste lucruri sunt ct se poate de evidente i de importante. Dumnezeu este Tatl nostru i prin urmare El
are o voin cu fiecare dintre noi. Acest lucru este ceea ce nvm s contientizm din Noul Testament. Dumnezeu
Tatl este Cel care ne face contieni de faptul existenei Sale. Aceast voie a lui Dumnezeu este fcut n ceruri de
ngerii i sfinii lui Dumnezeu dar ea este liber de a fii dus la ndeplinire pe pmnt. Voia lui Dumnezeu prin urmare
este ceea ce definete sensul existenei pe pmnt i n cer unde suntem cu toii realiti i exprimri ale creaiei lui
Dumnezeu.34
Prin urmare, este ct se poate de evident c Dumnezeu este fr nici o ndoial ceea ce se poate denumii un Tat
ceresc care nu este direct implicat n istoria omului. Acest lucru este ct se poate de evident i de uor de neles. Prin
urmare Noul Testament este o carte care afirm existena lui Dumnezeu Tatl i acest lucru nu poate fii contestat. Este
un fapt ct se poate de elementar i ct se poate de evident. Dumnezeu Tatl este cel care d omului pinea cea de
toate zilele. Evident este ct se poate de clar c Dumnezeu este Cel care l hrnete pe om i Cel care duce la
ndeplinire toate cele pe care omul le simte ca fiind necesare vieii sale. Aceste realiti sunt prin urmare ct se poate de
evidente n existena noastr i nu se poate s le concepem n alt mod. Viaa vine de la Dumnezeu care este Cel ce
hrnete tot trupul. Aceste fapte sunt prin urmare cuprinse n rugciunea Tatl nostru. La fel de bine, Dumnezeu Tatl
este Cel care se ngrijete zilnic de noi pentru ca totul s fie bine. Evident acest lucru este negat i contestat de mai
muli dar n cele din urm Dumnezeu Tatl este Cel care are grij de noi n mod cotidian. Acest lucru nu trebuie s l
uitm i trebuie s l avem n vedere. Dumnezeu este Cel care se ngrijete ca noi s avem ceea ce este necesar pentru
viaa zilnic. Acest lucru nu implic o via de exces. Dup cum am spus ni se spune c de la Dumnezeu Tatl trebuie
s cerem numai pinea cea de toate zilele. Dar evident sunt muli care vor mai mult.
Se spune c n vechime era un avar care era extrem de lacom. Acesta a prins setea i iubirea de pmnt i averi i nu
mai exista nimic altceva n viaa lui nici chiar Dumnezeu. ntr-o zii acest avar a auzit c ntr-un regat vecin exista mult
pmnt i foarte ieftin. El a decis s i vnd toate averile lui i s mearg n regatul vecin. Aici ai intrat n audien la
regele acelui inut:
- Am auzit c avei mult pmnt ieftin maiestate.
- Aa este, a rspuns regele.
- Cum a putea s cumpr i eu pmnt?
- Uite cum st treaba n regatul nostru: preul pmntului este de 1000 de galbeni [euro] pentru toi, depinde ct
de mult poi merge pe arie de dimineaa de la rsrit pn seara la apus. Pentru 1000 de galbeni vrei primii tot
pmntul pe care ai reuit s l umbli de dimineaa pn seara.
- Vai, aa o s devin foarte bogat.
A doua zii, avarul s-a dus cu oamenii regelui n cmp. La rsritul soarelui i-a pus plria i mantaua pe un loc i
de acolo a nceput s mearg. Tot ce se gndea era s mearg ct mai mult s poat aduna ct mai mult pmnt. A tot
mers i iar a mers, s-a fcut amiaz i el ar fii trebuit s se ntoarc napoi fiindc deja strbtuse destul de mult drum i
nelesul a fost ca la apus s se ntoarc napoi. Cnd soarele s-a ndreptat spre asfinit avarul a btut un ru n cel mai
ndeprtat loc i a nceput s o i-a la fug napoi. A fugit i a tot fugit. Simea cum picioarele i se rup i cum sngele i
explodeaz n vine. Soarele mai era de o suli i n deprtare se vedeau oamenii regelui. Avarul ar fii vrut s fac o
33

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru (EIBMBOR: Bucureti, 2010). Nicoale Velimirovici, Tlcuire la
Tatl nostru (Editura Predania, 1996).
34
Omraam Aivahnov, Rugciunea Tatl nostru (Editura Prosveta, 2008).

19

mic pauz dar tia c nu are timp. Chiar nainte ca soarele s apun, avarul a reuit cu un ultim efort s ating locul de
unde plecase care era chiar la picioarele dregtorului regal.
- Ai reuit s te ntorci napoi n timp, a zis marele dregtor al regelui.
Avarul nu a rspuns ci sttea cu faa la pmnt.
- Ei, scoal-te, a zis dregtorul regelui.
Avarul nu a rspuns.
- Vedei ce este cu el, a zis dregtorul de la curtea regelui.
- Nu respir, a murit; au rspuns nsoitorii.
Din pricina efortului avarul a murit de oboseal.
- Bine, atunci luai-l i l nmormntai. Tot ceea ce ei i trebuie sunt 2 metrii de pmnt.
Morala acestei pilde se leag foarte mult de ceea ce ne nva Domnul Iisus Hristos acum 2000 de ani pe cmpiile
Palestinei: c trebuie s ne rugm lui Dumnezeu Tatl numai pentru strictul necesar sau mai bine spus pentru pinea
cea de toate zilele. Prin aceasta ni se spune c Dumnezeu Tatl nu este pentru cei lacomi i pentru lcomie. Sunt
multe cazuri de lcomie n zilele noastre i ea mbrac cele mai multe forme. Lcomia este un mare ru al lumii n care
trim i ea este cauza a mai multor nenelegeri, rzboaie i certuri. Prin lcomie nu ne ndeprtm numai de Dumnezeu
i ne ndeprtm i unii de alii. Aceste lucruri sunt extrem de cunoscute dar sunt ignorate de mai mult lume. La fel de
bine, tot n rugciunea Tatl nostru ni se spune c trebuie s avem iertare pentru semenii notri: i ne iart nou
greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri. Iertarea este un lucru esenial n relaia sau legtura noastr cu
Dumnezeu. Avem nevoie de iertarea lui Dumnezeu fiindc realitatea este c facem multe pcate. Fie c facem pcate
cu gndul sau cu fapta, de cele mai multe ori ne separm de Dumnezeu Tatl care este i sfnt.35
Este foarte greu s iertm pe cei care ne greesc mai ales cnd acetia o fac intenionat. Acest drept de a ierta ns
este condiia pentru ca s devenim fii lui Dumnezeu. Cu toii facem greeli i este bine s tim c aceste greeli de mai
multe ori par imposibil de depit. Dac nu am avea puterea de a ierta lumea ar fii un teren de rzboi continuu. Se
spune c la un moment dat doi clugri au fost foarte mult certai. Unul s-a dus la altul s i cear iertare. Cnd a btut
la u acesta nu i-a deschis. Enervat clugrul s-a dus i a vorbit cu un clugr mai btrn despre acest fapt. Acesta i-a
spus.
- Vezi ca nu cumva n inima s fii intrat gndul c tu eti mai bun i mai drept dect cel cu care te pizmuieti.
Scoate acest gnd din inima ta i s vezi c te v-a ierta.
Clugrul a luat n considerare ceea ce i-a spus btrnul, a scos din inima sa gndul c el este mai bun i s-a dus la
cellalt clugr cu care se pizmuia. Cnd a ajuns la el, acesta i-a deschis mai nainte ua i i-a spus:
- Iart-m a fost vina mea.
De atunci cei doi au rmas pururea prieteni.
Se poate vedea c de mai multe ori iertarea este o dispoziie luntric pe care mai muli dintre noi o avem. Fie c
iertm semenii sau chiar membrii familiei noastre, iertarea este dovad a unei inimi superioare i a triei de caracter. 36
Rugciunea Tatl nostru ne spune c Dumnezeu este dispus s ne ierte numai n msura n care noi i iertm pe semenii
notri. Iertm i acest lucru are loc din mai multe motive. S-a spus din vechime c a greii este omenete. Cu toi facem
greeli: de circulaie, de gramatic, de matematic sau greeli sociale. Acest lucru nu nseamn c totul este pierdut
pentru totdeauna. Exist ansa de a ne ntoarce napoi i a remedia ceea ce am greit. Sfinii prini ne spun c
Dumnezeu ar fii dispus s i ierte chiar i pe diavoli dac acetia s-ar poci. ns acolo unde nu este smerenie nu poate
fii nici pocin i nici iertare. Aa c nu mai exist nici o ans de iertare a diavolilor. Omul ns atunci cnd se
smerete i i recunoate pcatele sale poate fii iertat sau rscumprat de Dumnezeu. Iertarea lui Dumnezeu
demonstreaz faptul c Dumnezeu privete la ceea ce este esenial. Se tie dup cuvintele sfinilor prini c imediat
dup moartea fizic a omului, are loc judecata particular pe care mai muli clugri ortodoci o denumesc trecerea
prin vmile vzduhului. La aceast judecat particular diavolii sunt cei care arat toate pcatele pe care omul le-a fcut
35
36

David Ausburger, S iubeti i s ieri: iertarea adevrat (Editura Operation Mobilisation, 1996).
Ray Pritchard, Puterea vindectoarea a iertrii (Oregon, 2005).

20

n viaa sa. Prin aceasta ei revendic sufletul omului pentru iad. Acest lucru ei ns l fac i atunci cnd nu este cazul i
cu sfinii care au fost bine plcui lui Dumnezeu. Din ce cauz? Fiindc ei nu mai au capacitatea de a ierta. Rutatea
absolut numai mai poate sau nu suport iertarea.37
Tot n rugciunea Tatl nostru i cerem lui Dumnezeu s nu ne duc [sau mai bine spus s nu le lase s cdem
prad] ispitelor. Dar vedem ns c de mai multe ori cdem prad ispitelor: fie c este vorba de o igar, fie c este
vorba de un pahar n plus, fie c este vorba de un brbat frumos i chipe sau o femeie voluptoas n cazul brbailor de
mai multe ori cdem prad ispitelor. Dac Dumnezeu este Tatl nostru de ce ngduie ca noi s cdem prad ispitelor?
Aceast ntrebare este una care se ridic n inimile i sufletele la mai muli cretini. Cdem prad ispitelor din voia lui
Dumnezeu, fiindc El vrea s ne descopere c nu am avea nici cea mai mic victorie asupra rului i a diavolului fr
ajutorul Su. De mai multe ori ne atribuim viaa nalt duhovniceasc sau gradul mare de moralitate pe care l avem
comparativ cu a celor din jur numai nou. Acest lucru este ru fiindc Dumnezeu este Cel care este n spatele la toate
virtuile i calitile noastre. Ispitele sunt cele care ne leag foarte mult de teologia moral i de tot ceea ce implic ea. 38
Ispita este cea care are mai multe faete sau mai multe implicaii: sunt ispite de natur trupeasc i sufleteasc. Aceste
ispite nu vin de la Dumnezeu ci sunt n special din trei pri: de la om i de la trupul su, de la lume i de la diavol sau
cel ru. De mai multe ori omul trebuie s treac prin ispite pentru a se maturiza din punct de vedere sufletesc i trupesc.
Trim ntr-o lume a ispitelor care de mai multe ori ne pune n fa calea hedonismului, mai bine spus calea venic a
plcerilor. Aceste plceri sunt camuflate i de mai multe ori nu le putem depista foarte bine. n lumea secolului al XXlea i cea a secolului al XXI-lea de mai multe ori suntem momii prin diferite reclame i campanii publicitate la o via
de consum i la o via a plcerilor. Nu se poate nega lumii publicitii sau a advertainsingului un profund caracter
hedonist. Femei dezbrcate ne ndeamn s consumm sau mai bine spun s devorm cine tie ce produs sau marc
nou de automobil sau brbai virili i muchiuloi ne pun n fa un nou parfum sau un nou deodorant pe care trebuie
s l folosim. Trebuie s nelegem c ispitele i pcatele care decurg din ele sunt lucruri care nu au fost create de
Dumnezeu Tatl i sunt produse independent de voina Lui. Aceasta fiindc omul este o fptur creat liber de
Dumnezeu. Suntem liberi i putem s dm sau nu curs ispitelor care ne mpresoar uneori din toate prile.
Fiind chinuit de duhul slavei sale, pentru darul tmduirilor pe care i-l dduse Dumnezeu, Sfntul Macarie ca
s-l biruie, a luat un sac i, umplndu-l cu nisip, l-a pus n spinare i a nceput a umbla prin pustie. ntmpinndu-l un
om de neam mare, care-l cunotea, l-a ntrebat:
- Ce duci, printe ? D-mi sarcina s-o duc n carul meu.
Iar Macarie i-a rspuns:
- Chinuiesc pe cel ce m chinuiete pe mine i n-a vrut s-i dea sarcina.
Asuprindu-se astfel, sfntul a scpat cu bine de ispit, biruindu-i gndurile de slav.39
Dup cum am spus, de mai multe ori Dumnezeu Tatl ngduie ca s vin asupra noastr ispite ca prin ele s nu
ne mndrim cu marile noastre realizri spirituale i duhovniceti. Acest lucru este bine s l tim. La fel de bine, n
Vechiul Testament ni se spunea c nu este bine s l ispitim pe Dumnezeu. Ce nelegem prin a l ispiti pe
Dumnezeu? Prin acest lucru nelegem ceea ce a fcut cel ru sau diavolul cu Domnul Iisus Hristos cnd l-a dus pe
muntele Carantaniei unde l-a dus pe acoperiul templului de la Ierusalim de atunci i i-a spus c dac El este Fiul lui
Dumnezeu s se arunce de pe acoperiul templului fiindc vor venii ngerii din ceruri pentru ca nu cumva s i
loveasc piciorul Su de piatr. Evident, intenia este o eventual cdere n gol. Acest lucru nseamn s l ispitim pe
Dumnezeu. Ispitele sunt cele care vin de la diavoli care ne duc n cele din urm la propria noastr distrugere. S-a mai
spus c cel ru este un mare maestru el manipulrilor. Acest lucru a putut fii vzut de mai multe ori n trecut i n
istorie. Ar fii destul s enunm cazul lui Iuda Iscarioteanul care fiind ispitit de iubirea de bani a fost folosit de cel ru
37

Vmile vzduhului n numr de 24 dup unii clugri ortodoci sau n numr de 8 dup ali clugri ortodoci sunt echivalentul dogmatic al
judecii private pe care fiecare om o trece imediat dup ce a murit fizic. Teologia cretin ortodox nu a acceptat nc vmile vzduhului ca i o
dogm ci a rmas nc ca i o teologumen, adic o opinie sau o prere teologic. Lazr Puhalo, Sufletul, trupul moartea (Editura Eikon: Cluj,
2005).
38
Damian Stnoiu, Ion Nistor, Clugri i ispite (Editura Porus, 1991).
39
http://ascultainima.blogspot.ro/2013/02/ispita-si-sacul-cu-nisip.html.

21

pentru a l putea rstignii pe Domnul Iisus Hristos. De evideniat c atunci cnd Iuda Iscarioteanul a voit s i i-a viaa
cel ru sau diavolul nu a intervenit pentru el. Acest lucru ne spune c de cele mai multe ori diavolul are puterea sau i
folosete puterea de a ne ispitii urmrind distrugerea i pierzania noastr. Acest lucru el l face pe mai multe planuri i
la mai multe nivele. n mare, patrologia cretin ortodox a rezumat ispitele n 7 categorii: 1. lcomia i mai ales lcomia
pntecelui [aici se poate include i beia], 2. desfrnarea 3. lenea, tristeea sau akedia, 4. avariia sau iubirea nelimitat
de averi i de bani, 5. mnia 6. invidia sau pizma i 7. mndria.40
n cele din urm ultima cerere din rugciunea Tatl nostru este ne izbvete de cel ru. Omul nu are putere
asupra celui ru i a diavolului ns Dumnezeu are. Cel ru este cel care independent de voina lui Dumnezeu a adus
moartea n lume i n om. Dumnezeu poate ntoarce acest rul al diavolului sau a celui ru n spre un lucru i mai bun.
Acest lucru este probabil cel mai greu de determinat sau cel mai greu de stabilit n termeni omeneti. 41 Noul Testament
dezvolt prin urmare o profund teologie patristic: nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14,6 ). Este ct se
poate de evident c Domnul Iisus Hristos apare n Noul Testament ca i Fiul lui Dumnezeu care a fost nscut mai
nainte de facerea lumii i a universului. Acest lucru este un adevr fundamental al teologiei patristice a Noului
Testament. Din Noul Testament, poate una dintre cele mai concrete pilde date de Domnul Iisus Hristos a fost pilda
fiului risipitor: un om avea doi fii. Cel mai mic a cerut partea sa de avere tatlui su, i a plecat ntr-o ar ndeprtat.
Aici a cheltuit averea ntr-un mod nenelept i n cele din urm i-a venit n sine. S-a ntors la tatl su care
paradoxal la reprimit i l-a iertat. Pe cnd petreceau cellalt fiu asculttor a venit i a vzut c tatl su l-a primit napoi
pe fratele su dup ce a fcut mai mult pagub. n cele din urm tatl i-a cerut s l ierte i el pe fratele su fiindc
acesta a fost pierdut i n cele din urm s-a aflat. Aceast pild dat de Domnul Iisus Hristos este una celebr i fr nici
o ndoial ea este central relaiei sau legturii omului cu Dumnezeu Tatl. Ea ne spune c n cele din urm prin
Domnul Iisus Hristos avem posibilitatea de a devenii fii lui Dumnezeu. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce
cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu, nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici
din voia vreunui om, ci din Dumnezeu. (Ioan 1, 12-13 )
Este de remarcat c mai nainte de patima Sa pe Golgota, Domnul Iisus Hristos se roag de mai multe ori lui
Dumnezeu Tat: Tat, a sosit ceasul ( Ioan 17, 1 ) , Tat, i mulumesc c M-ai ascultat ( Ioan 11, 41 ),
Tat, dac este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta ( Matei 26, 39 ), etc. Este de remarcat c
Dumnezeu Tatl nu L-a prsit pe Domnul Iisus Hristos n ciuda la mai multe greuti prin care a trecut. Noul
Testament este cel care de mai multe ori a artat c Domnul Iisus Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu. Acest lucru a fost
remarcat i de alii. Atunci cnd aflat pe cruce s-a fcut un cutremur de pmnt soldatul pus s stea de paz la cruce
avea s mrturiseasc: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu este Acesta" (Mat. 11, 27). Legtura dintre Dumnezeu Fiul care
este Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl este una extrem de strns: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe
Tatl ( Ioan 14, 9 ). Este evident c nu poate exista ansa de a fii fiul lui Dumnezeu n afar de Domnul Iisus
Hristos: Cci Fiul omului are s vina n slava Tatlui Su, cu ngerii Si ( Matei 16, 27). Aceste lucruri dup cum
am spus arat poziia central pe care o are fiul lui Dumnezeu n mntuirea omului. S-a mai pus ntrebarea dac adopia
prin Iisus Hristos a omului de ctre Dumnezeu Tatl este echivalentul mntuirii. La aceast ntrebare rspunsul este nu.
Dumnezeu Fiul care este Fiul lui Dumnezeu este Cel care are ansa de a l mntui pe om i omul este fr doar i poate
doar un participant n acest proces. Prin cretinism i mai ales prin cretinismul ortodox aceast chemare a Domnului
Iisus este valabil pentru toat lumea i prin nvierea Domnului Iisus Hristos ea este o chemare care este valabil pentru
toate epocile i pentru toate timpurile. Aceste lucruri este bine s le avem n vedere. Nu poate s existe teologia
patristic ortodox dincolo de temeiurile pe care le gsim n Noul Testament. Acest lucru avea s fie mrturisit i de
sfntul apostol Pavel care l-a vzut pe Domnul Iisus Hristos cel nviat n drum spre Damasc Iat de ce, zic, mi plec
genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din care i trage numele orice familie, n ceruri i pe
pmnt. (Efeseni 3, 14-15).

40
41

Fernardo Savater, Cele apte pcate capitale (Editura Rao, 2011).

Sfntul Ioan Hrisostom, Despre mrginita putere a diavolului (EIBMBOR: Bucureti, 2005).

22

Noul Testament are ca i centru persoana Fiului lui Dumnezeu, pe Domnul Iisus Hristos, i una dintre ideile
fundamentale este c prin cretinism omul are accedere la filiaia lui Dumnezeu Tatl i el poate devenii un fiu al lui
Dumnezeu. Acest lucru este ceea ce avea s schimbe lumea i avea s inaugureze n istoria oamenii o nou epoc sau
ceea ce se cunoate ca i epoca sau era cretin. Este important s vedem aceste lucruri n deplintatea lor i s le
nelegem n cadrul lor patristic. Atunci cnd Noul Testament este scos din cadrul su patristic de mai multe ori putem
ajunge la ceea ce se poate denumii erezii sau doctrine greite despre Dumnezeu i existena Sa. Noul Testament a
inaugurat n istoria omenirii ceea ce nimeni i niciodat nu a mai fcut: posibilitatea de a l numii pe Dumnezeu Tatl
nostru sau Tatl fiecruia dintre noi. Acest lucru a fost produsul la mult credin i la mult rugciune pe care au fcuto mai multe persoane ale Noului Testament dintre care amintim pe sfinii apostoli, fecioara Maria, cei 70 de ucenici ai
apostolilor i de cei 7 primi diaconi are au fost alei n biserica primar. Datorit lor i Domnului Iisus Hristos mai ales
azi, am ajuns la statutul de fii ai lui Dumnezeu i ne putem bucura de Dumnezeu ca i de Tatl nostru.42
Noul Testament este cel care a lansat n lume ideea de a devenii fiu al lui Dumnezeu prin credina n Domnul
Iisus Hristos. Cretinismul nseamn a devenii fii legitimi ai lui Dumnezeu. Faptul c omul este fiul lui Dumnezeu este
un lucru care nu este pe placul celui ru sau a diavolului. Acest lucru ns nu trebuie s ne fie un prilej de poticneal n
drumul nostru cu i spre Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este cu noi i El a spus c ne poate elibera sau izbvii de cel
ru. Domnul Iisus Hristos prin crucea Sa este Cel care face ca puterea celui ru s nu mai fie capabil s ne influeneze
i s ne afecteze. Crucea ne spune c de mai multe ori Dumnezeu poate ntoarce rul n spre bine i ceea ce este negativ
n spre pozitiv. O legend ne spune c oamenii se aflau odat n drum cu crucile lor i se osteneau ducnd n spate
aceste poveri. La un moment dat, unul, creznd c are o cruce prea lung, lu un fierstru i o scurt. Dup un lung
pelerinaj ajunser cu toii la marginea unei prpstii. Nici un pod nu ducea n ara care promitea venic bucurie i
apropierea vizibil de Dumnezeu. Dup o scurt ezitare i puser cu toii crucile peste prpastie. i iat c tocmai se
potriveau. Acela ns care-i retezase o bucat din cruce sttea aici dezamgit i disperat.43
Evident, rstignirea Domnului Iisus Hristos este un capitol negativ din Noul Testament, dar el arat c
Dumnezeu se folosete de mai multe ori de lucruri rele pentru ca s l duc pe om la un mare bine. n timp ce viziunea
omului despre lume i despre existen este limitat i subiectiv, viziunea lui Dumnezeu despre via i despre
existen este nelimitat i obiectiv. Dumnezeu Tatl este cel care face ca durerile i suferinele de aici s primeasc cu
totul alte valene. Crucea, care a fost un semn al nebuniei umane, a devenit prin voia lui Dumnezeu Tatl un semn al
mntuirii i al izbvirii omului din chinurile iadului. Noul Testament este cel care ne spune c Dumnezeu Tatl este
central spre binele omului chiar dac acest bine de mai multe ori se dovedete a fii de cele mai multe ori invizibil. Tot
pe aceast linie de gndire, la venirea Sa pe lume, Domnul Iisus Hristos a fost un nescunoscut care a trit ntr-una din
cele mai anonime locaii din lume: este vorba de satul Nazaret. Acest lucru a fcut ca realitatea unei lumii stpnite de
cel ru s se schimbe. Prin viaa Sa smerit i anonim Domnul Iisus Hristos a schimbat cursul istoriei i al lumii. Acest
lucru este bine s l avem n vedere. Noul Testament ns are mai multe lucruri care nu sunt explicate sau care mai bine
spus nu au rezolvare n sine i sunt mai evidente sau vor devenii mai evidente mult mai trziu. Aceste lucruri este bine
s le exprimm ct mai pe neles. Marii autori ai Noului Testament au fost motivai de ideea sau de idealul de l face pe
om fiul lui Dumnezeu. Acesta avea s devin ulterior un drept universal al omului. Sfntul Matei, Sfntul Ioan, Sfntul
Luca, Sfntul Marcu, Sfntul Petru, Sfntul Iacob, Sfntul Pavel sau Sfntul Iuda Tadeul au fost toi cei care i-au
concentrat forele n spre a realiza unirea omului cu Dumnezeu Tatl. Devenit fiul lui Dumnezeu omul are mai multe
anse la mntuirea lui. Noul Testament stabilete c exist o anumit separaie dintre filiaia omului de a fii fiul lui
Dumnezeu i mntuirea sa. Omul poate ajunge fiu al lui Dumnezeu dar el poate respinge acest lucru. Aa se explic c
n lume au existat att de muli criminali, tirani, dictatori i nelegiuii. Dup Noul Testament nu se poate ca cineva s
fie n acelai timp i fiul lui Dumnezeu i s fie un om ru i criminal. Aceste adevruri sunt ct se poate de bine
definite. Pentru a devenii fiul lui Dumnezeu omul trebuie s duc o via a virtuii, a cuvioiei, a dreptii i a binelui.
La fel de bine pcatul este cel care poate fii ct se poate de detrimental relaiei de filiaie dintre Dumnezeu i om. tim
42
43

Marianne Meye Thompson, The promise of the Father: Jesus and God in the New Testament (Kentucky, 1989).
Antom Ivireanu, Didahii (Editura Litera, 2011 reeditare).

23

c nu toate pcatele sunt la fel. Sunt pcate care se iert i pcate care nu se iart. Aceste lucruri sunt tema Noului
Testament. Pentru secolul al XXI-lea, secol saturat de revoluii tehnice i industriale, de curente ezoterice i eclectice
de cele mai multe ori mesajul Noului Testament este ct se poate de slab i de neactual. Lumea privete Noul
Testament ca i o carte a lumii antice care n nici un caz nu mai este actual pentru zilele noastre n care omul
cltorete cu avioane supersonice, face ieiri n spaiu cosmic pentru a i instala satelii, vorbete la telefon celular,
comunic prin fax i se uit la televizor. Trebuie s tim c cei din antichitate, de acum 2000 de ani au fost la fel de
mult fii ai lui Dumnezeu la fel cum suntem i noi cei din zilele noastre. Dei omul a avansat din punct de vedere
tiinific, el a rmas tot om n natura sa. Sunt muli care cred c pe viitor specia uman aa cum o tim noi v-a evolua i
nu v-a mai fii pmntul populat cu oameni ci cu o specie nou care tinde s fie foarte mult un fel de superom, der
ubermensch. Noul Testament nu este o carte actual prin mrturia istoric care o aduce ci foarte mult prin mrturia
duhovniceasc i pnevmatologic pe care o aduce. Aceste lucruri sunt cele pe care am voit s le expunem n acest
rnduri. Viaa noastr spiritual este prin urmare una care se centreaz pe crezul n Dumnezeu Tatl. Noul Testament
ne spune c putem devenii fii lui Dumnezeu dar nu putem face acest lucru dincolo de persoana sau de credina n
Domnului Iisus Hristos.44
Noul Testament este o perioad de timp care a fost instituit de Domnul Iisus Hristos i are dou valene: prima
este mntuirea omului i a doua este adopia omului ca i fiul lui Dumnezeu. Un alt punct central pe care l avem n
Noul Testament care definete foarte mult cine este sau cum este raportul dintre Dumnezeu Fiul, Domnul Iisus Hristos
i Dumnezeu Tatl este descris de Sfntul Ioan Teologul n referatul su biblic la capitolul al 17. Aici Sfntul Ioan
Teologul ne descrie rugciunea pe care Domnul Iisus Hristos a fcut-o n Gheimani. Este de remarcat c n natura Sa
Domnul Iisus Hristos a fost om ca i toi dintre noi. Evident, el mai avea o natur dumnezeiasc pe care a primit-o prin
natere din eternitate de la Dumnezeu Tatl. Tat, a sosit ceasul! Preamrete pe Fiul Tu ca i Fiul Tu s Te
preamreasc pe Tine, dup cum i-ai dat putere peste orice fptur ca s de-a via venic tuturor celor care I i-ai dat
Tu. (Ioan 17, 1). Este evident c aici se face o puternic referin la Dumnezeu Tatl. Se mai poate remarca o anumit
armonie sau mai bine spus o anumit sincronicitate ntre Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Tatl. Se poate vedea c
Dumnezeu Fiul este asculttor de Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este cel care i-a dat Domnului Iisus Hristos
stpnie sau putere peste tot ceea ce exist pe pmnt. 45 Modulul acestei relaii sau legturi care a existat ntre
Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Tatl v-a fii n cele din urm aplicat i relaiei pe care omul sau fiecare dintre noi o vom
avea cu Dumnezeu Tatl. Acest lucru este o tem fundamental a teologiei cretin ortodoxe i este bine s o avem n
vedere.
Faptul c Domnul Iisus Hristos sau Dumnezeu Fiul este pre-existent lumii n care trim se poate vedea foarte
bine din urmtorul verset: i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu mrirea pe care o aveam la Tine, nainte de a
fi lumea. (Ioan 17, 5). Acest fapt arat c Domnul Iisus Hristos ne este superior nou tuturor fiindc El a existat mai
nainte de facerea lumii i a universului care au fost aduse la existen prin El. Sfntul Ioan Teologul este cel care se
poate spune ne-a introdus sau a fcut posibil s vedem care este dinamica sau care sunt raporturile interne n
Dumnezeu. Dei exist un singur Dumnezeu, Dumnezeu este n sine o treime de persoane care sunt preexistene lumii
n care trim i care se poate spune este modelul lumii i modelul multiplicitii de persoane i de existene n care
trim. Acest lucru este bine s l tim. Multiplicitate de persoane pe care o putem vedea n lumea noastr fie n
continente, ri, judee, orae care n cele din urm un model transcendent care este tocmai existena treimic a lui
Dumnezeu. Marii ereziarhi ei trecutului cum a fost Arie al Alexandriei au fost de mai multe ori convini c de fapt
modul lumii i al existenei lumii n sine se aplic i existenei lui Dumnezeu. Acest lucru l-a fcut pe Arie n secolul al
IV-lea s afirme c Domnul Iisus Hristos nu este de fapt fiul lui Dumnezeu ci mai mult o creatur sau o fptur a lui
Dumnezeu. Din punctul de vedere al logicii omeneti Arie a avut dreptate: n lume nici un fiu nu poate fii egal cu tatl
su. Ceea ce a ignorat Arie a fost ns c lumea este cea care are ca i model pe Dumnezeu i nu invers. Ori dac se pun
44

Radu Teodorescu, Kenosis: dincolo de limitele nelegerii Noului Testament (Cugir, 2007).
Himcinschi Mihai, Doctrina trinitar ca i fundament misionar. Relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul n teologia rsritean i apusean
(Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2004).
45

24

problemele aa, lucrurile nu mai sunt identice. Fr doar i poate Noul Testament ne spune c exist o legtur sau o
relaie strns ntre Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl. Faptul c Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu Fiul nu este
indiferent fa de noi ca i persoane singulare i ca i lume reiese din urmtorul verset: m rog ca toi s fie una, cum
Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca i ei s fie una n Noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. (Ioan 17,
21). Este de remarcat c Dumnezeu Fiul Domnul Iisus Hristos este interesat de noi i prin urmare nu ne-a abandonat.
Acest lucru este afirmat prin faptul c El se roag ca toi s fie una. Natura omeneasc pe care a asumat-o Domnul
Iisus Hristos este veriga sau punctul de unire dintre noi i Dumnezeu i prin asumarea acestei naturi, Domnul Iisus
Hristos a fcut posibil accederea noastr n spre Dumnezeu Tatl.
Pentru a nelege mai bine ceea ce a avut loc n persoana Domnului Iisus Hristos i n raportul ei cu Dumnezeu
Tatl vom ilustra acest fapt printr-o frumoas ntmplare care are mai multe semnificaii morale i religioase. Se spune
c la un moment dar era un rege ntr-un regat extrem de puternic i de mre. Acest rege a plecat cu familia lui pe mare.
Era el cu regina i cu fiica lor. Pe mare a venit o furtun i familia regal a naufragiat. Au ajuns pe o insul dintr-o mare
departe de regatul lor. Aici pe insul ei fiind ntr-o ar strin au cutat un adpost. Aa c au ajuns la un pstor de oi
care i-a primit la el cu condiia ca ei aib grij de oile sale. Ei au acceptat bucuroi fiindc tiau c nu exist o alt
posibilitate pe moment. Au rmas acolo cteva luni ntr-o csu srccioas de pstor i de mai multe ori au nceput
s regrete condiiile de via de la palat. Totul a fost aa pn cnd ntr-o zii s-a dat de veste c fiul regelui acelei insule
avea s se cstoreasc. Regele insulei a dat ordin ca s fie cutate toate fetele de mriti, chiar i cele care veneau din
familii mai modeste i mai srace. El cuta o fat cu caracter. Solii regelui au venit i la familia regal care tria
incognito pe acea insul. Ei au vzut-o pe fata regelui strin i au rmas fermecai de frumuseea ei. Dei era mbrcat
modest fr purpur regal, exista ceva cu adevrat regal n aceast fat. Pe bun dreptate, fata era chiar fat de rege.
Solii au dat de veste prinului. Acesta a venit s se conving cu proprii si ochi. A rmas fermecat de frumuseea fetei.
El i-a spus tatlui, fr s tie c acesta este rege:
- A vrea s m cstoresc cu fiica ta.
- Cu o singur condiie.
- Ce condiie?
- A vrea s mi ari dac eti capabil s faci o meserie simpl cum ar fi cea de tmplar, agricultor, fierar, croitor
sau vnztor.
- Ce cerere ciudat este aceasta? Zise prinul abinndu-se s nu aib o ieire nervoas.
- Este singura condiie pentru ca s te cstoreti cu fiica mea. Este frumoas, nu o vrei?
- Bine, fie cum voieti.
Prinul s-a dus i a gsit pe un mpletitor de nuele care fcea couri i rogojini. A nvat de la acesta cum s fac i
dup 3 zile a venit cu 2 rogojini la regele de pe insul pe care el l credea un simplu pstor de oi. Regele deghizat n
pstor s-a uitat la ceea ce fcuse prinul:
- Sunt bune. Sigur le-ai fcut tu?
- Da. Sigur.
- Ei bine te poi cstorii cu fiica mea. Este a ta.
Prinul a srit n sus de bucurie. A dat s o i-a pe viitoarea sa soie pe calul su s o duc la palatul de pe insula sa.
Mai nainte de a pleca s-a ntors spre btrnul pstor:
- nainte de a pleca, am s i pun o singur ntrebare?
- Da. Ce vrei s tii?
- Care a fost sensul acestei cerine a tale de a face o meserie simpl fiindc eu sunt prin i viitor rege?
Fr s mai poat s i ascund identitatea regele a spus:
- Eu sunt rege ntr-un regat din deprtare. Am naufragiat pe aceast insul. Ceea ce am realizat aici este c dei eu
tiam s conduc un regat puternic i prosper, s duc edine de guvern, s semnez legi i decrete i s am
ntlniri cu ambasadori nu tiam nici mcar o meserie simpl. Acest lucru a fcut viaa mea extrem de grea.
Dac a fii tiut mcar s fac rogojini cum tii tu acum viaa mea ar fii fost diferit i mult mai uoar.

25

n cele din urm regele i regina s-au ntors la regatul lor acum c aveau cine s i susin.
Asemenea acestui rege am fost i noi care am ajuns naufragiai prin pcatul lui Adam i Eva n aceast lume care o
tim cum este ea. Domnul Iisus Hristos este prinul care a venit i ne-a ridicat din aceast condiie umil pe care o
avem. El ne-a restaurat n cuvintele printelui Dumitru Stniloae. 46 S-a mai spus n acest sens c Domnul Iisus
Hristos a fost piatra cea din capul unghiului care a schimbat lumea i existena. Dup cum am mai afirmat, Noul
Testament este cartea care pune bazele unui noi viziuni spirituale ale omului i a umanitii. Este vorba de posibilitatea
ca prin cretinism s devenii fii deplini ai lui Dumnezeu. Nu exist cinste i chemare mai mare pe lume dect aceasta.
n aceast chemare Domnul Iisus Hristos ne este deschis ca i model i ca i ajutor pentru a ne realiza sau a ne restabilii
pe noi nine la chemarea pe care am avut-o iniial de la Dumnezeu. 47 Dac Dumnezeu este Tatl nostru el v-a gsii o
metod sau o modalitate de a rezolva greutile i problemele cu care ne confruntm. Dumnezeu v-a realiza acest lucru
ntr-o mod pe care noi nu avem cum s l tim fiindc El este izvor al oricrei nelepciuni i a toat cunotina. De mai
multe ori Dumnezeu Tatl a intervenit n mod concret i eficent prin ngerii Si care se poate spune c i ei sunt fii lui
Dumnezeu. Mai multe persoane sfinte au certificat existena ngerilor dintre care amintim pe Sfnta Maria, Sfntul Ioan
Teologul, Sfntul Petru apostolul, Sfntul Pavel, Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Grigorie Dialogul sau Sfntul
Dionsie Areopagitul. Faptul cu Dumnezeu Tatl lucreaz prin ngerii Si este un lucru ct se poate de evident i
adevrat. Acest lucru nu nseamn c Dumnezeu Tatl discrimineaz pe unii fa de alii ci nseamn mai mult c El are
un plan sau anumite intenii care trebuie duse la ndeplinire. Lucrarea ngerilor lui Dumnezeu Tatl are de mai multe ori
funcia de a l reconcilia sau de a l aduce pe om n comuniune cu Dumnezeu Tatl. Acest lucru ns nu este spectacular
sau senzaional cum l cred unii dintre noi. Despre faptul c ngerii lui Dumnezeu ne duc n cele din urm la unirea cu
Dumnezeu Tatl se tie de o povestire din vechime. Se spune c mai demult exista o tnr fat. Aceasta la un moment
dar mergea de un drum de ar unde a vzut un om care ncerca s se sinucid prin spnzurare:
- Ce vrei s faci tu aici?
- S mi i-au zilele.
- De ce?
- Fiindc am o mare datorie i nu am cu ce s pltesc.
- Care este datoria?
- 500 de galbeni.48
- Vino i te voi ajuta eu.
Tnra l-a dus pe cel aflat n necaz i i-a oferit banii. Acesta a plecat bucuros i nu i-a mai curmat viaa. Timpul a
trecut i n civa ani aceast tnr a ajuns i ea la nevoie. Ceea ce nu tia ea este c ngerii lui Dumnezeu care vd
toate au aflat de fapta ce o fcuse cnd l-a salvat pe cel care a voit s i curme viaa. Fiind n mare nevoie tnra a
ajuns s se prostitueze pentru a putea trii. Totui, Dumnezeu Tatl a trimis un nger care s-a artat sub chipul celui
care a voit s i i-a viaa. Acesta a ntrebat-o:
- Nu ai vrea s te botezi i s te ncretinezi?
- Ba da, dar mi este ruine de Biseric i de slujitorii ei.
- De ce?
- Fiindc am ajuns din cauza srciei s triesc din desfrnare.
- Eu tiu nite oameni credincioi care ar putea s te ajute i s te ncretineze. Totul ine dac vrei i tu.
Tnra a fost de acord fr s tie c cel cu care vorbea era un nger. Acesta a dus-o la o biseric unde au mai aprut
ali doi oameni care preau extrem de nstrii. Cu cine se ntlnise tnra a fost de fapt sfinii arhangheli Mihail,
Gavriil i Rafail. Acetia trei care s-au artat sub chipul unor oameni au botezat-o pe tnr. Scena a fost vzut de un
credincios al acelei biserici care a mers i i-a spus patriarhului din acel loc c trei oameni au botezat pe o tnr care era

46

Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restauratorul omului, (Sibiu, 1943).

Angelo Comastri, Dio e padre (Milano, 2005).
48
500 de galbeni ar venii n banii actuali probabil undeva la 50000 euro.
47

26

desfrnat i tria din curvie. Patriarhul locului i-a chemat pe aceti trei oameni fr s tie c ei sunt sfinii arhangheli
Mihail, Graviil i Rafail i i-a ntrebat:
- De ce ai botezat o desfrnat la biseric?
Fr s mai menin taina lor sfinii arhangheli s-au descoperit patriarhului spunndu-i:
- Noi suntem arhanghelii Mihail, Gavriil i Rafail i am fost trimii de Dumnezeu s salvm sufletul acelei tinere.
Ea a pltit pcatele desfrnrii ei prin faptul c a ajutat un om care se afla la mare nevoie.
Dup aceasta ei s-au fcut nevzui de la faa patriarhului.49
Mrturia Noului Testament a filiaiei lui Dumnezeu Tatl este incontestabil. Tat, vreau ca acolo unde sunt
Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad mrirea Mea, mrire pe care Mi-ai dat-o Tu;
fiindc Tu M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii. (Ioan 17, 24). n acest verset se poate vedea foarte clar c
Dumnezeu Fiul este primul sau este Cel care ne cheam la starea de a fi fii lui Dumnezeu. El este cel care vrea ca noi s
fim acolo unde este i El, adic i noi s ajungem fii lui Dumnezeu. n acest sens, starea de fiu al lui Dumnezeu este o
stare dinamic i care se manifest prin mai multe feluri. Se poate spune c starea de a fii fiu a lui Dumnezeu este foarte
mult o stare care variaz atunci cnd ajungem s ne apropiem de Dumnezeu. Se mai poate spune c logic, Dumnezeu
nu avea nici un interes s nasc sau s creeze o lume i un om pe care s l abandoneze. Domnul Iisus Hristos a fost cel
care din punct de vedere istoric a strpit orice fel de suspiciune. Sunt muli care vd persoana Domnului Iisus Hristos
neactual i lipsit de semnificaii pentru problemele i greutile zilelor n care trim. Aceasta fiindc de cele mai
multe ori lumea uit care a fost scopul sau elul pentru care S-a ntrupat sau pentru care a venit Domnul Iisus Hristos n
lume: elul a fost n primul rnd mntuirea omului i n al doilea rnd, a l face pe om fiul lui Dumnezeu. Prin nvierea
Sa, aceste lucruri sunt actuale i se actualizeaz pentru toate veacurile. Bazele patrologiei cretin ortodoxe continu i
mai multe n referatul biblic al Sfntului Ioan Teologul Neprihnitule Tat, lumea nu Te-a cunoscut; dar Eu Te-am
cunoscut, i acetia au cunoscut c Tu M-ai trimis. (Ioan 17, 25). Aici Domnul Iisus Hristos vorbete c n Dumnezeu
Tatl nu exist prihan sau mai bine spus c el este sfnt. Faptul c Dumnezeu Tatl nu a fost cunoscut n vechime i n
zilele noastre este un fapt ct se poate de evident i concludent. Politeismul, idolatria, zeii i superstiiile magice antice
au fost religii i credine care au refuzat pe Dumnezeu Tatl. Aceste lucruri nu sunt minciuni ci sunt adevruri i
realiti ct se poate de adevrate. Politeitii i pgnii antici dei erau contieni de posibilitatea de a ajunge la
Dumnezeu Tatl prin credin, fapte bune i evlavie au respins aceast chemare. n antichitate au fost mai muli care
din liber arbitru sau din propria lor alegere au respins pe Dumnezeu Tatl. La fel de bine acest lucru a avut loc i dup
ntruparea Domnului Iisus Hristos prin ceea ce istoria a cunoscut ca i persecuiile anticretine.50
Unul dintre cele ai fundamentale capitole din Noul Testament este Ioan 17. Aici se fac poate cele mai profunde
i mai concrete referine la persoana i la identitatea lui Dumnezeu. De fapt aici aflm unele lucruri care sunt ct se
poate de mult taine a lui Dumnezeu. Una dintre cele mai mari taine este probabil faptul c Dumnezeu Tatl a avut un
fiu care s-a nscut mai nainte de facerea lumii i a universului. Acest fapt este un lucru care a fost cumva anticipat n
Vechiul Testament dar nu a fost niciodat exprimat ct se poate de adevrat i de real. Dumnezeu Tatl este n acest
sens un lucru s-au un factor care ine de ceea ce definete sensul i elul comuniunii omului cu Dumnezeu. Noul
Testament nu ne prezint i nu apr un Dumnezeu care se afl la o distan august fa de creaia i de fpturile Sale
ci de un Dumnezeu concret i real care se implic existenial n viaa lumii i a fiecruia dintre noi. Evident, cea mai
mare problem care o ridic Noul Testament a fost crucea. Cum se face c dac Dumnezeu este Tatl, El a lsat pe
Domnul Iisus Hristos s moart pe cruce ca i ultimul om din lume? Crucea a fost preul pe care Dumnezeu Tatl l-a
pltit pentru a l mntui pe om. Nu trebuie s uitm c pentru Domnul Iisus Hristos care a fost fiul lui Dumnezeu din
eternitate crucea nu era un lucru aa de crunt cum este pentru noi oamenii de rnd. Evident, n natura Sa uman
Domnului Iisus Hristos i-a fost fric de nebunia crucii. S-a rugat ca i om dac acest lucru poate fii evitat. n cele din
urm a acceptat crucea pentru a l putea mntui pe om. Crucea Domnului Iisus Hristos este o alt problem fa de ceea

49
50

Andrei Pleu, Alexandru Mihil, Bogdan Ttaru Cazaban, ngeri i arhangheli, (Editura Deisis i Biserica Stavropoleos, 2011).
Franco Cardini, Cristiani: perseguitati e persecutori (Salerno, 2011).

27

ce implic faptul c omul devine n Noul Testament fiul lui Dumnezeu. Aceste dou lucruri trebuie s le vedem separat
i diferit.51
Se poate spune c Dumnezeu Tatl este i chip al maternitii. De fapt orice mam pleac de la Dumnezeu Tatl
i se poate spune c n plan biologic orice mam este i ea un chip al lui Dumnezeu Tatl. Familia biologic este n cele
din urm un chip al Sfintei Treimi. Acest lucru l vom ilustra printr-o frumoas pild. Caietul n care se gsete
compunerea unei fetie din clasa a III-a s-a nglbenit deja. n urm cu 40 de ani, Cristina, atunci n vrst de zece ani, a
scris o compunere. nvtoarea a citit-o n faa clasei. Compunerea este urmtoarea:
Mini de mam - ntr-o mn ine tigaia i gtete. ntr-alta are o crp i terge masa. Cu alt mn d ceva de but
celor mai mici. Cu alt mn pregtete masa pentru tata i pentru noi, copiii. Cu alt mn d unui ceretor de la u
civa bnui. n alt mn ine un crucifix i se roag...
n timp ce nvtoarea citea aceast compunere ciudat, cteva colege ncepuser s rd. De aceea, ea se opri
i o ntreb pe feti:
- Cristina, cte mini are mmica ta, de fapt ?
Cristina nu a fost surprins de ntrebare. Se ridic n picioare i spuse:
- Mama mea are..., mama mea are: dou mini pentru tata, dou mini pentru fiecare din cei apte copii, dou mini
pentru servitor, dou mini pentru animalele din ferm, dou mini pentru lumea nevoia, dou mini pentru bunul
Dumnezeu cnd se roag... i apoi nc dou mini dac mai e nevoie de ceva. n total 26 de mini.
Deodat se fcu linite n clas. Iar nvtoarea spuse:
- Tu, Cristina, ai scris cea mai frumoas compunere !52
Este ct se poate de adevrat c n acelai fel n care Domnul Iisus Hristos este concomitent Dumnezeu i om,
tatl i mama noastr pe care fiecare dintre noi i avem sunt o expresie ct se poate de real i de adevrat a lui
Dumnezeu Tatl. tim c Dumnezeu a fcut brbat i femeie i ambii sunt ct se poate de mult realiti care in de
sensul i de expresia ultim a iubirii pe care Dumnezeu o are fa de om. Aceste lucruri sunt realiti pe care le gsim
exprimate la un nivel primar i fundamental n Noul Testament. Fr de Noul Testament nu poate exista patrologie
cretin ortodox. Aceste lucruri sunt realiti ct se poate de fundamentale i de adevrate pe care trebuie s le avem n
vedere. Fundamentele patrologiei cretine ortodoxe au fost exprimate n Noul Testament i n continuare vom insista
mai mult despre cum au fost ele duse mai departe i de ce nu chiar amplificate de posteritate. Aceste lucruri i sensuri
sunt ct se poate de adevrate i de reale i nu sunt ficiuni ale minii omeneti.
CAPITOLUL AL III-LEA
DUMNEZEU TATL N PERIOADA PRINILOR APOSTOLICI
Prinii apostolici sunt urmaii i ucenicii apostolilor. Perioada n care au trit prinii apostolici a fost dup
moartea ultimului apostol al Domnului Iisus Hristos care a fost sfntul Ioan Teologul i care a fost singurul dintre
apostoli care nu a murit de moarte martiric. Prin urmare, perioada n care au trit prinii apostolici a fost ntre anul
100 dup Hristos pn la anul 325 cnd s-a ntrunit primul sinod ecumenic de la Niceea, din Turcia de azi. 53 Cei mai
cunoscui prini apostolici au fost Barnaba, Sfntul Clement al Romei, Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Policarp
episcopul Smirnei i Herma.54 Ulterior au mai fost adugai nc doi prini apostolici: Papia i Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful care este autorul Epistolei ctre Diognet. Prin urmare istoric au fost 7 prini apostolici care au dus mai
departe ceea ce au primit de la sfinii apostoli i de la Domnul Iisus Hristos. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful este
considerat de mai muli ultimul dintre prinii apostolici care a vorbit mai multe despre cretinism i despre ceea ce
implic calitatea de a devenii fii lui Dumnezeu. S-a spus de mai multe ori c istoric Domnul Iisus Hristos a devenit o
51

Nestor Vornicescu Primele scrieri patristice n literatura romn (Editura scrisul romnesc, 1992).
http://ascultainima.blogspot.ro/search/label/Mama.
53
Scrierile prinilor apostolici Prini i Scriitori bisericeti, (Editura Institutului Biblic; Bucureti 1979).
54
Sfntul Clement Romanul, Memorii (Editura Eikon, 2006).
52

28

imposibilitate. n acest sens, ncercarea de a menine o tradiie care s ne lege direct de Domnul Iisus Hristos a devenit
o imposibilitate. Acest lucru este fals i l vom ilustra printr-o pild mai puin cunoscut care este de inspiraia
occidental.
A fost odat un om numit Hristofor. Omul acesta era foarte btrn. nc din copilrie nutrea o dorin arztoare
s-l ntlneasc pe Dumnezeu i iat, c ntr-o sear Dumnezeu i-a spus:
- Hristofor, te atept mine nainte de asfinit de cealalt parte a vii, pe culmea muntelui.
Omul nostru a pornit la drum cu noaptea n cap, ca s ajung la timp, la ntlnire. A strbtut pdurea de brazi, cea de
arari, cea de stejari falnici. Soarele se ridica de amiaz, cnd Hristofor a ajuns n fundul vii. Acolo a vzut un crua,
care asuda i gfia, tot ndemnndu-i caii i mpingnd crua. L-a strigat pe Hristofor:
- Hei, om bun, d-mi rogu-te o mn de ajutor, nu pot s-mi scot crua din ru...
Dup multe ore, au reuit s-o urneasc. Lui Hristofor nu-i mai rmsese dect un ceas, ca s ajung la ntlnire.
A luat-o la fug i a fugit, ct l ineau picioarele, urcnd muntele. Cnd, la captul puterilor, a ajuns pe culme, soarele
asfinise de mai bine de zece minute... Hristofor a czut n genunchi i a nceput s plng amar: Aadar, n-avea s-L
mai vad, pe Dumnezeu nainte de moarte.
Trist i abtut a fcut cale ntoars. Ajungnd la rul, unde l ajutase pe crua, iat, c-l cheam un copil.
- Hei, om bun, vrei s m iei pe umr i s m treci apa? Sunt mic i nu tiu s not. M-a putea neca, dac nu
m ajui!
Fr s spun un cuvnt, Hristofor l-a urcat pe umeri i a intrat n ap. n mijlocul vadului copilul devenise
foarte greu i apele porniser a se umfla. Cu ultimile puteri, Hristofor ajunge la mal. Atunci copilul i-a spus:
- Eu sunt Hristos, fiul cruaului, pe care l-ai ajutat...
Cruaul! Aadar Dumnezeu ajunsese naintea lui la ntlnire... luase chipul unui crua..55
Lumea are de mai multe ori impresia c suntem singuri i prsii de Dumnezeu dar acest lucru nu este adevrat.
Dumnezeu este alturi de noi. De mai multe ori Dumnezeu ne cerceteaz n modaliti pe care nici nu le-am crede. Se
tie c Domnul Iisus Hristos i s-a artat Sfntului Siluan Atonitul la Mnstirea Sfntului Pantelimon din Muntele
Athos ntr-o zii obinuit la timpul apusului mai nainte de vecernie. Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu nu ne-au
prsit i sunt acolo gata s ne asculte ns noi de mai multe ori am plecat de la Dumnezeu. Oricum n rndurile care
vor urma vom vorbii mai multe despre ceea ce se poate denumii ca i care au fost marile concepte patrologice sau dac
au existat concepte patrologice n perioada prinilor apostolici. n acest sens se poate vedea c i la prinii apostolici
au existat mai multe referine la Dumnezeu Tatl n Didahia celor 12 apostoli se face o astfel de referin: oricrui cere
de la tine, d-i i nu cere napoi, c Tatl vrea s dea tuturor din darurile Sale. Prinii apostolici au fost cei care au
susinut prin urmare n secolul al II-lea c botezul trebuie fcut n numele lui Dumnezeu Tatl i al Sfintei Treimi. La
fel de bine prinii apostolici l numesc pe Dumnezeu de mai multe ori printe. Acest numele de Printe adresat de
Dumnezeu Didahia celor 12 apostoli din secolul al II-lea ne spune c trebuie invocat atunci cnd se face sfnta
liturghie: i mulumim ie Printele nostru, pentru sfnta vie a lui David care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus
Fiul Tu. Este clar aici c n secolul al II-lea exista un profund crez n Dumnezeu Tatl care a fost susinut de cretini
i mai ales de cei care au fost urmai direci ai sfinilor apostoli. O alt referin la Dumnezeu Tatl o avem tot n
Didahia celor 12 apostoli. Vorbim acum de o scriere care a fost alctuit acum 1900 de ani n care Dumnezeu era
denumit Printe sau Tat: i mulumim ie Printele nostru pentru viaa i cunotina care ai fcut-o nou cunoscut
prin Iisus fiul Tu, ie fie mrirea n veci.
ntr-o alt rugciune din Didahia celor 12 apostoli la capitolul al 10 ni se spune: i mulumim ie, Printe
Sfinte, pentru sfnt numele Tu, pe care l-ai slluit n inimile noastre i pentru cunotina, credina i nemurirea, pe
care ne-ai fcut-o nou cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie slava n veci. Este de remarcat c primele comuniti
cretine din secolul al II-lea vorbeau direct de Dumnezeu Tatl i nu se ddeau napoi s se raporteze la Dumnezeu ca
i la un Printe. Acest printe era sfnt i primii cretini erau contieni c Dumnezeu Tatl avea un Fiul care a fost
nscut mai nainte de ntemeierea lumii. Didahia este una dintre cele mai vechi scrieri cretine al crui autor nu se mai
55

http://www.sfant.ro/pilde-crestine/pilde-cu-t-lc-14.html.

29

tie acum la mai bine de 1900 de ani de la scrierea ei. Cel mai probabil a fost un autor care a stat n preajma sfinilor
apostoli cum a fost Marcu i Luca care a scris evanghelia din relatrilor apostolilor. Didahia a fost prin urmare compus
pe la anul 160 sau 180 dar sunt alii care o plaseaz mult mai de vreme. Este o carte compus din 16 capitole n care
dup cum putem vedea se fac mai multe referine la Dumnezeu Tatl. 56 Prin urmare n Didahia celor 12 apostoli se
poate vedea c Dumnezeu este numit Dumnezeu Tatl de 3 ori. Acest lucru nu ar fii prea concludent pentru muli dar
reflect c n secolul al II-lea cretinii i comunitile cretine credeau n Dumnezeu Tatl. Acest Dumnezeu Tatl era
Cel care a descoperit lumii cunotina, credina i nemurirea. Este de remarcat c cel mai probabil concepia lui
Dumnezeu Tatl n viaa primelor comuniti cretine era legat foarte mult de moralitate i de ritual. Aceste rugciuni
care face meniune de Dumnezeu Tatl au fost ct se poate de mult erau rostite n slujbe n zilele de duminic. Credina
n Dumnezeu Tatl n secolul al II-lea era foarte mult legat de crezul n dou ci: calea vieii i calea morii. A crede n
Dumnezeu Printele era foarte mult calea vieii i a nu crede n El era calea morii care aducea cu sine lipsa de
moralitate i de o via duhovniceasc. Este important s artm c prinii apostolici au vzut credina n Dumnezeu
Tatl strns legat de viaa duhovniceasc. Acest lucru este ns negat de mai muli n zilele noastre i nu numai.57
Viziunea pe care o are Didahia despre Dumnezeu Tatl poate fii ilustrat de aceast pild sau parabol: se spune
c undeva pe un munte nalt era un mare clugr care pentru nelepciunea lui dobndise foarte mult faim. Spre acest
clugr celebru au plecat 3 tineri pentru a putea s vorbeasc cu el i s se mprteasc de nelepciunea lui. Vrful
unde sttea clugrul era undeva foarte sus i la mare nlime. Cei trei cltori au ajuns la o rscruce care se mprea
n 3. Primul a ales o cale abrupt care ducea n sus, al doilea nu a ales o cale abrupt dar ea trecea printr-o prpastie i
al treilea a ales o cale lung care era extrem de ntortochiat. n cele din urm dup mai mult timp fiecare a ajuns la
clugrul cel nelept pe mai multe ci. Curioi s tie care a ales drumul cel mai bun ei l-au ntrebat pe btrnul
clugr:
- Toi 3 am venit pe ci diferite. Care dintre noi a ales drumul cel mai bun spre tine?
- Toi trei ai ales drumul cel bun.
- Cum? Unul a venit pe un teren abrupt, altul pe un teren prpstios i altul a venit pe un teren ntortochiat?
- Toi ai venit pe drumul cel bun fiindc drumurile voastre au nsemnat renunare, nevoin i efort. Dup cum sa spus n Noul Testament, cine nu se leapd se sine nu este vrednic de Dumnezeu.
Cei trei tineri prieteni au nvat o lecie bun de la clugrul cel btrn i nu le-a prut ru de efortul fcut pentru a
se cra sus pe munte pn la el. 58 Aceast pild am putea spune c sumarizeaz care este sau cum este nvtura
despre Dumnezeu Tatl n Didahia. Pentru a ajunge la Dumnezeu Tatl, cretinul i n mare orice om trebuie s evite
calea morii care este foarte mult calea pcatului. Se poate spune c aceasta este esenial nvtura despre Dumnezeu
Tatl aa cum este ea cuprins i neleas n Didahia celor 12 apostoli.
Un alt mare printe apostolic a fost Sfntul Clement episcopul Romei, care fost ucenic al sfntului apostol Petru.
Este de remarcat c el a fost evreu la origini dar n urm contactelor cu sfinii apostoli a ajuns episcop al Romei.
Sfntului Clement Romanul i sunt atribuite mai multe scrieri dar ceea ce este sigur este c el este autor al primei
epistole ctre Corinteni. Aceast epistol a fost scris pentru a soluiona unele probleme care au survenit n Corint prin
faptul c unii tineri cretini au destituit pe preoii mai btrni din funcii. Sfntul Clement a intervenit aici i acest lucru
este interpretat de romano catolicii de azi ca i o dovad a primatului papal. Ceea ce tim despre sfntul Clement este c
a fost episcop la Roma ntre anii 92 i 101 i cel mai probabil el a trit pe vremea mpratului roman Traian. Prima
referin pe care o facem Sfntul Clement Romanul la Dumnezeu Tatl o avem n Epistola nti ctre Corinteni n
capitolul 7. Aici sfntul Clement l numete pe Domnul Iisus Hristos fiul lui Dumnezeu i pe Dumnezeu, Dumnezeu
Tatl. S privim cu ochi deschii la sngele lui Hristos i s cunoatem ct este de scump lui Dumnezeu i Tatlui Lui,
c vrsndu-se pentru mntuirea noastr a adus har de pocin ntregii lumi. n aceast afirmaie se poate vedea foarte
bine c sfntul Clement se refer la Dumnezeu ca i la Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este cel care l-a trimit pe
56

Pr. Conf. Univ. Dr. N. Dumitracu, Patrologie, (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004).
Nicodim Sachelarie, Manual pentru duhovnicie (Prahova, 1999 ediia a II-a).
58
http://ascultainima.blogspot.ro/search/label/R%C4%83bdare.
57

30

Domnul Iisus Hristos n lume care a fost fiul Su din venicie i a realizat prin el mntuirea noastr. Tot acest verse l
leag pe Dumnezeu Tatl de noiunea de pocin i se afirm astfel c atunci cnd omul este dispus el poate ajunge la
mntuire prin pocin.59
O alt referin pe care Sfntul Clement o face ctre Dumnezeu Tatl o avem la capitolul 7 din prima epistol ctre
Corinteni. S ne aintim privirile spre Tatl i Creatorul ntregii lumi i s ne alipim de mreele i de covritoarele
Lui daruri i de binefacerile pcii. S-L privim cu mintea i s ne uitm cu ochii sufletului la voia Lui cea ndelung
rbdtoare. S ne gndim c nu se mnie pe nici una dintre fpturile Sale. Aici se face o referin ct se poate de
exact i de precis la Dumnezeu Tatl i l-a existena Sa. Ni se spune c Dumnezeu Tatl are mai multe atribuite sau
mai multe caliti: prima ar fi c El este creator al ntregii lumi i a ntregului univers. n al doilea rnd Sfntul Clement
ne mai spune c Dumnezeu Tatl este ndelung rbdtor. Poate c nu exist un exemplu sau o dovad de ndelung
rbdare dect Dumnezeu i mai ales Dumnezeu Tatl. La fel de bine se poate vedea faptul c Sfntul Clement insist
asupra faptului c Dumnezeu Tatl nu este mnie. Este dincolo de caracterul lui Dumnezeu Tatl mnia i
comportamentul mnios. Este adevrat c Dumnezeu Tatl se supr pentru pcatele noastre i de mai multe ori El i
pedepsete pe cei care greesc. O alt referin pe care Sfntul Clement Romanul o face la Dumnezeu Tatl o gsim n
capitolul 23 din prima epistol ctre Corinteni: Printele cel ntru toate milostiv i binefctor, iubete pe cei ce se tem
de El i d cu blndee i bunvoin harurile Lui celor ce se apropie de El cu cuget curat. n continuare Sfntul
Clement ne ndeamn s nu ne ngmfm fiindc }l avem pe Dumnezeu Tatl printele nostru i pentru faptul c El ne
poart de grij. Se poate vedea aici ct se poate de bine c Dumnezeu Tatl este denumit Printele cel ntru toate
milostiv i binefctor. Ceea ce pare a fii cumva neconvenional pentru noi cei de azi este c Dumnezeu Tatl este
milostiv. Milostivirea este o trstur a unui caracter ct se poate de nalt i de nobil. Dumnezeu Tatl nu este numai
milostiv ci ntru totul milostiv. n acest sens, se demonstreaz c El este gata s ne ierte atunci cnd greim i ne
pocim. Devine evident c imaginea patristic sau patrologic pe care o are Sfntul Clement Romanul despre
Dumnezeu Tatl este una ct se poate de ampl i de profund. Caracterul lui Dumnezeu Tatl nu este unul rzbuntor
i mnios ci unul blnd i milostiv. La fel de bine, Sfntul Clement nu uit s ne spun c Dumnezeu Tatl este vrednic
de a fii cunoscut i neles de cei care se aproprie de El cu cuget curat. Ce s nelegem prin cuget curat? nelegem prin
cuget curat puritatea sau imaculatul sufletesc i moral. Acest lucru denot c nu poate fii vorba de o relaie sau o
legtur cu Dumnezeu Tatl acolo unde nu exist moralitate i integritate sufleteasc. Paradoxal, pentru a l cunoate i
nelege pe Dumnezeu Tatl avem nevoie foarte mult de standarde duhovniceti i morale pe care mai mult lume le
contest.60 n continuare Sfntul Clement Romanul mai face o referin la Dumnezeu Tatl n capitolul al 35 unde el l
numete pe Dumnezeu Creatorul i Printele cel Prea Sfnt. Devine ct se poate de evident c Dumnezeu este
Printele cel sfnt sau mai bine spus, sfinenia este au atribut al lui Dumnezeu Tatl. Ceea ce puini tiu despre
Dumnezeu Tatl este c El este sfnt i c sfinenia este una dintre trsturile Sale. Mai mult dect att, Sfntul
Clement Romanul nu l numete pe Dumnezeu numai sfnt ci prea sfnt.61
Ultima referin pe care o avem de la Sfntul Clement Romanul la Dumnezeu Tatl este n capitolul 57 unde el
spune smerindu-se n faa lui Dumnezeu i Tatl i Ziditorul i n faa tuturor oamenilor. Contextul n care Sfntul
Clement a rostit aceste cuvinte l-am enunat mai sus. El le-a scris corintenilor i i ndemna la nelegere i la blndee.
n aceste sens, este ct se poate de clar c sfntul Clement i se adresa lui Dumnezeu ca i Tatlui su. Acest lucru este
ct se poate de surprinztor i neconvenional pentru mai muli oameni din zilele noastre. Sfntul Clement ne spune c
se cuvine s ne smerim n faa lui Dumnezeu Tatl i acest lucru este bine s l avem n vedere fiindc el implic c
Dumnezeu Tatl este o persoan smerit. La fel de bine, nelegem din aceasta c smerenia este o stare care ne leag
foarte mult de Dumnezeu Tatl.
n mare acestea sunt principalele referine pe care sfntul Clement Romanul le-a fcut la Dumnezeu Tatl n prima
sa epistol ctre corinteni.62 A trecut multe vreme de cnd sfntul Clement Romanul a trit, mai bine de 1800 de ani.
59

Thomas Herron, Clement and the early church of Rome (Ohio, 1988).
Pr. Dr. Leotin Popescu, Teologia moral cretin ortodox (Galai, 2005).
61
David Ivan Rankin, From Clement to Origen: the social and historical context of the Church Fathers (Burlington, 2006).
62
De remarcate este c Corintul a fost un ora antic grecesc care nu mai exist azi.
60

31

Totui din fericire mai avem scrierile sale. Aceste scrieri vin s ne spun c n secolul al II-lea i al III-lea dup Hristos
lumea credea n Dumnezeu Tatl. Secolele ale II-lea i al III-lea nu erau departe de crezul n Dumnezeu Tatl. Dup
sfinii apostoli sfntul Clement Romanul este probabil un sfnt care a continuat mai departe crezul n Dumnezeu Tatl.
Acest crez a fost ct se poate de firesc n secolele ale II-lea i al III-lea. Probabil c n aceast perioad de timp au
existat mai multe scrieri cretine care au fcut referin la Dumnezeu Tatl dar ele s-au pierdut. Biserica Cretin
ortodox consider c sfntul Clement a scris fiind inspirat de Dumnezeu. Prin urmare se poate vedea c propovduirea
Domnului Iisus Hristos nu a fost n zadar. Acest lucru s-a reflectat prin faptul c ceea ce a El a venit s realizeze n
lume s-a fcut. Omul a devenit fiul lui Dumnezeu. Unul dintre primii oameni care s-au denumit pe sine fiu al lui
Dumnezeu a fost Sfntul Clement Romanul.
n a doua epistol ctre corinteni, pe care unii o contest Sfntul Clement Romanul mai spune n capitolul 1 c
Dumnezeu: ne-a druit lumina; ca un tat ne-a numit fii; ne-a mntuit pe noi care eram pierdui. La fel i aici se poate
vedea c Sfntul Clement face o referin la om ca i la fiul lui Dumnezeu. Acest act a venit din partea lui Dumnezeu i
nu a omului. El vrea s arate c Dumnezeu Tatl este Cel care ne poart de grij atunci cnd suntem pe cile greite ale
pierzaniei i ale pcatului. Dumnezeu Tatl nu ne prsete i este alturi de noi. n capitolul al III-lea sfntul Clement
vorbete despre faptul c credina n Dumnezeu Tatl nu mai poate s susin cultele zeilor antici care mpnzeau lumea
mai nainte de Domnul Iisus Hristos. Iat ce spune el n continuare: noi cei vii nu mai jertfim zeilor mori i nu ne mai
nchinm lor, ci am cunoscut prin El pe Tatl adevrului. i care este cunotina care ne duce la Tatl adevrului, dect
a nu ne lepda de Domnul Iisus Hristos prin care L-am cunoscut pe Dumnezeu Tatl? Din nou, acestea sunt mrturii
zdrobitoare care ne vin din secolul al III-lea dup Hristos care mrturisesc credina n Dumnezeu Tatl. Sfntul
Clement este contient c cineva care crede n Dumnezeu Tatl nu mai poate crede i n zei. Credina poligamic n zei
a fost una ct se poate de tipic lumii antice. Aceast credin poligamic a fost ct se poate de mult departe de credina
n Dumnezeu Tatl. Zeii antici cum au fost Zeus, Afrodita, Minerva, Diana, Zamolxe, Dionisios sau Odin nu pot s fie
egali sau pe acelai plan cu credina n Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl. Politeismul pgn este cel care s-a
bazat de cele mai multe ori pe o distorsionare a credinei n Dumnezeu n Sfnta Treime. Cum s-a manifestat aceast
distorsionare? S-a manifestat prin cultul zeilor a care face referin Sfntul Clement Romanul. Acest cult era contient
de multiplicitatea de persoane n Dumnezeu, mai precis de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, i prin urmare susinea
politeismul sau crezul n mai muli dumnezei. Ceea ce falsifica acest cult este faptul c Dumnezeu este o fiin
supranatural i legile omeneti nu se aplic lui Dumnezeu. n acest sens, creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu omul este o multiplicitate de persoane: familie, neamuri, orae sau ri. Credina n zei i politeismul
susinea c i Dumnezeu nu este unul ci asemenea multiplicitii de persoane din familie i diferitele comuniti ale
lumii i Dumnezeu are mai multe persoane n existena Sa. n acest sens, negnd i falsificnd diferena dintre
supranatural i natural s-a ajuns la ceea ce tim ca i credina n mai muli dumnezei sau zei care a fost extrem de
popular n antichitate. Fiind vorba despre mai muli dumnezei se neag posibilitatea omului de a devenii fiul lui
Dumnezeu i omul nu mai are cum s l denumeasc pe Dumnezeu Tatl. Acest lucru l afirm i Sfntul Clement cnd
spune c nu poate ca cineva s cread n zei [care sunt mori] i n Dumnezeu.63
n capitolul 8 al celei de a doua epistol ctre Corinteni gsim urmtoarea afirmaie: deci frailor vom dobndii
via venic dac facem voia Tatlui, dac ne pstrm curat trupul i dac pzim poruncile Domnului. Aici se
exprim ct se poate de mult credina ca Dumnezeu Tatl este Cel care ofer via venic omului i omul trebuie s se
menin curat n acest sens. n capitolul 10 din 2 Corinteni ni se spune din nou: s facem deci fraii mei voia Tatlui
Celui ce ne-a chemat ca s trim; s urmm mai mult virtutea i s prsim rutatea care este nainte mergtoarea
pcatelor noastre. Din nou se face ndemn ca s facem voia lui Dumnezeu Tatl i s fim asculttori lui ct se poate de
mult. n capitolul 14 din 2 Corinteni ni se spune din nou: dac vom face voia lui Dumnezeu Tatl nostru, vom face
parte din Biserica cea dinti, cea duhovniceasc, cea creat mai nainte de soare i de lun. n capitolul 20 din 2
63

n secolul al XX-lea, englezul Raymond Drake a susinut o teorie nou n ceea ce privete credina i crezul antic al lumii n zei. Ele a
susinut c de fapt zeii nu sunt mori cum bine ne spunea Sfntul Clement Romanul ci de fapt zeii antici ai lumii sunt de fapt extrateretrii antici
ai lumi de azi. Acest fapt este profund necretin i fals din moment ce Dumnezeu nu putea s creeze i extratretii i zei. Raymond Drake,
Astrali din Atlantida (Editura Polirom: Iai, 1997).

32

Corinteni se mai face nc o referin la Dumnezeu Tatl: singurului Dumnezeului celui nevzut, Tatl adevrului,
Celui ce ne-a trimit pe Mntuitorul i nceptorul nestricciunii. Acest lucru ne spune c Dumnezeu Tatl este adeptul
adevrului i c tot ceea ce este adevrat se identific la un anumit nivel sau la un anumit grad cu Dumnezeu Tatl. Este
important faptul c Sfntul Clement Romanul fcea nc din antichitate aceast legtur dintre Dumnezeu Tatl i
adevr. Vedem c el l numete pe Dumnezeu Tatl adevrului. Prin urmare, adevrul vine de la Dumnezeu n timp ce
minciuna nu vine de la Dumnezeu. Se poate vedea din toate aceste citate principale pe care le-a fcut Sfntul Clement
Romanul profundul accent pe realitatea vieii duhovniceti i pe moralitate ca i condiie de a devenii fii lui Dumnezeu
Tatl. nelegem c nu oricum i n orice stare ne putem raporta la Dumnezeu Tatl. Aceste lucruri sunt ct se poate de
importante i semnificative pentru patrologia cretin ortodox. nelegem c Dumnezeu Tatl ne primete i ne accept
ca i fii Si dar i noi avem unele obligaii fa de Dumnezeu Tatl.
Din patrologia profesat de Sfntul Clement Romanul se poate vedea ct se poate de bine diferena sau separaia
dintre faptul c Dumnezeu exist i modul sau felul n care ne raportm la existena Sa. Pentru cei care l iubesc i
pentru cei care ascult de Dumnezeu, Dumnezeu devine Tatl, n timp ce pentru cei care nu ascult i nici nu au iubire
fa de Dumnezeu, Dumnezeu este doar Creatorul. Acest lucru poate fii vzut i n scrierile a mai multor savani i
filosofi care s-au raportat uneori extrem de cazual la existena lui Dumnezeu. Vom ilustra acest lucru cu o pild care
vine s arate c de mai multe ori realitatea experienei i a paternitii iubirii lui Dumnezeu se simte aparent
contradictoriu.64
O femeie nu vroia s aib copii. La spovedanie nu i spunea duhovnicului c lua pilule contraceptive. Dup
civa ani, ns, preotul a ntrebat-o:
- Ce e cu voi de nu avei copii? Avei probleme cu sntatea?
- Nu, printe.
Soul femeii era de fa:
- Nu, printe, suntem sntoi. Dar dac nu pot s o conving Duhovnicul meu m-a oprit de la mprtanie pentru
asta, dar dac sfinia voastr i ngduii..
- Eu? Eu nu ngdui aa ceva. Preoii nu pot fi ngduitori cu pcatul. Nu tiam nimic.
Of, de asta e bine ca amndoi soii s aib acelai duhovnic, s fie cluzii pe acelai drum, nu unul ntr-o parte i
unul n alta.
Femeii i spuse:
- i dau dezlegare s mergi la duhovnicul soului tu. i ct de curnd vreau s aud c ai rmas nsrcinat. Terminai
cu prostiile!
Femeia s-a dus la duhovnicul soului i a nceput s duc o via cretin. A fcut prima spovedanie complet
din viaa ei. i apoi a renunat s mai ia pilule contraceptive. Au trecut cteva luni i a rmas nsrcinat. Nu dup mult
timp, ns, n viaa lor au nceput s apar tot felul de necazuri i ispite. ntlnindu-se pe strad cu fostul ei duhovnic, la ntrebat:
- Printe, cum se face c nainte toate ne mergeau bine, iar acum avem din ce n ce mai multe probleme?
- nainte, cnd v fereai s facei copii, adic fugeai de una din cele mai importante cruci ale familiei, dracii v lsau
n pace. Pentru c dragostea egoist n care triai era de ajuns ca s v pierdei mntuirea. Acum, ns, cnd ai neles
c trebuie s facei copii, cnd ateptai un copil, ncepei s mergei pe drumul cel bun. nainte, toate faptele voastre
bune erau puse n umbr de laitatea voastr, de frica voastr de a avea copii care s v stnjeneasc, copii care s v
mnnce timpul. Acum dracii se lupt cu voi, pentru c tiu c mergei pe calea mntuirii. Ar trebui s v bucurai c
avei necazuri. E semn bun.65
Sfntul Clement Romanul ne spune c de mai multe ori experiena lui Dumnezeu Tatl aduce cu sine anumite
neplceri aparente. Acestea se nasc din faptul c sunt mai muli care n definitiv nu l iubesc pe Dumnezeu i nici pe

64
65

Mrs. Joslin, Clement of Rome or scenes from the Christianity of the first century (New York, 1846).
http://cristianstavriu.wordpress.com/2010/05/25/egoismul-unei-femei-in-viata-de-familie-pilde/.

33

Dumnezeu Tatl.66 Este ct se poate de evident c marea majoritate a cretinilor din secolul al II-lea credeau sau tiau
de existena lui Dumnezeu Tatl. Am enumerat n acest capitol toate referinele pe care le-a fcut Sfntul Clement
Romanul n cele dou epistole ale sale ctre Corinteni despre Dumnezeu Tatl. La vremea Sfntului Clement Romanul,
crezul n Dumnezeu Tatl a fost pus n antagonie cu credina n diferiii zei care nc mai bntuiau lumea antic. Sfntul
Clement a fost un printe apostolic din secolul al II-lea dup Hristos care a expus foarte bine acest lucru: cine l are pe
Dumnezeu ca i Tatl su nu poate s accepte crezul n zei. Este de remarcat c nu exist nici un zeu care s-a purtat ca
i Dumnezeu Tatl. Acest lucru confirm crezul expus de psalmistul David n Vechiul Testament c toi zeii sunt
diavoli. Sfntul Clement Romanul nu insist asupra faptului c Dumnezeu Tatl este autorul unei lumi antecedente cu
a noastr care a fost compus original din ngeri i care s-a fragmentat n urma rebeliunii unui anume nger pe nume
Satan. Este ct se poate de posibil ca pn i cel ru sau diavolul s fii avut nainte de cderea sa statutul de fiu al lui
Dumnezeu. n Vechiul Testament se face o anume referin c n sens iniial ngerii au fost fii lui Dumnezeu. n
termenii patrologiei cretin ortodoxe se poate spune c ngerii sunt fraii notri mai mari. Acest punct de legtur a
frietii dintre ngerii lui Dumnezeu i oameni a fost realizat de Domnul Iisus Hristos. Prin noi i prin Domnul Iisus
Hristos ngeri devin i ei fii lui Dumnezeu. ngerii ns au libertatea de a accepta sau de respinge aceast chemare pe
care o au de a fi fii lui Dumnezeu. Cei care au respins-o au devenit diavoli.67
Este ct se poate de evident c Sfntul Clement Romanul a avut o concepie bine definit despre Dumnezeu
Tatl. Pentru el Dumnezeu nu este o monad nchis ci este accesibil. Se mai poate spune c faptul de a crede n
Dumnezeu Tatl este foarte mult crezul n deschiderea pe care Dumnezeu o are fa de lume i fa de fiecare persoan
n parte. Dumnezeu este deschis fa de noi i El se descoper n cele din urm ca i Dumnezeu Tatl. Se spune c la un
moment dat un tat a avut doi copii. Vremea a trecut i a venit timpul i copii lui s-au cstorit i au ntemeiat fiecare o
familie. Tatl era btrn acum i a mprit averea lor copiilor. Acetia au fost foarte bucuroi la nceput dar dup ce
timpul a trecut i-au dat seama c tatl lor nu mai avea nimic. Un gnd al iubirii de averi intrase n inima lor i au
nceput s l desconsidere pe btrnul lor tat, tratndu-l ca i pe un ceretor. Dezamgit de acest tratament tatl s-a dus
s se sftuiasc cu un nelept.
- M poi sftui?
- Depinde cu ce situaie te confruni, a rspuns neleptul
- Am doi fii pe care i iubesc cel mai mult pe aceast lume. Dup ce s-au cstorit i eu am rmas vduv m
trateaz ca i pe un ceretor. La fel de bine, nevestele lor nu m plac de loc.
- Cred c tiu ceea ce trebuie s faci?
- Ce?
- Unde vei vedea o adunare marea de oameni sau o mulime de oameni, mergi i ncepe s le spui tuturor
povestea ta. n acest mod atitudinea fiilor ti se v-a schimba.
Btrnul tat a ascultat de sfaturile nelepilor i pe unde mergea le spunea mulimilor:
- Eu sunt tat a doi fii. Pe aceti fii i iubesc mai mult dect orice pe aceast lume. De cnd s-au nsurat fii mei au
uitat de mine i s trateaz ca i un ceretor. Vai de cel care are parte de viaa pe care o am eu.
De cele mai multe ori mulimile l ascultau pe btrnul tat i simeau durere pentru el i soarta sa. Dumnezeu ns
care niciodat nu rmne indiferent la necazurile i suferinele oamenilor a fcut n aa fel ca odat cnd btrnul tat a
nceput s i spun povestea sa dureroas chiar cei doi fii ai si s fie acolo. Mulimea a ascultat atent vorbele
ndureratului tat care nu a vzut c cei doi fii ai si sunt acolo. Mulimea a nceput s simt ur fa de cei doi fii ai si
i acetia au fugit la casele lor pentru ca s scape cu via. Au mai trecut cteva zile i dup mai mult sfat cei doi fii sau ntlnit i s-au sftuit s se mpace cu tatl lor. L-au cutat pe tatl lor i i-au cerut iertate. Tatl i-a iertat i de atunci
pn la moartea tatlui au trit n nelegere i armonie.

66

Roger Steven Evans, The soteriology of Clement of Rome within the intelectual matrix of the early roman empire (Univesitatea de Stat din
Ohio, 1988).
67
James Scot, Adoption as the Sons of God (Tubingen, 1992).

34

n mare se poate spune c aceasta este viziunea Sfntului Clement Romanul despre Dumnezeu Tatl. Dumnezeu
Tatl este cel ce este tatl celor doi fii. Iar cei doi fii sunt fiecare dintre noi. Prin pcat noi suntem cei care ne purtm
urt fa de Dumnezeu Tatl. Prin Biseric adic prin mulimi, Dumnezeu Tatl este Cel care ne cheam la pocin i
la schimbarea vieii. Se poate spune c acestea sunt principalele puncte pe care le gsim ca i referin n teologia
patristic a sfntului Clement Romanul.68
Un alt printe apostolic a fost Sfntul Barbana care a fost ucenic al sfntului apostol Pavel. El a scris o epistol n
care vorbete ct se poate de clar c Domnul Iisus Hristos este fiul lui Dumnezeu. Nu se tie exact cnd a scris Sfntul
Barnaba69 aceast epistol ns n orice caz a fost dup anul 70, an la care s-a distrus templul de la Ierusalim. Epistola
ctre Barnaba face mai multe referine la Dumnezeu Tatl. n capitolul 2, dup un citat din Zaharia 8, 17, unde se
vorbete despre lipsa de rutate, Epistola lui Barnaba ne spune: dac nu suntem nepricepui, se cuvine s nelegem
ceea ce ne spune buntatea Tatlui nostru, c ne griete fiindc El vrea ca noi s nu rtcim, ci s cutm s ne
apropiem de El. n acest verset ni se spune ct se poate de clar c o trstur major a lui Dumnezeu Tatl este
buntatea. La fel de bine, Dumnezeu Tatl nu vrea ca noi s rtcim c s fie foarte mult pe calea cea bun. Este
important s artm c n secolul al II-lea i al III-lea cnd eventual a fost scris epistola lui Barnaba lumea avea crezul
n Dumnezeu Tatl. Sfntul Barnaba se vedea pe sine ca i un fiu al lui Dumnezeu. O alt referin pe care o avem la
Dumnezeu Tatl este n capitolul 12 unde se spune: ce spune altceva Moise lui Isus Fiul lui Navi, cnd i-a pus acest
nume, ca unui profet, dect numai ca s aud tot poporul c Tatl descoper toate despre Fiul Iisus? din nou i aici
Barnaba l numete pe Dumnezeu Tatl. Se face ns precizarea c nu putem s ne adresm lui Dumnezeu Tatl ca i
Tatl nostru dincolo de Dumnezeu Fiul care n lume avea s fie Domnul Iisus Hristos. Pentru Barnaba este ct se poate
de evident c Dumnezeu a avut un Fiu care a existat mai nainte de timp i de istorie. Acest Fiu al lui Dumnezeu avea
s se ntrupeze i s fie cunoscut de lume i de umanitate n persoane Domnului Iisus Hristos. Prin Domnul Iisus
Hristos fiecare dintre cei nscut are acces sau accedere la Dumnezeu Tatl. Acestea sunt lucruri pe care le gsim extrem
de bine conturate n Epistola lui Barnba. Paternitatea lui Dumnezeu fa de om se gsete cel mai mult n faptul
adopiei sau a iubirii lui Dumnezeu Tatl pe care a exprimat-o i pe care o exprim prin Dumnezeu Fiul, Domnul Iisus
Hristos. n acest sens, modelul relaiei tat i fiu s-a gsit mai nainte de facerea lumii la Dumnezeu dar acum lumea
avea s cunoasc de unde provine acest model. Prin ntruparea Domnului Iisus Hristos condiia uman s-a ridicat la un
grad mai deplin n ceea ce privete raportarea omului la Dumnezeu Tatl. Este clar c la sfritul antichitii lumea avea
crezul n Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este cel care a voit binele i fericirea omului care prin Domnul Iisus Hristos
a devenit fiul Su. Fr nici o ndoial este o mare cinste pe care Dumnezeu Tatl a fcut-o omului de a devenii fiul Su
i trebuie s fim ateni n acest sens referitor la care sunt implicaiile morale i sufleteti pe care le implic n planul
omului.
Epistola lui Barnaba face prin urmare numai dou referine exacte sau precise la Dumnezeu Tatl ns se fac mai
multe referine care nu sunt exacte sau mai bine spus care nu sunt directe. Barnaba vorbete de dou ci: a urma
Domnului Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu este foarte mult calea lumii i a binelui i a urma celui ru i diavolului este
foarte mult calea ntunericului i a rului. Acest lucru arat c Barnaba nu vedea nici o legtur ntre faptul de a fi fiul
lui Dumnezeu i a urma rului. Aceste lucruri sunt incompatibile pentru el. Este bine s avem n vedere aceste lucruri i
s ne dm seama c pentru Barnaba starea de a fi fiul lui Dumnezeu implica mai mult dect orice moralitatea i o via
duhovniceasc. Pentru el Dumnezeu devine Tat ca i o rsplat a unui comportament virtuos i moral. Aceste lucru
este o trstur pe care o vom gsii la mai muli prini duhovniceti din mai multe epoci ale patrologiei cretine.
Problemele religiose grave cu care s-a confruntat secolul al II-lea i al III-lea cum a fost idolatria i nchinarea la zei a
fcut s nu fie posibile contururile unei patrologii cretin ortodoxe bine definite. Numai n secolele urmtoare se v-a
realiza acest lucru. Nu poate fii trecut cu vederea contribuia mpratului Constantin cel Mare care a fost primul om de
stat din lume care a adoptat cretinismul ca i religie oficial.

68
69

Nicolae Corneanu, Studii patristice: aspecte din vechea literatur cretin (Editura mitropoliei Banatului, 1984).
Bern Kollman, Joseph Barnabas: Leben und winkungsghesghischte, (Stuttgart, 1998).

35

Un alt printe apostolic care a mrturisit credina sa n Dumnezeu Tatl a fost Sfntul Ignatie Teoforul care a fost
martirizat la Roma pentru credina sa. Acest sfnt a fost omort n timpul mpratului Traian i a fost sfiat de
animale.70 Sfntul Ignatie al Antiohiei sau Teoforul cum a mai fost chemat a lsat n urm 7 epistole care mrturisesc
foarte mult crezul n Dumnezeu Tatl. Iat ce ne spune el n Epistole ctre Magnezieni la capitolul 13: n toate cte
facei s sporii cu trupul i cu duhul, n Fiul i n Tatl i n Duhul. Aici sfntul Ignatie se refer foarte mult la faptul
c viaa duhovniceasc a omului nu este una monoton ci este o via care se afl n continu dinamic. Acest lucru se
poate vedea foarte mult din modul n care omul ajunge s lucreze sau s practice virtuile. Este de remarcat c pentru
credina sa n Dumnezeu Tatl, sfntul Ignatie a fost omort. Acest lucru este un mare semn de ntrebare pe care
moartea sa l ridic celor care nu au credina sau crezul n Dumnezeu Tatl. Au fost muli care s-au ntrebat cum se face
c dac Dumnezeu este Tatl nostru i El este Tatl omului a lsat s moar ca i martir pe Sfntul Ignatie? Acest lucru
este bine s l avem n vedere i s l definim. n vechime i la unele popoare din zilele noastre sunt muli care resping
credina n Dumnezeu Tatl care este foarte mult credina ortodox. Prin urmare, Dumnezeu Tatl nu ncalc libertatea
omului dar rspltete aceast libertate pe msura faptelor omului. Sfntul Ignatie Teoforul a crezut n Dumnezeu Tatl
i pentru acest lucru el i-a jertfit viaa Sa. n patrologia cretin ortodox sfntul Ignatie Teoforul este un nume cu
ample rezonane. El a fost sfnt i a susinut pn la moarte crezul n Dumnezeu Tatl. Ci dintre noi am fii dispui s
pltim acest crez cu preul propriei noastre viei?71
n continuare Sfntul Ignatie face o alt referin la Dumnezeu Tatl, mai bine spus n Epistola ctre 9, 1: suntei
pietre ale templului Tatlui, pregtii pentru zidirea lui Dumnezeu Tatl, ridicai la nlime cu unealta lui Hristos, care
este crucea folosindu-v de Duhul Sfnt ca i de o funie. Din nou i aici Sfntul Ignatie face o referin ct se poate de
exact i de precis la Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este Cel care ne-a adus n existen cu un scop i acest scop
nu este de mai multe ori cunoscut omului la nceputul vieii sale sau n copilrie. Sfntul Ignatie ne spune astfel c este
voia lui Dumnezeu Tatl s fim cretini i c a fii cretini nseamn a devenii frai sau a fii n comuniune de iubire cu
Fiul Su Domnul Iisus Hristos. Se poate spune c din punct de vedere treimic, Sfntul Ignatie a fost cel care susinut
monarhia Tatlui sau primatul Tatlui fa de Fiul i Duhul Sfnt? Ce nseamn acest lucru? nseamn c n interiorul
lui Dumnezeu exist ierarhie i ordine. Acest lucru a dus n cele din urm la mai multe dezbateri n cadrul teologiei
patristice. Aceste lucruri care au avut loc n cadrul lui Dumnezeu Tatl sunt foarte mult cele care menin i cele care
susin c exist rapturi interne n Dumnezeu din venicie. n acest sens, tot n Epistola ctre Magnezieni Sfntul Ignatie
este de prere c Domnul Iisus Hristos a plecat de la Tatl i s-a ntors tot la Tatl. Acest lucru nseamn c de cele mai
multe ori este bine s vedem cum putem pune n raport pe persoana lui Dumnezeu Tatl cu Dumnezeu Fiul. Dumnezeu
Fiu este voina lui Dumnezeu Tatl. Acest lucru poate fii neles numai din punct de vedere uman i el nu are un
corespondent din punct de al lui Dumnezeu. n epistola ctre filipeni la capitolul 9 el ne spune c Hristos este ua
Tatlui prin care intr Avraam, Isaac, Iacob, profeii, apostolii i Biserica. Acest lucru are ample implicaii
aghiografice i la fel de bine ecclesiologice i ne spune c nu poate exista sfinenie n afar de biseric sau mai bine
spus de viaa cultului sau de rugciune. n epistola ctre evrei la capitolul 5 ni se spune c Hristos este unit cu Biserica
la fel cum El este unit cu Dumnezeu Tatl. Acest lucru poate fii interpretat c mergnd la Biseric sau mai bine spus
frecventnd Biserica putem ajunge fii ai lui Dumnezeu sau prin acest act Dumnezeu Tatl este dispus s ne accepte ca
i fii Si. n epistola ctre romani Sfntul Ignatie mai face o referin la Dumnezeu Tatl: Bisericii celei miluite prin
voina Tatlui... celei iubite i luminate... celei care st n frunte n ara romanilor, vrednic de Dumnezeu, vrednic de
cinste, vrednic de fericire, vrednic de laud, vrednic de a dobndii ceea ce dorete, vrednic de curie, Bisericii care
st n fruntea dragostei, care ine legea lui Hristos, care poart numele Tatlui. Este ct se poate de evident c sfntul
Ignatie face o referin exact la relaia care exist ntre Dumnezeu Tatl i Biseric. Dac Dumnezeu este dispus s
devin Tatl nostru, cadrul de manifestare al acestei dispuneri este foarte mult biserica. Ajungem s l experimentm pe
Dumnezeu Tatl prin viaa Bisericii. Fr nici o ndoial acest lucru este afirmat de Sfntul Ignatie. Sfntul Ignatie este
un sfnt care este puin cunoscut n zilele noastre. Este important s tim c Sfntul Ignatie Teoforul l-a mrturisit pe
70
71

J. Clarke, The martydom of Saint Ignatius bishop of Rome and of Polycarp of Smirna (Lexington, 1835).
Kenneth James Howell, Ihnatius of Anthioch: a New Testament Translation and theological commentary (CH Rsources, 2008).

36

Dumnezeu Tatl i a fcut acest lucru cu preul vieii Sale. Exemplul lui este ct se poate de profund i de adevrat.
Crezul n Dumnezeu Tatl, Sfntul Ignatie l-a artat din primul verset al epistolei sale ctre efeseni: Ignatie, numit i
Teoforul, Bisericii Efesului, care este n Asia, celei vrednice de fericire, celei binecuvntate n mreia i plintatea lui
Dumnezeu Tatl, Bisericii cele mai nainte rnduit a fi pururea n mrirea cea nestrmutat i a fii unit fr de
schimbare prin patima cea adevrat, prin voina Tatlui, i a lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru, multe salutri cu
neprihnit bucurie, n Iisus Hristos. Prin urmare, din prima afirmaie pe care sfntul Ignatie o face el afirm credina
sa n Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este prin urmare centrul teologiei sfntului Ignatie Teoforul.72
n continuare Sfntul Ignatie Teoforul face o referin la un binefctor al su pe nume Crocu, pe care l numete i
care era un om din Efes extrem de credincios despre care el spune: Tatl lui Iisus Hristos s-i dea lui tihn, ca i lui
Onisim, lui Buru, lui Evplu i lui Fronton, prin care am putut vedea dragostea voastr a tuturora. Este evident c
Sfntul Ignatie Teoforul face referin aici n mod direct la Dumnezeu Tatl. n capitolul al VI-lea el ne spune despre
urmtorul lucru: s cntai prin Iisus Hristos cu un singur glas Tatlui, ca s v aud i s v cunoasc prin faptele
bune pe care le facei. La fel i aici Sfntul Ignatie ne spune c Domnul Iisus Hristos este calea noastr spre
Dumnezeu Tatl. Apoi el ne spune c noi trebuie s fim unii unul cu altul cum este unit Iisus Hristos cu Tatl.
Sfntul Ignatie ne spune c trebuie s fim vrednici de Tatl [Dumnezeu Tatl]. El i ncheie epistola cu cuvintele fii
sntoi n Dumnezeu Tatl i n Iisus Hristos ndejdea noastr comun. Este foarte clar c Sfntul Ignatie a fost ct se
poate de mult un continuator al tradiiei patristice biblice n special a Noului Testament.73
n epistola ctre magnezieni 1 el cheam harul lui Dumnezeu Tatl care s fie peste toi. El ne mai spune c prin
iubire ajungem la unire cu Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos. Le fel de bine el ne spune n capitolul 5 c trebuie s
avem ntipritura lui Dumnezeu Tatl prin Iisus Hristos. La fel de bine Iisus Hristos a fost din veci n Tatl. Domnul
Iisus Hristos nu a lucrat nimic fr de Tatl. La fel de bine, sfntul Ignatie le spunea magnezienilor s se supun
episcopului dup cum Domnul Iisus Hristos s-a supus dup trup Tatlui. n epistola ctre tralieni sfntul Ignatie din nou
afirm credina n Dumnezeu Tatl care este Tatl Domnului Iisus Hristos. Episcopul este un chip al Tatlui. n
capitolul 9 din epistola ctre tralieni Sfntul Ignatie Teoforul afirm un lucru remarcabil. El spune, c la fel cum
Dumnezeu Tatl l-a nviat pe Domnul Iisus Hristos, tot aa Dumnezeu Tatl ne v-a nvia i pe noi. La fel de bine
oamenii ri vin de la Dumnezeu Tatl (capitolul 9). La fel de bine se cuvine s ntrim ierarhia bisericii fiindc n acest
fel mrit pe Dumnezeu Tatl. Epistola ctre tralieni mai face o referin la Dumnezeu Tatl n capitolul 13 unde Sfntul
Ignatie spune c dei este n primejdie, fiindc urma s fie dus la Roma unde a fost omort, el nu i-a prsit credina n
Dumnezeu Tatl.
n epistola ctre romani Sfntul Ignatie spune c Biserica a fost miluit prin mreia Tatlui celui nalt i a lui
Dumnezeu Fiul Iisus Hristos. A fii cretin nseamn a purta numele Tatlui. Capitolul 3 ne spune Dumnezeul nostru
Iisus Hristos se arat mai ales cnd este n Tatl. n capitol 7 din epistola ctre romani Sfntul Ignatie ne spune c
moartea maritiric este pentru el o chemare de a merge la Tatl. n capitolul 8 se spune c pentru omul care crede n
Dumnezeu Tatl gura lui nu poate spune nici o minciun.
Epistola ctre filadelfieni Sfntul Ignatie o dedic Bisericii lui Dumnezeu Tatl i a Domnului Iisus Hristos. El le
spune filadelfienilor c episcopul lor a primit slujirea de episcop nu de la oameni ci de la Dumnezeu Tatl. n capitolul
3 el ne spune: ferii-v de buruienile rele pe care nu le cultiv Hristos pentru c ele nu sunt sdite de la Tatl. n
capitolul 7 el ne spune s urmm lui Hristos precum i El urmeaz Tatlui Su. Le fel de bine i epistola ctre
smirneni este dedicat lui Bisericii lui Dumnezeu Tatl. Capitolul 3 al epistolei ctre smirneni ne spune c Domnul
Iisus Hristos a mncat i a but cu trupul mpreun cu apostolii dei duhovnicete era unit cu Tatl. Capitolul 7 ne
spune c din buntate Dumnezeu Tatl l-a nviat pe Domnul Iisus Hristos. Capitolul 8 spune c Domnul Iisus Hristos
72

Antiohia este un ora din Siria antic ce este cunoscut n zilele noastre cu numele de Antakya. Sfntul Ignatie a fost ucenic al Sfntului
Apostol Petru. Ali sfini antiohieni, deci din Siria sunt: Sfntul Sila sau Siluan, care la origini a fost un ucenic din cei 70 de ucenici ai
Domnului Iisus Hristos, Sfntul Roman Melodul i Sfntul Cosma Melodul care au scris mai multe imne, Sfntul Sofronie al Ierusalimului,
Sfnta Tecla, Wayne A. Meeks, Jews and Christians in Antioch in the four first centuries of the common era (Societatea literaturii biblice,
1978).
73
Allen Brent, Ignatius of Anthoch and the second sophistic (Tubingen, 2006).

37

urmeaz lui Dumnezeu Tatl i i este asculttori i la fel de bine trebuie s fim i noi. La nceputul epistolei ctre
Policarp Sfntul Ignatie spune c episcopul suprem este Dumnezeu Tatl.74
Prin urmare, acestea sunt referinele sau referinele directe pe care le face sfntul Ignatie despre Dumnezeu Tatl.
Sfntul Ignatie Teoforul a fost un sfnt care dup cum am mai afirmat a mrturisit cu preul vieii sale credina n
Dumnezeu Tatl. Acest lucru noi nu l-am uitat i n cu aceast ocazie am insistat mai mult asupra a ceea ce a crezut
sfntul Ignatie Teoforul n ceea ce l privete pe Dumnezeu Tatl. Textele antice pe care le-am folosit au fost scrise
acum mai bine de 1800 de ani. Este de amintim c acum 1800 de ani au fost oameni care au crezut n Dumnezeu
Tatl.75
Un alt mare printe apostolic care a suferit moarte martiric n anul 153 este Sfntul Policarp episcopul Smirnei.
Smirna este un ora care azi se numete Izmir i care acum face parte din Turcia din zilele noastre. La vremea Sfntului
Policarp n secolul al II-lea ea fcea parte din imperiul roman. Aceast localitate a fost extrem de celebr i de prosper
n antichitate. Ea a fost reedina la mai multe mari personaliti bisericeti dintre care cea mai mare a fost Sfntul
Policarp. Sfntul Policarp este cunoscut n special pentru epistola sa ctre filipeni unde face anumite referine la
Dumnezeu Tatl. Astfel n capitolul 12 al epistolei ctre filipeni, sfntul Policarp afirm credina sa n Dumnezeu Tatl:
Dumnezeu i Tatl Domnului Iisus Hristos.... s v ntreasc n credin, n adevr, n toat blndeea, n lips de
mnie, n rbdare i n ndelung rbdare, n ngduin i n curie trupeasc i sufleteasc. Se poate vedea aici cu ce
caliti i virtui aseamn sau leag Sfntul Policarp pe Dumnezeu Tatl. n teologia Sfntului Policarp credina n
Dumnezeu Tatl este legat foarte mult de virtui i de viaa virtuilor. Acest lucru a fost gsit inconvenient n zilele i
vremurile sfntului Policarp i n cele din urm, el avea s fie omort. Sfntul Policarp a murit pentru o cauz dreapt:
credina n Dumnezeu Tatl. Acest lucru era imposibil sau mai bine spune de neacceptat ntr-o lume antic care credea
n idoli i n zei.
Ultimul dintre prinii apostolici este Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. El a fost un sfnt care a fost martirizat la
Roma pe la anul 160 i prin urmare el este un sfnt care a trit n secolul al II-lea. De la Sfntul Iustin Martirul avem
mai multe scrieri i acestea este bine s le enunm. Una dintre cele mai cunoscute este Dialoguri cu iudeul Trifon i
evident mai exist epistola ctre Diognet. Aici n aceast epistol Sfntul Iustin face mai multe referine la Dumnezeu
Tatl. n capitolul 10 din epistola ctre Diognet Sfntul Iustin face o referin exact la Dumnezeu Tatl: dac vrei
primii aceast credin [n Iisus Hristos] vei cunoate mai nti pe Dumnezeu Tatl. Evident, aici sfntul Iustin
Martirul mrturisete exact i precis credina sa n Dumnezeu Tatl. Mai apoi el i scrie lui Diognet: dup ce l vei
cunoate pe Tatl, de ce bucurie crezi c vei mai fii cuprins? aici sfntul Iustin ne spune c nu poate fii bucurie mai
mare dect cea de a l avea pe Dumnezeu Tatl. Sfntul Iustin ne spune c mai nainte de la l iubirii noi pe Dumnezeu
Tatl, El ne-a iubit mai nainte de a l iubii pe El. La fel de bine mai spune c ucenicii au cunoscut tainele Tatlui.
Acest lucru ne spune c sunt grade sau nivele care definesc modul n care ajungem s l cunoatem i s experimentm
pe Dumnezeu Tatl. Acest lucru este bine s l avem n vedere. Pentru aceasta Tatl a trimis Cuvntul, ca s se arate n
lume. n cele din urm ultima afirmaie pe care o face sfntul Iustin la Dumnezeu Tatl este n fraza de ncheiere a
epistolei sale: mntuirea se arat, apostolii se nelepesc; Patile Domnului premerge, vremurile se adun; prin care
este slvit Tatl; se unete cu lumea i nvnd pe sfini, se bucur, Cruia fie mrirea n veci. Amin Aceasta este o
afirmaie oarecum enigmatic pe care sfntul Iustin Martirul o face despre Dumnezeu Tatl. Cel mai probabil aici el se
refer c prin viaa de virtute i de sfinenie a apostolilor i a sfinilor Dumnezeu Tatl este preamrit. Sfntul Iustin ne
spune c nu putem fii indifereni fa de Dumnezeu Tatl. Acest lucru este bine s l enunm i s fim ct se poate de
ateni le ea. Dumnezeu Tatl este fr nici o ndoial ceea ce se poate denumii ca i un lucru de care sfntul Iustin
Martirul nu a avut parte s se bucure de el. Sfntul Iustin Martirul a fost un sfnt care acum 1900 de a crezut n
Dumnezeu Tatl. De la el avem mrturie vieii sale i a ceea ce a susinut el. Aceste lucruri este bine s ne evideniem
atunci cnd vorbim despre Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este ct se poate de mult ceea ce a definit crezul sfntului
Iustin Martirul i Filosoful. L-am adus n atenie n aceast carte pe sfntul Iustin Martirul tocmai pentru acest motiv i
74
75

Dorotheos Scholarios, (Parnassou, 1883).

Joannes Botsaccus, Patrologie (Stetini, 1664).

38

pentru a arta c este un punct de reper n teologia patristic. La vremea Sfntului Iustin nu exista termenul de
patrologie i nici nu s-au scris mai multe lucruri despre patrologia cretin ortodox. Am ales s l includem i s l
abordm pe sfntul Iustin n aceast carte fiindc dup cum am citat mai sus el a crezut n Dumnezeu Tatl. Nu a scris
extensiv despre Dumnezeu Tatl dei credem c putea s o fac foarte bine. Sfntul Iustin este ct se poate de mult un
sfnt care a adus mrturie ultim despre credina n Dumnezeu Tatl cu preul vieii sale. n acest capitol nu vom vorbii
despre moartea martiric a Sfntului Iustin Martirul ci despre ceea ce a mrturisit el. A mrturisit cu preul vieii
credina n Dumnezeu Tatl. Lumea din secolul al II-lea ar fii trebuit s i urmeze dar au fost muli care au gsit de
cuviin s nu fac acest lucru.
Se poate spune c acetia au fost principalii prini apostolici ai secolelor al II-lea i al III-lea. Am enunat mai sus
c fr nici o ndoial credina n Dumnezeu Tatl a existat n secolele al II-lea i al III-lea. Evident au existat mai muli
alii pe care timpul i istoria nu i mai ine minte. Prinii apostolici au adus o mrturie etern despre Dumnezeu Tatl
pe care noi trebuie s o avem n vedere. Ei au oferit baza sau susinerea pe care noi o avem fa de Dumnezeu Tatl.
Dup perioada prinilor apostolici a urmat o alt perioad din istoria patrologiei cretin ortodoxe. Este vorba de
perioada sinoadelor ecumenice, perioad care a nceput n anul 325 cu primul sinod de la Niceea i care se v-a ncheia
n anul 787 cu ultimul sinod ecumenic. Aceast perioad a fost deschis istoric de Sfntul Constantin cel Mare care a
decretat ca i religie oficial a bazinului mediteranian cretinismul.76
CAPITOLUL AL IV-LEA
DUMNEZEU TATL N PERIOADA SINOADELOR ECUMENICE
Secolul al IV-lea, mai bine spus sau mai precis anul 325 v-a aduce cu sine o nou etap sau epoc n patrologia
cretin ortodox. Este vorba fr nici o ndoial de perioada sinoadelor ecumenice care a durat pn n secolul al VIIIlea mai exact pn n anul 787 cnd a avut ultimul sinod ecumenic. Prin urmare, perioada sinoadelor ecumenice s-a
extins pe 462 de ani. n aceast perioad vor avea loc 7 sinoade ecumenice la care vor participa reprezentani din toat
lumea cretin de la acea perioad de timp. Evident, vor avea loc mai multe sinoade locale care sunt de mai puin
importan. La aceste sinoade se vor dezbate mai multe teme de natur teologic i nu numai. Una dintre cele mai
cunoscute a fost relaia sau legtura Domnului Iisus Hristos cu Tatl. n jurul anului 325, la Alexandria n Egipt a fost
un anume Arie care susinut c propriu zis Domnul Iisus Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu, ci o creatur a lui
Dumnezeu. Arie i-a ctigat foarte muli adepi. El a publicat o scriere religioas i dogmatic care se numea Talia.
Arie nu contesta existena lui Dumnezeu ci contesta dac Domnului Iisus Hristos este Dumnezeu sau vine de la
Dumnezeu. Faptul c opiniile lui Arie au devenit extrem de populare n toat regiunea Mrii Mediterane avea s
convoace primul sinod ecumenic la anul 325 din localitatea Nicea. La acest sinod ecumenic au participat 318 episcopi,
i au fost mai multe persoane din clerul inferior [preoi i diaconi]. Sinodul de la Niceea care a fost primul sinod
ecumenic din istoria Bisericii Cretin Ortodoxe a fost posibil pe fondul libertii oferite de mpratul Constantin cel
Mare prin edictul de la Milan din anul 313. Acest edict recunotea ca i credin oficial a imperiului cretinismul.
nsui mpratul Constantin a participat la dezbaterile sinodului de la 325.
Sinodul de la Nicea a emis o nvtur de credin care avea s se numeasc Crezul. Aici se fac cteva referine
la Dumnezeu Tatl: Cred ntr-unul Dumnezeu Tatl Atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului, tuturor vzutelor i
nevzutelor. Din prima fraz, crezul de la Nicea face referin la Dumnezeu Tatl despre care ni se spune sau care are
ca i atribut faptul c este atotiitor. Prin aceasta nelegem c Dumnezeu este Cel care d via i la fel de bine El
este Cel care d fiina ultim a persoanelor. Dumnezeu Tatl este cel care menine n existen tot ceea ce exist din
lumea organic i din lumea anorganic. n continuare crezul de la Nicea mai spune c crede ntr-unul Domn Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul Nscut care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii. Aceast afirmaie a fost
introdus n crez datorit lui Arie i a arianismului promovat de el care distorsiona foarte mult raporturile care exist
76

Lucas F. Mateo Seco, Teologia trinitaria: Dios Padre (Madrid, 2003).

39

ntre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Crezul de la Niceea precizeaz foarte clar c Dumnezeu a nscut un Fiu mai
nainte de toi vecii, sau mai bine spus mai nainte de timp i de crearea lumii i a universului. Acestea sunt lucruri
extrem de profunde care ne spun despre ct de avansai teologic au fost prinii care au participat la sinodul ecumenic
din anul 325. Sinodul de la 325 a fost cel care am putea spune a oficializat credina Bisericii Cretin Ortodoxe n
Dumnezeu Tatl. Dac pn atunci cretinii se rugau cu rugciunea Tatl nostru prin catacombele din Roma sau prin
biserici clandestine de frica mprailor persecutori ca i Nerone, Domiian, Maximilian sau Traian de acum cretinii
erau liberi nu numai s i exprime n public credina n Dumnezeu Tatl i la fel de bine s o i profeseze adic s
aduc i pe alii la aceast credin.77
Tot cu anul 325 se poate spune c se v-a instaura oficial perioada patristic din istoria Bisericii Cretin Ortodoxe.
Aceast perioad de timp este foarte mult o perioad care ine de sensul i de formarea duhovniceasc a cretinilor care
vor urma. n acest sens cei care cred n Dumnezeu Tatl i duc o via cretin devin imuni la ispitele i la rutile
lumii i ale demonilor. Despre acest fapt se cunoate o ntmplare celebr din insula Cipru. Se spune c aici a existat o
femeie care practica magia. Aceast femeie invoca diavoli pentru a i realiza anumite dorine sau pofte. La un moment
dat femeia s-a ndrgostit de un brbat din insula Cipru. Acesta refuzat avansurile ei i ea a apelat la ajutorul diavolilor.
A invocat doi diavoli care s mearg i s l fac pe acest brbat s i se supun i s fac amor cu ea. Cei doi diavoli au
mers la acel brbat i dup mai mult vreme s-au ntors la femeie:
- Ei, l-ai fcut pe el s se plece mie i s m doreasc pentru amor?
- Am ncercat, dar nu am reuit.
- Cum adic nu ai reuit?
- Brbatul pe care l doreti este un om credincios care se spovedete i merge la biseric regulat.
- i voi nu putei s l schimbai?
- Nu.
- De ce?
- Avem putere numai asupra celor care se cred mai buni dect preotul duhovnic de la spovedanie.
- Cum vine asta?
- Sunt foarte muli care atunci cnd se spovedesc o fac numai formal i n realitate se consider mai buni dect
preotul care spovedete i i-au singuri canoane i povuiri duhovniceti.
Apoi cei doi diavoli au plecat. Femeia a rmas pe gnduri i cnd a auzit c spovedania are putere mai mare dect
magia pe care o practica ea s-a dus i ea la preoi i s-a spovedit. Ea a spus preoilor despre ceea ce i s-a ntmplat i
astfel tim despre aceast ntmplare folositoare.78
Evident, de mai multe ori Biserica Cretin Ortodox a fost lovit i atacat de diferite erezii, de diferite curente
filosofice i neoidolatre care au bntuit acei ani de demult ai Bisericii. Prin aceste ncercri Biserica a ieit mult mai
puternic i mai rezolut dect mai nainte. Pentru cei care cred n Dumnezeu Tatl i cei care duc o via a virtuii i a
faptelor bune nu se poate ca ei s fie victime ale puterilor diavoleti. Aceasta fiindc dup cum am spus, Dumnezeu
Tatl nu ngduie acest lucru. n cei 460 de ani ct timp au durat sinoadele ecumenice au existat foarte muli sfini
prini. Aici ne vom oprii numai la cei mai cunoscui i cei mai importani. Acetia sunt: Sfntul Ioan Hrisostom,
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan
Damaschinul, Fericitul Augustin sau Sfntul Grigorie Dialogul. Prin urmare primul sinod ecumenic a vorbit ct se
poate de clar despre faptul c Dumnezeu Tatl este Cel care a nscut dincolo de timp i de istorie pe Dumnezeu Fiul.
Aceste lucruri este bine s le tim i s le avem n vedere. Tot la acest sinod se v-a remarca Sfntul Nicolae care i-a
demonstrat pe care raional i logic adevrul relaiei dintre Dumnezeu Tatl i Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu Fiul.
Arie a respins aceast demonstraie i acest lucru arat c el cunotea forte bine adevrul de credin ortodox ceea ce a
fcut ca n cele din urm s fie anatematizat, sau mai bine spus exclus din Biserica Cretin Ortodox. Anatema este n
Biserica Cretin Ortodox cea mai grea pedeaps care poate fii dat cuiva i ea nseamn c cineva este exclus din
77
78

Hans urs von Balthasar, Crezul: meditaii la simbolul de credin apostolic (Editura Galaxia Guntenberg, 2004).
Simeon Adrian, Spovedania dup nvtura sfinilor prini (Credina strmoeasc, 2012).

40

Biseric pentru totdeauna. Este de remarcat c Arie avea s moar la puin timp dup ce a fost anatematizat de Biseric.
Prin urmare, la sinodul nti ecumenic sfini prini ca i Sfntul Nicolae, Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Spiridon
al Trimitundei au reafirmat credina n Dumnezeu Tatl. Se poate spune c n secolul al IV-lea unul dintre cele mai
importante sau mai semnificative evenimente religioase a fost sinodul ecumenic de la Nicea. Acest sinod a fost ct se
poate de mult unul fundamental pentru ortodoxie i pentru lumea ortodox. Prinii de la primul sinod ecumenic au fost
cei care au reafirmat valabilitatea credinei n Dumnezeu Tatl lumii secolului al IV-lea. Acest lucru a dus la ample
mutaii n interiorului imperiului i a dus n cele din urm la naterea monahismului cretin ortodox n persoana
Sfntului Antonie cel Mare. Nemulumii cu aderena formal la credina cretin a majoritii dintre locuitorii
imperiului bizantin vor fii muli care se vor retrage n pustie i mai ales n deertul egiptean unde se v-a nate o micare
cretin de amploare. Ea a dat natere la ceea ce cunoatem azi ca i Patericul egiptean.79
Sfritul secolului al IV-lea v-a aduce cu sine un alt mare sinod ecumenic care v-a avea loc n anul 381 la
Constantinopol actualul Istambul. Acest sinod v-a aduce n discuie erezia pnevmatomahilor sau a celor care negau c
exist Duhul Sfnt sau negau c Duhul Sfnt este Dumnezeu. Pnevmatomahii au fost condui de Mecedoniu i de
Maratoniu. Ei au acceptat dumnezeirea lui Dumnezeu Tatl i Fiul dar nu acceptau dumnezeirea Duhului Sfnt ceea ce
susineau pnevmatomahii a fost foarte mult n termeni filosofic o diad, adic exista Dumnezeu Tatl i Dumnezeu
Duhul Sfnt. Aa se vor nate pentru prima dat n istoria cretinismului marile dezbateri trinitare care aveau s
defineasc foarte mult spiritul n care a avut loc perioada sinoadelor ecumenice. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult
realiti care definesc ceea ce a nsemnat sinodul al II-lea ecumenic. La acest sinod au participat 150 de episcopi care
au dat anatemei pe Mecedoniu i Maratoniu. O personalitate central a sinodului al II-lea ecumenic a fost Sfntul Chiril
al Ierusalimului.80
De la Sfntul Chiril al Ierusalimului avem mai multe cateheze care fac referin sau vorbesc despre Dumnezeu
Tatl. Sfntul Chiril al Ierusalimului este de prere c diferena fundamental dintre cretinism i iudaism este faptul c
n timp ce cretinismul accept c Domnul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu Tatl din venicie, iudaismul nu o face.
n acest sens, evreii susin c pentru a ajunge la Dumnezeu Tatl nu este nevoie de Domnul Iisus Hristos care este
Dumnezeu Fiul. Acest lucru este respins de Sfntul Chiril al Ierusalimului care susine c dup Biblie nimeni nu poate
venii la Tatl dect prin Fiul. (Ioan 14, 6). Este de remarcat c Sfntul Chiril al Ierusalimului a preluat tradiia
patristic de pn la el i a dezvoltat-o sau bine spus a amplificat-o. El este de prere c Domnul Iisus Hristos sau
Dumnezeu Fiul este Ua care ne duce la Dumnezeu Tatl. Este foarte clar c nu putem s l avem de Dumnezeu ca i
Tatl nostru dac l respingem pe Domnul Iisus Hristos. La fel de bine Sfntul Chiril al Ierusalimului este de prere c
trebuie s ne nchinm n faa lui Dumnezeu Tatl. Prin aceasta el ne spune c trebuie s avem evlavie la Dumnezeu
Tatl. El este de prere c ntre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul nu se poate interpune nimic: nici omul, nici lumea i
nici universul. Sfntul Chiril al Ierusalimului face o distincie: prin fire Dumnezeu Tatl este Tatl unui singur Fiul al
Domnului Iisus Hristos, dar prin lucrare, El este Tatl nostru al tuturor. Din venicie Dumnezeu este Tat i n acelai
timp El a avut un singur Fiu. n acest sens el susine c Dumnezeu Tatl nu a realizat o emanaie pentru a l nate pe
Dumnezeu Fiul ci Fiul a fost nscut din nsei fiina Lui. El mai spune n Cateheza despre Dumnezeu Tatl c numele
Tatlui este unul, dar puterea lucrrii este felurit. 81 n acest sens, Sfntul Chiril al Ierusalimului insist asupra
distinciei dintre faptul c numai Domnul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu prin natur. Noi oamenii, spune el sunt
fii lui Dumnezeu ca i dar al iubirii Sale fa de noi: chiar dac am fost nvrednicii s spunem l rugciune: Tatl
nostru care eti n ceruri, totui acesta este un dar al iubirii Sale de oameni, deoarece l numim Tat nu pentru c am
fost nscui din fire din Tatl Cel Ceruri, ci pentru c am fost nvrednicii, prin nespusa Lui iubire de oameni, s
spunem aa; pentru c am fost mutai datorit harului Tatlui, prin Fiul i Sfntul Duh, de la robie la nfiere.82
Se poate vedea aici profunzimea introspeciilor sfntului Chiril al Ierusalimului. Aceast distincie dogmatic a fost
de fapt inexistent pn la el. Sfntul Chiril al Ierusalimului este cel care a fcut distincia dintre faptul c prin fire
79

Patericul egiptean (Alba Iulia, 1991).

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze (EIBMBOR: Bucureti, 2004).
81
Idem 108.
82
Ibidem.
80

41

Domnul Iisus Hristos este singurul Fiul al lui Dumnezeu, n timp ce prin lucrare sau prin energiile Sale Dumnezeu
devine Tat al tuturor oamenilor. El ne mai spune c Dumnezeu se poate s nu fie Dumnezeu Tatl nostru al tuturor.
Prin urmare Dumnezeu este Tatl nostru nu prin fire ci prin har sau prin lucrare. 83 La fel de bine n continuare Sfntul
Chiril al Ierusalimului face mai multe referine la faptul c n timp ce Dumnezeu este Tatl nostru n timp, n cazul
Domnului Iisus Hristos el este Tat, dincolo de timp. Nu exist un timp anume n care Dumnezeu Tatl este Tatl
Domnului Iisus Hristos. Se poate deduce c Dumnezeu Tatl a devenit Tatl nostru i prin voina lui Dumnezeu Fiul
sau a Domnului Iisus Hristos. Acest lucru v-a devenii subiect de dezbateri teologice n ceea ce se v-a cunoate mai apoi
ca i erezia monotelit care o vom aborda n rndurile care vor urma. Prin urmare, Sfntul Chiril al Ierusalimului ne
spune c este impropriu s l numim pe Dumnezeu Tatl nostru prin fie ci numai voina fiindc Dumnezeu a voit ca noi
s l spunem Dumnezeu Tatl din multe Sa iubire pe care o are fa de noi. Omul ns a prsit de mai multe ori aceast
iubire a lui Dumnezeu Tatl i s-a ntors n spre nchinarea la idoli i zei. Acest lucru certific i mai mult c nu putem
s l numim pe Dumnezeu Tatl ca i Tatl nostru prin fire. n spatele idolilor a stat de cele mai multe ori cel ru sau
diavolul care este potrivnicul lui Dumnezeu Tatl. n acest sens, Sfntul Chiril al Ierusalimului susine c toi cei care
fac rul nu mai sus fii lui Dumnezeu ci sunt fii celui ru sau a lui Satan. Sfntul Chiril al Ierusalimului ne mai spune c
noi trebuie s fim vrednici de Dumnezeu Tatl sau mai bine spus s facem fapte prin care s l facem pe Dumnezeu
vrednic de a fii numit Tatl nostru. n acest sens, una dintre cele mai mari fapte prin care l putem face pe Dumnezeu
vrednic de a fii numit Tatl nostru este s i cinstim pe prinii notri trupeti. Sfntul Chiril al Ierusalimului este de
prere c Dumnezeu Tatl nu rmne indiferent la aceast fapt. La fel de bine se cuvinte s lsm toate grijile noastre
lui Dumnezeu Tatl fiindc el tie de ceea ce avem nevoie. Dintre toi sfinii prini care au participat la sinodul al IIlea ecumenic poate sfntul Chiril al Ierusalimului este cel care a exprimat cel mai bine credina n secolul al IV-lea.84
Secolul al V-lea a adus cu sine un nou sinod fiindc au nceput s existe foarte multe nenelegeri i disensiuni de
natur hristologic, adic care ineau de persoana Domnului Iisus Hristos. Sinodul a avut loc n anul 431 la Efes, care
este un ora din Turcia de azi ce nu mai exist azi i din care au rmas numai ruinele i este localizat la sud de Izmir.
Cauza care a provocat sinodul al III-lea ecumenic a fost un anume patriarh Nestorie care susinea c Domnul Iisus
Hristos nu a fost Fiul lui Dumnezeu ci numai un om sfnt. Astfel fecioara Maria nu trebuia s fie numit nsctoare de
Dumnezeu Teotokos ci numai hristotokos, adic nsctoare de Hristos. Prin urmare, n Hristos nu a existat o natur
care vedea de la Dumnezeu ci numai o natur omeneasc care ulterior a fost sfinit de viaa i de patimile Domnului
Iisus Hristos. La sinod au participat aproape 200 de episcopi care au anatematizat pe Nestorie i au condamnat
nestorianismul. Nestorianismul s-a mai numit i dioprosopism fiindc susinea c n Iisus Hristos au
existat dou persoane: una uman i una dumnezeiasc. Prin urmare, implicaia patristic era dup Nestorie c
Dumnezeu Tatl nu a avut un singur Fiu ci doi fii.
La sinodul III de la Efes s-au remarcat mai muli sfini prini dintre care amintim pe Sfntul Ioan Casian care a fost
desemnat s se ocupe cu implicaiile hristologice ale nestorianismului. La fel de bine un alt sfnt printe care s-a
remarcat la sinodul a III-lea ecumenic a fost Sfntul Chiril al Alexandriei. De la Sfntul Chiril al Alexandriei avem mai
multe scrieri pe care trebuie s le enunm. Aceste scrieri fac mai multe referine la Dumnezeu Tatl. n rndurile care
vor urma vom face timp i vom vorbii despre cum a vzut sau cum a trit i simit Sfntul Chiril al Alexandriei pe
Dumnezeu Tatl. Deci fiindc Fiul este mai vechi i dect veacurile nsei, e liber de calitatea de a fii nscut n timp.
Era din i pentru totdeauna fiind n Tatl ca i izvor. 85 Prin urmare, aceiai tem pe care o gsim la sfinii din secolul al
IV-lea o gsim i la Sfntul Chiril al Alexandriei. El spune ct se poate de clar c Dumnezeu Tatl este izvorul din care
a ieit Dumnezeu Fiul, Domnul Iisus Hristos. n acest sens, la fel i el afirm c nu putem ajunge la Dumnezeu Tatl
dect prin Dumnezeu Fiul. Pentru Sfntul Chiril al Alexandriei Dumnezeu Tatl este etern i el vine i v-a exista din
eternitate. n continuare el spune: El e neles i declarat n Tatl i din Tatl i nu ni Se va arta exterior i strin
Tatlui, sau ivindu-se dup El, ca al doilea, ci fiind n El i coexistnd pururea cu El i artndu-se din El, prin modul
83

Idem 109.
Edurad Yarnold, Saint Cyril of Jerusalem (Editura Psychology, 2000).
85
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Comentariu la evanghelia dup Ioan (EIBMBOR: Bucureti, 2000) p. 16.
84

42

negrit al naterii dumnezeieti.86 Se poate spune c aici sfntul Chiril afirm foarte mult c nu se poate face o
separaie substanial dintre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul care exist etern i care nu sunt separai unul de altul.
Acest mod de existen este supranatural i dincolo de capacitatea de nelegere i de cuprindere a omului. Acest lucru
este ct se poate de mult accentuat de Sfntul Chiril al Alexandriei. Sfntul Chiril al Alexandriei care s-a evideniat la
sinodul al III-lea ecumenic a fost prin urmare ct se poate de mult un sfnt care a afirmat i a susinut credina n
Dumnezeu Tatl. Acest lucru este ct se poate de evident n scrierile sale i vom ncerca s artm care a fost
viziunea lui despre Dumnezeu Tatl. Este clar c relaia dintre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul este supranatural
i prin urmare dincolo de nelegerea omului. Aceste lucru sunt ct se poate de mult evidente n scrierile Sfntului
Chiril al Alexandriei. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care arat realitatea a ceea ce se denumete ca i starea de fiu
al lui Dumnezeu. C lui Dumnezeu i Tatl I se spune de ctre sfini (autorii Scripturii) i nceput al Fiului, dar numai
ca Celui de la Care vine Fiul, auzi de la Psalmist, care prevestete a doua artare a Mntuitorului nostru prin Sfntul
Duh, spunnd ctre Fiul nsui: cu Tine este nceputul n ziua puterii Tale, n strlucirea sfinilor Ti (Ps. 109, 3).
Cci e zi a puterii Fiului cea n care va judeca toat lumea i va rsplti fiecruia dup faptele lui. Cu adevrat va veni
ziua Aceluiai Care este n Tatl i are n Sine pe Tatl ca nceput nenceput al fiinei Sale, numai prin faptul c este din
El, cci exist din Tatl.87
Sfntul Chiril al Alexandriei abordeaz mai apoi problema consubstaialitii Fiului cu Tatl. Fiul i Tatl au aceiai
natur. Ei nu mpart natura n dou ci mai mult o fac ct se poate de mult unic i irepetabil. Aici se poate vedea
gradul de profunzime la care a ajunge Sfntul Chiril al Alexandriei. n continuare se spune c Dumnezeu Tatl nu
lucreaz niciodat sigur ci totdeauna el lucreaz n comuniune i prin Dumnezeu Fiul. El d exemplu faptul c de mai
multe ori Dumnezeu Tatl lucreaz toate prin Dumnezeu Fiul i nu poate fii nici un fel de separaie ntre ei. n acest
sens, Dumnezeu Fiul Domnul Iisus Hristos este cel care L-a fcut accesibil nou pe Dumnezeu Tatl fiindc fr de
Dumnezeu Fiul nu se poate s l numim pe Dumnezeu Tatl n acest mod. Iar dac Fiul ar fi mai mic dect DumnezeuTatl, aducndu-I nchinare noi i sfinii ngeri, vom fi descoperii ca adornd doi dumnezei; dac nu se v-a recunoate
identitatea firii, cel mai nedesvrit ar fi la fel cu Cel desvrit. 88 Dumnezeu Fiul este din fiina Tatlui i El este cel
care vine la noi i ajunge la noi. Tatl nici nu progreseaz spre un grad mai mare, nici nu primete unul mai mic, o
dat ce este Dumnezeu prin fire.89 Este ct se poate de evident c Dumnezeu Tatl este fr nici o ndoial o tem
central a teologiei patristice a Sfntului Chiril al Alexandriei.90
Aceste lucruri sunt ct se poate de mult realiti care in de sensul i de expresia a tot ceea ce este experimentat
i trit de sfntul Chiril al Alexandriei. Este bine s tim acest lucruri i s le privim ca i expresie a vieii i a tririi lui
Dumnezeu cu noi oamenii i cum ne raportm la existena lui Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este o noiune pe care
o ntlnim n secolul al V-lea i poate unul dintre cei mai mari sfini prini ai Bisericii Cretin Ortodoxe pe care a
expus-o a fost sfntul Chiril al Alexandriei. Sfntul Chiril al Alexandriei este un sfnt care este foarte puin cunoscut n
zilele noastre.91 Am ales s l aducem sau s l repunem n discuie pe Sfntul Chiril al Alexandriei fiindc el a fost o
mare personalitate religioas a se secolului al V-lea. Avea s fie cunoscut dup cum am spus mai ales n timpul celui de
al V-lea sinod ecumenic. Nu se poate pune la ndoial faptul c Sfntul Chiril al Alexandriei nu a afirmat faptul c
Dumnezeu este Tatl nostru. Acest lucru el ns la experimentat la un mod profund care a influenat i a marcat pe cei
din timpul su i cei care vor urma dup timpul su. El a fost prin urmare preocupat de modul sau n care Dumnezeu
Tatl ajunge s fie cunoscut de om sau de umanitate. Se spune n acest sens c nu poate s nu existe o mprtire de
Dumnezeu Tatl fr de Dumnezeu Fiul. Aceste relaii sau legturi sunt indisolubile una fa de cealalt. Aceste lucruri
sunt ct se poate de mult experimentate i exprimate de Sfntul Chiril al Alexandriei. Vom gsii n Sfntul Chiril al
Alexandriei un reper n problema sau modul n care ne raportm la Dumnezeu Tatl. El este ct se poate de explicit c
86

Idem p. 16.
Ibidem. p. 16.
88
Idem, p. 23.
89
Ibidem. p. 27.
90
Normal Russel, Saint Chiril of Alexandria, (Londra, New York, 2000).
91
Bernard Meunier, Le Christ de Cyrille dAlexandrie (Paris, 1997).
87

43

nu se poate spune c exist o supremaie a lui Dumnezeu Tatl fa de Dumnezeu Fiul i c ambii sunt asculttori i
supui unul altuia. Acest lucru avea s fie exprimat i avea s se contureze n teologia patristic a sfntului Chiril al
Alexandriei. El ne spune c nu ne putem nici mcar gndii la Dumnezeu Tatl fr de Dumnezeu Fiul i c toate
gndurile noastre despre Dumnezeu Tatl sunt fcute sau vine prin Dumnezeu Fiul. Aceste lucruri sunt ct se poate de
mult exprimate i relatate de Sfntul al Alexandriei. Aceste rnduri nu se vor o analiz profund i deplin a gndiri
Sfntului Chiril al Alexandriei. El se vor mai mult o trecere n revist despre cum a conceput sau cum a privit Sfntul
Chiril al Alexandriei pe Dumnezeu Tatl. Este ct se poate de evident c el a insistat c nu se poate ajunge la o
cunoatere a lui Dumnezeu separat de persoane lui Dumnezeu Fiu. Cnd vom ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu vom
ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu Fiul. Sfntul Chiril a fost cel care a preluat i a dus mai nainte teologia trinitar a
Noului Testament dar i a prinilor apostolici de mai nainte de el pe care i-am prezentat n rndurile de mai sus.
Dup cum am spus nu ne-am propus s scriem o biografie despre Sfntul Chiril al Alexandriei ci am voit s
artm c el a avut crezul sau mai bine spus a evideniat crezul n Dumnezeu Tatl. Cele mai multe referine la
Dumnezeu Tatl, Sfntul Chiril al Alexandriei le-a fcut n Comentariu la Evanghelia dup Ioan. Concepia patristic a
Sfntului Chiril al Alexandriei este profund influenat de temele centrale ale teologiei Sfntului Ioan Teologul. Este
ct se poate de clar c Sfntul Chiril al Alexandriei este contient c nu poate exista comuniune cu Dumnezeu fr de
Dumnezeu Fiul. Prin ntruparea Sa, Dumnezeu Fiul l-a fcut cunoscut pe Dumnezeu Tatl i n acest mod Dumnezeu
Tatl nu mai este o monad nchis ci este deschis n spre noi i n spre viaa noastr. Tot ceea ce facem atunci cnd
deveni fii lui Dumnezeu Tatl este s im vrednici de Dumnezeu Tatl i s facem fapte i lucruri care s fie spre
mrirea Sa. A fost voia lui Dumnezeu Fiul ca Dumnezeu Tatl s se deschid prin lucrarea Sa n spre oameni i n spre
umanitate. Cine n primete pe Dumnezeu Fiul, Domnul Iisus Hristos l primete pe Dumnezeu Tatl. Este ct se poate
de evident, c pentru secolul al V-lea Sfntul Chiril al Alexandriei a fost o personalitate de excepie. El a respins prin
urmare nvturile patriarhului Nestorie care susinea c Dumnezeu Tatl a avut propriu zis din venicie doi fii: unul
Dumnezeu i unul om fiindc n Domnul Iisus Hristos nu exist dou persoane ci numai una singur.92
Secolul al V-lea v-a aduce cu sine un alte mare sinod cretin ortodox care a avut loc n anul 451 n localitatea
Calcedon. Calcedonul a fost un ora de lng Constantinopol care acum este o parte din Istambul din Turcia de azi.
Eutihie a fost cel care a considerat c n Hristos exist numai o fire, cea dumnezeiasc. Patriarhul Dioscor al
Alexandriei a fost cel care l-a susinut pe Eutihie. Acest sinod a ajuns s resping n cele din urm crezul n faptul c
Domnul Iisus Hristos a fost om adevrat. Firea dumnezeiasc a absorbit n sine firea omeneasc. Pentru acest lucru n
timpul mpratului Marcian mprtesei Pulcheria s-a adunat un sinod ecumenic care este cunoscut ca i sinodul al IVlea ecumenic unde a fost respins monofizitismul. Ceea ce implica monofizitismul ine n special de dou mari
problematici: 1. prima este c dac n Domnul Iisus Hristos nu ar fii existat o fire uman El nu ar fii putut s
mntuiasc sau s ofere Mntuirea fiindc tocmai din acest motiv S-a ntrupat Domnul Iisus Hristos pentru a mntui
natura uman i 2. dac Domnul Iisus Hristos nu ar fii asumat i natura uman ansele noastre de a ajunge la Dumnezeu
Tatl ar fii foarte mici sau mai bine spus nu se mai poate s l numim n sens real pe Dumnezeu Tatl nostru. Se
estimeaz c la acest sinod au participat ntre 520 i 630 de episcopii. Sinodul al V-lea ecumenic nu a fcut dect s
reafirme crezul n Dumnezeu Tatl. O persoan sfnt care s-a remarcat n secolul al V-lea a fost Sfntul Flavian
Mrturisitorul care a fost patriarh al Constantinopolului. Sfntul Flavian ns nu v-a ajunge s participe la sinodul al
IV-lea ecumenic fiindc a fost exilat i btut fiindc s-a opus ereziei lui Eutihie.93
Cine s-a remarcat n timpul sinodului al V-lea ecumenic a fost Sfntul Anatolie care a fost i patriarh al
Constantinopolului i care a prezidat edinele sinodului al V-lea ecumenic. Principalele referine care s-au fcut despre
Dumnezeu Tatl la Sinodul al IV-lea ecumenic au fost legate de faptul c Dumnezeu Tatl este parte din Sfnta Treime
i c El este de o fiin cu Fiul. Prin urmare, Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul au aceiai fiin. Dup cum am spus
lumea de azi nu tie prea multe despre Sfntul Anatolie. Sfntul patriarh Anatolie a scris mai multe imnuri dintre care
92

Este de remarcat n acest sens c n pilda Fiului risipitor Dumnezeu Fiul Domnul Iisus Hristos se denumete pe sine fratele cel mai mare al
fiului risipitor care biblic suntem fiecare dintre noi. Aceast tem v-a devenii una central n patrologia cretin ortodox. Hubertus Brobner,
Lehrbuch der Patrologie (Frankfurt, 2004).
93
Ioan Caraza, Hristologia sinodului IV ecumenic de la Calcedon (Episcopia Ortodox a Sloboziei, 2000).

44

cel mai cunoscute este probabil troparul Cincizecimii sau al Rusaliilor. Este de amintit c el face mai multe referine
indirecte la Dumnezeu Tatl n imnurile sale. Iat cum a rmas n memoria Bisericii Cretin Ortodoxe Sfntul Anatolie
care este pomenit pe data de 3 iulie: treapta nevoinelor ngereti ai urcat n muzica sfinitoare a rugciunii, i n
sufletul tu ai adpostit iubirea pstoriilor, nfindu-i Treimii. La Tronul ceresc aducnd cntrile slttoare,
sprijinite pe altarul jertfei pentru biseric, Cu gndul i-ai zidit de pe pmnt palat de odihn, ca o mldi a Raiului,
preacucernic. Este foarte clar c Sfntul Anatolie a fost un aprtor al Treimii i fiind un aprtor al Sfintei Treimi a
fost i un aprtor al lui Dumnezeu Tatl. Este ct se poate de clar c Sfntul Anatolie nu a fost att de mult preocupat
s scrie despre Dumnezeu Tatl fiindc dup cum am spus, marile probleme religioase i dogmatice ale secolului al Vlea au fost n esena lor hristologice. Totui, poate cea mai bun dovad care o avem despre Sfntul Anatolie asupra
faptului c el a fost un susintor al credinei n Dumnezeu Tatl o avem din faptul c el a fost patriarh, mai nti
patriarh al Egiptului cu reedina la Alexandria i mai apoi patriarh al imperiului bizantin cu reedina la
Constantinopol. Sfntul Anatolie nu a fost un mare scriitor de cri teologice dar dup cum am spus a acionat ferm la
aprarea dogmei ortodoxe, dogm care susine sau mai bine spus include n sine credina n Dumnezeu Tatl. Ca s ne
putem da seama de cine a fost Sfntul Anatolie trebuie s ne ntoarcem napoi n secolul al V-lea. Acest secol nu se
confrunta cu probleme legate de Dumnezeu Tatl ci cu probleme legate de Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos.94
Secolul al VI-lea v-a aduce cu sine un alt mare sinod ecumenic care este cunoscut ca i Sinodul al V-lea
ecumenic. Sinodul al V-lea ecumenic a avut loc n anul 553 n Constantinopol care este Istambulul de azi din Turcia
care le vremea respectiv era imperiul bizantin. La acest sinod au participat aproape 165 de episcopi i problema
central care s-a dezbtut a fost foarte mult origenismul. Origen a fost un teolog cretin ortodox din secolul al III-lea
care susinea c Dumnezeu Tatl n buntatea sa i v-a mntui n cele din urm pe toi i pe cei damnai i chiar i pe cel
ru sau diavolul. Aceast nvtur avea s se concretizeze n ceea ce teologia cretin ortodox a denumit ca i
apocatastaz sau restaurarea final a tuturor fiinelor n Dumnezeu . Acest sinod a fost
convocat de mpratul Iustinian cel care este i cel ce a ridicat catedrala Sfnta Sofia din Istambul cea mai mare
construcie fcut de om pn la acel perioad de timp. mpratul Iustinian cel Mare dei a construit una dintre cele mai
mari biserici cretine ortodoxe este controversat n lumea istoric fiindc a dat dovad de extrem de mult obtuzitate n
probleme academice. El este cel care a nchis toate academiile filosofice greceti ale timpului sub pretextul c mari
filosofi antici greci ca i Platon i Aristotel nu au fost cretini. Ori se tie c la vremea lui Platon i Aristotel
cretinismul nu apruse nc.
Sinodul al V-lea ecumenic care a fost poate cel mai important eveniment religios i cretin din secolul al VI-lea
a afirmat sau mai bine spus a reafirmat credina sa n Dumnezeu Tat: dac cineva nu mrturisete, c fiina sau esena
Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh este una, i de asemenea tria i puterea [Lor]; dac cineva nu mrturisete o Treime
consubstanial, [adic] o singur Dumnezeire nchinat n trei subzistene sau Persoane, acela s fie anatema! Pentru
c exist doar un singur Dumnezeu, adic Tatl, din Care sunt toate lucrurile, i un singur Domn Iisus Hristos, prin
Care sunt toate lucrurile i un singur Duh Sfnt ntru Care sunt toate lucrurile. 95 Acest sinod a inut s precizeze c
Dumnezeu Tatl este autor al tuturor lucrurilor i prin urmare nu se poate s spunem c teoria apocatastazei este
adevrat. S-a susinut astfel de apocatastaz este de fapt o form de panteism sau mai bine spus o form ascuns de
panteism. De ce este aa? Fiindc dac la final Dumnezeu Tatl ar restaura definitiv tot ceea ce este ru i chiar i
entitile diavoleti, acest lucru ar duce n cele din urm la la un fel de contopire universale dintre Dumnezeu i univers
asemenea concepiilor hinduse. Origen a fost din nefericire un teolog ortodox panteist care a fost profund marcat de
doctrinele extremului orient sau de doctrinele hinduse.
O alt referin pe care o face sinodul al V-lea ecumenic referitor la Dumnezeu Tatl o gsim tot n deciziile
acestui sinod: Dac cineva nu mrturisete, c Cuvntul lui Dumnezeu are dou nateri, una din eternitatea Tatlui,
fr timp i fr trup i o alta, n zilele cele din urm, cnd S-a cobort din cer i i-a zidit [Siei] trup din Sfnta i

94
95

Robert Victor Sellers, Council of Chalcedon: a historical and doctrinal survey (SPCK, 1961).
A se vedea Hotrrile dogmatice ale sinodului al V-lea ecumenic.

45

Preastrlucita Maria, Mama lui Dumnezeu i Pururea Fecioara i a fost nscut de ctre Ea: s fie anatema! 96 aceast
fraz afirm c Domnul Iisus Hristos s-a nscut de fapt de dou ori: prima dat din eternitate din Dumnezeu Tatl i a
doua oare n temporalitate din fecioara Maria. Prin aceast natere Domnul Iisus Hristos a ajuns de a face posibil
adopia sau mai bine spus primirea omului ca i fiul lui Dumnezeu. Acest lucru este ct se poate de evident, i din acest
motiv a fost necesar ca Domnul Iisus Hristos s se nasc ca i om pentru a i putea suma condiia uman i pentru a o
face prin Sine prta la filiaia fa de Dumnezeu Tatl. 97 Oricum, ceea ce a adus n discuia problematica sinodului al
V-lea ecumenic a fost foarte mult relaia sau legtura care exist ntre iubirea i dreptatea lui Dumnezeu Tatl.
Dumnezeu Tatl ne iubete i se poate spune c El este cel care a fcut primii pai n spre noi dar i noi trebuie s avem
n vedere c dreptatea lui Dumnezeu este egal cu iubirea Sa. Dumnezeu Tatl ne iubete dar sunt foarte muli cei care
respins iubirea lui Dumnezeu Tatl. n acest sens, Dumnezeu Tat, respect libertatea persoanei i nu poate face ca
cineva s ajung s l iubeasc pe Dumnezeu Tatl mpotriva voinei Sale sau a propriei sale dorine. Cei care nu ajung
s l iubeasc pe Dumnezeu Tatl prin urmare se rup de comuniunea cu Dumnezeu Tatl. Sinodul al V-lea ecumenic
este cel care ne-a fcut s nelegem mai bine care este relaia dintre iubirea i dreptatea lui Dumnezeu Tatl. Aceste
dou nsuiri sau atribute coincid n persoana lui Dumnezeu Tatl. Este ct se poate de clar prin urmare c n secolul al
VI-lea lumea avea credina n Dumnezeu Tatl. Sinodul al V-lea ecumenic a fost unul poate dintre cele mai dificile
sinoade din istoria lumii i a cretinismului fiindc aici s-a ajuns la concluzia c cei care resping pe Dumnezeu Tatl i
nu vor s se pociasc de rutile lor i pierd mntuirea. Acest lucru este extrem de greu de neles atunci cnd l
raportm la Dumnezeu Tatl. Dac Dumnezeu Tatl ne iubete, cum se poate ca unii s fie pierdui pentru totdeauna
sau pentru venicie? Rspunsul la aceast mare ntrebare a patrologiei cretin ortodoxe a fost oferit la sinodul al V-lea
ecumenic i s-a formulat sub conceptul de apocatastaz.98
Se spune c un om cltorea grbit pe strad cum se ntmpl foarte des n marile noastre metropole. La un
moment dat din neatenie s-a lovit de un alt trector. Din izbitur ambii s-au dezechilibrat puin.
- Vai, v rog s m iertai, a spus primul om.
- Nici o problem, nici nu eram atent.
- O zii bun.
- La fel i ie
Primul om i-a continuat grbit drumul i a ajuns acas. I se fcuse foame. A intrat n buctrie unde era fiica sa
mic de doar 13 ani. nfometat i mnios omul i-a spus fiicei sale rstit:
- Ieti din buctria asta acum i s nu te mai vd aici.
- Dar de ce tati?
- Nu am timp de ntrebrile tale acum.
Trist i cu lacrimi n ochii sfioasa lui fiic de 13 ani a ieit din buctrie. Omul i-a fcut de mncare i cum era
obosit s-a dus s trag un pui de somn. Dup cteva minute dup ce s-a aezat n pat a auzit nite zgomote n camera sa.
- Cine este acolo? A ntrebat omul nostru.
- Sunt Dumnezeu.
- Dumnezeu?
- Da.
- Doamne, ce faci la mine n camer?
- Am venit s vorbesc cu tine.
- Da, Doamne.
- Uite cum se pune problema. Eti foarte politicos cu strinii dar se pare c pe fiica ta o faci s sufere prin lipsa ta
de atenie.
- De ce Doamne?
96

Idem.
Joseph W. Trigg, Origen, (New York, 1998).
98
Chauncey Goodrich, Apocastatasis or the progress backwards (Hurlington, 1854).
97

46

Nici mcar nu ai avut timp s vezi c ea i-a cules un buchet de flori toat ziua i l-a spus special pentru venirea
ta n vaza de pe masa din buctrie.
- Nu am vzut nici o floare.
- Fiindc tu eti mai atent cu strinii dect cu familia ta. Fiica ta st i plnge n camera ei.
- Vai, am greit, mi pare ru.
Dumnezeu Tatl a disprut i omul s-a dus la fetia sa n camer care era nlcrimat cu capul n perne.
- Sunt foarte frumoase florile care pe care mi le-au adus.
- Sunt toate pentru tine tati. Am stat toat ziua s le culeg.
- Da mulumesc. Sunt foarte frumoase n special cele albastre.
Povestea ne spune c din acea zii omul nostru i-a schimbat atitudinea fa de fetia lui i a devenit un alt om cu
mult mai atent cu ea. De mai multe ori cnd ne raportm la Dumnezeu Tatl ne simim i noi n acest fel. Facem lucruri
pentru Dumnezeu i parc de mai multe ori rspunsul este doar tcerea. Istoric aceast tcere a fost rupt de Domnul
Iisus Hristos i de tot ceea ce urmat dup El. Prinii sinoadelor ecumenice prin sfinenia lor au fost cei care au rupt
tcerea n relaia noastr cu Dumnezeu Tatl.99 Sinoadele ecumenice i la fel de bine sinodul al V-lea ecumenic din
secolul al VI-lea au fost foarte mult o cutare a lui Dumnezeu Tatl. Omul se simea singur i prsit i poate din acest
motiv a existat aceast tendin a episcopilor din lumea cretin de a se aduna la un loc i de dezbate marile
problematici religioase. Sinoadele ecumenice au fost un succes din punct de vedere religios. Ele au ajutat la definirea
contururilor unei umaniti care se definea pe sine ca i cretin. Sinoadele ecumenice au fost cele care au conturat o
viziune comun despre Dumnezeu Tatl care ulterior avea s devin universal i identic la toi cretinii. Datorm
mult din punct de vedere cretin prinilor de la sinoadele ecumenice. Se poate spune c n aceast perioad s-a
definitivat concepia cretin ortodox a patrologiei.100
Secolul al VII-lea v-a aduce cu sine un nou sinod ecumenic care este cunoscut ca i sinodul al VI-lea ecumenic care
a avut loc ntre anii 680 i 681 din Constantinopol, actualul Istambul. aici au participat 170 de episcopi, i doi mari
sfini prini: Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Andrei Criteanul sau Cretanul. Erezia pe care a respins-o sinodul
al VI-lea ecumenic a fost erezia monotelit care susinea c n persoana Domnului Iisus Hristos a existat numai o
singur voin, voina dumnezeiasc, n timp ce nu exista nici o voin omeneasc. Sfntul Andrei Criteanul a meninut
credina sau mai bine spus a afirmat credina n Dumnezeu Tatl: pe Fiul cel fr de ani din Tatl, sub ani L-ai nscut,
netiind de brbat, Nsctoare de Dumnezeu. Minune strin! C alptnd, ai rmas fecioar. 101 Sfntul Andrei
Criteanul ne spune aici c Dumnezeu Tatl l-a nscut pe Fiul sau pe Domnul Iisus Hristos mai nainte de ani sau fr de
ani. Fecioara Maria l-a nscut ns n ani sau sub ani. Prin urmare este ct se poate de evident c Dumnezeu Fiul este
Cel care poate face posibil paternitatea noastr n Dumnezeu Tatl. Sfnt Treime asemntoare, care eti mai presus
stpnitoare, Cea preaputernic, Printe, Cuvntule i Duhule Sfinte, Dumnezeule, lumin i viat, pzete turma
Ta.102 n acest verset ni se spune c Dumnezeu Tatl este lumin, via i El este Cel care ne i pzete. O alt referin
pe care Sfntul Andrei Criteanul o face la Dumnezeu Tatl este aa: Duhul i-ai dat Hristoase ca s m duci Printelui
Tu. Este clar c iubirea lui Dumnezeu Tatl este identic cu iubirea lui Dumnezeu Fiul care a voit ca i noi s
ajungem fii Tatlui Su.103
O alt referin pe care o face Sfntul Andrei Criteanul la Dumnezeu este urmtoarea: pe Tine, Treime, Te cntm,
pe unul Dumnezeu; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Printe si Fiule si Duhule, Fiin singur prin Sine, Unime creia pururea ne
nchinm. Sfntul Andrei Criteanul este cel care aduce mai multe cntri lui Dumnezeu Tatl i prin urmare este ct se
99

Dan Popovici, Marea tcere (Editura Platytera: Bucureti, 2013).

Francois Foppens, Analyse ou ide generale des conciles ecumeniques et particuliers, (Frana, 1706).
101
Sfntul Andrei Criteanul, Canonul cel Mare www.nistea.com.
102
Idem.
103
Au fost mai multe opinii n istoria religiilor i a chiar a cretinismului cum c credina n Sfnta Treime este foarte mult un fel de nchinare
la zei i la idoli fiindc ea implic cu sine pluralitate de persoane care poate fii interpretat ca i politeism. Sfnta Treime nu este ns politeism.
Aceasta fiindc se afirm c n fiina Sa Dumnezeu este unul singur ci n interiorul Su sau n structura Sa, El este compus din trei persoane:
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Baruch Helpern, From Gods to God: the dynamics of iron age cosmologies (Tubingen, 2009).
100

47

poate de mult evident c El este Cel care susine c el aduce cntare lui Dumnezeu Tatl. Este de remarcat c
Dumnezeu Tatl este Cel care accept cntarea noastr pe care o aducem lui Dumnezeu. Dumnezeu este Tatl nostru i
Sfntul Andrei se simte ct se poate de mult obligat s aduc mrirea lui Dumnezeu Tatl i s l preamreasc. O alt
referin pe care Sfntul Andrei Criteanul o face la Dumnezeu Tatl: i naterii celei fr de nceput i purcederii m
nchin: Tatlui, Cel ce a nscut, slvesc pe Fiul Cel nscut, laud pe Duhul Sfnt, Cel ce strlucete mpreun cu Tatl si
cu Fiul. Aceste lucruri este bine s le prezentm i s le avem n vedere. Sfntul Andrei Criteanul prin urmare vorbete
de Dumnezeu Tatl dar face acest lucru de cele mai multe ori n raport cu fiina lui intern sau cu Dumnezeu Fiul. Este
de remarcat n acest sens c n secolul al VII-lea lumea sau umanitatea avea crezul n Dumnezeu Tatl. Aceste lucru
este prin urmare un lucru care nu a fost n centrul dezbaterilor sinodului al VI-lea ecumenic la care a participat sfntul
Andrei Criteanul. Acest lucru prin urmare este ct se poate de mult evident i trebuie s l artm ct se poate de mult.
Dumnezeu Tatl prin urmare este un lucru care a fost cunoscut n secolul al VII-lea dar n acelai timp se poate spune
c Dumnezeu Tatl nu a fost obsesiv analizat i dezbtut n aceast perioad de timp. Ereziile i nvturile religioase
strine de patrologie au fost ct se poate de mult larg rspndite n aceast perioad de timp. Acest lucru este ct se
poate de mult evideniat i subliniat de sfinii prini din aceast perioad de timp.
Sfntul Andrei Criteanul este adeptul prerii c atunci cnd omul face greeli el poate pierde starea de a fii fiul lui
Dumnezeu dar dac se pociete El poate fii reprimit n starea de fiu al lui Dumnezeu. La Dumnezeu Tatl ns nu ne
putem raporta oricum i n orice fel. Printe, Cel ce eti fr nceput, Fiule, Cel mpreun fr de nceput,
Mngietorule cel bun, Duhule cel drept, Nsctorule al lui Dumnezeu Cuvntul, Cuvinte al Tatlui celui fr de
nceput, Duhule cel viu si fctor, Treime n Unime, miluiete-m. Din nou i aici sfntul Andrei Criteanul afirm
credina n Dumnezeu Tatl i n tot ceea ce ine de El. Acest lucru este ct se poate de evident n acest sens. Tot ceea
ce ne-a rmas n zilele noastre despre Sfntul Andrei Criteanul este foarte mult Canonul cel Mare al Sfntului Andrei
Criteanul. Ultima referin pe care o facem Sfntul Andrei Criteanul la Dumnezeu o avem la finalul canonului su de
pocin: Pe Tine, Unimea cea n trei Fee, Tat i Fiule i cu Duhul, pe un Dumnezeu de o fiin laud; pe Treimea cea
de o putere i fr nceput. La fel de bine i aici Sfntul Andrei Criteanul ne spune c trebuie s l ludm pe
Dumnezeu Tat i s evitm prin urmare njurturile i cuvintele urte la adresa lui Dumnezeu Tatl104
Secolul al VIII-lea a adus cu sine ultimul sinod ecumenic care a avut loc n secolul al VIII-lea mai precis n anul
787 i au participat 350 de episcopi. Sinodul a fost prezidat de Sfntul Tarasie patriarh al Constantinopolului. Mai toat
lumea tie c acest sinod a condamnat iconoclasmul sau mai bine respingerea cultului icoanelor. Dintre sfinii prini
care s-au remarcat la acest sinod amintim pe Sfntul Ioan Damaschin i Sfntul Teodor Studitul. Dup cum am spus
sfntul Ioan Damaschinul a fost o personalitate central a acestui mare sinod ecumenic. Sfntul Ioan Damaschin a fost
ns preocupat de existena lui Dumnezeu dei n istoria Bisericii Cretin Ortodoxe este cunoscut mai mult numai
pentru participarea la Sinodul al VII-lea ecumenic. Iat ce spune el prin urmare despre Dumnezeu Tatl: credem n
Dumnezeu Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt ntru care ne-am i botezat. 105 Aici Sfntul Ioan Damaschin face o afirmaie
ct se poate de clar i de evident a credinei sale n Dumnezeu Tatl. Acest lucru a fost necesar s fie actualizat pentru
secolul al VIII-lea. Este prin fire Tatl singurului Unuia-Nscut, Fiul Su, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos i purceztorul prea Sfntului Duh. Credem i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Domnul nostru
Iisus Hristos, care s-a nscut din Tatl nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut nu fcut, de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. 106 Sfntul Ioan Damaschin este de prere c
fr de Domnul Iisus Hristos nu L-am fii putut numii pe Dumnezeu Tatl fiindc Tatl exist deodat cu Fiul lui UnulNscut, care din El s-a nscut, n afar de timp, fr de stricciune, impasibil i incomprehensibil. 107 Referitor la faptul
c Tatl i Fiul nu pot fii separai unul de altul Sfntul Ioan Damaschin face o comparaie dintre foc i lumin. Nu poate
s fie foc fr de lumin, aceste dou lucruri se presupun unul pe altul. n acest sens pentru a ne face s nelegem care
este relaia sau legtura dintre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul se poate spune c Dumnezeu Tatl este focul i
104

Constantin Secar, Muzica bizantin: doxologie i nlarea spiritual (Editura Muzical, 2006).
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica (Apologeticum, 2004).
106
Idem p. 19.
107
Idem p. 21.
105

48

Dumnezeu Fiul este lumina care ias din foc. Acest lucruri au fost de mai multe ori distorsionate i nelese n mod
greit de mai muli dar mai ales de eretici care au interpretat n mod greit relaia sau raportul care exist ntre
Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Acest lucru este bine s l tim i Sfntul Ioan Damaschin este ntotdeauna un reper
n acest sens. Tatl este necauzat i nenscut, cci nu este din cineva: El i are existena de la El nsui i nici nu are
de la altul ceva din ceea ce are, ba, mai mult, El este n chip firesc principiul i cauza modului de existen a tuturor.108
Prin urmare ca i extrapolare se poate spune c la nceput a fost Tatl din care s-a nscut Fiul i mai apoi a
purces Duhul Sfnt. Acest lucru ns nu se aplic n termenii omeneti ci mai mult numai n termenii lui Dumnezeu. De
ce este acest lucru? Fiindc acest lucruri nu au avut loc ntr-un spaiu temporal ci n eternitate sau n venicie unde nu
exist timp i nici vreme. Acest lucru nu nseamn c trebuie s credem c Dumnezeu Tatl este primul din punct de
vedere temporal i mai apoi s-a nscut Fiul i dup acea a purces Duhul Sfnt. Sfntul Ioan Damaschin este prin urmare
un teolog profund i extrem de bine versat n probleme de triadologie i trinitate. Trebuie s se tie c nu spunem c
Tatl este din cineva, ci spunem c El este Tatl Fiului. Pe Fiul nu-L numim nici cauz, nici Tat, ci spunem c El este
din Tatl i este Fiu al Tatlui. Iar Duhul cel Sfnt spunem c este din Tatl, i-L numim Duh al Tatlui. Nu spunem c
Duhul este din Fiul, dar l numim Duhul Fiului. 109 Aceste afirmaii sunt dovada unui teologii extrem de profunde pe
care a profesat-o Sfntul Ioan Damaschin n secolul al VIII-lea. El l-a afirmat pe Dumnezeu Tatl n acest secol care
dup cum vom vedea era nc n setea dup Dumnezeu Tatl. Este ct se poate de evident c accentul central pe care
omul l are prin faptul c devine fiul lui Dumnezeu Tatl l-a avut Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos care a voit s se
ntrupeze sau mai bine spus s vin la om i s l considere pe om ca i pe Sine. Este evideniat astfel c Domnul Iisus
Hristos este Fiul lui Dumnezeu din venicie sau eternitate, n timp ce omul este acceptat ca i fiul lui Dumnezeu n
timp, n temporalitate sau n vreme. Poate pentru acest lucru s-a putut vedea c omul nu a fost acceptat dintr-o dat ca i
fiul lui Dumnezeu ci a trecut prin mai multe etape pn a ajuns la aceast calitate sau la acest stadiu.110
Prin urmare, ceea ce se poate vedea este c pe fondul marilor controverse i dezbateri dogmatice dintre secolul
al IV-lea i pn n secolul al VIII-lea, sfinii prini au continuat i au afirmat credina lor n Dumnezeu Tatl dei de
mai multe ori problematicile sau tematicile timpului nu erau pe aceast lungime de und. Timp de 4 secole, sfinii
prini au afirmat i au reactualizat pentru contemporanii noi crezul sau credina n Dumnezeu Tatl. Pe cei mai
cunoscui i mai importani sfini prini i-am enunat n aceste rnduri. Evident, o prezentare integral a afirmailor i a
opiniilor lor despre Dumnezeu Tatl v-a fii subiectul unui nou volum. Odat cu anul 787 cnd a avut loc ultimul mare
sinod ecumenic, Biserica Cretin Ortodox v-a intra ntr-o nou perioad istoric i de timp. Este vorba de perioada
evului mediu.
CAPITOLUL AL V-LEA
DUMNEZEU TATL N PERIOADA EVULUI MEDIU
Evul mediu este o perioad de timp care se extinde pe aproximativ 1000 de ani, din secolul al V-lea i pn n
secolul al XV-lea. Istoric sunt mai multe ipoteze despre nceperea i sfritul evului mediu, dar ceea ce este cel mai
posibil aceast perioad de timp este fr nici o ndoial o perioad de timp care este trecut i care s-a extins ntre
antichitate i modernitate. Unii consider c cea mai bun delimitare ntre evul mediu i antichitate este punctul de
nceput care a fost destrmarea imperiului roman care a avut loc prin secolele al IV-lea ai al V-lea i sfritul evului
mediu ar fii fost n jurul anului 1453 cnd a czut Constantinopolul. 111 n aceast carte nu vom vorbii despre ceea ce a
nsemnat evul mediu din punct de vedere istoric ci mai mult dac lumea n evul mediu sau dac omul a crezut n
Dumnezeu Tatl n evul mediu? Vom vedea c n evul mediu lumea a avut sau mai bine spus a meninut crezul n
Dumnezeu Tatl. A existat fr nici o ndoial o anumit patrologie cretin ortodox care a fost tipic pentru evul
108

Idem p. 23.
Idem.. p. 26.
110
Andrew Louth, Sfntul Ioan Damaschinul (Editura Deisis: Sibiu, 2010).
111
Etienne Gilson, Filosofia n evul mediu (Editura Humanitas: Bucureti, 1995).
109

49

mediu. n acest capitol vom insista puin asupra ei i prin urmare vom analiza anumii sfini cheie care au trit n zilele
evului mediu. Dintre acetia vom vorbii despre Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Fotie cel Mare, Sfinii Chiril i
Metodie, Sfntul Vladimir ncretintorul Rusiei, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicolae Cabasila i Sfntul Daniil
Sihastrul. Din tradiia occidental vom vorbii despre cei mai reprezentativi teologi occidentali din evul mediu: Toma
Aquino, Francisc de Assisi i Bonaventura. inem s precizm c aceti trei nu sunt recunoscui ca i sfini n Biserica
Cretin Ortodox ci mai mult ei au rmas doar ca i simpli autori cretini i scriitori de teologie. Evident au fost mult
mai muli sfini n evul mediu dar aici am ales s vorbim numai despre cei mai reprezentativi. Dup cum am spus, ei
sunt sfini pe care Biserica Cretin Ortodox i recunoate ca i sfini dar nu sunt recunoscui de alii sau de alte religii.
Vom ncerca doar s facem o imagine generic despre cum a fost conceput sau gndit Dumnezeu Tatl la principalii
sfini din evul mediu. Acest lucru este necesar pentru a arta continuitatea patrologiei cretin ortodoxe n istorie.
Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022) este un sfnt puin cunoscut n zilele noastre. El a trit cu puin nainte
s aib loc marea schism de la anul 1054 i probabil c este unul dintre puinii sfini din Biserica Cretin Ortodox care
poart numele de teolog. Este un sfnt care istoric se leag de imperiul bizantin dar ca i scrieri i ca i trire se poate
spune c el este universal i prin urmare valabil pentru toi cretinii ortodoci. n urma la mai multe contacte cu
Mnstirea Studion de la periferia Constantinopolului, el se v-a clugrii n jurul vrstei de 27 de ani. n aceast
perioad v-a duce o intens via de rugciune care v-a culmina cu faptul c ntr-o zii n timp ce se ruga o lumin
necreat puternic i v-a invada camera. Contururile lumii fizice din jur s-au pierdut i n cele din urm a fost ridicat la
cer unde a vzut o a doua lumin n care era printele su duhovnicesc Simeon Evlaviosul care i-a dat s citeasc o
carte a Sfntului Marcu Ascetul. V-a ajunge egumen al mnstirii Mamas, funcie n care v-a sta 25 de ani. n aceast
perioad v-a scrie mai multe lucrri de teologie cretin ortodox dintre care cele mai cunoscute aveau s fie Imnele
iubirii dumnezeieti. Profunzimea tririi i a teologiei sale i vor ridica mai muli adversari care se vor contura n cele
din urm n exilarea sa afar din Constantinopol. Trece Bosforul i v-a muri n exil la Mnstirea Sfnta Macrina de pe
Bosfor.112 Acestea sunt n mare principalele referine ale vieii Sfntului Simeon Noul Teolog. Vom vorbii n continuare
despre ceea ce nseamn sau despre ceea ce este patrologie cretin ortodox n gndirea sau n viaa acestui sfnt cretin
ortodox. Prin urmare, sfntul Simeon Noul Teolog este ct se poate de mult unul care a crezut i a afirmat credina n
Dumnezeu Tatl: de fapt i n noaptea nsi i n ntunericul nsui, vd pe Hristos deschizndu-mi n chip
nfricotor cerurile i pe El plecndu-Se spre mine i artndu-Se mie, mpreun cu Tatl i cu Duhul, lumina ntreit
sfnt, una n cei Trei i cei Trei n una. 113 Sfntul Simeon Noul Teolog aduce aici o comparaie ct se poate de
personal i de original n ceea ce l privete pe Dumnezeu Tatl: Dumnezeu Tatl este nu numai surs a lumii fizice
ci i a luminii spirituale. Din Dumnezeu Tatl iese o lumin ct se poate de profund care trece prin orice ntuneric
spiritual i de orice alt natur. Sfntul Simeon Noul Teolog este cel care a afirmat c din Dumnezeu Tatl mai iese un
alt fel de lumin mult mai profund dect lumina fizic: este vorba de lumina spiritual sau mai bine spus de lumina
pnevmatic sau pnevmatologic. Aceast lumin pleac de la Dumnezeu Tatl i ea se poate mprtii numai prin
Domnul Iisus Hristos. Este ct se poate de interesant s artm c Dumnezeu Tatl este surs a luminii necreate care va devenii mai apoi centrul la mai multe dezbateri teologice care le vom enuna n rndurile care vor urma.114
Deci fiindc Tu, cum s-a spus, eti n afara tuturor i pe cei ce-i luminezi, i faci s ias din cele vzute, precum
Tu eti acolo sus mpreun cu Tatl Tu i eti Acelai ntreg nedesprit de noi i iari fiind n lume, eti nencput n
lume fiindc fiind n toate eti Acelai mai presus de toate aa i pe noi, robii Ti, cei ce ne aflm n mijlocul celor
sensibile i n faa celor nevzute, ne scoi i ne urci n ntregime cu Tine n lumina Ta i ne faci din muritori
nemuritori.115 Din nou, aici se poate vedea c Sfntul Simeon Noul Teolog afirm c Dumnezeu Tatl i revars
lumina Sa n Dumnezeu Fiul i noi primim aceast lumin spiritual prin Domnul Iisus Hristos. Sfntul Simeon Noul
Teolog lanseaz aici ideea c propriu zis lumina este mai nainte de toate de natur spiritual i ea venit de la
Dumnezeu Tatl care a mprtit-o nou tuturor i ea este cea care ne duce la o cunoatere care este dincolo de
112

Radu Teodorescu, Sfntul Simeon Noul Teolog; model al teologului cretin ortodox (Cugir, 2010).
Imnul iubirii dumnezeieti 9.
114
Ilarion Alfeiev, Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox (Oxford, 2000).
115
Imnul 15.
113

50

raionalitate. Aceast lumin este foarte mult ceea ce definete sensul i expresia libertii omului i a voinei sale de l
cunoate pe Dumnezeu. Sfntul Simeon Noul Teolog este cel care ne ndeamn la efort i la nevoin ascetic care ne
duce foarte mult la Dumnezeu. Lumina necreat a lui Dumnezeu nu este o lumin fizic ci ea se manifest de cele mai
multe ori doar n partea luntric a omului.
Un om dormea n coliba lui, cnd, dintr-odat, ntr-o noapte, coliba s-a umplut de lumin i i-a aprut
Dumnezeu. Domnul i-a cerut s fac o munc pentru El i i-a artat o stnc mare din faa colibei. I-a explicat c va
trebui s mping piatra zilnic, cu toate puterile sale, ceea ce omul a i fcut. Muli ani a muncit din greu, de la rsritul
la apusul soarelui, mpingea din toate puterile, cu umerii proptii pe suprafaa masiv i rece a stncii de neclinitit. n
fiecare noapte brbatul se ntorcea trist i istovit n coliba lui, simind c ntreaga zi a irosit-o degeaba. Tocmai cnd
brbatul era mai descurajat, adversarul lui Dumnezeu (diavolul) a decis s-i fac apariia n gndurile plictisite ale
acestuia :
- De atta timp mpinge piatra i ea nici nu s-a clintit.
- Aa omul a rmas cu impresia c sarcina lui este imposibil de realizat i c toat munca lui va fi un eec.
Aceste idei l-au deprimat i descurajat pe brbat. Diavolul i-a spus:
- De ce te distrugi singur pentru asta ? Petrece-i timpul fcnd doar un efort minim i te vei simi mai bine.
Brbatul ostenit tocmai aa i propusese s fac, dar nainte de asta a decis s se roage i s-i spun psul lui
Domnului.
- Doamne, a spus, am muncit mult i greu pentru Tine, adunndu-mi toate puterile s fac ce mi-ai cerut. Acuma, dup
atta timp, nu am reuit s mic piatra nici cu jumtate de milimetru. Ce am greit ? De ce am euat ?
Domnul
i-a
rspuns
nelegtor:
- Prietene, cnd i-am cerut s-Mi slujeti i tu ai acceptat, i-am spus c sarcina ta era s mpingi cu toate puterile n
stnc, ceea ce ai i fcut. Niciodat nu am spus c atept ca tu s o miti. Sarcina ta era doar s mpingi. i acum vii
la Mine obosit spunnd c ai euat. Dar chiar asta e realitatea ? Privete la tine. Braele i sunt puternice i
musculoase, spatele e vnjos i bronzat, minile i sunt bttorite de atta apsare, picioarele i-au devenit solide i
puternice. Te-ai dezvoltat mult i capacitile tale sunt peste ce te-ai fi putut atepta s ai. Adevrat, nu ai micat
stnca. Dar vocaia ta a fost s M asculi i s mpingi, ca s-i pui la ncercare credina i ncrederea n nelepciunea
Mea. Ceea ce ai i fcut. Acuma Eu, prietene, voi muta stnca !116
Sfntul Simeon Noul Teolog a fost un sfnt care a ncercat s se raporteze la Dumnezeu Tatl prin toate
ncercrile i eforturile sale. El a fost un sfnt care a ajuns prin propria experien la cunoaterea luminii lui Dumnezeu
Tatl. Tema luminii care ias din Dumnezeu Tatl a fost o tem care l-a preocupat pe Sfntul Simeon Noul Teolog.
Aceste lucruri este bine s le avem n vedere i s inem cont de ele ct se poate de mult. Tema luminii este una ct se
poate de profund i de ampl la sfinii prini din vechime i mai ales la Sfntul Ghelasie. Aceste lucruri sunt ct se
poate de mult evidente i se poate spune c nu se poate concepe n accepia Sfntului Simeon ca Dumnezeu Tatl s fie
conceput separat de lumin i mai ales de lumina dumnezeiasc. Prin urmare, unirea omului cu Dumnezeu Tatl are loc
n lumina necreat care este de natur pnevmatic i care este mai presus de lumina fizic. Lumina fizic ne spune el
este doar o pal reflecie a luminii spirituale.
Un alt mare sfnt ortodox care a fost i o personalitate medieval este sfntul Fotie cel Mare ( 897), patriarh al
Constantinopolului. La fel de bine Sfntul Fotie cel Mare este un sfnt care este foarte puin cunoscut n zilele noastre
fiindc el a trit cu mult vreme n urm. El a fost patriarh i a fost foarte mult implicat n ceea ce se numete ca i
schisma fotian. Aceast schism este foarte mult ceea ce se poate de numii centrat pe doctrina lui Filioque, o
nvtur catolic care susinea c Dumnezeu Duhul Sfnt purcede nu numai de la Dumnezeu Tatl ci i de la
Dumnezeu Fiul. Aceast problem este una ct se poate de central n ceea ce privete raportarea omului la Dumnezeu
Tatl fiindc mergnd pe fondul gndirii ereziei filioque, adic purcederea Duhului Sfnt i din Fiul, acest lucru
nseamn c i Dumnezeu Fiul este Tatl nostru. Aceste lucruri dup cum am spus, sunt o teologie ct se poate de
profund pe care nu oricine o poate cuprinde i nelege. Problema esenial a lui filioque este c Dumnezeu Fiul nu
116

http://ascultainima.blogspot.ro/2013/05/marea-iubire-lui-dumnezeu-pentru-om.html.

51

este Tatl omului ci El este Mntuitorul omului. n timp ce Dumnezeu Tatl este Tatl Domnului Iisus Hristos prin fire
sau prin fiin i Tatl nostru prin lucrare i prin iubirea pe care o are fa de noi, Dumnezeu Fiul Domnul Iisus Hristos
este ct se poate de mult Mntuitorul nostru i Cel care din propria Lui voin a fcut ca noi s avem intrare la
Dumnezeu Tatl prin propria Sa voin.117
Tema lui Filioque este ct se poate de actual fiindc nu se poate sau este imposibil s concepem pe Dumnezeu
Tatl ca fiind lipsit de ceea ce se numete monarhia Sa. n Sfnta Treime, dincolo de timp i de eternitate, Dumnezeu
Tatl este principiul suprem sau ultim. Acest lucru este ceea ce este considerat un model sau o paradigm pentru orice
ierarhie sau orice ierarhizare din lumea creat de Dumnezeu. n Dumnezeu se poate spune c exist ierarhie i primul
din aceast ierarhie este Dumnezeu Tatl.118 Ori, este ct se poate de evident c latinii care susineau c Dumnezeu
Tatl nu este singurul care purcedere pe Duhul Sfnt nu erau contieni de implicaiile profunde la problemei i
consecinelor care ar putea decurge de aici.
Sfntul Fotie cel Mare a trit n timpuri confuze n care existau mai multe conflicte i dispute dintre mpraii
bizantini i preteniile bisericii de la Roma care ncepuse n aceast perioad de secolul al IX-lea s susin foarte mult
primatul papal sau supremaiei papei peste toate bisericile cretine din toat lumea. Acest lucru avea s fie mai apoi
subiectul marii schisme din anul 1054 despre care s-a vorbit i s-a scris foarte mult. Sfntul Fotie cel Mare nu a fost
contemporan cu marea schism dar a inut s arate c Biserica Catolic s-a ndeprtat foarte mult de la cretinismul
apostolic i cel al sinoadelor ecumenice. Una dintre cele mai mari abateri a fost foarte mult adoptarea lui Filioque care
era considerat un lucru minor pentru latini sau occidentali. Acest lucru a dus n cele din urm la ceea ce se poate
denumii ca i controversa lui Filioque. Aceast controvers chestiona n cele din urm dac Dumnezeu este Tatl nostru
sau nu. Mai mult dect att ea punea la ndoial modul n care Dumnezeu Tatl relaioneaz sau se comunic pe Sine
lumii. Ceea ce n ochii latinitii prea un lucru neesenial i lipsit de semnificaie, n ochii Sfntului Fotie cel Mare nu
a fost deloc aa. n cele din urm, dup moartea Sfntului Fotie cel Mare, cele dou biserici, orientale i cea occidental
se vor separa. Aceste lucru a fost o mare dram sau chiar tragedie care a avut loc nu numai n istoria Bisericii ci i n
istoria patrologiei cretine. Dumnezeu Tatl nu mai era centrul Sfintei Treimi i a lumii, ci El nevedea o noiune
relativ i improbabil. Latinii i occidentali nu erau contieni de implicaiile profunde a lui Filioque. Dumnezeu Tatl
este Tatl nostru prin voina Domnului Iisus Hristos care s-a ntrupat pentru mntuirea noastr i nu a Duhului Sfnt
care este a treia parte sau a treia persoan din Dumnezeu sau Sfnta Treime. Sfntul Fotie cel Mare a fost poate cel mai
important sfnt printe ortodox din secolul al IX-lea. El a afirmat i a reafirmat credina n Dumnezeu Tatl n secolul
al IX-lea.
O alt etap din evul mediu care a avut ample implicaii patrologice au fost sfinii Chiril i Metodiu. Aceti doi
sfini sunt greci de neam i au trit n Tesalonic n secolul al IX-lea i sunt cei care i-au ncretinat pe slavi. Dintre
popoarele slave vom amintii pe cehi, slovaci, sloveni, polonezi, bulgari, sloveni, srbi i ucraineni. Evident, este de
remarcat marile ncercri pe care le-au fcut sfinii Chiril i Metodiu. A rspndi cretinismul nsemna a i face pe
oamenii dintr-un anume punct de vedere fii lui Dumnezeu. Popoarele slave ulterior au dat lumii mai muli mari teologii
cretin ortodoci dintre care ar fii destul s amintim pe Georges Florovsky, Iaroslav Pelikan, Maciej Bielavski,
Alexander Schmemann sau Marko Ivan Rupnik. Dup cum am spus, mai multe ncercri de a duce cretinismul la
popoarele slave au fost fcute de diferite persoane din trecut dar o ncretinare deplin a fost fcut numai de Sfinii
Chiril i Metodiu.119 ncetinarea slavilor v-a aduce noi dimensiuni n patrologia cretin ortodox care se vor remarca
printr-un spirit de evlavie profund a popoarelor slave. Este de remarcat c marea majoritate a popoarelor slave au
respins catolicismul. Atitudinea catolicilor fa de ortodoxia slavilor v-a devenii ulterior ct se poate de confuz i de
reprobabil. Este de remarcat c slavii au devenit printre cele mai evlavioase popoare. Acest lucru este bine s l avem
n vedere i s inem cont de el. Vom ilustra ceea ce nsemn respingerea cretinismului ntr-o pild care este mai puin
cunoscut:
117

Asterios Gerostergos, Sfntul Fotie cel Mare (Editura Sofia: Bucureti, 2005).
Constantin Cavarnos, Sfntul Fotie cel Mare: filosof i teolog (Editura institutului de studii bizantine, 1998).
119
Cyril Potocek, Saint Cyril and Methodius: apostles of the slavs (Editura Literary licensing, 2011).
118

52

ntr-o margine de sat, era Domnul Iisus Hristos rstignit pe cruce, iar stenii de acolo erau foarte fericii c era
rstignit lng satul lor, deoarece ei mergeau cu cererile i dorinele lor la El, i El le mplinea pe toate. ntr-o zi se
spune c Domnul Iisus Hristos i ntreab:
- Nu vrei s M da-i jos de pe cruce i s merg sa locuiesc cu voi in sat, s nu v mai ostenii venind aici? Astfel voi
fi aproape de voi, i va voi mplini toate dorinele, v voi ocroti, v voi binecuvnta........
Cu o oarecare ezitare stenii L-au dat jos de pe cruce, i au pornit ctre sat. Domnul a spus c vrea s mearg n
Biseric, iar un stean auzind aceasta, a mers s dea de veste preotului i celor care erau acolo. Acetia au ieit n
ntmpinarea Domnului Iisus Hristos, zicandu-I:
- Doamne, mergi mai departe nu intra la noi. Nu ai ce s faci aici, noi avem obiceiurile noastre, (pcate) deja suntem
muli, deci nu ai loc. Atunci plngnd Domnul Iisus Hristos a ncercat s intre n casa fiecruia, s-i dea pacea,
binecuvntarea Sa,......dar nu a vrut nimeni s-L primeasc. Pentru ca nu vroia nici unul s-L primeasc, stenii au venit
la Domnul Iisus Hristos i i-au zis.
- Doamne, vezi bine ca nu ai loc aici. Uite, noi i-am pregtit o cruce nou, cuie noi, o cununa nou de spini,...Nu vrei
s mergi s te rstignim napoi la marginea satului?
Iar Domnul Iisus Hristos plngnd, s-a lsat rstignit din nou la marginea satului tu iubite suflet ce citeti aceste
rnduri, de unde ateapt i astzi s mergi la marginea satului [localitii], s-L dai jos de pe cruce i s-L primeti n
inima i n viaa ta ca DOMN I MNTUITOR, cci El s-a jertfit pentru tine.120
Este clar c prin patima Sa, Domnul Iisus Hristos s-a deschis ntregii lumi i prin urmare i popoarelor slave.
Aceste popoare prin urmare au un trecut amplu cu foarte multe incursiuni n istorie i n arheologice. Spiritul slav a fost
un spirit care a fost extrem de productiv n sensul patrologiei cretin ortodoxe. Din nou, i n cazul ncretinrii slavilor
se poate vedea calea treptat sau progresiv a lui Dumnezeu Tatl n raport cu omul. Slavii au fost un popor care iniial
a fost singular dar mai apoi ei s-au extins. Acest lucru este ct se poate de evident i de adevrat. Omul are ns
posibilitatea de a nu devenii cretin i prin urmare de a unii devenii fiul lui Dumnezeu. A devenii cretin nseamn c
prin credin n Domnul Iisus Hristos omul devine fiul lui Dumnezeu. 121 Acest lucru a dus la ceea ce se cunoate
ncretinarea slavilor n secolul al IX-lea. Probabil c aceast ncretinare ar fii avut loc cu mult mai nainte de secolul
al IX-lea dac antichitatea nu ar fii avut de multe curente politeiste i idolatre. Aceste lucruri au fcut ca slavii s vin
la Hristos destul de trziu n plan istoric. ncetinarea slavilor s-a dovedit a fii un succes istoric. Slavii au descoperit n
cretinism ceea ce cutaser din totdeauna: o legtur profund i sublim cu Dumnezeu pe care acum l numeau
Dumnezeu Tatl pentru prima dat n istoria lor.
Secolul al X-lea v-a aduce cu sine un alt nou capitol n istoria patrologiei cretin ortodoxe. Este vorba despre
ncretinarea ruilor sau a Rusiei care a avut loc n anul 988. Acest act a avut loc sub domnia arului Sfntul Vladimir.
Acest Vladimir v-a fii autorul ncretinrii ruilor. Sfntul Vladimir este o personalitate controversat nu numai n lume
ci chiar n Rusia. Secolul al XX-lea a adus cu sine cele mai mari controverse n ceea ce l privete pe Sfntul Vladimir.
Aici nu vom vorbii despre apariia Rusiei ci mai multe despre ncretinarea Rusiei. Pe numele su adevrat Sfntul
Vladimir a fost Vladimir Sviatoslavici. Iniial Vladimir a fost politeist i se nchina la un zeu pe nume Perun. Iniial el a
fost un persecutor sau prigonitor al cretinilor pe care i v-a persecuta foarte mult. n cele din urm el se v-a ncretina
cel mai mult pentru a pstra credina mamei sale Olga. Se tie c el a trimis soli la Constantinopol pentru a vedea cum
este cretinismul acolo. Solii au fost extrem de impresionai de slujbele de la Catedrala Sfnta Sofia. La vremea
ncretinrii Rusiei, imperiul bizantin era cel care domina lumea civilizat. Sfntul Vladimir a nceput s devin
contient de decadena politeismului i a diferitelor credine sincretice ale antichitii i n interiorul lui s-a simit
nevoia pentru mai mult dect att.
La timpul su capitala Rusiei a fost identic cu capitala Ucrainei de azi, Kiev i prin urmare Sfntul Vladimir a
condus Rusia din Kiev. Ulterior capitala Rusiei se v-a muta la Moscova. Dup cum am spus, n acest capitol nu vom
vorbii despre istoria Rusiei i a ruilor ci despre sfntul Vladimir care este cel ce i-a ncretinat pe rui. ncretinarea
120
121

http://www.forumcrestin.com/maxime-cugetari-citate/pilde-si-istorioare-cu-folos-duhovnicesc/.
Michael Lacko, Saint Cyril and methodius, (Slovacia, 1969).

53

ruilor s-a dovedit un lucru extrem de benefic cu excepia perioadei sovietice cnd mai multe instituii cretin ortodoxe
au fost distruse n Rusia. Rusia a devenit un teritoriu i un spaiu extrem de productiv n sfini i n teologi dintre care
amintim pe: Sfntul Serafim de Sarov, Sfntul Teofan Zvortul, Sfntul Ioan din Kronstadt sau Sfnta Xenia din Sank
Petersburg.122 ncretinarea Rusiei a fost prin urmare un act care a fost extrem de productiv n planul patrologiei cretin
ortodoxe. Aceasta fiindc mai toi sfinii cretini au mrturisit credina lor n Dumnezeu Tatl. Credina n Dumnezeu
Tatl o gsim ct se poate de mult exprimat deplin i la un grad suprem n sfinii prini i aici se poate spune c au
fost mai muli sfini prini din Rusia.
Dup cum am spus, Sfntul Vladimir a fost un sfnt care nu era prea mult interesat n a scrie cri de teologie
sau cri de patrologie fiindc mprejurrile n care i-a dus viaa au fost extrem de vitrege. La vremea sa, imperiul
bizantin ncepea s se confrunte cu ameninarea musulman care se contura n orientul mijlociu. 123 La fel de bine au
fost mai multe hegemonii interne care urmreau lupta pentru putere politic i tot ceea ce ine de bogii. Pe lng
aceasta a mai fost i ameninarea mongol care culminase cu Gingis Han. Este de remarcat curajul de care a dat dovad
Sfntul Vladimir pentru a i aduce pe rui la credina ortodox. Actul lui se poate s fie asemnat cu ncretinarea
imperiului bizantin de la vremea mpratului Constantin cel Mare din secolul al IV-lea. Istoric ncretinarea Rusiei a
dus la nume mari n patrologia cretin ortodox dintre care putem amintii: Pavel Florenski, Ignatie Briancianinov, Lev
estov, John Mayendorf, Serghei Bulgakov, Alexander Men, Ilarion Alfeiev, Vladimir Soloviov i muli alii.
ncretinarea Rusiei v-a aduce cu sine un nou capitol n patrologia cretin ortodox. Acest capitol se v-a, manifesta prin
mai multe personaliti ecclesiale i bisericeti care au trecut i care s-au succedat cu timpul n perioada istoric care a
urmat dup secolul al IX-lea. Biserica Ortodox Rus dup cum am spus a devenit o biseric ancorat n credina
sfinilor prini ai ortodoxiei pe care i-a preluat i pe care i-a dus mai departe. Ortodoxia a fost astfel ceea ce a definit
credina ruilor n Dumnezeu Tatl.
inem s precizm c la vremea Sfntului Vladimir al Rusiei lumea nu era cea pe care o cunoatem azi i prin
urmare sunt mai multe preri care susin c Sfntul Vladimir nu a fost sfnt n sens adevrat. Sfntul Vladimir a fost un
sfnt care a trit n secolul al IX-lea i prin urmare este foarte greu s raportm contextul vremurilor sale l-a timpurile
din zilele noastre. Poate cel mai mult sfinenia Sfntului Vladimir a fost contestat n secolul al XX-lea n timpul
rzboiului rece cnd mai mult lume s-a ridicat mpotriva Rusiei. Pentru secolul al IX-lea Sfntul Vladimir a fcut un
lucru remarcabil fiindc el i-a adus pe rui la Hristos ceea ce nici un alt conductor de pn atunci nu mai fcuse.
Oficial credina Rusiei a devenit credina cretin ortodox, credin care afirm i continu s o fac, pe Dumnezeu
Tatl. Prin urmare, nu putem s l judecm pe sfntul Vladimir separat sau detaat de secolul al IX-lea. Realitile s-au
schimbat mult, dar Sfntul Vladimir a rmas cel care i-a ncretinat pe rui. Acest lucru venea s afirme pentru toat
Rusia n mod oficial credina n Dumnezeu Tatl. Sfntul Vladimir a fost cel care a afirmat i cel care a susinut ct se
poate de mult credina n Dumnezeu Tatl ca i nceput al patrologiei cretin ortodoxe pe teritoriul Rusiei. Acest lucru
v-a devenii o micare de amploare i de mare nsufleire religioas i cretin. Ruii au nceput astfel s cread i s
afirme pe Dumnezeu Tatl.124
Un alt mare sfnt cretin ortodox din evul mediu a fost Sfntul Grigorie Palama (1296-1359). 125 Sfntul
Grigorie Palama a fost un teolog ortodox care a fost se poate spune a fost definitoriu pentru secolul al XIV-lea i a fost
cel care a denumit una dintre cele mai cunoscute micri de spiritualitate din secolul su care s-a numit isihasm
. Se poate spune c poate cel mai medieval sfnt cretin ortodox dintre toi care au existat a fost Sfntul
Grigorie Palama. Dup cum am spus, n aceast carte nu vom vorbii prea multe despre Sfntul Grigorie Palama i viaa
sa ci mai mult faptul c n secolul al XIV-lea Sfntul Grigorie Palama a fost cel care a reafirmat credina n Dumnezeu
Tatl. Ceea ce a adus nou sau mai bine spus ceea ce a fost autentic i original n scrierile Sfntului Grigorie Palama a
122

John Breck, Legacy of Saint Vladimir: Byzantium, Russia and America (Editura Seminarului Teologic Sfntul Vladimir, New York, 1990).
Jukka Korpella, Prince, saint and apostle: prince Vladimir Sviatoslavici (Wiesbaden, 2001).
124
n acest capitol nu am voit s particularizm ceea ce se poate spune divergenele care au existat n timp ntre patriarhia rus i patriarhia
ecumenic. Aceste divergene au aprut pe fondul preteniilor Moscovei de a fii a III-a Rom. Dar ele au aprut ulterior n istorie i nu este bine
s le atribuit Sfntului Vladimir. Matthew Raphael Johnson, Holy Russia, tsarism and orthodoxy (Editura pentru libertate economic: 2004).
125
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, (Editura Scripta, Bucureti, 1992).
123

54

fost faptul c el credea n o unire sau a cunoatere a lui Dumnezeu Tatl se poate face numai n isihie sau n linite. n
acest sens, isihasmul a fost acceptat ca i o nvtur a patrologiei cretin ortodoxe. 126 Sfntul Grigorie Palama ne
spunea c n glgia i vacarmul lumii de mai multe ori omul se amgete i nu ajunge la o cunoatere a lui Dumnezeu
Tatl. n acest sens, opinia Sfntului Grigorie Palama este c dac omul ajunge la isihie sau la linitire el v-a ajunge
fr nici o ndoial i la cunoaterea lui Dumnezeu Tatl.
Sfntul Grigorie Palama a fcut mai multe referine la Dumnezeu Tatl dar aici nu le vom enumera pe toate.
Una dintre aceste referine o avem n cartea sa Despre Sfnta Lumin unde el ne spune c cei care pzesc poruncile lui
Dumnezeu devin fii lui Dumnezeu i i se pot adresa lui Dumnezeu cu titlul de Dumnezeu Tatl. 127 La fel de bine sfntul
Grigorie Palama continu s afirme adevrurile din Noul Testament cnd spune c Hristos v-a venii n mrirea lui
Dumnezeu Tatl.128 Din scrierile sfntului Grigorie Palama se poate concluziona c mai nti cretinul ajunge la
linitire unde ajunge s devin fiul lui Dumnezeu. Aceast linitire de care vorbete sfntul Grigorie Palama se face
foarte mult prin rugciune i ascez. La fel de bine, el mai vorbete c Dumnezeu Tatl este nconjurat de o sfnt
lumin. Aceast lumin el o denumete o lumin necreat i este foarte mult lumina care izvorte din fiina lui
Dumnezeu Tatl. Pentru a ajunge s experimentm aceast lumin necreat pe care Sfntul Grigorie Palama a
experimentat-o foarte mult, credinciosul trebuie mai nti s treac prin isihia sau prin isihasm care este linitirea
facultilor sufleteti ale omului. Se poate vedea n scrierile Sfntului Grigorie Palama c el vorbete de un grad avansat
de unire cu Dumnezeu Tatl care ncepe cu linite sau isihia i se sfrete sau se finalizeaz cu vederea luminii
necreate a lui Dumnezeu. Se poate spune c acestea dou au fost temele centrale ale nvturii i a opiniilor susinute
de Sfntul Grigorie Palama. La fel de bine, sfntul Grigorie Palama ne spune c Dumnezeu este Tatl nostru comun
pentru noi.129 Ca i restul sfinilor prini de mai nainte de el, Sfntul Grigorie Palama recunoate c Dumnezeu Fiul
Domnul Iisus Hristos s-a nscut mai nainte de toi vecii i este din venicie Dumnezeu. De acea zis c i Fiul vine cu
Tatl i-i face sla n acela care cunoate raiunile lumii; cci acela cunoate adevrul; iar Dumnezeu e adevrul i
Tatl adevrului.130 Aici Sfntul Grigorie Palama ne spune c noiunea de Dumnezeu Tatl nu poate fii separat de
noiune de adevr. Acest lucru este ct se poate de evident i el a fost menionat de mai multe ori sunt diferite forme de
Sfntul Grigorie Palama. Sfntul Grigorie Palma susine c adevrul vine de la Dumnezeu Tatl i cine slujete
adevrului devine fiul lui Dumnezeu. La fel de bine el ne spune c Dumnezeu este Tatl adevrului n sensul c
Dumnezeu este autor a tot ceea ce este adevra, dup cum este autor la tot ceea ce este bine. Este important s tim c
nu putem s ajungem la o cunoatere a lui Dumnezeu Tatl separat de noiunea de adevr.
n vremea cnd au nvlit pgnii peri n Palestina (la anul 614) se afla pe Muntele Eleon o mnstire, n care
triau 400 de fecioare. Cnd au intrat pgnii n aceast mnstire, au nceput s le junghie ca pe nite porumbie. Dar
nainte de a le ucide, cutau ca s le batjocoreasc cu sila. Unul dintre ostai a ales pe una mai tnr, trnd-o cu sine a
o necinsti. Atunci fecioara a zis ctre el:
- M rog tinere, s nu m sileti i eu i voi da nite untdelemn cu dar minunat. Cu acesta dac te ungi, nu poate
s te rneasc nici o arm la rzboi. El te va pzi mai bine dect pavza i scutul.
Auzind acestea ostaul, i-a fgduit c o va crua, dar n gndul lui dorea s dobndeasc mai nti untdelemnul
cel minunat i pe urm s-i mplineasc pofta lui cea spurcat. n sfrit, fecioara a adus un vas cu untdelemn (de care
se pune n mncare) i i-a zis s se ung la gt i ea s-l loveasc cu sabia ca s se ncredineze de puterea cea minunat
a untdelemnului. El ns n-a primit, ci i-a zis s se ung ea nti i el s fac ncercare cu sabia. Atunci fecioara s-a
bucurat, cci aceasta era dorina ei. Deci ungndu-se ea la gt, i-a zis s-o loveasc cu sabia fr fric. Atunci pgnul a
lovit cu toat puterea i mare i-a fost mirarea cnd a vzut capul ei cznd la pmnt. Atunci a priceput c a fost nelat
126

Sfntul Grigorie Palama, Tomosuri Dogmatice, (Editura Deisis: Sibiu, 2009); Fecioaea Maria i Petru Athonitul prototipuri ale vieii
isihaste i ale scrieri duhovniceti (Editura Deisis: Sibiu, 2008).
127
Filocalia 7, p. 284.
128
Idem, p. 354.
129
Idem. p. 355.
130
Idem. p. 368-369.

55

i mult s-a ntristat, pentru c nu i-a mplinit pofta. Prin meteugul acesta, sfnta fecioar i-a pstrat fecioria
nestricat dobndind i cununa nevetejit a muceniciei.131
Am spus aceast ntmplare pentru a arta c de mai multe ori n situaii extreme minciuna poate fii
mntuitoare. Acest lucru este acceptat de ortodoxie ca i un pogormnt i trebuie s se cunoasc foarte bine contextul
n care se vorbete un lucru care nu este adevrat. Sfntul Grigorie Palama ne spune c Dumnezeu este Tatl adevrului
i prin urmare toi cei care slujesc sau spun adevrul sunt sau devin fii lui Dumnezeu. Acest lucru arat profunzimea de
gndire i de simire a Sfntului Grigorie Palama.
Un alt mare sfnt printe medieval care a vorbit despre Dumnezeu Tatl a fost Sfntul Nicolae Cabasila (13191391). Sfntul Nicolae Cabasila este probabil unul dintre cel mai mari sfini cretini ortodoci care au trit imediat n
zilele de dup schisma de la anul 1054 n care orientul i occidentul s-au excomunicat reciproc. Personalitatea lui care a
fost amplu contestat n occident a demonstrat c ortodoxia a continuat pe drumul ei i a fost extrem de productiv. 132
n scrierile sale, i mai ales n Despre viaa n Hristos, Sfntul Nicolae Cabasila face mai multe referine la Dumnezeu
Tat. Pe cele mai importante le vom reda n rndurile care vor urma: cci dac cu ajutorul sfintelor taine vor putea
avea parte la ziua judecii de nsei Fiul lui Dumnezeu, cei care L-au iubit i au auzit de la El aceiai nvtur pe care
i-o druise lui Tatl, apoi nu e mai puin adevrat c pentru aa ceva ei trebuiau s se fi mprietenit cu Dumnezeu i s
fii dobndit urechi pentru El nc de aici de pe pmnt. 133 Vorbind despre moartea martirilor cretini el ne spune c
martirii n faa morii nu scoteau nici o vorb ca s nu se lepede de Fiul Tatlui Ceresc. 134 Este de remarcat aici c
sfntul Nicolae ne vorbete foarte clar despre faptul c pentru unii credina n Dumnezeu Tatl a dus la martiriu. Acest
lucru ridic mai multe probleme n ceea ce privete relaia omului cu Dumnezeu Tatl. Dac unii i-au dat viaa pentru
Dumnezeu Tatl nseamn c au existat potrivnici ai acestei credine. n continuare Sfntul Nicolae vorbete despre
faptul c Domnul Iisus Hristos ne-a deschis ua i cnd S-a nlat la Tatl n-a gsit cu cale s le nchid, ci de acolo
din mrirea Sa, tot pe aceiai cale i pe aceiai u coboar ntre oameni. 135 La fel de bine i aici Sfntul Nicolae
vorbete despre Dumnezeu ca i despre Tatl. Le de bine Domnul Iisus Hristos S-a adus pe Sine, jertf naintea
Tatlui Ceresc.136
Aceste citate demonstreaz c n secolul al XIV-lea Sfntul Nicolae Cabasila credea n Dumnezeu Tatl. n
vreme ce Tatl primete mpcarea; Fiul este Cel ce face mpcarea, iar Duhul Sfnt este nsei mulimea binefacerilor
druite de Dumnezeu sufletelor care s-au mpcat cu El. Tatl ne-a fcut slobozi, Fiul este Cel care ne-a mijlocit
slobozenia i Duhul Sfnt este chiar slobozenia nsei... Tatl d via, Fiul este Cel prin care am dobndit-o i Duhul
Sfnt este Cel care o ntreine.137 Sfntul Nicolae este de prere c binefacerilor care vine peste lume de la Dumnezeu
vin de la Dumnezeu Tatl, prin Dumnezeu Fiul n Dumnezeu Duhul Sfnt. Fr nici o ndoial Sfntul Nicolae
Cabasila a afirmat credina n Dumnezeu Tatl i a artat c Dumnezeu Tatl este Cel care ne ofer binele, adevrul,
libertatea i viaa. Acestea sunt noiuni generice i mai mult filosofice care definesc de cele mai multe ori stadiul
filiaiei noastre fa de Dumnezeu Tatl. Sfntul Nicolae este de prere c Domnul Iisus Hristos mai poate fii numit i
jertf n urma crucii i a morii pe care le-a ndurat pentru mrirea lui Dumnezeu Tatl. La fel, se poate vedea aici ct
se poate de bine s Domnul Iisus Hristos este Cel care ni L-a fcut accesibil pe Dumnezeu Tatl i prin urmare nu am
fii putut ajunge la Dumnezeu Tatl fr voina sau acceptul Domnului Iisus Hristos. n continuare el afirm singur
Mntuitorul a fost prin Sine n stare s redea prin viaa Sa, cinstea cuvenit Tatlui Ceresc. 138 Tot el ne mai spune c
crucea Domnul Iisus Hristos a suferit-o pentru mrirea Tatlui. Cci ce poate fi mai mre dect s fim recunoscui de
131

http://sfioaniacobhozevitul.wordpress.com/partea2_cuprins/p2_083_adaos_mart/.
De la Sfntul Nicolae Cabasila ne-au rmas n special dou scrieri: Viaa n Hristos - (Editura Institului Biblic:
Bucureti, 2011); i Comentariu la Sfnta Liturghie (Editura arhiepiscopiei Bucuretilor: 1989).
133
Viaa n Hristos, p. 2.
134
Idem. p. 6.
135
Idem. p. 11.
136
Idem. p. 18.
137
Idem p. 38.
138
Idem. p. 92.
132

56

Tatl ca mdulare ale Fiului Su, ca Unul care pe chipurile noastre gsete nsei trsturile Fiului Su. 139 Dumnezeu
Tatl este la fel de bine o realitate care ine de lumin i mai ales de o lumin nematerial: numete mpria Tatlui
tocmai strlucirea cu care S-a artat plin de lumin naintea apostolilor. 140 Este ct se poate c Dumnezeu Fiul,
Domnul Iisus Hristos este Cel care dorete i a voit s ni-l fac cunoscut pe Dumnezeu Tatl: untdelemnul cel vrsat,
adic Domnul Mngietorul i mijlocitorul nostru pe lng Tatl, e aproprie de Dumnezeu i ne urc rugciunile spre
El ca pe o tmie.141 Sfntul Nicolae Cabasila ne spune c Dumnezeu Fiul Domnul Iisus Hristos a venit n lumea
noastr s ne aproprie de Dumnezeu Tatl. El l compar pe Domnul Iisus Hristos cu Abel: ntocmai ca i sngele lui
Abel s-a nlat pn la glasul Tronul Tatlui ca s cear iertate ucigailor. 142 Aici sfntul Nicolae Cabasila remarc c
Dumnezeu Tatl st pe un tron i de aici El conduce lumea. n cele din urm Sfntul Nicolae ne spune c Mai mult, ei
dovedesc c sunt fii ai lui Dumnezeu nu numai prin dragoste, adic prin aceea c se poart cu Dumnezeu ca i cu un
Tat, pe care-L au drag, ci ndeosebi pentru c ajung ca prin dragoste s se asemene cu Dumnezeu, cci ei ard de
dragoste dup Domnul, Care e numai iubire, declarnd c numai de dragul acestei iubiri mai triesc ei pe aceast
lume.143
Dac la anul 1054 cele dou Biserici Cretin Ortodox i Catolic s-au separat, au existat i n Biserica Catolic
civa teologii care au vorbit despre Dumnezeu Tatl. Aici ne vom oprii la cei mai importani teologi catolici din evul
mediu i anume: Toma Aquino, Francis de Assisi i Bonaventura. Pentru faptul c aceti teologi au susinut c
Dumnezeu Duhul Sfnt purcede de la Dumnezeu Tatl i de la Dumnezeu Fiul, Biserica Cretin Ortodox a respins
acestor trei mari teologi catolici titlul de sfnt. Toma Aquino (1225-1274) a fost un clugr i teolog catolic dominican
care este considerat foarte mult un teolog care a susinut scolastica ceea ce nsemna cunoaterea lui Dumnezeu i a lui
Dumnezeu Tatl pe cale raional i mai ales pe cale raional. Scolastica a fost un fel de teologie care se raporta la
Dumnezeu numai pe cale raional i pe cale intelectual.144 Ceea ce se poate vedea foarte mult este c Toma Aquino nu
a fost prea mult n cadrul curentului sau a micrii patristice raportndu-se la Dumnezeu Tatl mai multe ca i la
Dumnezeu i fr s l accepte ca i Dumnezeu Tatl. Acest lucru a dus n cele din urm ca i respingerea lui ca i sfnt
n biserica cretin ortodox dei el este considerat ca i sfnt n Biserica Catolic. Cea mai important lucrare pe care a
scris-o Toma Aquino a fost Summa theologica i care este considerat i o capodoper a literaturii religioase medievale
occidentale. 145 n Summa theologica, Toma Aquino d dovad de foarte mult erudiie dar n schimb este opac la
noiunile generice de Dumnezeu Tatl cum este sau cum devenii tradiional n patrologia cretin ortodox. Acest lucru
confirm ntr-un anume fel de separaia sau schisma medieval de la anul 1054 a fost bine motivat. Pe Toma Aquino
nu l intereseaz persoana lui Dumnezeu Tatl ci l intereseaz foarte mult dac Dumnezeu poate fii cunoscut pe cale
raional sau pe cale intelectual. La fel de bine, el este interesat de mai multe probleme de natur filosofic: ce este sau
cum poate fii definit Dumnezeu din punct de vedere filosofi. Accentul pe care Toma Aquino l-a pus pe raiune n
raportarea omului la Dumnezeu a devenit n cele din urm detrimental: omul nu poate ajunge n cele din urm la o
cunoatere sau la o experimentare patrologic a lui Dumnezeu ci numai la una intelectual sau cerebral. Astfel, mai
toi teologici scolastici medievali au urmat acestui curent dintre care cel mai mare promotor a fost Toma Aquino.
Ceea ce se poate vedea este c n timp ce la timpul lui Toma Aquino, sfini prini ortodoci ca i Sfntul
Grigorie Palama sau Sfntul Simeon Noul Teolog erau ntr-o profund relaie sau legtur cu Dumnezeu Tatl, n
occident la teologii scolastici acest lucru a disprut. Cnd vorbim despre patrologia cretin ortodox n evul mediu nu
se poate s nu facem referin la aceast diferen de orientare dintre orient i occident: ideea care a dominat patrologia
n orient a fost foarte mult Dumnezeu Tatl, n timp ce n occident, ideea care a dominat raportarea omului la
Dumnezeu a fost scolastica i intelectul. Fr s fim prtinitori trebuie s spunem c occidentul a abordat o cale
139

Idem. p. 103.
Idem. p. 103.
141
Idem . p. 137.
142
Idem. p. 169.
143
Idem. p. 224.
144
Etienne Gilson, Tomismul: introducere n filosofia lui Toma Aquino (Editura Humanitas: Bucureti, 2002).
145
Toma Aquino, Summa theologica (Editura Polirom, Iai, 2009 ediie adus la zii).
140

57

inferioar de a se raporta la Dumnezeu. Prin Domnul Iisus Hristos Dumnezeu s-a deschis omului ca i Dumnezeu Tatl
ori acest lucru a fost foarte mult ignorat n gndirea medieval occidental. De mai multe ori filosofia lui Aristotel i
aristotelismul au fost mai importante i mai cutate n occidentul medieval dect nvtura patristic tradiional.
Evident, cnd vorbim despre evului mediu nu putem s nu vorbim despre Toma Aquino. Toma Aquino rmne un mare
teolog cretin dar el nu a respirat n duhul patristicii cretine. Le fel de bine el s-a artat ignorant n anumite aspecte
referitor la tradiia patristic care a existat mai nainte de el. Toma Aquino ns recunoate existena lui Dumnezeu
Tatl: voi demonstra c Duhul Sfnt posed o alt buntate fa de Dumnezeu Tatl; fiindc dac Dumnezeu Tatl a
dat natere unui persoane din buntatea Sa, l-a fel v-a face i Duhul Sfnt. Tatl i Duhul Sfnt au una i aceiai
buntate. La fel de bine ntre ei nu exist nici un fel de distincie dect relaiile personale. Buntatea i aparine Duhului
Sfnt ca fiind derivat din altul; dar n realitate i aparine lui Dumnezeu Tatl ca i principiu al comunicrii cu alii.146
O alt mare personalitate medieval a fost Francisc de Assisi (1181-1226). El este considerat sfnt n Biserica
Catolic dar respins ca i sfnt de Biserica Cretin Ortodox. Biserica Cretin Ortodox l consider doar teolog pe
Francis de Assisi.147 n jurul vrstei de 24 de ani Francisc simte dorina de a merge i a l slujii pe Dumnezeu. Simte c
este chemat de Dumnezeu la slujire i devine cretin. n urma unor aa numite viziuni care au fost respinse de Biserica
Cretin Ortodox, Francisc de Assisi v-a ntemeia un nou ordin monahal care i v-a purta numele: ordinul franciscan. El
susine crezul n Dumnezeu Tatl dar din nefericire v-a mai aduga unele adausuri la dogma cretin. Cea mai mare
deviaie a lui Francisc a fost c el a susinut stigmatele. Ce sunt stigmatele? Stigmatele sunt crezul c pentru o persoan
care duce o via cu adevrat cretin se pot vedea sau se vor vedea semnele cuielor pe care Domnul Iisus Hristos le
suferise pe cruce. S nu uitm c Francisc provenea din strmoi romani care au fost cei ce L-au executat prin rstignire
pe Domnul Iisus Hristos n anul 33 al erei noastre.148 Dei Pilat din Pont s-a dezis de vinovia fa de Domnul Iisus
Hristos, El a fost cel care n cele din urm a dus rstignirea de ndeplinire.
Francisc de Assisi se v-a referii prin urmare n scrierile sale la Dumnezeu Tatl. De cele mai multe ori el l
menioneaz pe Dumnezeu Tatl n rugciunile pe care le-a scris. Iat ce spune el ntr-o rugciune de laud: s
binecuvntm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh. ntr-o alt rugciune pe care el o adreseaz fecioarei Maria el spune:
Nsctoare de Dumnezeu i pururea fecioar Marie, care ai fost aleas din ceruri de ctre Tatl cel sfnt care este
ludat dimpreun cu Fiul Su cel iubit; i cu Duhul Sfnt n care este toat plintatea i buntatea. Este clar c
Francisc a crezut n Dumnezeu Tatl. Acest lucru nu l poate contesta nimeni, ns nu trebuie s credem c simplul fapt
c Francisc a crezut n Dumnezeu Tatl acest lucru l-a fcut i sfnt. ntr-o alt rugciune a lui Francisc citim: Tu eti
sfnt, Domne Dumnezeule i Tu eti singurul care faci minuni. Tu eti puternic. Tu eti mare. Tu eti nalt. Tu eti
regele. Tu eti Tatl cel sfnt, rege ale cerului i al Pmntului. Este clar c Francisc de Assisi credea despre Dumnezeu
Tatl c este sfnt. Acest lucru el de fapt l-a preluat din tradiia sfinilor prini pe care i-am enunat mai sus.
ntr-o alt rugciune pe care Francisc a scris-o pentru slujba patimilor din nou el mrturisete credina n
Dumnezeu Tatl. Tatl meu Cel sfnt, rege al cerului i al pmntului, nu te deprta de la mine fiindc sunt n ispite i
nu are cine s m ajute. Sau n continuare el scrie: Tat sfnt, nu te deprta cu ajutorul Tu de la mine. Este ct se
poate de evident c Francisc a fost contient de faptul c Dumnezeu Tatl este centrul patrologiei cretin ortodoxe.
Ceea ce este chestionabil n cazul lui Francisc a fost faptul c el nu a inut cont de restul sfinilor cretin ortodoci care
au trit i au scris mai nainte de el. Acest lucru a dus n cele din urm la concluzia faptului c Francisc luat ca i
scrierile sale a fost drept sfnt, ns n contextul general al epocii istorice n care a trit el a fost de fapt doar un teolog
cretin. Francisc nu a fost singurul care a susinut credina n Dumnezeu Tatl ori ceea ce se poate vedea este c el
ignor toate referinele de mai nainte de el care au fost fcute de prinii apostolici i mai ales de prinii de la
sinoadele ecumenice. Francisc este un autor cretin care se poate spune ignor aproximativ 1000 de ani de istorie
cretin. Evident, acest lucru nu l face pe Francisc un scriitor cretin ns trebuie s fim foarte precaui cu nvturile
sale. Francisc s-a voit pe sine un fel de nnoitor la tradiiei cretine i astfel a considerat c vechile structuri cretine nu
146

Summa theologica, Despre dac sunt mai multe persoane n Dumnezeu.

Bonaventura, Viaa lui Francisc de Assisi (Editura Serpol: Bucureti, 1992).
148
Francisc de Assisi., Scrieri (Editura Deisis: Sibiu, 1997).
147

58

mai sunt actuale i a ntemeiat dup cum am spus un nou ordin monahal. Paradoxal acest ordin monahal i-a purtat
numele. Pentru Francisc Roma era cel mai sfnt loc din lume unde a fcut mai multe pelerinaje n timpul vieii.
n acest capitol nu am voit s scriem o critic la adresa lui Francisc din Assisi ci doar s prezentm ceea ce a
crezut el despre Dumnezeu Tatl. Francisc a susinut crezul n Dumnezeu Tatl, dar nu a vzut necesitatea de a menine
acest crez n bazele tradiiei. n acest sens, el avea s fondeze un monahism propriu care a fost foarte mult ordinul
franciscan ce mai exist i azi. Din cauza credinei n stigmate, n primatul papei n Biserica Cretin i a adaosului
Filioque, Biserica Cretin Ortodox l-a respins pe Francisc ca i sfnt i i-a dat numele numai de autor cretin. Acest
lucru a strnit mai multe controverse n lumea occidental dar n cele din urm, marea parte a mentalitilor au acceptat
acest lucru. Astzi Francisc nu se gsete n calendarele ortodoxe. Oricum, scrierile sale continu s aib circulaie n
lumea cretin.
n cele din urm ultimul autor medieval occidental despre care vom vorbii n rndurile care vor urma este
Bonaventura (1218-1274). Acesta a fost un teolog catolic medieval care a murit la Lyon n Frana i care a lsat n urm
o seam scrieri care a fost extrem de influente n evul mediu: este vorba de Itinerarul minii n Dumnezeu. 149
Bonaventura a fost un teolog medieval care a fost extrem de mult influenat de scolastic. Tot ceea ce ine de
Dumnezeu i de existena lui Dumnezeu este pentru el de natur intelectual i de natur noetic. n acest sens el s-a
ndeprtat foarte mult de tradiia patristic cretin ortodox punnd un accent extrem de cunoaterea intelectual a lui
Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este pentru Bonaventura cel mai mult o stare sau un stadiu de cunoatere intelectual.
Ceea ce nu este intelectual sau ceea ce nu poate fii cunoscut pe cale intelectual de ctre om n ceea ce l privete pe
Dumnezeu Tatl, Bonaventura consider c nu este potrivit sau mai bine spus nu poate fii acceptat. Acest lucru v-a
duce n cele din urm la respingerea lui ca sfnt.150 Bonaventura recunoate c Dumnezeu este Tatl luminilor. El
mrturisete n acest sens crezul sau credina n Dumnezeu Tatl cnd spune: astfel c n toate lucrurile cognoscibile,
cnd genereaz special n sine demonstreaz c n mod evident n ele se poate vedea imaginea eterna generaie a
Cuvntului, imagine i Fiu al lui Dumnezeu Tatl, etern imanent. 151 Nimeni nu poate contesta profunzimea de gndire
i de concepie a lui Bonaventura. El poate sta pe picior de egalitate cu Aristotel ns n Bonaventura nu se poate vedea
sau mai bine spus nu se poate simii duhul sau tradiia patristic a sfinilor prini de mai nainte de el. Acest lucru arat
ncpnarea voit care a existat n evul mediu la teologii occientali de a nu urma tradiiei sfinilor prini care au fost
n primul mileniu cretin. Bonaventura a scris ca i cum n istorie nu ar fii existat un Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul
Simeon Noul Teolog, Sfntul Maxim Mrturisitorul sau Sfntul Grigorie Palama. Crezul su n Dumnezeu Tatl este
desprins de contextul patristic al primului mileniu cretin.
Prin urmare, Bonaventura afirm doar credina n dogma Sfintei Treimi i el nu face acest lucru ntr-un mod
propriu. Bonaventura a crezut n Dumnezeu Tatl ns ceea ce l-a interesat mai mult a fost cum s ajung la o unire cu
Dumnezeu Tatl din punct de vedere intelectual i nimic mai mult. Din acest punct de vedere se poate spune c
Bonaventura a fost mai mult interesat de filosofie dect de teologie. Cunoaterea intelectual este ceea ce l unete pe
om cu Dumnezeu, este ceea ce susinea Bonaventura. Evident, n epoc, Bonaventura a fost unul dintre cei mai mari
teologi medievali ns se poate vedea c el a fost foarte mult influenat de opiniile i de ceea ce susinea catolicismul
dup marea schism de la 1054. Cnd deci considerm mintea prin sine ca printr-o oglind, ea se nal la speculaia
asupra Prea Sfintei Treimi, a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, trei persoane coeterne, coegale i consubstaniale n
aa fel, nct fiecare se afl n fiecare, una nu este alta i toate trei sunt unul Dumnezeu. 152 Este ct se poate de evident,
c Bonaventura a fost un teolog speculativ. El a fost contient c Dumnezeu Tatl nu a fost o tem sau o problematic
de natur intelectual dar eventual s-a lsat dus de curentele scolastice ale timpului su. Faptul c Bonaventura a
conceput relaia sau legtura omului cu Dumnezeu Tatl ca fiind una ct se poate de mult de natur filosofic se poate
vedea din urmtoarele rnduri: orice filosofie este natural sau raional sau moral. Prima [filosofia natural] te duce
la Dumnezeu Tatl fiindc vorbete despre cauza de a fii; a doua ine de capacitatea de a nelege i duce la Dumnezeu
149

Bonaventura, Itinerarul minii n Dumnezeu (Editura tiinific: Bucureti, 1994).

Wilfred Royer, The Trinity in the thought of Bonaventure: an eastern Orthodox perspective (Universitatea Forhdam: New York, 1994).
151
Itinerarul minii n Dumnezeu p. 21.
152
Idem. 31.
150

59

Fiul [nelepciunea]; i a treia despre a tri i duce la Duhul Sfnt. 153 Bonaventura este cel care susine c exist o cale
filosofic care ne duce la Dumnezeu Tatl i aceast cauz este foarte mult filosofie natural. n mod firesc, filosofia l
poate duce pe om la Dumnezeu Tatl. n plan tiinific el este de prere c metafizica ne v-a duce la primul principiu
care este Dumnezeu Tatl, matematica la Dumnezeu Fiul care este chipul lui Dumnezeu Tatl, i fizica susine el ne
duce la Dumnezeu Duhul Sfnt. Pentru Bonaventura, Dumnezeu Tatl este cel care ne poate trece prin ntunericul
acestei lumii. Este evident c Bonaventura a fost cumva contient de gradul de decdere al lumii i mai ales poate de
ntunericul evului mediu care putea fii resimit la mai multe nivele. El a cutat n Dumnezeu Tatl un fel de lumin care
s l ajute s depeasc problemele cu care se confrunta epoca lui. Aceste probleme erau pentru el de cele mai multe
ori de natur intelectual i filosofic. Aristotel a fost n acest sens un fel de lumin pentru Bonaventura pe care l
citeaz de mai multe ori, poate la fel cum cita i din Biblie. Bonaventura prin urmare nu s-a ndoit de existena lui
Dumnezeu Tatl ci s-a ndoit dac ortodoxia este calea de a ajunge la Dumnezeu Tatl. n acest sens se poate vedea c
el era nemulumit de lipsa de interes n probleme filosofice ale contemporanilor si medievali. Dumnezeu Tatl este
pentru El parte din Sfnta Treime i cunoaterea intelectual este metoda cea mai singur de a ajunge la Dumnezeu
Tatl.
CAPITOLUL AL VI-LEA
DUMNEZEU TATL N SECOLUL AL XX-LEA
n cele din urm, dup ce am trecut prin antichitate i evul mediu i am vorbit de o perioad de timp de mai bine
de 6000 de ani, am ajuns n modernitate sau mai bine spus n contemporaneitate. Vom vorbii n rndurile care vor urma
mai pe larg despre ceea ce a fost sau mai bine spus despre cum s-a manifestat sau cum s-a definit pe sine patrologia
cretin ortodox n secolul al XX-lea. Toat lumea tie c secolul al XX-lea a nceput n anul 1900 i s-a ncheiat n
anul 2000, an pe care mai toi cei de azi ni-l putem amintii. 154 n secolul al XX-lea au existat mai multe mari
personaliti ale patrologiei cretin ortodoxe dintre care vom amintii pe Ioan G. Coman, Constantin Voicu, Stylianos
Papadopoulos, Panaiotis Nellas, Georges Florovsky, John Meyedorff, Ioannis Ziziuolas sau Panagiotis Krestou. 155
Secolul al XX-lea a fost o perioad critic n istoria umanitii dar din fericire s-au gsit i mai muli patrologi cretini
ortodoci care s vorbeasc despre Dumnezeu Tatl n acest secol. Dup cum am spus, foarte mult lume vorbete n
zilele noastre despre Dumnezeu Tatl dar sunt foarte puini cei interesai s tie care este obiectul sau materia de studiu
care se refer la Dumnezeu Tatl n teologie. Dumnezeu Tatl este astfel obiect de studiu al patrologiei cretin
ortodoxe. Evident, au fost muli cei care au respins credina n Dumnezeu Tatl. Am artat c n antichitate au fost
muli cei care au preferat credina n idoli i n zei dect credina n Dumnezeu Tatl. Acest lucru a avut rezultate ct se
poate de evidente n civilizaia lumii antice. 156 Prin urmare, putem spune c a existat un nucleu ct se poate de patristic
n zilele secolului al XX-lea. S-au scris foarte multe cri de patrologie cretin ortodox n secolul al XX-lea dintre care
pe mai multe nu le mai tim n zilele noastre. S-a iniiat chiar i un curent de teologie neopatristic care s nvie spiritul
sau tradiia neopatristic n secolul al XX-lea.
153

Idem. Cap. 3.
n anul 2002 aveam s susin o tez de licen n teologie cretin ortodox care a avut ca i titlu secolul al XX-lea: Radu Teodorescu,
Modelul intelectului n Biserica Cretin Ortodox din secolul al XX-lea (Alba Iulia, 2002). Fragmente din aceast lucrare s-au pstrat dar
lucrarea integral se pare c s-a pierdut.
155
Prof. Dr. Adrian Marinescu, Patrologia i studiile de specialitate din secolul al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea (Bucureti, 2011).
156
Mai mult lume consider c idolatria nu a fost propriu zis dect o imaginaie a lumii antice. Acest lucru este infirmat de cteva povestiri pe
care le avem din antichitate. Idolii erau de fapt locuii de diavoli. Idolatrii cnd ridicau un idol nu fceau dect s i ofere diavolului din iad un
trup. Acest lucru este confirmat de faptul c la vremea cnd Fecioara Maria a venit la Muntele Athos prin portul Dafni, pe aceast peninsul
greceasc locuitorii ridicaser mai multe statui ale idolilor. Se spune c atunci cnd Fecioara Maria a pus piciorul n Athos, din cel mai mare
idol s-a auzit un glas care a spus: nu pot suferii sfinenia care a venit pe acest pmnt i s-a fcut instantaneu ndri. Idolatria nu era nimic
altceva dect nchinare la diavoli i slujirea lor din proprie iniiativ.
154

60

Este uor s scriem despre secolul al XX-lea acum c el s-a ncheiat ns nu a fost uor s o facem cu 20 de ani
n urm. Se poate spune c secolul al XX-lea a fost n planul patrologiei cretin ortodoxe mai mult un secol de sintez.
S-au scris foarte multe cri i tratate despre sfinii prini ai trecutului. Astfel n toate facultile de teologie cretin
ortodox patrologia a devenit o materie de studiu. Studentul teolog cretin ortodox trebuia s tie i s analizeze
scrierile sfinilor prini ai trecutului. n rile cretin ortodoxe exist un profund curent sau spirit patristic care se poate
vedea din numeroi sfini cretini ortodoci. ncercri similare de recuperare a patrologiei cretin ortodoxe au fost
fcute i n occident dar se poate spune c ele nu au fost la fel de reuite. Secolul al XX-lea se poate spune c a fost un
secol care a avut o viziune despre Dumnezeu Tatl ct se poate de robotic i de tehnocrat. Dumnezeu Tatl a devenit
pentru prima dat subiect a mai multor scrieri de proz i nuvele science fiction i aluzii la acest lucru s-au fcut i n
cinematografie. De mai multe ori Dumnezeu Tatl a fost imaginat n secolul al XX-lea ca i un fel de Printe i Tat
galactic care conduce cu fii si supui vastitatea universului. Imaginaia omului nu poate fii oprit dar ea poate fii
controlat. Evident, de mai multe ori Dumnezeu Tatl a fost inclus n mai multe micri sincretice de tipul new age n
secolul al XX-lea. New age de exemplu este o micare religioas care a aprut n secolul al XX-lea i care L-a conceput
pe Dumnezeu Tatl ca i un fel de spirit universal care unete i comunic cu toate religiile lumii. Evident, aceste
concepii s-au demonstrat a fii ct se poate de false fiindc dup cum am spus, putem vorbii despre Dumnezeu Tatl
numai n anumite cadre sau n anumii parametri. Sunt muli care consider c nu este necesar s respecte aceti
parametrii sau aceste granie pe care trecutul i mai ales patrologia cretin ortodox le impune.
Despre Dumnezeu Tatl nu putem vorbii oricum i oriunde. Acest lucru se poate vedea i din faptul c despre
prinii notri vorbim n anumite contexte i cu anumite persoane. Nu vom mprtii informaii intime despre prinii
notri cu strini i nici nu vom vorbii despre ei n public fr s ni se cear. Au fost mai multe secte cretine i
necretine care au considerat c acest lucru nu este necesar. Dumnezeu Tatl este prin urmare ct se poate de mult ceea
ce a definit de mai multe ori aspiraiile i inteniile secolului al XX-lea n rndurile care vor urma vom vorbii mai
multe despre cum s-a manifestat patrologia cretin ortodox n principalele ri cretin ortodoxe din secolul al XX-lea.
Astfel vom vorbii despre: Grecia, Bulgaria, Romnia, Ucraina, Rusia, Cipru, Serbia [fosta Iugoslavie], Georgia i
Armenia. Aceste ri sunt cele n care de mai multe ori s-a manifestat crezul n Dumnezeu Tatl i se poate spune c au
fost foarte multe scrieri cu caracter patristic. rile ortodoxe s-au reunit de mai multe ori ntr-o viziune comun
referitor la care este sau cum trebuie trit patrologia cretin ortodox.
Grecia este o ar ortodox care are dou centre de teologie cretin ortodox vechi i de importante: Tesalonic i
Atena. La aceste dou centre cretin ortodoxe au fost mai muli patrologi care au fcut i emis studii de patrologie
ortodox. La iniiativa patriarhului ecumenic Atenagoras Spirou, n secolul al XX-lea se v-a deschide i o coal de
teologie cretin ortodox n Statele Unite ale Americii n Massachusetts cu numele de Sfnta Cruce, Holy Cross. coala
a fost fondat n anul 1937. Aici la fel de bine vor exista cteva centre de studii patristice cretin ortodoxe. Un profund
impact la aceast coal a avut printele Geoges Florovsky care a predat aici n secolul al XX-lea teologia cretin
ortodox. Este de remarcat aici s dei America nu este o ar ortodox, au fost mai multe curente patristice ortodoxe n
decursul timpului n aceast ar. n acest sens, n planul secolului al XX-lea America a avut o poziie ambigu despre
ceea ce nseamn sau cum se definete patrologia cretin ortodox. Dei este o ar mic cu peste 12.000.000 locuitori,
Grecia s-a remarcat n secolul al XX-lea cu foarte multe mnstiri i cu mai multe personaliti cretin ortodoxe. Dintre
acetia cei mai muli au fost grupai n jurul celebrelor mnstiri din Muntele Athos. 157 Dintre cei mai cunoscui prini
atonii din secolul al XX-lea amintim pe Paisie Eznepidis, Porfirie Bairaktaris, Filotei Zervakos Teoclit Dionisiatul i
Efrem Katunakoitul. n Grecia ns au fost i ali prini duhovniceti dintre care amintim pe Ioanis Romanides, Savvas
Aguridis, Epifanie Theodoropulos sau Gherasim Microgiananitul. Grecia a fost o ar care n ciuda celor dou rzboaie
mondiale din secolul al XX-lea a fost extrem de productiv i de loial tradiiei patristice ortodoxe. De la aceti prini
duhovniceti greci ne-au rmas mai multe scrieri care acum fac nconjurul lumii i au fost traduse n mai multe limbi.
Scriem aceste rnduri cu mai mult nostalgie fiindc personal i eu am fost contemporan cu secolul al XX-lea i am
amintiri nc proaspetele despre ceea ce a fost i ceea ce a nsemnat secolul al XX-lea. Grecia a adus foarte multe
157

Alina Puca, Smerenia la prinii atonii din secolul al XX-lea (Iai, 2006).

61

lucruri bune din punctul de vedere al patrologiei cretin ortodoxe pe care nu putem s le trecem cu vederea. Aceste
nzuine ale ortodoxiei greceti au fost de mai multe ori centrate pe ideea lui Dumnezeu Tatl. Dumnezeu este Tatl
nostru i cu El ajungem s ne ntlnim sau mai bine spus s l experimentm dac ducem un mod de via ortodox.
Dup cum am mai afirmat, contribuia cea mai semnificativ la spiritualitatea greceasc n secolul al XX-lea a
fost muntele Athos. Au fost mai muli monahi anonimi n muntele Athos cum a fost cazul Sfntului Siluan Athonitul
care nu i cunoatem i care s-au rugat necunoscui pentru lumea n care trim. Concepia greceasc despre patrologia
cretin ortodox este n mare una care se leag foarte mult de a fii n duhul sfinilor prini ai trecutului. Au fost astfel
foarte multe curente neopatristice n Grecia din secolul al XX-lea care au manifestat necesitatea ca Biserica Cretin
Ortodox s se rentoarc la tradiia patristic a trecutului. Este de remarcat c n Grecia secolului al XX-lea tradiia
patristic nu s-a meninut intact sau nealterat n mediul teologic academic al colilor de teologie ci mai mult n
mediul monahal prin ceea ce azi cunoatem ca i marii duhovnici greci ai secolului al XX-lea. 158 n secolul al XX-lea
Grecia a experimentat un timp al libertii dup ce timp de mai multe secole n trecut a fost n captivitate turc. Totui,
anumite traume din perioada turc se mai pot resimii i n secolul al XX-lea mai ales n plan ecclesial. De ce spunem
acest lucru? Turcii au fost extrem de cruzi cnd a venit vorba de cretinismul ortodox grec. Ca s ilustrm despre care
au fost relaiile greceti cu turcii vom istorisii o ntmplare. Un astfel de caz celebru l avem din vechime de pe vremea
stpnei turceti cu Sfntul Agapie Vatopedinul. Acesta a fost un clugr pe muntele Athos care a fost luat captiv de
piraii turci. Fiindc grecii erau considerai de rang inferior n imperiul otoman a fost luat i dus la Istambul unde a fost
vndut ca i sclav. Stpnul su era un musulman i la fel de bine era un om fr de mil. Sfntul Agapie a fost btut de
mai multe ori i noaptea era obligat s doarm legat n lanuri n picioare. Era considerat un simplu animal de munc.
Nu era pltit i nici nu avea libertate. Fr s mai poat ndura tratamentul dat de turci, sfntul Agapie s-a rugat la
Fecioara Maria pentru ajutor. Rspunsul nu a ntrziat s vin. ntr-o noapte pe cnd sttea nchis n legturi Maica
Domnului i s-a artat i l-a eliberat printr-o atingere a lanurilor care au czut instantaneu la pmnt. Sfntul Agapie v-a
pleca napoi la Athos unde le v-a spune prinilor clugri ceea ce s-a ntmplat. Acetia au fost extrem de impresionai
i au susinut c Sfntul Agapie a fost ca i Domnul Iisus Hristos n timpul patimilor. Cnd a auzit c a fost comparat cu
Domnul Iisus Hristos, Sfntul Agapie s-a smintit i a decis c nu este bine s fie comparat chiar cu Domnul Iisus
Hristos. A plecat napoi la Istambul unde stpnii si musulmani l credeau pierdut pentru totdeauna. Micai de
exemplul su, crudul su stpn mpreun cu fiul sau l-au respins pe Sfntul Agapie ca i sclav, s-au pocit de faptele
lor i s-au clugrit i ei la Muntele Athos. Acest gen de mentalitate a conflictului dintre musulmani i cretinii
ortodoci s-a putut ns resimii n Grecia secolului al XX-lea. n mare, turcii musulmani i considerau pe greci sclavi n
timpul imperiului otoman. Este de menionat c i n zilele noastre patriarhia ecumenic este n Turcia i nu n Grecia i
propriu zis nu exist nici un fel de patriarhie ortodox pe teritoriul Greciei.
O a doua ar ortodox n zilele noastre este Bulgaria. Bulgaria este o ar care actual ocup teritoriul fostei
Tracia. Cel mai cunoscut centru de teologie cretin ortodox n plan academic este chiar capitala Bulgariei, Sofia. Aici
exist o coal de teologie cretin ortodox Bulgaria este o ar care se poate spune c are o identitate confuz fiindc
bulgarii se consider pe sine o etnie care nu este nici greac i nici latin ci o etnie slav. 159 Acest lucru este contestat de
unii. Mai mult dect att bulgarii nu se consider pe sine descendeni ai tracilor care au existat pe spaiul Bulgariei de
azi. Acest lucru a fcut ca dup ncheierea celui de al II-lea rzboi mondial bulgarii s fie trecui de partea sovietic.
Dintre cei mai mari prini bulgari care au afirmat adevrul i spiritul patrologiei cretin ortodoxe amintim pe Serafim
Sobelev, Partenie de Levka, Serafim Alexeiev, Metodie i Sergiu. Acetia au fost probabil cei mai influeni i mai
cunoscui teologi cretini ortodoci din Bulgaria secolului al XX-lea. Comunismul marxist a fost problema cea mai
mare cu care s-au confruntat bulgarii n secolul al XX-lea. Acest gen de guvernare a fost cel mai bine reprezentat de
Todor Jivkov care a fost unul dintre cei mai cruzi conductori din istoria Bulgariei. ntre 1945 i anul 1989 Biserica
Cretin Ortodox Bulgar v-a fii foarte mult suprimat cum de fapt a fost i n restul rilor ortodoxe cu excepia

158
159

Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos (Editura Deisis: Alba Iulia, 1991).

Unii susin c originea bulgarilor ar fii mongol.

62

Greciei. n cele din urm, odat cu anul 1898, regimul comunist marxist se v-a prbuii i Biserica Cretin Ortodox
Bulgar v-a fii lsat s renasc. Acest lucru de fapt se poate spune c are loc i n prezent.
O instituie cretin ortodox de pe teritoriul Bulgariei este Mnstirea Sfntului Ioan de Rila care este la 100 de
km de capitala Sofia. Aceast mnstire a avut ca i fondator un sfnt, pe Sfntul Ioan de Rila i poate din acest motiv
este o mnstire care a pstrat pe parcursul veacurilor duhul sau simirea patristic cretin ortodox. Se poate spune
despre bulgari c sunt un popor credincios i care au mare evlavie. Au fost mai muli autori cretini ortodoci pe care
timpul i-a uitat i pe care istoria i-a ngropat. n acest sens, cea mai important mnstire cretin ortodox din Bulgaria,
Rila a fost de fapt nchis n timpul anilor de comunism. n prezent ea este funcional. Secolul al XX-lea a oferit
bulgarilor ct se poate de mult crezul c Dumnezeu Tatl nu ne-a prsit. Bulgarii au avut foarte multe lucruri de suferit
din cauza ateismului marxist din secolul al XX-lea i aceste traume se mai pot simii i n zilele noastre. Se poate spune
astfel c prin ortodoxie bulgarii sunt un popor care au meninut i care au susinut credina n Dumnezeu Tatl. Sunt
astfel mai multe texte medievale de pe teritoriul Bulgariei care afirm credina n Dumnezeu Tatl. La fel de bine,
capitala Bulgariei este printre puinele care poart numele unui sfnt i ea vine de la Sfnta Sofia care a trit n secolul
al II-lea pe vremea mpratului Adrian. Nu se poate contesta c bulgarii nu sunt un popor credincios dar se poate
contesta poziia lor confuz uneori fa de restul popoarelor ortodoxe. Bulgarii sunt vecini nu grecii dar nu se consider
ca fiind originari din greci.160 Acest lucru a creat fondul generic pentru ceea ce avea s fie la finele secolului al XX-lea
rzboiul de dezmembrare a Iugoslaviei despre care vom vorbii n rndurile care vor urma.
Secolul al XX-lea a fost un secol plin pentru Bulgaria i poporul bulgar. Au avut loc extrem de multe ncercri
de perfecionare a sistemului de economie naional i a nvmntului. Bulgaria este o ar care are o lung istorie
care ncepe n secolul al IX-lea. Secolul al XX-lea a schimbat foarte mult dinamica Bulgariei i a bulgarilor. Bulgarii au
trebuit s se adapteze i ei la condiiile de via impuse de un secol care s-a voit al vitezei. Este greu de spus dac
Bulgaria este o ar a vitezei. Este ct se poate de evident c n secolul al XX-lea bulgarii nu a fost mulumii cu
statutul lor sovietic. Au existat prin urmare mai multe micri de rezisten antisovietic. Am putea spune c bulgarii
sunt un popor care au fost definit religios de credina n Dumnezeu Tatl.
O poveste din metalul bulgar se refer la Nastratin Hogea care a fost un turc din perioada n care Bulgaria fcea
parte din imperiul otoman. Se spune c la Nastratin a venit un om i l-a ntrebat:
- Spune-mi ce prere ai: pmntul este mare?
- Nu, nu este mare. Dac soarele l nconjoar ntr-o zii nu are cum s fie mare, a rspuns Hogea.
- Bine Hogea, dar ce zici tu cerul este nalt?
- Nu, nu este nalt. Dac atunci cnd tun auzim carul Sfntului Ilie nu are cum s fie nalt. Tunetele sunt
sunetul carului Sfntului Ilie, deci soarele nu are cum s fie nalt.
- Bine Hogea, dar ce prere ai tu, lumea cealalt este departe?
- O da, este foarte departe. Tatl meu a plecat acolo acum 40 de ani i nc nu s-a rentors.161
O alt ar cretin ortodox este Romnia. Pe teritoriul Romniei au existat alte dou ri: Dacia i Ungrovlahia.
n acest sens, originea romnilor este una carpatic i ei sunt foarte mult un popor cu o lung istorie cretin ortodox. n
secolul al XX-lea n Romnia au avut loc mai multe transformri. Romnia a trecut prin 2 rzboaie mondiale i n anul
1948 a fost abolit monarhia. Dominaia stalinist a fost ct se poate de vizibil n Romnia i a dus la separaia acestei
ri prin anexarea Basarabiei la fosta Uniune Sovietic. Un conductor crunt al romnilor a fost n secolul al XX-lea
Nicolae Ceauescu care a fost cunoscut pentru atitudinea sa anticretin i antiortodox. Dintre marile personaliti ale
Bisericii Cretin Ortodoxe Romne ale secolului al XX-lea putem amintii pe patriarhii Iustin i Iustinian, printele
Dumitru Stniloae, printele Ilie Cleopa, printele Benedict Ghigiu, Ilarion Argatu, Nicolae Steinhardt i mulii alii.
n secolul al XX-lea Romnia a avut numai dou mari centre de teologie cretin ortodox: la Sibiu i la Bucureti. Anul
1989 v-a aduce ample schimbri n structurile religioase ale mediului social romnesc. Acest an v-a duce i el l-a
colapsul regimului comunist care v-a fii n cele din urm nlocuit cu unul liber. Este de amintit aici c romnii sunt un
160
161

S. S. Bobotchev, La luttle du peuple bulgare pour une eglise natiomnale independente (Editura societii slave din Bulgaria, 1938).
Aceast poveste este de inspiraie bulgar i denot foarte mult concepia de via bulgar.

63

popor care pretinde origini daco romane la ora actual fr s mai in cont de originile sale ungrovlahe care au existat
foarte mult n perioada medieval.
n Romnia secolului al XX-lea s-au remarcat doi mai patrologi cretini ortodoci: este vorba despre printele
Ioan Coman de la facultatea de Teologie Cretin Ortodox din Bucureti i de printele Constantin Voicu de la
Facultatea de Teologie Cretin Ortodox din Sibiu. Acetia au scris mai multe cri de patrologie i de teologie cretin
ortodox dar oricum regimul care a dominat Romnia secolului al XX-lea a fost un regim n mare lipsit de credin i
de interes pentru viaa religioas. 162 Romnii prin urmare au o istorie lung n ceea ce privete credina n Dumnezeu
Tatl i aceast istorie este ct se poate de mult prezent la mai multe nivele n viaa lor. n timpul anilor de persecuie
religioas din secolul al XX-lea o micare de rezisten religioas v-a avea loc la Mnstirea Antim din Bucureti i se
v-a intitula Rugul aprins. n secolul al XX-lea s-a ajuns la concluzia c cel mai mare teolog ortodox romn a fost
printele Dumitru Stniloae care a fost tradus i publicat n mai multe limbi de circulaie internaional. Din punct de
vedere teologic, teologia profesat de printele Dumitru Stniloae s-a nscris n curentul neopatristic care a voit mai
mult un fel de rennoire a modului i a felului de gndire a sfinilor prini din secolele de formare ale ortodoxiei. 163 Dar
poate unul dintre prinii cu o experien ct se poate de profund din Romnia secolului al XX-lea a fost printele Ilie
Cleopa de la Mnstirea Sihstria care a susinut ct se poate de mult credina n Dumnezeu Tatl. Pentru a putea
demonstra cine a fost printele Ilie Cleopa vom spune o ntmplare din viaa sa: eram ntr-o noapte la ora unu n
bordei. Fcusem Miezonoptica i eram pe la sfritul Utreniei, cnd deodat aud: buf, buf, buf! Se cutremura pmntul.
Eu am ieit s vd ce se aude, dar cnd am deschis ua la bordei am vzut afar o lumin mare i n lumin, o main de
alam cu multe roi. Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari, pe jumtate albi i pe jumtate negri, care numai att a
zis apsat: Ce caui aici? Atunci mi-am adus aminte ce zic Sfinii Prini. C dac ai Sfintele Taine, l ai pe Hristos
viu! Eu aveam Sfintele Taine ntr-o scorbur de brad n bordei. i cnd am vzut aa, am intrat repede nuntru, am
cuprins bradul cu Sfintele Taine n brae i numai att am zis: Doamne Iisuse, nu m lsa! S vezi tu atunci rugciune
cnd este dracul la u! i cnd m-am uitat din nou afar, l-am vzut cum se ddea napoi alungat de puterea lui
Hristos. Lng bordei era o rp mare unde a czut acel duh necurat. Dar cum a czut? Cnd a ajuns la rp, s-a dat de
trei ori peste cap cu tot cu main i pe urm a czut i s-a fcut un zgomot mare de mi-au iuit urechile pn a doua zi
la ora unu.164
Poate cel mai mare printe al romnilor din secolul al XX-lea a fost printele Ilie Cleopa. Acest printe ns nu
a fost extrem de popular n plan academic i aa c au fost mai muli care l-au ignorat i dai uitrii. Romnia secolului
al XX-lea i-a pierdut la un moment dar credina n Dumnezeu Tatl i acest lucru a dus la mai multe demolri de
biserici i prigoare mpotriva preoilor i a celor care au slujit credina cretin ortodox. Au aceste lucruri au fost expuse
de ali scriitori i ele pot fii cercetate de cei care sunt interesai. Se poate spune c prin scrierile de patrologie cretin
ortodox romnii i-au fcut datoria lor n secolul al XX-lea fa de ceea ce a nsemnat continuarea nvturilor cretin
ortodox ale patrologiei. Patrologia este un lucru care cu foarte mare greutate a fost studiat n Romnia secolului al
XX-lea.
O alt ar cretin ortodox care a avut foarte multe lucruri de oferit n secolul al XX-lea a este Ucraina. La fel
n secolul al XX-lea Ucraina a fost i ea nglobat n regimul comunist marxist. n Ucraina au existat 4 mari centre de
teologie cretin ortodox unde s-a studiat patrologia cretin ortodox: la Kiev, Odesa, Poltava i Poceaev. Un important
centru de teologie cretin ortodox a existat n Ucraina la Cernui dar care acum este nefuncional dup ce a fost
cotropit de trupele sovietice. n secolul al XX-lea, Ucraina fcut parte din Uniunea Sovietic. Cea mai aspr perioad
de dominaie sovietic a avut loc sub Stalin care a distrus i nchis mai multe biserici cretin ortodoxe. Se poate spune
c poate cea mai cunoscut mnstire ortodox din Ucraina este mnstirea Pecerska de lng Kiev sau mai bine spus
Mnstirea Peterilor. Aici au fost mai muli sfini pe parcursul timpului. 165 Dup cum am spus n secolul al XX-lea mai
multe instituii religioase cretin ortodoxe din Ucraina au fost nchise i distruse. Anul 1989 avea s aduc o renatere a
162

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Cretin Ortodoxe Romne (Bucureti, 1980 i 1981).
Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea (Editura Institutului Biblic: Bucureti, 2012 ediia a II-a).
164
Ioaniche Blan, Viaa printelui Ilie Cleopa (Editura Trinitas, 1999).
165
Clugrii Mnstirii Paraklitos, Patericul Mnstirii Pecerska, (Bacu, 2000).
163

64

vieii religioase n Ucraina. n secolul al XX-lea se poate spune c procesul de independen al Rusiei fa de Ucraina a
fost de mai mult vreme terminat. Cu mai mult timp n urm n timpul evului mediu din Ucraina au plecat mai muli n
spre stepele Siberiei care la acel timp erau populate de mongoli. Cu timpul populaie mongol a fost nlocuit cu o
populaia autohton care iniial a fost ucrainean. Se pare ns c secolul al XX-lea a adus cu sine o ntoarcere drastic
a situaiei fiindc Ucrainenii aveau s fie i ei nglobai n ceea ce istoria a cunoscut ca i Uniunea Sovietic. Aceast
uniune s-a dezmembrat n anul 1989 dup ce timp de mai bine de 40 de ani a inut mai multe popoare n stpnie.
Consecinele prbuirii Uniunii Sovietice au fost mult mai puternice n Ucraina dect n Balcani. Dar cea mai mare
figur a patrologiei cretin ortodoxe din Ucraina secolului al XX-lea a fost printele George Florovsky care este
recunoscut ca i unul dintre cei mai mari teologi cretin ortodoci. Identitatea lui Florovsky este contestat fiindc el
original a fost din Odesa, i prin urmare a fost ucrainean de neam. Evident, atunci cnd Stalin a ncorporat Ucraina
Uniunii Sovietice n secolul al XX-lea acest lucru a fost considerat ca i un abuz n Ucraina. Prin urmare dominaia
sovietic a fost foarte mult despotic i totalitar n aceast ar. Mai mult lume a fost deportat n Siberia unde din
cauza frigului i a lipsei de locuine nu s-au mai ntors niciodat. Acest lucru dar la timpul El a fost cel care a ajuns la
concluzia c trebuie instalat un nou curent teologic. Este vorba foarte mult de ceea ce avea s se denumeasc teologia
neopatristic. Acest curent susinea c pentru secolul al XX-lea este bine s avem un fel de patrologie care s i
reactualizeze pe sfinii prini din vechime ntr-un limbaj care s fie accesibil la ceea ce nseamn mentalitatea
secolului al XX-lea. Printele Florovsky i v-a ndrepta activitatea n spre cteva centre cretin ortodoxe din emigraie:
Sfntul Serghei la Paris, Sfntul Vladimir la New York i Sfnta Cruce n Massachusetts.166
Un al printe duhovnicesc ucrainean este Andrei Humnystsky care a fost i el foarte cunoscut mai ales n prima
jumtate a secolului al XX-lea. Dup cum am spus, ocupaia sovietic a creat n rndul ucrainenilor nevoia unei micri
de rezisten care avea s fie diaspora. Vor fii muli ucraineni care vor merge n ri occidentale pentru a exista i
pentru a supravieui cum este Frana, Anglia, Canada sau America. Aceste lucruri este bine s ne avem n vedere i s
le susinem la un nivel ct se poate de evident i de profund. Ucraina este o ar ortodox care a fost de la nceputuri
ancorat n credina n Dumnezeu Tatl. Aceast credin este ct se poate de evident i de bine reflectat n genul de
spiritualitate pe care l-au cultivat ucrainenii. Dup anul 1989 n Ucraine se poate spune c viaa a revenit pe fgaul
obinuit. Secolul al XX-lea a adus cu sine nc odat n discuie faptul c Ucraina este o ar separat de Rusia. Aceste
dou ri pretind c sunt ri slave dar calea pe are au ales-o este una separat. n acest sens, cnd vorbim despre
spiritualitatea ucrainean vorbim despre ceea ce se poate spune ca i un fel de o spiritualitate separat sau distinct de
ceea ce nseamn Rusia i modul pravoslavnic al Rusiei de a fii. Aceste lucruri este bine s le tim i s fim contieni
de ele. Se poate spune c mai multe elemente de patrologie ucrainean au fost luate de la prinii greci care au lsat n
urma lor dup cum am artat mai multe scrieri patristice. Patrologia cretin ortodox este ct se poate de mult o
constant a spiritualitii din Ucraina. Secolul al XX-lea a fost un secol de mari ncercri pentru Ucraina. Ucraina este
astfel ct se poate de mult un centru de spiritualitate ortodox care a fost productiv i ct se poate de mult realist.
Dumnezeu Tatl este astfel ceea ce se poate spune ca i centrul al spiritualitii ortodoxe ucrainene.
O alt ar ortodox este Rusia. Aceast ar a fost ncretinat dup cum tim n anul 988 de Sfntul Vladimir.
Rusia de la botezul ei a devenit o ar care a fost profund ancorat n crezul n Dumnezeu Tatl. Au fost astfel mai
muli mari sfini rui care au afirmat i care au mrturisit pe Dumnezeu Tatl: Sfntul Serafim din Sarov, Sfntul Ioan
din Kronstadt, Sfntul Serghei din Radonej sau Sfntul Ambrozie de la Optina. Aceti sfini cretini ortodoci sunt ct
se poate de mult sfini care au mrturisit credina lor n Dumnezeu Tatl. Secolul al XX-lea a fost un secol tumultos
pentru Rusia. Acest tumult a nceput n anul 1917 odat cu revoluia rus. Cu aceast ocazie a fost detronat arul Rusiei
i nlocuit cu o nou form de guvernare: comunismul de tip sovietic. Marele revoluionat rus al secolului al XX-lea a
fost Lenin care a fost succedat de mai muli lideri care i-au dus mai departe ideile revoluionare. Domina cea mai crunt
ns a fost dus se Stalin care a instaurat un regim de teroare n Rusia. n acest sens Rusia a avut enorm de mult de
pierdut de pe urma domniei lui Salin. S-au fcut mai multe ncercri de a l aboli pe Stalin dar ele au fost menite
eecului fiindc Stalin i-a instaurat o gard personal extrem de bine pus la punct care nu a putut fii nfrnt. El avea
166

George Florovsky, Colecia complet a lucrrilor lui George Florovsky (Alba 2008).

65

s moar n anul 1953. Moartea lui a fost cauzat de refuzul acoliilor de a i acorda asisten medical. Din nefericire
Stalin a fost cel care imediat dup anul 1945 an n care s-a ncheiat cel de al doilea rzboi mondial a iniiat aa numitul
rzboi rece care a fost dus n special de CIA i KGB. Acest rzboi s-a bazat pe spionaj i narmarea nuclear. 167 Dei
acest lucru a fost negat de mai multe ori, Rusia este ara care a iniiat sau mai bine spus este ara care a rzboiul rece i
este ara care este autoare a ideologiei sovietice. La origine sovieticii au fost cei care au voit un fel de comunism dar ei
au radicalizat ideile comuniste i aa s-a nscut ideologie sovietic.168
Rusia a dat mai muli teologi ortodoci n secolul al XX-lea dintre care este bine s amintim pe Vladimir
Lossky, Berdiaev, Florenski sau Afanasiev. Ca s ilustrm mentalul rus, vom spune o ntmplare care a avut loc pe
vremea arului Ivan cel Groaznic i a Sfntului Nicolae cel Nebun pentru Hristos. Aceast ntmplare a avut loc n
oraul rusesc Pskov. Se spune c la un moment dat aici a venit n vizit arul Ivan cel Groaznic la Pskov. El avea
intenia de a masacra acest ora. Cnd lumea a auzit c vine arul s-au ascuns cu toii pe unde au putut fiindc Ivan avea
reputaia unui om brutal i sngeros. Totui, dup cum este obiceiul, n ntmpinarea arului a ieit primarul care avea n
mini pine i sare. Cnd l-a vzut Ivan a lovit cu palma pinea i sarea i au czut la pmnt. n acest moment i-a
fcut apariia Sfntul Nicolae cel nebun pentru Hristos care tria n oraul Pskov. Acesta a nceput s strige fugind n
jurul unui b:
- Ivanuka, Ivanuka, pine i sare s mnnci i nu trupuri i snge de oameni.
arul Ivan s-a enervat i a voit s l prind i s l omoare pe sfnt ns acesta a fugit i s-a ascuns. Ivan cel
Groaznic a fost intrigat de acest om care a avut curajul s l nfrunte. S-a interesat de el i a venit s i fac o vizit. Ivan
i-a dat seama c acesta este un om al lui Dumnezeu. A venit la el chiar n prima sptmn a postului mare. Sfntul
Nicolae i-a fcut o primire pe msur. Ca i trataie de ospitalitate el i-a dar o bucat de carne crud:
- Ivanuka, i-a i mnnc.
- Nu mnnc carne crud n postul mare fiindc sunt cretin, a rspuns Ivan cel Groaznic.
- Om ru eti tu, fiindc tu te hrneti cu carne i snge de om i de fapt uii de Dumnezeu.
Povestea ne spune c Ivan cel Groaznic s-a ruinat i a plecat imediat din Pskov pe care inteniona s l distrug.
Rusia este ara care a dat ortodoxiei un lucru se poate spune nou sau mai bine spus care nu s-a mai ntlnit. Este
vorba de fenomenul aa numiilor nebuni pentru Hristos. Acetia erau oameni de fapt extrem de credincioi care se
prefceau c erau nebuni pentru a mustra anumite pcate pe care le fceau semenii lor. Prin urmare, nebunii pentru
Hristos nu erau nebuni n adevrul sens al cuvntului ci el se prefceau c sunt nebuni pentru a putea fii lsai n pace
i pentru a duce o via curat n Dumnezeu. Fr nici o ndoial Rusia a fost primul motor al ideologiei sovietice.
Rusia a fost ara care a trimis primul om n spaiu cosmic n anul 1961, pe Yuri Gagarin. Dat aceast ar a nceput din
nefericire un proces de narmare nuclear i a deschis un conflict pe fa cu Statele Unite ale Americii. Acest lucru s-a
soldat cu mai multe victime n special n spionaj. Anul 1989 a nsemnat un colaps pentru Rusia fiindc n acest an s-a
finalizat sau mai bine spus a czut regimul sovietic. Acest regim a fost unul extrem de crud i de dur fiindc sub Stalin
au fost omori foarte muli oameni. Se tie c cel care a sfrit regimul sovietic a fost Mihail Gorbaciov. Rusia este o
ar care s-a aflat i nc se afl n cutarea lui Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl a gsit de mai multe ori expresie de
studiu n patrologia cretin ortodox n bisericile i mnstirile ruseti. Nu se poate reproa Rusiei c nu este o ar care
nu a dat lumii sfini cretini ortodoci. Dup anul 1989 se poate spune c s-a instaurat o renatere a vieii cretin
ortodoxe n Rusia.
Un alt spaiu cretin ortodox este aceast dat o insul. Este vorba despre insula Cipru. 169 Cipru este o insul
din Marea Mediteran care teritorial ine de Asia. Totui, ncepnd cu imperiul bizantin n Cipru se v-a simii o
puternic influen greceasc. Ciprul prin urmare este o insul cu capitala la Nicosia. Secolul al XX-lea a fost un timp
al provocrilor pentru Cipru. Aceasta fiindc a fost o insul care n acest secol a fost de cele mai multe ori sub
dominaie britanic. La nceputul secolului al XX-lea Ciprul a fost nc sub stpnie turceasc de care mai apoi se v-a
167

A. A. Preobrazenski, Russian Orthodox Church: 10th to 20th centuries (Editura Progresul, 1988).
Illma Reisner, La sante Russie: mille anns dhistorire de lEglise orthodxe russe (Descle de Brouwer, 1987).
169
Preot Ioan Andrei rlescu, Patericul cipriot (Editura cartea ortodox, 2012).
168

66

elibera. Prin urmare, Ciprul este un spaiu care s-a definit pe sine din cele mai vechi vremuri ca fiind un spaiu al
cretinismului ortodox. Cu posibiliti limitate, Ciprul ns a fost extrem de productiv n planul credinei n Dumnezeu.
n acest sens, tim i de civa sfini care s-au nscut n Cipru: Sfntul Spiridon al Trimitundei, 170 Sfntul Filumenos
Hasapis, Sfntul Neofit al Ciprului, Sfntul Ioan Milostivul sau Sfntul Epifanie de Salamina. Prin urmare, Ciprul a
fost un spaiu ct se poate de ortodox i care a susinut foarte mult principiile patrologiei cretin ortodoxe. n secolul al
XX-lea ameninarea musulman nc a planat asupra Ciprului. Au fost astfel mai multe dispute ntre cretini i
musulmani pe teritoriul Ciprului dar n cele din urm s-a definit c religia ciprului este cea cretin. tim astfel c
Ciprul a avut mai multe capitate pe parcursul timpului: Salamis n antichitate i n evul mediu a fost Constania. Nicosia
a devenit astfel centrul de spiritualitate i de credin cretin ortodox a Ciprului unde au fost mai multe coli de
teologie. Un rol important n istoria Ciprului l-a jucat arhiepiscopul Macarie, care n anul 1960 a contribuit la obinerea
independenei fa de Britanici. Arhiepiscopul Macarie al Ciprului a fost o important figur din istoria Ciprului
secolului al XX-lea i el a murit n anul 1977. n anul 1974 Turcia a invadat Cuprul i a ocupat o treime din insul.
Marea parte a ortodocilor s-au mutat n partea greac a insulei. Din punct de vedere al legislaiei bisericeti Ciprul este
mprit n 5 eparhii: Pafos, Kitium, Kyrenia, Limassol i Morfu.
Dup cum am mai afirmat, de cele mai multe ori problemele majore ale Ciprului au fost legate de independen
care a pendulat foarte mult ntre adeziuni fa de Grecia sau fa de Turcia. Sunt mai multe povestiri despre un anumit
clugr care a trit n munii Ciprului i a care a dus o via extrem de ascetic. Acest clugr a fost atacat de mai multe
ori de diavoli i se pare c el a reuit n cele din urm s iese biruitor asupra lor fiindc ct se poate de imun la
provocrile lor. Acest gen de atitudine a ajuns s defineasc foarte mult mentalitatea ciprioilor despre via. Ei au fost
provocai de mai multe ori pe parcursul timpului dar au rmas imuni i au cutat independena lor. Secolul al XX-lea a
adus dup cum am spus din nou n discuie problema independenei. Ciprul a voit s fie un stat suveran i independent
care s nu fie aservit nici unui stat extern. Acest lucru a reuit n cele din urm. Au fost mai multe victime n conflicte
dintre turci i ciprioi n secolul al XX-lea. Aceste lucruri ne spun ct se poate de mult c ceea ce se poate definii ca i
starea de spirit al Ciprului este una care a cutat pacea i nelegerea. Ciprul nu a avut tendine de asuprire dar de mai
multe ori s-au gsit cei care s profite de pe urma Ciprului. Oricum, se poate spune c ciprioii L-au cutat pe
Dumnezeu Tatl pe parcursul timpului. n largul mrii i fr nici un fel de speran de o via mai bun, de mai multe
ori ciprioii au cutat ajutor la Dumnezeu i mai ales la Dumnezeu Tatl. Sunt astfel mai multe persoane duhovniceti i
ascei care au trit n Cipru n secolul al XX-lea.
Pe o corabie ce strbtea oceanul, cltorea cndva un om cam nervos de felul lui. ntr-o zi, l tortur
urmtoarea idee: Ce ar fi dac la un moment dat corabia ar suferi un naufragiu ? Se sui pe bord unde, plimbndu-se
ngndurat n sus i n jos, l ntlni pe cpitan:
- Sunt n apele acestea stnci ? l ntreb.
- Da, domnule ! Rspunse cpitanul.
- tii dumneata unde sunt stncile ? ntreb iari.
- Nu, aceasta nu o tiu...
Frica omului deveni i mai mare:
-Ce, nu tii aceasta i totui este aa de linitit ? n orice moment ne putem izbi de una din aceste stnci i suntem
pierdui !
Vorbele acestea nu-l scoaser din srite pe cpitan, care cunotea drumul, i care ripost zmbind:
-tiu unde este ap adnc...
Asemenea i noi ! Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Calea, Adevrul i Viaa; El este Cel care ne
cluzete, pe drumul cel mai drept, curat i frumos, spre Rai. Cei care n viaa lor se cluzesc dup nvturi greite
i au ca avatar pe ntemeietorii de religii proprii, nu vor ajunge la limanul cel ceresc printre prietenii lui Dumnezeu. 171

170
171

Dimitrios Metalinos, Sfntul Spiridon fctorul de minuni episcopul Trimitundei i ocrotitorul Kerkirei (Editura Egumenia, 2014).
http://ascultainima.blogspot.ro/2013/03/eu-stiu-unde-este-apa-mai-adinca.html.

67

Serbia este o alt ar cretin ortodox care a avut mai multe lucruri de trit i de experimentat n secolul al XXlea. n zilele noastre Serbia este foarte mult fost Iugoslavia dar este bine s tim c a existat o ar care se numea
Iugoslavia. Secolul al XX-lea a fost un secol prin pentru Serbia. Se tie astfel c Serbia a fost cauz a primului rzboi
mondial care a durat ntre 1914 i 1918. n 28 iunie a avut loc un atentat la Sarajevo n urm cruia ntre Serbia i
Imperiul austriac s-a declanat un rzboi mondial. Prin urmare Serbia a fost ct se poate de mult implicat n primul
rzboi mondial. Aceast ar ns nu i-a pierdut identitatea ortodox. Srbi au dat i pe unii sfini dintre care amintim
pe Ioan Maximovici, Sfntul Sava i pe Nicoale Velimirovici. n secolul al XX-lea un mare teolog ortodox a fost
Printele Iustin Popovici care este autor la mai multe cri de teologie cretin ortodox. Se poate spune c strigtul
srbilor spre Dumnezeu Tatl a fost foarte mult sintetizat de Iustin Popovici. 172 Ca i spaiu pe teritoriul Serbiei de azi a
existat o alt ar care se numea Tracia. Srbii ns nu se consider pe sine ca i un popor trac ci mai mult ca i un
popor slavon. Ei au fost activi n mai multe aciuni balcanice. Odat cu ncheierea celui de al II-lea rzboi mondial
srbii au fost asimilai unei ri noi pe nume Iugoslavia. Aceast ar a fost format din alte teritorii balcanice dintre
care putem amintii Macedonia greceasc. Dup cum am spus au fost mai multe ncercri de a oprii formarea
Iugoslaviei n trecut dar nu s-a putut. Omul care a stat n spatele formrii Iugoslaviei a fost Stalin. Iugoslavia a fost o
ar care a existat aproape 40 de ani pn n anul 1989 cnd s-a prbuit regimul sovietic. Dup anul 1989 n Iugoslavia
v-a ncepe un rzboi civil care v-a duce la dezmembrarea rii.
n secolul al XX-lea n Serbia pe lng printele Iustin Popovici s-au mai afirmat i ali teologi cretini
ortodoci dintre care amintim pe: Stevan Drimitrijevic, Nichifor Ducik, Vladeta Jerotic, Ignatije Midic, Nikodim Milas,
Jovan Rajic sau Gavril Stefanovic Venclovic. La fel de bine i n serbia au existat mai multe scrieri despre Dumnezeu
Tatl pe care unele s-au pierdut n zilele noastre. n secolul al XX-lea Biserica Ortodox Srbeasc a afirmat credina n
Dumnezeu Tatl i acest lucru a fost foarte mult obiectul de studiu al patrologiei cretin ortodoxe. n acest sens, se
poate spune c Serbia a suferit pe nedrept dup cel de al doilea rzboi mondial. Aceste lucruri au fost ns terminate
numai dup finalul secolului al XX-lea. Rzboiul de dezmembrare ale Iugoslaviei a durat aproape 10 ani. Aceste lucruri
este bine s le avem n vedere. Se tie c pn n anul 1989 capitala fostei Iugoslavii a fost la Belgrad dar mai apoi ea sa mutat la numai ca i capital a Serbiei. La sfritul secolului al XX-lea srbii s-au dovedit a fii un punct de
instabilitate n Balcani lucruri pe care ncearc s l recupereze n prezent. Dezmembrarea fostei Iugoslavii a fost
probabil unul dintre cele mai tragice acte din istoria secolului al XX-lea.
O poveste de inspiraie srb ne spune despre un tat c acesta avea o fat extrem de deteapt. Aa c acest
tatl a vorbit cu un vecin despre fata lui i ct este ea de deteapt. S-a ntmplat c regele a auzit aceast conversaie i
a cerut omul s fie adus n faa lui.
- Tu spui c fiica ta este detept?
- Da mrite rege.
- i dau 30 de ou i vreau ca fata ta s mi le aduc cu pui scoi din ea. Dac nu v-a fii btut.
- Mrite rege.
Tatl a plecat i i-a spus fetei ceea ce a cerut regele. Fata care tia despre rege s-a uitat la ou i a vzut c erau
fierte. Prin urmare nu mai puteau fii clocite. Atunci ea i-a dat tatlui o oal cu boabe de fasole cu care s mearg n faa
regelui i s l atepte cnd acesta ieea s se plimbe i s se fac c cere soarelui s le fac n plante de fasole. A fcut
aa i rege fr s l recunoasc i-a spus:
- Ce faci omule? Tu crezi c soarele poate s fac instantaneu fasolea n plant de fasole?
- Dac oule fierte se pot face n pui de ce nu mrite rege? A rspuns tatl.
- A tu eti tatl fetei. mi place ce rspuns mi-ai dat.
Atunci regele l-a dus la palat i i-a dat o bucat de pnz.
- D bucata asta de pnz fetei tale i vezi dac poate s mi fac o pnz de corabie.
A doua zii tatl a venit i i-a dat regelui un lemn.
172

Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul om (Editura Deisis: Sibiu, 1997).

68

- Fata mea spune c dac poi s faci din bucata asta de lemn o corabie, ea i v-a face din pnza ta o pnz de
corabie.
- Ei, fata ta are talent. Dac mai poate s mi dea rspuns la o ntrebare s tii c o iau de nevast i o fac regina
mea. Uite i-a paharul acesta i vezi dac fata ta poate scoate cu el apa din mare ca s pot umbla pe fundul mrii
fr s m ud.
A doua zii tatl a venit cu o bucat de cl n mn.
- Fata mea spune c dac poi absoarbe cu acest cl toate rurile care se vars n mare ea v-a face uscat fundul
mrii s poi umbla pe el fr s te uzi.
- Hahahahahaha. Extraordinar. Fata ta este un geniu. Mi-o dai de soie?
- Da mrite rege.
Fata a venit la rege i-a plcut de ea.
- Accepi s fii soia mea?
- Cu o singur condiie.
- Ce condiie?
- Dac m lai s i-au cel mai preios lucru din palatul tu i s l duc la casa mea unde locuiesc cu tat meu.
- Ai orice i doreti din palatul meu.
La puin rnd nunta a avut loc. La nceput regele a fost extrem de fericit, dar cu timpul fiind o fire mai geloas a
nceput s suspecteze c soia lui s-a cstorit cu ea numai pentru avere. ntr-o zii el i-a spus:
- Uite cum este, dac tu te-ai cstorit cu mine numai pentru avere eu te las s pleci napoi la casa tatlui tu
i cstoria se ncheie aici.
- O s m ntorc. Nu este nici o problem dar n aceast noapte voi dormii aici.
Seara a venit i cei doi au luat cina. nainte de cin regina a pus o poiune de somnifer n butura regelui. Acesta
a adormit imediat. Regina a dat ordin i a fost dus la casa ei. A doua zii regele s-a trezit:
- Unde sunt? De ce sunt ntr-o cas strin?
- Eu te-am adus aici, a rspuns regina.
- De ce?
- Mai ii minte c i-am spus c m cstoresc cu tine dac m lai s aduc cel mai preios lucru din palatul
tu?
- Da.
- Ei bine, tu eti acel lucru.
Se spune c de atunci regele nu s-a mai ndoit de iubirea reginei sale i au trit fericii pn la adnci
btrnei.173
n cele din urm vom vorbii despre Georgia care este o ar din Asia i care i ea este cunoscut pentru credina
ei ortodox. Georgia este o ar care se afl de cealalt parte a mrii Negre i are capitala la Tibilisi. Un mare rol n
viaa cretin a Georgiei l-a avut Sfnta Nina a Capadociei. Georgia s-a mai numit i Iviria i la muntele Athos a existat
o mnstire care a fost iniial al Georgiei, este vorba de mnstirea Iviron. Se cunoate un sfnt de origine georgian:
este vorba de sfntul Antim Ivireanul care a migrat n Romnia medieval. Prin urmare, numele medieval al Georgiei a
fost de Iviria. Georgia este o ar care n secolul al XX-lea a fost anexat Uniunii Sovietice. Acest lucru a dus la
suprimarea identitii naionale. Este de remarcat c n perioada medieval la Muntele Athos a existat un sfnt care s-a
numit Gheorghe Antoneli [sau Mtatsmindeli dup unii]. El a stat chiar la mnstirea Iviron din muntele Athos. Aceast
mnstire a fost n evul mediu mnstirea georgienilor. n secolul al XX-lea georgienii i ei au trecut prin mai multe
probleme i mai multe greuti i mai ales datorit presiunii economice i finaciare pe care China a impus-o n Asia.
Georgia este o ar asiatic i prin urmare nu a putut face abstracie de problemele cu care s-a confruntat Asia.
ncercrile de afirmare ale Georgiei n spaiul asiatic au fost de mai multe ori suprimate de chinezi. n acest sens,
poziia Uniunii Sovietice fa de Georgia a fost ct se poate de ambigu. Este bine s tim c georgienii au dat lumii doi
173

http://folklorefairytales.wordpress.com/2014/05/01/the-wise-girl-a-serbian-story/.

69

mari sfini care l-au mrturisit pe Dumnezeu Tatl: Sfntul Antim Ivireanul i Sfntul Gheorghe Atonitul. Aceti sfini
au trit n evul mediu i nu mai sunt cunoscui n zilele noastre. n special Sfntul Gheorghe Atonitul este un sfnt
despre care puin lume mai tie fiindc sunt muli care susin c nu a existat o ar cu numele de Iviria. Muntele Athos
a fost poate cel mai afectat de Georgia i pn n zilele noastre numele uneia dintre cele mai cunoscute mnstiri din
Muntele Athos a rmas dup vechea ar a Iviriei, este vorba de Mnstirea Iviron.174
CAPITOLUL AL VII-LEA
DUMNEZEU TATL N TIMPURILE CONTEMPORANE SAU N SECOLUL AL XXI-LEA
Am ajuns cu cltoria noastr patrologic n timpurile contemporane sau n secolul al XXI-lea. Secolul al XXIlea este un secol care se afl n desfurare i prin urmare se poate vorbii mult mai bine i mai direct despre ceea ce este
acest secol.175 Acest secol se dorete unul dintre cele mai avansate dintre toate cte au fost i probabil se dorete un
secol fr precedent n istoria umanitii. Secolul al XXI-lea dup cum s-a prognosticat de muli se dorete secolul
credinei n Dumnezeu sau a relaiei sau a contactului omului cu Dumnezeu. La fel ca i n vechime, lumea din zilele
noastre se simte atras sau mai bine spus gsete sens i neles n ideea de Dumnezeu Tatl. n subcontientul comun al
secolului al XXI-lea sau al timpurilor noastre omul simte nevoia lui Dumnezeu Tatl. n faa marilor probleme cu care
se confrunt acest secol: srcie, lupte de interese, crize economice, lupta pentru supremaie politic, dorine de a
poseda ct mai mult i dorina de a elimina dumani sau adversarii i multe altele de acest fel, omul simte nevoia de a
fii n protecia lui Dumnezeu Tatl. De fapt se poate spune c omul singur l-a abandonat pe Dumnezeu i a urmat o cale
separat de voia lui Dumnezeu Tatl. Mare parte a contemporanilor notri sau a celor care triesc n secolul al XXI-lea
se gndesc la Dumnezeu Tatl ca i la un Tat impersonal care st undeva ntr-un loc accesibil ochilor omeneti.
Dumnezeu Tatl este pentru omul secolului al XXI-lea un Tat impersonal, un Tat cosmic care are puteri
supranaturale, un Tat care st undeva departe de fii sau de fpturile Sale i de cele mai multe ori un Tat care n
realitate nu i cunoate fii Si. Cele mai multe drame ale secolului al XXI-lea au loc datorit faptului c n realitate
omul a pierdut credina sa n Dumnezeu Tatl. Mare parte a lumii secolului al XXI-lea n realitate nu crede n
Dumnezeu Tat. De fapt mai muli din secolul nostru nici nu tiu c exist Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl n secolul
al XXI-lea nu este un Dumnezeu pe care ajungem s l iubim i s l apreciem pentru ceea ce este El, pentru faptul c n
persoana Domnului Iisus Hristos el a venit la noi, pentru faptul c ne-a oferit tuturor posibilitatea de a ne mntui, pentru
faptul c a creat lumea i universul pentru noi, ci Dumnezeu Tatl este apreciat i considerat pentru bogiile i
beneficiile materiale pe care le-am putea avea din urma credinei n Dumnezeu Tatl. 176 Dumnezeu Tatl este Cel care a
creat imensitatea universului cu puzderia lui de constelaii planete i galaxii numai pentru noi. Ce dovad mai mare de
iubire putem avea dect acest lucru? Miliarde de planete au fost create de Dumnezeu exclusiv pentru noi. Dei cu
ochiul liber vedem aproape 6000 de stele pe cerul nstelat, n realitate universul creat de Dumnezeu pentru noi este mult
mai mare.
Dumnezeu Tatl este necunoscuta secolului al XXI-lea. Acest secol care i propune mari realizri tiinifice
i tehnologice este orb n ceea ce privete persoana lui Dumnezeu Tatl. Mai mult dect att, n secolul nostru este
demodat s credem n Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este pentru mai muli o friciune. Sunt puini cei care cred
ntr-o legtur real i adevrat cu Dumnezeu Tatl. Secolul al XXI-lea se poate spune c este doritor pentru o via a
credinei dar este de cele mai multe ori n imposibilitatea de a i asuma o via a credinei. Ne ntrebm din nou i din
nou dac merit s avem credin n Dumnezeu. Sunt mai multe ci pentru a ajunge la Dumnezeu Tatl i poate cea mai
cunoscut este cretinismul ortodox. Pentru mai muli Dumnezeu Tatl este un basm i o poveste nvechit care nu mai
este credibil nici pentru copii mici. Chiar este Dumnezeu Tatl nostru? Chiar ne poart Dumnezeu de grij n viaa de
174

Teodor Bodogoae, Ajutoarele romneti la muntele Athos (Editura paralela 45, 2003), ediia a II-a.
Radu Teodorescu, Ascetul i asceza cretin ortodox n secolul al XXI-lea (Cugir, 2013).
176
Radovan Bigovic, Orthodox Church in the 21st century, (Belgrad, 2013).
175

70

zii cu zii? Dac Dumnezeu este Tatl nostru de ce nu ne vorbete fa ctre fa, de ce nu l putem vedea? De ce se
ascunde Dumnezeu Tatl de noi? Ceea ce mai muli dintre noi uit este c Dumnezeu Tatl este i Dumnezeu. Faptul c
Dumnezeu Tatl ne iubete i ne accept ca i fii i fiicele Sale nu nseamn c El nu mai este Dumnezeu. Cei care nu
cred astfel, manifest ceea ce se numete reducionism religios. Dumnezeu Tatl este prin urmare o realitate concret
sau am putea spune existenial pe care mai muli dintre noi o ignorm. Dumnezeu Tatl este Cel care vrea binele
nostru i de mai multe ori El intervine n viaa noastr prin modaliti i feluri pe care noi nu le putem imagina sau mai
bine spus nu le putem nelege. Vom ilustra acest lucru printr-o ntmplare adevrat: ntr-o duminic seara, un preot a
lucrat pn trziu, i s-a decis s o sune pe soia lui nainte de a pleca ctre cas. Era aproximativ ora 10 seara, dar soia
lui nu i-a rspuns la telefon. Preotul a lsat telefonul s sune de mai multe ori. I s-a prut ciudat c nu a dat de soia lui.
S-a decis s-i mpacheteze lucrurile i s ncerce apoi din nou. Cnd a sunat a doua oar, ea a rspuns imediat. A
ntrebat-o de ce nu a ridicat receptorul mai devreme, dar ea mirat a spus ca telefonul nu a sunat. Totul a fost dat uitrii.
Lunea urmtoare ns, preotul a primit un telefon la birou. Brbatul de la celalalt capt al firului vroia sa tie de ce a
fost sunat duminica noaptea. Preotul era confuz i nu nelegea despre ce vorbea acesta. Apoi cealalt persoan a
adugat
- A tot sunat, dar nu am rspuns.
n acel moment preotul i-a adus aminte de primul telefon dat acas duminica seara. A realizat ca greise
numrul i i-a cerut scuze pentru deranj. I-a explicat brbatului ca a intenionat s o sune pe soia lui. Acesta i-a
rspuns:
- Nu-i nici o problema. Permite-mi ns s i spun povestea mea. Vezi dumneata, duminica noaptea am vrut s
m sinucid, dar nainte m-am rugat: Dumnezeule, dac eti acolo i nu vrei s fac asta d-mi un semn. n acel moment
telefonul a nceput s sune. M-am uitat la apelant i scria Dumnezeu Atotputernicul. Mi-a fost frica s rspund.
De atunci brbatul care a vrut sa se sinucid frecventeaz cu regularitate slujbele inute de preot la biserica al
crei nume este Dumnezeu Atotputernicul177
Dumnezeu Tatl fiindc este o fiin supranatural lucreaz sau mai bine spus opereaz pe ci pe care noi nu le
putem intui i nici nelege. Pentru acest motiv cretinismul i Biserica Cretin Ortodox ne-a cerut s avem ncredere
sau credin n Dumnezeu. Credina n Dumnezeu Tatl este cea care ne face s acceptm c exist o logic mai
puternic sau superioar dect concepiile sau opiniile noastre. Poate cea mai mare problem de a ne raporta i a ne
relaiona la Dumnezeu Tatl n secolul al XXI-lea este faptul c Dumnezeu Tatl este Cel care ne cere un anume mod
de via. Odat ce l avem pe Dumnezeu Tatl ca i Tatl nostru cel din ceruri nu mai putem tri oricum ci trebuie s
avem un anume mod de via. Acest mod de via a fost sintetizat dup cum am artat mai sus de sfinii prini n ceea
ce se poate denumii sau ceea ce se denumete ca i modul de via cretin ortodox. 178 Cea mai mare reinere pe care o
are omul cnd vine vorba despre raportarea la Dumnezeu Tatl este foarte mult vechea problem: dac Dumnezeu este
Tatl nostru, de ce a ngduit n lumea noastr suferina, necazul, boala i n cele din urm moartea? Aceasta este
probabil una dintre cele mai grele probleme ale patrologiei ortodoxe. Cum se poate reconcilia iubirea lui Dumnezeu
Tatl cu rul i moartea din lume? Nu putea s fac Dumnezeu Tatl o lume n care s nu existe ru, moarte i
suferin?179
Teologia cretin ortodox a emis o soluionare la aceast problem. Ea ns devine mult mai nuanat cnd
vorbim despre problem rului i a morii n patrologia cretin ortodox. Mai muli sfini prini din vechime ne spun c
rspunsul pe care Dumnezeu Tatl l d morii i rului din lume este libertatea omului. Este adevrat c nu avem
libertatea de a alege dac murim sau nu, ns tim c n faz iniial omul a avut libertatea de a alege dac s moar sau
nu. Omul a ales s moar nclcnd voia sau porunca lui Dumnezeu. Mai mult dect att, Dumnezeu Tatl nu ncalc
libertatea omului. Nu poate exista iubire acolo unde nu este libertate. Iubire fr libertate este tiranie sau dictatur. Cu
toii tim ceea ce nseamn dictatur i libertate. Dac Dumnezeu Tatl nu ar lsa posibilitatea ca noi s putem face
177

https://prgabriel.wordpress.com/category/pilde-si-povestiri-pline-de-intelepciune/.
Placid Deseille, Nostalgia ortodoxiei (Editura Anastasia: Bucureti, 1995).
179
Gottfried Wilhelm Leibniz, Eseuri de teodicee: asupra buntii lui Dumnezeu, a libertii omului i a originii rului (Editura Polirom: Iai,
1997).
178

71

rul, El ar fii un tiran i un dictator. De ce este aa? Fiindc dup cum am spus, un Dumnezeu care nu las libertatea
fpturilor Sale nu poate fii dect un tiran i un dictator. Dumnezeu Tatl nu este nici tiran i nici dictator ci este un
Dumnezeu care ne las libertatea de alegere. Atunci cnd facem alegeri bune El vine n ajutorul nostru i cnd facem
alegeri rele El nu ne ajut sau se mai poate ntmpla ca El s ne lase de capul nostru sau mai bine spus s nu se mai
intereseze de noi. Una dintre cele mai grele pedepse pe care Dumnezeu Tatl o poate da unui om este ca s l lase pe
acel om sau s l abandoneze pe acel om. Dumnezeu Tatl nu ne abandoneaz fr un motiv sau fr o cauz. Acest
sentiment al abandonului a fost simit de chiar Fiul lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos atunci cnd pe cruce n agonia
morii a strigat: Dumnezeu Meu, Dumnezeu Meu, pentru ce m-ai prsit? n secolul al XXI-lea sentimentul c
suntem prsii de Dumnezeu este foarte larg ntlnit. Realitatea este c de cele mai multe ori omul nu se simte prsit
sau abandonat de Dumnezeu Tatl n acest secol ci se simte lipsit de plcerile ptimae sau de goana dup plceri
pctoase care este tipic pentru zilele noastre. Acest lucru este un alt inconvenient pentru oamenii din zilele noastre:
Dumnezeu dac este Tatl nostru, nu ne las numai s murim ci mai mult, El ne lipsete de plcerile pe care de mai
multe ori ni le dorim fr de limite. Trebuie s admitem c fr de Dumnezeu Tatl concepiile noastre despre via ar
fii mult mai mult dect hedoniste. O via dedicat plcerilor fr de limite este foarte mult o via rea. Acest lucru
dup cum am spus este una dintre marile probleme ale secolului al XXI-lea: dac Dumnezeu este Tatl nostru, de ce nu
ne las El s trim plceri fr de limite, plceri infinite i plceri mari i intense? Dumnezeu Tatl nu ne-a creat pentru
plceri nelimitate ci El ne-a creat pentru Sine. Sfinii prini ne spun c Dumnezeu Tatl a ales s creeze lumea,
universul i pe om din marea Sa iubire pe care o are fa de noi.180
Dumnezeu Tatl este discret. El acioneaz n spre binele nostru dup criterii pe care numai El le cunoate.
Acest lucru este mai greu de acceptat pentru muli care au conturul lui Dumnezeu Tatl ca fiind un obiect ce provine
din cultura pop. Dumnezeu Tatl nu este un lucru care provine din cultura pop ci este ceea ce poate fii mai sfnt i mai
frumos n aceast lume. Dac vom privii lucrurile aa, cu siguran vom avea rezultate. Se scriu multe n timpurile
noastre despre Dumnezeu dar sunt puini cei care vor s scrie sau s i-a n serios tema sau problema lui Dumnezeu
Tatl. Dumnezeu Tatl nu este un bun de convenien ca i un CD sau ca i o brar pe care o gsim c arat foarte
bine. Dumnezeu Tatl este un bun etern fiindc El exist n eternitate: El ncepe n aceast lume i tot pe El l vom gsii
n lumea care v-a venii. Exist o concepie n zilele noastre de a ne raporta la Dumnezeu Tatl ca i la un partener de
afaceri. Dac exist posibilitatea s profitm de pe urma faptului c Dumnezeu Tatl este Tatl nostru atunci vom
devenii cretini ortodoci i dac nu exist posibilitatea de a profita din acest lucru atunci nu are rost s mai credem n
Dumnezeu Tatl. S ne aducem aminte c n vechime umanitatea a nlocuit sau mai bine spus a distorsionat credina n
Dumnezeu Tatl cu alte credine: idoli sau zei. La fel de bine, i n zilele noastre sunt mai muli care nlocuiesc credina
noastr sfnt propovduit de patrologia cretin ortodox cu alte credine i alte ideologii religioase. Atunci cnd
credina n Dumnezeu Tatl lipsete din religie omul creeaz curente ciudate i strine de ortodoxie. Aceste lucruri s-au
putut vedea de mai multe ori n zilele noastre i se poate spune c n cele din urm ele se sfresc n ceea ce se poate
denumii ca ocult.181
Cnd lumea crede n Dumnezeu Tatl i cnd acest crez este afirmat n Biseric i n alte instituii religioase
omul i timpul su i revine n sine. Secolul al XXI-lea este n firescul su sau mai bine spus n elementul su atunci
cnd crede n Dumnezeu Tatl. Se spune c o familie avea un copil de patru ani pe nume Mihai. Mama a rmas
nsrcinat a doua oar. La ecografie i s-a spus c v-a nate o feti. Mama a decis ca numele ei s fie Alina. Mihai a
fost foarte curios s tie ce este n burta mamei sale.
- Mam, de ce ai burta aa de mare?
- Fiindc sunt nsrcinat.
- Adic cum eti nsrcinat?
- O s nasc un copil.
- Adic o s am o sor?
180
181

Mirel Bnic, Locul celuilat. Ortodoxia n modernitate (Editura Paideia, 2007).

Pr. Irenee Hauserr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n rsritul cretin (Editura Deisis: Sibiu, 1999).

72

- Da fiul meu.
- Vai! Pot s i cnt un cntec?
- Da.
Mihai care avea numai 4 ani s-a pus cu urechea la burta mamei sale care era nsrcinat i a nceput s i cnte
un cntec care lui i plcea foarte mult: tu eti raza mea de soare i cnd tu luminezi mie nu mi mai este urt.
n cele cteva luni pn la natere Mihai i-a fcut un obicei i n fiecare sear se lipea cu urechea de burta
mamei i i cnta surorii sale un cntec. Nu a venit nici un semn din bruta mamei, dar Mihai nu a dezndjduit. n
sfrit a venit i ziua naterii. Dureri mari, nelinite, medici i multe asistente medicale. n cele din urm mica feti
Alina venit pe lume. Era frumoas, dar din nefericire prea foarte slab. Bucuria naterii ei a fost mare dar n cteva
zile starea sntii fetiei s-a depreciat. S-a depreciat n aa hal c medicii nu i mai ddeau mult timp de trit. Alina a
fost dus din nou la spital. Acolo a fost internat de grab la reanimare. Starea ei nu se mbuntea i medicii au
anunat prinii c fetia v-a murii n curnd. I-a cuprins o mare tristee. Pe Mihai l-a cuprins o mare nelinite. Nu era
trist ci nelinitit. El i-a spus mamei sale:
- Mam, trebuie s m duci la spital.
- De ce?
- Trebuie s m duci la spital, a spus biatul de numai 4 ani.
- De ce?
- Trebuie s i cnt Alinei la fel ca i atunci cnd era n burta ta.
- Nici un cntec nu mai poate s o salveze acum.
- Nu. Eu trebuie s i cnt Alinei, a spus copilul foarte iritat.
n cele din urm mama a cedat la insistenele copilului celui mic Mihai. Au ajuns la spital unde medicii i
asistentele i-au oprit, dar n cele din urm au cedat i ei. Mihai a intrat n salon unde sora lui cea mic Alina se zbtea
ntre moarte i via. Cu o voce uor tremurnd el i-a cntat surorii sale cntecul su preferat: tu eti raza mea de soare
i cnd tu luminezi mie nu mi mai este urt. Dup prima strof medicii au putut vedea pe aparatele de specialitate cum
pulsul care era sczut a nceput s creasc. Mihai nu s-a descurajat i a continuat i cu al doilea su cntec. A continuat
i cu al treilea cntec. A doua zii sora lui cea mai mic a fost externat din spital fiindc sntatea i-a revenit la loc.
Ceea ce avea ea nevoie era cntecele care le auzise din burta mamei mai nainte de a se nate.182
Parafraznd aceast ntmplare inedit putem spune c secolul al XXI-lea, secol n care trim i revine n sine
atunci cnd credem sau cnd afirmm credina n Dumnezeu Tatl. Este greu c credem n Dumnezeu Tatl ntr-o lume
n care exist rzboaie, terorism, srcie, moarte i durere dar acest lucru nu este imposibil. Biserica i Domnul Iisus
Hristos nu ne cer lucruri imposibile. De ce ne-ar cere Dumnezeu lucruri imposibile? Crezul n Dumnezeu Tatl a fost
cel care i-a scos pe clugri n pustie, pe teologi i-a fcut s mearg i s se istoveasc citind cri i tratate de teologie,
pe ascei i-a fcut s renune la plcerile dearte ale lumii, pe apostoli s propovduiasc, pe preoi i-a fcut s stea n
biseric i s se roage pentru mntuirea lumii i pe sfinii prini i-a fcut s i dedice ntreaga lor via lui Dumnezeu.
Secolul al XXI-lea are potenialul de a ajunge la credina n Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl prin urmare este Cel
care a creat i Cel care susine n existen lumea i universul. Nu exist om n aceast lume care s nu fi venit n via
din voia lui Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este Cel care aduce n fiin sau Cel care ne aduce la existen. Secolul
al XXI-lea ignor un lucru extrem de semnificativ i de important: c venim la via din voia lui Dumnezeu Tatl. Tot
ceea ce este via n aceast lume: plante, insecte, psri, peti i animale sunt produse ale voinei lui Dumnezeu Tatl.
Acesta este un dar gratuit pe care Dumnezeu Tatl l-a fcut de la nceputuri pentru noi. Ceea ce trebuie s tim este c
Dumnezeu Tatl nu i cheam cu fora la Sine pe oameni. Oamenii sunt liberi s vin la Dumnezeu Tatl dar la fel de
bine ei sunt liberi s l resping pe Dumnezeu Tatl. n persoana Domnului Iisus Hristos, acum 2000 de ani lumea L-a
respins pe Dumnezeu Tatl.183

182
183

www.luminaortodoxiei.com.
Nicolas El. Lombardo, The Fathers will: Christs crucifiction and the goodness of God (Oxford, 2013).

73

Ceea ce trebuie s contientizm n secolul al XXI-lea este c chemarea pe care Dumnezeu Tatl ne-o face este
frumoas i mare. Dumnezeu ne cheam s fim fii Si. Acest lucru este nc actual pentru secolul al XX-lea dei sunt
mai muli care spun c nu este destul faptul c Dumnezeu este Tatl pentru acest secol. Ca i n celelalte secole ale
trecutului acest secol i caut o identitate. Secolul al XXI-lea i v-a gsii identitatea n i prin Dumnezeu Tatl. Acest
lucru este ct se poate de evident i este bine s l tim. Cu ct vom lua mai n serios relaia sau legtura pe care o avem
cu Dumnezeu Tatl cu att mai mult acest timp pe care l trim i v-a ajunge menirea pentru care am fost creai. Am
fost menii pentru Dumnezeu Tatl i este bine s devenim contieni de acest lucru. Menirea aceasta ns poate fii
respins i din nefericre a fost respins i mai este respins de muli n zilele noastre. Cnd ne afundm pe noi n
mocirla patimilor i a pcatelor nu facem dect s respingem chemarea lui Dumnezeu Tatl de a fi fii Si. Dumnezeu
ne cheam la Sine i mai mult dect att, El ne cheam ca s fim fii Si. Ce chemare mai frumoas i mai mare dect
acesta avem? Nu credem c exist o chemare mai mare dect aceasta. Dumnezeu Tatl este Cel care vine la noi pe cale
moral. Cum se poate realiza sau cum face El acest lucru? Atunci cnd omul duce o via moral i evlavioas sau
pioas el poate simii o bucurie intern sau luntric. Acest lucru este tocmai sentimentul pe care Dumnezeu Tatl l d
n om cum c a fost acceptat ca i fiul Su. De mai multe ori Dumnezeu Tatl comunic cu noi prin sentimente i prin
gnduri sau intenii. Despre acest lucru ne avertizau autorii Noului Testament cnd ne spuneau c mpria cerurilor
este nuntrul vostru. n interiorul su, omul l accept sau L respinge pe Dumnezeu Tatl. Din interiorul su omul i
manifest aciunile sale. Dac el l accept pe Dumnezeu Tatl, acest lucru se v-a materializa n mai multe aciuni cum
sunt: asceza, nevoina, postul, mersul la biseric, spovedania, mprtania sau pelerinajele. Cnd omul l respinge n
interiorul su pe Dumnezeu Tatl acest lucru se v-a manifesta prin mai multe aciuni externe: violen, beie, njurturi,
agresivitate, calomnie, hul sau chiar blasfemie. Omul este o fiin liber. Darul de a fi fii lui Dumnezeu se ofer gratuit
omului prin credina n Domnul Iisus Hristos.184
Dumnezeu Tatl este o realitate care nu se schimb n funcie de marile realizri ale lumii secolului al XXI-lea.
Acest lucru nu nseamn c Dumnezeu Tatl ne cere o raportare la persoana Sa dup cum erau vremurile n antichitate
i evul mediu. Exist un plan sau o programare generic pe care Dumnezeu Tatl o face cu toate epocile istoriei. La fel
de bine, credinciosul care crede n Dumnezeu Tatl trebuie s asume faptul c exist taine a lui Dumnezeu. Dumnezeu
Tatl nu se ascunde de noi dar exist lucruri pe care nu ni le poate comunica imediat i instantaneu. Sfinii prini ne-au
spus c Dumnezeu Tatl este Cel care a ieit primul n calea noastr. Prin urmare, Dumnezeu Tatl nu se bucur de
pierderea noastr ci El vrea ca noi s ajungem la El. La fel de bine, modul de adresare i de legtur cu Dumnezeu
Tatl este unul personal. Dumnezeu Tatl vine n cutarea noastr n mod personal. Sunt muli care n acest secol
contest dac sau nu Dumnezeu Tatl este o persoan. Dumnezeu Tatl nu este o energie, o for sau o putere
impersonal ci o persoan care se poate spune c are sentiment, voin i raiune. De fapt, propria noastr persoan este
o imagine sau un chip al persoanei lui Dumnezeu Tatl. Nu am fii putut avea o persoan proprie dac nu ar fii venit de
la Dumnezeu Tatl.
Ceea ce este important sau ceea ce se cuvine s tim este c persoana lui Dumnezeu Tatl nu este subiectul unor
investigaii de natur experimental. Sunt muli mari savani care se raporteaz la Dumnezeu Tatl n mod tiinific. S
nu uitm c n antichitate oamenii se raportau la Dumnezeu prin superstiii i uneori chiar i prin magie. Patrologia
cretin ortodox nu este o tiin n se sensul propriu zis al cuvntului, ci este o tiin din care se trag sau din care s-au
nscut alte tiine. Patrologia cretin ortodox este prin urmare ceea ce se poate denumii ca i o disciplin care
actualizeaz mesajul sau chemarea lui Dumnezeu Tatl fa de orice perioad de timp sau secol. Acest lucru este bine
s artm n rndurile care vor urma. Pot vorbii despre Dumnezeu Tatl cei care au dus sau cei care triesc o via
curat i o via a virtuii fiindc acest lucru este atestat i n scrierile sfinilor prini: cnd i aduce aminte de
Dumnezeu, nmulete rugciunea pentru ca atunci cnd cei uita la Dumnezeu, nsui Dumnezeu s i aduc aminte de
tine. Dup cum s-a mai spus, umanitatea din secolul al XXI-lea nu crede n ntregime n Dumnezeu Tatl. Sunt muli
care cred n Buddha, n Brahman, n Zoroastru sau n Moroni. Aceste crezuri sunt strine de credina n Dumnezeu
Tatl. Sunt muli care spune c este mult prea mult ca un simplu muritor s ajung s fie posibil. Oamenii sunt muritori,
184

Anna Lamberti Boconno, Marii profei ai secolului al XXI-lea (Editura de Vecci, 1900).

74

n faa morii se cuvine s i luam omului dreptul de a se raporta la Dumnezeu Tatl? Patrologia cretin ortodox i
sfinii prini ne spune c moartea dei este amar ca i un medicament pe care l lum cnd suntem bolnavi, este o
trecere spre un stadiu mai bun dect cel de aici. Aici oamenii au ansa de a adera sau nu la credina n Dumnezeu Tatl.
Mntuirea nseamn n cele din urm ansa de a tri etern i venic cu Dumnezeu. 185 Mai mult lume a ntrebat cum se
face c nu mai exist cale napoi din moarte? Dac Dumnezeu este Tatl nostru, cum se face c El nu mai ngduie s
ne ntoarcem din moarte? Se poate spune c dac un om este srac i n nevoie ntr-o regiune unde locuiete, el v-a
cuta o regiune unde viaa este mai bun i fr lips. Odat ce a gsit aceast regiune sunt foarte mici posibilitile
care el s se mai ntoarc acolo unde el a fost srac. Din punctul de vedere al patrologiei cretin ortodoxe, moartea este
o trecere n spre un stadiu mai bun. Acest lucru se datoreaz tot lui Dumnezeu Tatl care poate ntoarce tot rul pe care
l facem omul n spre bine. Mai mult dect att, chiar tiina a ajuns s ne demonstreze c viaa de aici are o continuitate
n lumea de dincolo. Anul 2010 a fost anul care a adus n lumina presei o relatate incredibil. Un copil pe nume Alex a
avut un accident de main. Acest accident l-a pus pe Alex ntr-o moarte clinic sau com. Aceast perioad a durat
mai mult timp. Aparent copilul prea mort. A revenit la contiin dup cteva luni. Revenit n lumea contient el a
nceput s i aminteasc lucruri pe care le depozitase n subcontientul su. A nceput s i aduc aminte cu era n
main cnd maina a avut accident. O fiin de lumin a venit n ajutorul su [cel mai probabil un nger] care l-a
asigurat c totul v-a fii bine. Acea fiin de lumin l-a dus pe micul Alex ca ntr-un fel de templu sau biseric de lumin
unde a putut s l vad pe Dumnezeu Tatl nconjurat de alte fiine de lumin. Dumnezeu Tatl i-a spus c timpul Lui
nu a venit nc i dup mai multe vizite prin acea biseric sau templu ceresc n cele din urm Alex a revenit n lumea
contient.186 Aceasta este o mrturie contemporan din secolul al XXI-lea care atest c nu totul n ncheie cu aceast
lume. Micul Alex a putut vedea mai multe fiine de lumin care spunea el slujeau lui Dumnezeu. Dumnezeu s-a artat
binevoitor acestui copil i mai mult dect att iubitor. Aceste lucruri vin s confirme crezul nostru n Dumnezeu Tatl.
Un credincios se luda c, el cnd se roag, nici un gnd strin nu-i st n minte. Ca s-l cerce, preotul i spuse:
- i voi drui calul meu, dac vei spune "Tatl nostru" fr s te gndeti la altceva.
Omul se prinse, i ncepu s spun rugciunea. Pe la mijlocul ei, se opri, i ntreb pe preot:
- mi druieti i eaua calului?
Atunci preotul i rspunse:
- Nu-i druiesc nici calul, nici eaua, fiindc ai dovedit c nu te-ai putut ruga fr s nu te gndeti i la altceva.
Omul, ruinat, lu n sine hotrrea ca, n loc s se laude, s caute a face rugciunea cum se cuvine.187
Se poate spune parafrazndu-l pe Panaiotis Nellas c secolul al XXI-lea este un timp al frmirii sau la
maceraiei. De ce spunem acest lucru? Fiindc de mai multe ori viaa noastr cotidian este haotic. Ea se mparte ntre
tensiunea de la serviciu, aglomeraia marilor metropole n care trim, stresul pe care l nmagazinm zilnic i angoasa
pe care o nmagazinm treptat de la tirile pe care le vedem sau le auzim din mas media. Aceste lucruri nu rmn fr
nici un impact. Prini n cletele social al timpului nostru de mai multe ori ne pierdem i suntem pierdui sufletete i
mai ales avem acel sentiment al prsirii de Dumnezeu. Fr Dumnezeu Tatl viaa noastr devine un nonsens.
Mergem i umblm fr nici o direcie anume. sunt astfel mai multe curente negativiste n zilele noastre care nu au nici
o destinaie anume. oameni care de fapt sunt epave sociale ajung s nu mai tie de ce exist i care este scopul lor n
via. Acest lucru care loc ce mai multe ori n secolul al XXI-lea. Acest lucru se poate spune c este aa fiindc omul
secolului al XXI-lea i-a pierdut ncrederea sau credina n Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este pentru El o simpl
povestire cu iz atic i medieval. Mai mult dect att credina n Dumnezeu Tatl nu v-a pltii facturile i nici nu v-a
aduce pinea cea de toate zilele pe mas. Cnd de greit este gndirea sau logica omului secolului al XXI-lea. Acest
om este mult prea emancipat s mai poat crede c Dumnezeu Tatl poate venii la el l-a fel cum a fcut-o n zilele
antichitii i ale evului mediu. Mndria este cea care l stpnete de mai multe ori pe omul secolului al XXI-lea. La
volanul unui bolid de mare vitez, cu telefonul celular n mn, mbrcat cu ultima mod Versace, cu aciuni la marile
185

Peter Novak, Dincolo de moarte. tiina sufletului scindat i viaa de apoi (Bucureti, 2010).
Kevin Malarkey, Alex Malarkey, Beelul care s-a ntors din ceruri: o mrturie remarcabil despre minuni, ngeri i viaa dincolo de
aceast lume (Editura Tyndale, 2010).
187
www.crestinortodox.ro.
186

75

burse de valori care permanent se depreciaz i nu aduc profituri maxime, cu grija contului din banc care ar putea fii
furat de hackeri atunci cnd el nu este atent, omul secolului al XXI-lea n sinea sa se crede stpn absolut al timpului i
al istoriei. De ce s nu spunem c acest om al secolului al XXI-lea de mai multe ori El nu mai are nevoie de Dumnezeu
Tatl. Omul secolului al XXI-lea se poate descurca i singur la o adic fr de Dumnezeu Tatl. Ce este Dumnezeu
Tatl n accepia acestui om al secolului al XXI-lea? Este fumul de tmie, fumul de la lumnrile din biseric pentru
cei vii i pentru cei mori, slujbe de duminic i de srbtori lungi care nu se mai termin, predici despre teme care nu
pot modifica n nici un fel starea contului din banc, mersul pe frig la colinzi de crciun, slujba lung de noapte de
Pate. n nici un caz ceea ce ine de credina n Dumnezeu Tatl nu este pe gustul omului secolului al XXI-lea. Atunci
ce este pe gustul omului secolului al XXI-lea? Pe gustul omului secolului al XXI-lea sunt vilele i locuinele luxoase,
luxul de orice natur ar fii el, plcerile sexuale nelimitate, femei frumoase n cazul brbailor sau brbai frumoi i
voluptoi n cazul femeilor care s vie venic tineri, mese apetisante cu toate buntile pmntului, aparatur i
tehnologie de ultim or i multe altele asemenea. Este clar c fumul de tmie de la biseric i rochile scurte ale
femeilor secolului al XXI-lea nu sunt compatibile. De ce este aa? i ce este de fcut ntr-o asemenea situaie? 188
Ceea ce nu i-a n considerare omul secolului al XXI-lea este c a l avea pe Dumnezeu ca i Tatl nostru aduce
cu sine i foarte multe responsabiliti sau obligaii. Care sunt acestea? Sunt foarte mult cele care in de statutul de a fi
fiul lui Dumnezeu. Ce nseamn a fi fiul lui Dumnezeu putem vedea foarte bine din viaa Domnului Iisus Hristos:
rugciune, smerenie i modestie, post, ascez, nevoin, iubire de semeni, iubirea vrmailor i virtui. Atunci cnd
devenim fii lui Dumnezeu prin urmare nu mai putem s ne comportm oricum i n orice fel. De ce este aa? Fiindc n
sine n viaa cotidian relaia dintre printe i fiu implic anumite lucruri. Pe acestea le tim: iubire necondiionat,
respectul reciproc, ascultarea de printe, ncrederea reciproc i cele asemenea. Este foarte evident c exist o categorie
de oameni n secolul al XXI-lea care este ct se poate de mult confuz referitor la direcia n care trebuie s o apuce.
Aceste lucruri este bine s ne avem definite. De mai multe ori se poate vedea c omului secolul al XXI-lea este ct se
poate de mult un om confuz i ct se poate de mult pierdut n deziderate mundane i lumeti. Ceea ce este bine s
actualizm pentru zilele noastre este c n persoana Domnului Iisus Hristos, Dumnezeu Tatl a venit la noi i prin
urmare, i noi trebuie s facem unele lucruri pentru Dumnezeu Tatl. Se poate spune c pentru secolul al XXI-lea,
Dumnezeu Tatl este Cel care aduce firescul sau Cel care definete ceea ce este firesc. 189 Astfel, Dumnezeu Tatl nu
este numai o realitate pe care o ntlnim cnd intrm n biseric i mai apoi noi ducem un mod de via ct se poate de
diferit. Biserica Cretin Ortodox are o experien extrem de lung i de ampl cu ceea ce se poate definii ca i relaia
omului cu Dumnezeu Tatl. Se poate spune c toii sfinii Bisericii Cretin Ortodoxe au fost fii lui Dumnezeu.
Biserica Cretin Ortodox ne spune c trebuie s lum n serios chemarea lui Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl
ne cheam la Sine i El poate face ca tot rul s se ntoarc spre bine. Evident cele mai multe ndatoriri le are
Dumnezeu Tatl fa de noi dar i noi avem unele ndatoriri fa de Dumnezeu Tatl. n al doilea rnd, putem s
spunem c dei omul aspir la o relaia sincer i real cu Dumnezeu Tatl, de cele mai multe ori acest lucru este tratat
cu lips se seriozitate i cu lips de interes. Sfinii prini ne spuneau n vechime c Dumnezeu nu a creat pe nimeni pe
care s l piard i la fel de bine Dumnezeu Tatl este deschis cu toi cei care doresc s devin fii Si. n acest moment
existena intr pe un alt plan de nelegere. Dumnezeu Tatl este cel care aduce o nou nelegere sau cuprindere a
raportului dintre om i Dumnezeu. Omul ncepe s afle c viaa de aici este numai o continuare pentru ceea ce v-a
urma. Sunt astfel foarte multe lucruri pe care trebuie s ne avem n vedere atunci cnd vorbim despre Dumnezeu Tatl.
Se poate spune c sunt mai multe anse de reuit pentru secolul al XXI-lea dac ne vom pune ncrederea n Dumnezeu
Tatl. Evident, sunt muli cei care respins credina n Dumnezeu Tatl. Nu orice religie sau orice credin ne vine de la
Dumnezeu Tatl. Acest lucru este bine s l tim. Omul secolului al XXI-lea vrea un Dumnezeu care s i rezolve toate
problemele i el s se poat bucura de o via lipsit i fr de griji. Acest lucru este posibil prin credina n Dumnezeu
Tatl. Dumnezeu Tatl este Cel care vine n ntmpinarea noastr la fel cum a fcut-o din vechime. Este ct se poate de
evident, c n secolul al XI-lea este greu de afirmat sau este greu de mrturisit c omul este fericit. El este nefericit
188
189

Zbigniew Brzezinski, Out of control: global turmoil on the eve of the 21st century (New York, 1993).
Radu Teodorescu, Firescul n religia cretin ortodox (Cugir, 2014).

76

fiindc este nesigur de relaia lui Dumnezeu. Sunt muli care nici nu i ridic problema unei relaii cu Dumnezeu Tatl.
ns atunci cnd vom avea o relaia cu Dumnezeu Tatl care se realizeaz prin rugciune i prin credin, nu vom
ncepe s experimentm automat raiul. S nu uitm c mai nainte de a fii Tatl nostru, Dumnezeu este totui
Dumnezeu. El este Atotputernicul, cel care a creat universul i lumea.190
Este ct se poate de adevrat c una dintre trsturile cele mai des ntlnite n secolul al XXI-lea este starea de
nelinite i de nenelegere. Omul este permanent asaltat fie de probleme sau fie de informaii care de mai multe ori l
agaseaz i l separ de Dumnezeu Tatl. Astfel, omul trebuie s fac mai multe ncercri i s depun mai multe
eforturi pentru a menine o legtur sau o relaie cu Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este foarte mult un lucru n spre
care omul secolului al XXI-lea tinde dar de cele mai multe ori i se pare prea mare efortul sau ncercarea de a ajunge la
El. Dumnezeu Tatl este prin urmare un lucru care de mai multe ori nu prezint ncredere pentru acest om care se vrea
stpn unic al vieii i al existenei sale. La un dineu, printre musafiri, se gsea i un ateu om ru, lipsit de credin
care l-a ntrebat la un moment dat pe cretinul de alturi:
- De unde tii tu c Dumnezeu te-a iertat pentru pcatele tale sau c i ascult rugciunile, cnd, de fapt, nu vezi nimic
din toate acestea ?
- Dar tu, l ntreb la rndul su cretinul, de unde tii dac este zahr n ceaiul pe care l bei acum ?
- Cum de unde ? Simt gustul zahrului.
- Deci tii c este zahr n ceaiul tu, chiar dac nu-l vezi. E, tot aa simt i eu dragostea lui Dumnezeu n inima
mea. Sufletul meu ngreunat de pcate se simte izbvit prin puterea Sfntului Duh. Sfnta Liturghie, Sfnta
Spovedanie, rugciunile mi nal sufletul ce nu-i gsete linitea dect la Dumnezeu. Dragostea nu o vezi cu ochii
trupului, ci cu ochii sufletului.191
Mai mult lume din zilele noastre consider c este demodat s mai credem n Dumnezeu Tatl mai ale fiindc
acest Dumnezeu ni se descoper i ni se prezint n mai multe ritualuri arhaice i nvechite. Acest lucru ns este fals i
neadevrat. Exist unele adevruri care sunt universale indiferent de epoc i de timp. Dumnezeu Tatl este un astfel de
adevr. Dumnezeu Tatl este la fel de actual n zilele noastre cum a fost i n vechime. Ba mai mult, noi suntem deja n
avantaj fa de cei din vechime prin mulimea de sfini i de pilda vieii lor pe care o avem de la ei. Dumnezeu Tatl
prin urmare este un lucru care nu este neobinuit sau ieit din comun pentru secolul al XXI-lea. Secolul nostru este un
secol care are nevoia de prezena lui Dumnezeu Tatl. Sunt muli care neag acest lucru dar adevrul acesta este.
Dumnezeu Tatl este ct se poate de mult ceea ce definete sau ceea ce menine credina Bisericii Cretin Ortodoxe.
Dumnezeu Tatl este realitatea care a susinut i care demonstrat posibilitatea unui timp mplinit i deplin. Lumea de
azi nu se gndete la Dumnezeu Tatl ca i la un lucru care este continuarea unei tradiii care am primit-o mai nainte
de noi ci mai mult ca i o realitate care ine de ceea ce este actual i prezent. n istorie au existat sute de ani de credin
n Dumnezeu Tat. Zeci i poate chiar sute de sfini au mrturisit credina n Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este
realitatea ce ne definete i care ne menine n via. n secolul al XXI-lea nc nu am scpat de fenomenul sectar care
de mai multe ori face credina n Dumnezeu Tatl inaccesibil omului de rnd sau omului obinuit. Secete cum sunt
baptiti, iehoviti, adventiti sau penticostali nu fac dect s aduc mai mult confuzie n ceea ce privete credina n
Dumnezeu Tatl. Biserica Cretin Ortodox are menirea sau obligaia de a l duce pe om la Dumnezeu Tatl. Ori n
acest proces sectele intervin i l duc pe om pe alte ci separate de Dumnezeu Tatl.192
Un clugr s-a rugat mult la Dumnezeu, s-i arate pe cel de la care ar putea nva calea mpriei. ntr-o zi
mergnd la biseric monahul a ntlnit lng u un ceretor zdrenros, plin de bube. Trecnd, monahul l salut, dup
obicei:
Ziua bun!
Nu in minte s fi avut vreodat o zi rea!
S-i dea Domnul fericire, atunci btrne!
190

Andrew Murray, Be perfect: a message from the Father in heaven to His children on earth (Africa, 2014).
http://cristianstavriu.wordpress.com/2010/01/21/linistea-sufleteasca-pilda/.
192
Paul Aubin, Dieu Pere, Fils, Esprit: un insondable amour, sans rivage ni limite (Quebec, 1999).
191

77

Nu tiu s fi fost vreodat nefericit!

i doresc ceea ce singur i doreti!
Nu duc lips de nimic!
Dar tu n-ai nici-o nevoie?
Nu-mi doresc bunstarea i tocmai aceasta este bunstarea mea, nu-mi doresc fericirea i tocmai aceasta este fericirea
mea, dac sufr de foame mulumesc lui Dumnezeu, dac mi-e frig, i mulumesc lui Dumnezeu, cnd toi m gonesc, i
mulumesc lui Dumnezeu, pentru c Voia lui Dumnezeu este totdeauna desvrit, bun i dreapt....193
Mentalitatea sectar este cea care ne separ unii de alii i n acest mod ne micoreaz ansele de a ajunge la
Dumnezeu Tatl. De ce este aa? Nu se poate ca n credina noastr n Dumnezeu Tatl s existe dezbinare i ur ntre
noi ca i semeni. Prin urmare este ct se poate de evident c de cele mai multe ori credina n Dumnezeu Tatl duce la
unire i nu la dezbinare. Acest lucru este negat de mentalitatea sectar care n mare parte este una orientat
fundamentalist. n mentalitatea sectar la Dumnezeu Tatl se ajunge individual i nu n comun. Dup cum Dumnezeu
Tatl are puterea de a ne accepta pe toi ca i fii Si i noi trebuie s i acceptm pe semenii notri n drumul spre El. De
mai multe ori mentalitatea secolului al XXI-lea este una individualist. Totul este individual i mai mult dect att, totul
este pe bani i cost. Acest gen de mentalitate este ct se poate de mult strin de duhul sau de spiritual patrologiei
cretin ortodoxe. Nu poate exista individualism i egoism acolo unde oamenii mrturisesc credina n Dumnezeu Tatl.
Trim ntr-un secol al individualismului n care de cele mai multe ori fiecare lupt pe via i pe moarte pentru interesul
propriu. Sentimentul de unitate i de comuniune este de cele mai multe ori unul formal n zilele noastre.194
Omul secolului al XXI-lea are un sentiment de satisfacie i chiar de bucurie cnd vede c el este prosper n
timp ce ali sunt n nevoie i n lips. Sunt astfel state i ri extrem de bogate, n timp ce altele sunt srace i lipsite.
Acest lucru duce de cele mai multe ori la mari nemulumiri n snul maselor largi de oameni. Lumea de azi este ct se
poate de mult centrat pe ceea ce se poate denumii ca i realitatea i ctigul imediat. Ori de mai multe ori credina n
Dumnezeu Tatl nu implic cu sine un ctig imediat i venituri ieite din comun. Mai mult dect att, credina n
Dumnezeu Tatl i cere omului renunare i ascez de la tot ceea ce l poate distrage din drumul su spre El. Acestea
sunt mai multe inconveniente care i face pe mai muli semeni de ai notri s renune la credina n Dumnezeu Tatl. 195
Biserica Cretin Ortodox pune n fa faptul c au existat i oameni care au reuit sau mai bine care au ajuns fii lui
Dumnezeu. Aceti oameni sunt foarte mult sfinii. Se poate spune c toii sfinii sunt exemple de oameni care au crezut
i au mrturisit credina n Dumnezeu Tatl.
Tria un om, odat demult. El avea un fiu tare neasculttor, care i fcea tot soiul de necazuri. Ajunsese bietul
om s se gndeasc cu team la ziua, care urma...A nceput s bat cte un cui, n tocul uii, pentru fiecare greeal a
fiului su. Cnd tocul uii s-a umplut de cuie nct prea un arici, omul i-a chemat fiul i i-a spus:
Am btut cte un cui, pentru fiecare greeal a ta!
Fiul s-a speriat, vznd mulimea cuielor i a hotrt n sinea lui s rscumpere fiecare greeal cu o fapt bun.
Dup prima fapt bun, i-a chemat tatl n faa uii, rugndu-l s scoat un cui. n ziua, n care a scos ultimul cui, tatl
i-a mbriat fiul, bucurndu-se mpreun cu el. Fiul l-a strns la piept i a vzut c tatl su plngea.
De ce plngi? Ar trebui s fii fericit i mulumit c ai putut s scoi toate cuiele...
E adevrat, cuiele au fost scoase, dar semnele, semnele au rmas!196
Se poate spune c de cele mai multe ori noi avem impresia c Dumnezeu Tatl nu ne vedere sau nu ne tie
momentele de ntuneric sau mai bine spus momentele n care pctuim. De cele mai multe ori facem pcate i aceste
pcate sunt cele care n plan moral ne separ sau de rup de Dumnezeu Tatl. Este foarte clar c de mai multe ori omul
secolului al XXI-lea nu se simte n largul su n cadrul acestei tradiii arhaice a patrologiei cretin ortodoxe. Ritualuri,
rugciuni, invocaii, procesiuni, icoane i tmie sunt pentru mai muli semnele unei mentaliti medicale nvechite. Se
spune c la un moment dat un om s-a dus la o florrie i a cerut un buchet de flori, dar vnztoarea i-a dat un cactus.
193

http://www.sfant.ro/pilde-crestine/pilde-crestine-18.html.
Johannes Baptist Alzog, Grundriss der Patrologie: oder der ltern Christlischen Liter Rgeschichte (Editura Nabu, 2011).
195
Radu Teodorescu, Teologia paternitii lui Dumnezeu (Cugir, 2009).
196
http://www.sfant.ro/pilde-crestine/pilde-crestine-22.html.
194

78

Mai apoi omul s-a dus i a cerut fluturi dar a primit un fel de viermi respingtori. Omul era dezamgit i se gndea c
lumea este cu susul n jos. A doua zii ns a rmas surprins, cactusul era nflorit i viermii se schimbaser n fluturi.
Credina n Dumnezeu Tatl este cea care schimb parametrii existenei noastre care de cele mai multe ori sunt
apareni. Trim ntr-o lume a aparenelor. Acest lucru se poate vedea foarte mult i de mai multe ori.
Lumea secolului al XXI-lea este o lume pragmatic care l judec i l nelege pe Dumnezeu Tatl de cele mai
multe ori prin gradul de bunstare i de prosperitate material la care a ajuns. Acest lucru se poate vedea cel mai bine
din atitudinea generic a omului secolului al XXI-lea fa de via i de existen. Acest om vrea de cele mai multe ori
o via cu bani i plceri fr de limit. Acest lucru nu este ru n sine, numai c de cele mai multe ori omul secolului al
XXI-lea uit c Dumnezeu Tatl este cauza banilor i a plcerilor. Acest lucru se poate vedea extrem de mult prin
faptul c de mai multe ori omul vrea s fie fericit fr de Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este foarte mult un lucru
care nu definete sensul fericirii omului secolului al XXI-lea. Acest om de fapt este confuz i incert despre ceea ce
dorete i n spre ce tinde.197 n secolul al XXI-lea Dumnezeu Tatl v-a devenii prezent sau o realitate n msura n care
i permitem acest lucru. Acest lucru fiindc dup cum am spus Dumnezeu Tatl respect libertatea noastr. Dumnezeu
Tatl este Cel care ne iubete i este Cel care i-a asumat rul i durerea acestei lumi asupra Sa. Acest lucru El l-a fcut
prin Domnul Iisus Hristos. Prin urmare, Dumnezeu Tatl este solidar cu toi cei care sufer i care trec prin dureri i
necazuri.
Noi suntem cei care trebuie s l cutm pe Dumnezeu Tatl mai nti. Dumnezeu Tatl v-a venii la noi i El se
v-a deschide nou pe msur ce noi l dorim i pe msur ce noi tnjim dup el. Sfinii cretin ortodoci sunt cei care
ajung de experimenteaz deplin i total iubirea lui Dumnezeu Tatl. Cile lui Dumnezeu Tatl sunt ct se poate de mult
neptrunse de minile i de nelegerea noastr. Ajungem s l nelegem pe Dumnezeu Tatl numai cnd facem voia
lui. Un om bogat avea doi servitori. Unul foarte ru, lene, neloial, al doilea cinstit, harnic, loial, pios. Neavnd urmai,
negustorul a lsat averea celor doi slujitori, n pri egale. Amndoi s-au apucat de negustorie. Cel ru prospera vznd
cu ochii i fcea bani i din piatr seac. Al doilea, dei suflet mare, nu prospera deloc, dimpotriv ieea n pagub din
negustoria fcut. Suprat foarte i mirat, cel din urm a mers la un clugr i l-a ntrebat:
Printe, cum se face c un om ru i necredincios prosper i este fericit, n timp ce credincioii au att de multe
necazuri?
Btrnul clugr era cunoscut pentru nelepciunea sa:
Domnul d necredincioilor fericirea pmnteasc trectoare, singura, pe care ei o pot nelege. Dar dac dumanilor
si, Dumnezeu le d att de mult, imagineaz-i, ce daruri are pentru prietenii si!198
Este ct se poate de evident c de cele mai multe ori, Dumnezeu Tatl are o logic sau o judecat ct se poate de
diferit i de separat de ceea ce credem noi. n acest sens n marile probleme cu care se confrunt secolul al XXI-lea se
poate face o extrapolare i ele pot devenii modaliti de ne apropia mai mult de Dumnezeu Tatl care le poate oferii o
soluionare i o rezolvare mai bun i mai potrivit. Se spune c de mai multe ori Dumnezeu Tatl ne las s cdem
prad probelor i greutilor pentru a ne aduce aminte c El este atotputernic i El este cel care ne poart de grij.
Evident, n secolul al XXI-lea sunt sau mai bine spus ar fii foarte mult posibiliti de a ne apropia de Dumnezeu Tatl.
Ne apropiem de Dumnezeu Tatl de cele mai multe ori prin credin i prin fapte bune. n acest secol trebuie s facem o
obinuin n a l cuta pe Dumnezeu Tatl. Trebuie s fim obinuii s ne raportm n problemele noastre eseniale la
Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este Cel care are posibilitatea sau ansa de a oferii un rspuns la marile probleme cu
care ne confruntm. Dumnezeu Tatl este prin urmare doritor de a fii alturi de noi la fel de mult cum a fost la vremea
Domnului Iisus Hristos.
Pictorul terminase tabloul, care l reprezenta pe Iisus n faa unei ui. i-a chemat prietenii pentru a le auzi
prerea. Toi au admirat tabloul, frumuseea i blndeea chipului lui Iisus, atitudinea lui solemn n faa uii ntunecate.
Toi erau ncntai i aveau numai cuvinte de laud, cnd unul a spus:

197
198

Iosif Aghioritul, Efrem Katunakiotul (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2012).

http://www.sfant.ro.

79

Maestre, mi se pare c lipsete ceva uii. Ea n-are clan, cum se poate intra?
Pictorul a rspuns:
Ua, la care bate Iisus, se deschide numai dinuntru...199
Dumnezeu Tatl este prin urmare dispus s vin la noi, ns noi trebuie s fim cei care trebuie s l primim i s
l acceptm aa cum este El.200 Dumnezeu Tatl de cele mai multe ori este un lucru care nu tim cum s ne raportm la
el. Ne raportm la El de cele mai multe ori prin cuvintele rugciunii Tatl nostru. Dumnezeu Tatl de mai multe ori se
prezint ca i o mitologie pentru secolul al XXI-lea i pentru ceea ce nseamn nelegerea acestui secol. Dumnezeu
Tatl nu ine de mitologie ci El ine foarte mult de patrologia cretin ortodox. Acest lucru este bine s l afirmm i s
l definitivm ct se poate de mult. Dumnezeu Tatl este Cel care ne face s ne lrgim orizonturile i s i vedem pe toi
ca i fraii notri.
Un tnr monah a ntrebat un pustnic nelept:
Care este taina nelegerii cu toi oamenii?
Btrnul pustnic l-a privit ndelung, s-a gndit o vreme n tcere i i-a rspuns:
S druieti ceva, fiecrui om ntlnit n cale...
S dau de poman?
S druieti un zmbet, o vorb bun, o pine...iubire, compasiune, nelegere...adic o frm din inima ta!201
Dup cum am spus, faptul de a crede n Dumnezeu Tatl este foarte mult ceea ce definete sau ceea ce susine
un nou mod de a fii: modul cretin. Acest mod de a fii, binecuvnteaz pe cei care ne blestem, iubete pe cei ce ne
ursc i rspltete cu bine celor care ne fac ru. De ce este aa? Fiindc omul care crede n Dumnezeu Tatl s-a ridicat
la o logic superioar sau mai bine spus la o logic care este dincolo de efemerul sau de perisabilul lumii din jur.
Lumea noastr s-a nchinat n vechime la zei i la idoli, a ridicat temple lui Brahman i lui Buddha, a creat zodiile i
jocurile de noroc, a judecat pe cei nevinovai prin inchiziie i a fcut mai multe alte greeli. ine de noi dac voim s
facem ca aceste mari greeli ale trecutului s nu se mai repete n secolul al XXI-lea. Credina n Dumnezeu Tatl
trebuie s fie un lucru fundamental secolului al XXI-lea. Numai n acest mod vom putea evita marile probleme i
marile greuti cu care se confrunt timpul i secolul nostru. Dumnezeu Tatl ne-a dat via pentru ca s fim n
comuniune cu El. Nu avem viaa noastr pentru a o pierde n desfru i n pcate. Acest lucru este mai greu de acceptat
pentru mai muli. Sunt muli care cred c prin buntatea absolut pe care o are Dumnezeu Tatl vom da seam
niciodat de faptele pe care le facem n aceast via. Faptele noastre sunt n cele din urm cele care definesc starea
noastr de fii ai lui Dumnezeu. Atunci cnd facem fapte i pcate pierdem starea de fii ai lui Dumnezeu. Este adevrat
c ntotdeauna se gsesc justificri pentru pcatele care le facem. Atunci cnd facem pcate trebuie s tim c
ntrerupem legtura noastr sau comuniunea noastr cu Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl nu vrea pierderea noastr dar
nu are de ales atunci cnd singuri ne alegem calea spre pierzanie.
Am expus aici ct se poate de succint care sunt principalii parametrii n care trebuie s ne raportm la
Dumnezeu Tatl n secolul al XXI-lea. Acest secol este pentru noi o posibilitate de realizare i de mplinire. Dumnezeu
Tatl este la fel de actual pentru secolul nostru la fel cum a fost i pentru antichitate i evul mediu. Lumea de azi v-a
gsii ntotdeauna un reper i un punct de susinere prin credina n Dumnezeu Tatl.202
CAPITOLUL AL VIII-LEA
DUMNEZEU TATL CA I SUBIECT DE STUDIU AL PATROLOGIEI CRETIN ORTODOXE

199

Idem.
Catehism Ortodox. Viu este Dumnezeu, (Editura Rentregirea, 2009).
201
www.sfant.ro
202
Thomas Salamoni, La dinamique de Dieu; la joie de communion avec le Pere, le Fils et le Saint Esprit (Geneva, 1999).
200

80

Se spune c un mare om de afaceri a fost la un moment dat invitat de un prieten al su la o inaugurare de un nou
sediu. Omul de afaceri s-a gndit ce ar fii mai potrivit s fac pentru o astfel de ocazie. Aa c el a mers la o florrie i
i-a spus florarului:
- Bun ziua.
- Bun ziua.
- A dorii un mare buchet de flori care s aib n mijloc urmtoarea inscripie: cu cele mai nalte sentimente n
aceste momente unice.
- Bine domnule.
- O trimitei pe aceast adres.
Omul de afaceri i-a dat adresa prietenului su n noua locaie.
Ziua mult ateptat a venit i omul de afaceri a mers i el s se ntlneasc la nou sediu. Cnd a ajuns acolo
prietenul su l-a primit ncruntat:
- Auzi de ce te-ai suprat pe mine?
- Suprat pe tine?
- Da.
- Nu sunt suprat pe tine.
- Pi atunci ce este cu acel buchet de flori?
- Este darul meu pentru tine
- Vino i vezi.
Omul de a afaceri a ajuns n camera invitailor unde a putut vedea buchetul su de flori pe care l comandase la
florrie doar c pe el scria: suntem alturi de tine n aceste momente grele i cumplite. Ruinat de acest lucru omul de
afaceri i-a spus c este n mod sigur o greeal a florarului de unde a comandat florile. Spiritele s-au calmat i dup
dineu omul de a afaceri s-a dus la florarul de la care comandase florile:
- Cum ai putut s mi faci una ca asta?
- S fii mulumit domnule.
- De ce?
- Fiindc am trimis o coroan cu flori la un mort i pe ea am scris: mult bucurie n noua locaie.203
Fr nici o ndoial de mai multe ori facem mari greeli i din acest motiv i spunem n rugciunea Tatl nostru:
ne iart nou greelile noastre. n ceea ce privete patrologia cretin ortodox de mai multe ori s-au fcut greeli sau
mari confuzii referitor la care este obiectul de studiu sau ceea ce studiaz patrologia cretin ortodox. Patrologia cretin
ortodox are ca i obiect de studiu persoana lui Dumnezeu Tatl i acest lucru n 3 ipostaze principale:
1. n raport cu Sine,
2. n raport cu Domnul Iisus Hristos,
3. n raport cu lumea sau cu fiecare dintre noi n parte.
Dumnezeu Tatl este dup patrologia cretin ortodox parte din Sfnta Treime care este un singur Dumnezeu n
trei persoane sau ipostasuri. n timp ce Dumnezeu Tatl este obiectul de studiu al patrologiei cretin ortodoxe,
Dumnezeu Fiul este obiectul de studiu al hristologiei i Dumnezeu Duhul Sfnt este obiectul de studiu al
pnevmatologiei. De mai multe ori aceste lucruri sunt confundate i confuze. Din cauza ignoranei i uneori din cauza
ereziilor de mai multe ori au fost unii care cu descentralizat studiul patrologiei cretin ortodoxe reducndu-l la anumite
truisme sau interpretri eronate. Din acest motiv am ales s scriem mai multe despre aceast problem sau aceast tem
care definete teologia i patrologia cretin ortodox. 204 Acest capitol nu ar fii fost parte din aceast carte dac n lumea
cretin aa cum o tim azi nu ar fii foarte multe erezii sau nvturi n mod intenionat eronate i greite. Sunt multe
astfel de nvturi n zilele noastre i este destul s amintim pe iehoviti, adventiti, penticostali, baptiti, evanghelici
sau reformai.
203
204

John C. Maxwell, Failing forward: turning mistakes into stepping stones for success (Editura Thomas Nelson, 2007).
M. J. Journel, Enchiridion patristicum (Londini, 1922).

81

Cnd tatl marelui filozof, Emmanuel Kant, cltorea printr-o pdure a Poloniei spre patria sa, a fost ntlnit de
o ceat de hoi care i-au cerut tot ce avea.
- Ne-ai dat totul? au ntrebat hoii.
- Da. Tot ce am, a rspuns btrnul Kant. Plecnd la drum a simit c era ceva tare sub aua calului sau. A cutat
s vad ce este i si-a adus aminte de cteva monede de aur pe care le dosise pentru aceast cltorie i din pricina
emoiilor ntlnirii cu hoii uitase de ele. n loc s se bucure c scpase cu banii, btrnul s-a ntors repede i a strigat
dup ceata de hoi.
- Domnilor, va rog s m iertai c nu v-am spus adevrul, dar de emoia ntlnirii am uitat banii acetia care
erau ascuni sub aua calului meu. Va rog s-i luai.
Uimirea hoilor a fost peste msura de mare. Dup o tcere destul de lunga, unul dintre ei a venit i i-a restituit
punga. Apoi, altul i-a restituit celelalte bunuri luate anterior. L-au ajutat apoi s ncalece pe cal i i-au urat drum bun,
cerndu-i iertare de la btrnul cretin. Adevrul i buntatea au biruit rul.205
Evident, exist de mai multe ori ispita de a distorsiona sau de a interpreta greit adevrurile de credin ale
teologiei cretin ortodoxe. Exist mai muli care atunci cnd vd c alii reuesc n ncercrile lor religioase i ajung la
o relaie sau l-a o legtur cu Dumnezeu Tatl, n loc s fac la fel se umplu de invidie i de pism i fac foarte mult ru
n jurul lor. Acest lucru este foarte des ntlnit i el se denumete n plan religios: fenomenul sectar. Acest fenomen este
rspndit n ntreaga lume i de mai multe ori este o distorsionate voit a marilor adevruri de credin patrologice
cretin ortodoxe. Principalul adevr pe care l are patrologia cretin ortodox este c la Dumnezeu Tatl putem ajunge
numai prin credin sau prin acceptarea persoanei Domnului Iisus Hristos. Nu se poate ajunge altfel la Dumnezeu Tatl.
Acest lucru ns este contestat de mai multe secte cretine care anual i fac mai muli adepi i prozelii. Este ct se
poate de adevrat c de cele mai multe ori lumea de azi nu este interesat pentru mult de ncercrile i eforturile care se
fac n religie. Lumea de azi vrea doar rezultate religiei. Ori aici la fel ca i n lumea crilor se pune problema de
copyrights sau a drepturilor de autor. Cei care se strduiesc n religie i mai ales n patrologia cretin ortodox vor
ajunge la rezultate i la realizri n timp ce restul se vor mulumii doar s mprumute ceea ce au experimentat alii.
Acest lucru este ceea ce definete fenomenul sectar. Sectele i chiar Biserica Catolic sunt foarte mult aprute din urma
realizrilor Bisericii Cretin Ortodoxe care a fost istoric prima Biseric din istoria lumii. Evident, acest lucru este negat
i contestat de mai multe secte i formaiuni cretine din zilele noastre. Este grav c n plan religios sunt mai muli care
susin diviziunea i schisma. n Biserica Cretin Ortodox sunt mai multe categorii de slujitori. Una dintre categorii este
cea a teologilor care este mai mare dect cea a preoilor simpli. Teologii cum a fost Sfntul Ioan Teologul, Sfntul
Grigorie Teologul sau Sfntul Simeon Noul Teolog au obligaii i ndatoriri mai mari n ceea ce privete legtura lor cu
Dumnezeu. Acest lucru l putem vedea din faptul c Dumnezeu Tatl este ceea ce trebuie s experimenteze i s
comunice ei. Nu se poate face teologie cretin ortodox n afar de Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este prin urmare un
lucru care este ct se poate de profund i de actual dar nu oricine i oricum se poate pronuna n privina acestui lucru.
Exist din nefericire mai muli n zilele noastre care vin n religie i n Biseric pentru a lovi sau pentru a distorsiona
adevrurile de credin ce ne vin de la Dumnezeu. n vechime o astfel de nvtur a fost cea a patripasienilor care
susineau c de fapt Domnul Iisus Hristos este nsui Dumnezeu Tatl. Acesta este numai un caz dar sunt mai multe alte
erezii care au existat pe parcursul istoriei. n zilele noastre cel mai multe ne confruntm cu curentele newage care
teoretic nu resping credina n Dumnezeu Tatl dar o asimileaz cu restul religiilor. 206 Dup cum am spus, new ageul nu
l neag n teorie pe Dumnezeu Tatl. Atunci ce este greit cu new age? Cu new age este greit faptul c de mai multe
ori Dumnezeu Tatl ajunge s fie asimilat cu alte zeiti sau credine: Brahman, Zeus, Confucius, Buddha sau
Mohamed. Dup cum am spus, Dumnezeu Tatl las libertatea omului fiindc nici un printe nu i foreaz pe copii si.
ns, atunci cnd vine n discuie probleme profunde de religie, Dumnezeu Tatl ateapt ca noi s avem
responsabilitatea greelilor pe care le facem. n acest sens, Dumnezeu Tatl este n new age un dumnezeu din restul
panteonului de zeiti i alte diviniti pe care ei le consider adevrate.
205
206

Petru Lascu, ntre zmbet i suspin publicaie doar n format electronic online pe www.scribd.com.
Bruno Wurtz, New Age (Editura de vest, Timioara, 1994).

82

Referitor la acest lucru ntlnim o ntmplare ct se poate de relevant n viaa Sfntului Epifanie al
Salaminei.207 Se spune c n Sfntul Epifanie a fcut o cltorie, timp n care a intrat n contact cu un anume Ierax.
Acesta era un om credincios n mare doar c era adeptul unei erezii. Care este erezia lui? El susinea c la nvierea cea
de obte, omul v-a avea un trup nou i c odat ce a murit trupul lui este pierdut pentru totdeauna. Acest Ierax susinea
foarte mult acest punct de vedere. Sfntul Epifanie i-a dovedit contrariul spunndu-i c acelai trup v-a nvia la sfritul
istoriei. Ierax nu a voit s accepte ceea ce l-a fcut pe sfntul Epifanie s i spun:
- Legat s i fie gura ca s nu mai nvei toate aceste erezii.
Timp de 3 ore Ierax a muit. Nu a mai putut vorbii nimic. A simit cum gura lui a fost nchis de o putere
nevzut. Dup ce Sfntul Epifanie ale Salaminei a vorbit din nou adevrul de credin. Dup 3 ore l-a ntrebat pe
Ierax:
- Te lepezi de erezia ta?
Acesta a fcut din cap semn c da. Se spune c dup aceasta i-a revenit din nou glasul.208
Acest fapt vine s ne arate c Dumnezeu Tatl nu este indiferent la ceea ce nvm sau la ceea ce propovduim
despre El. Dumnezeu este Tatl nostru dar El este i Dumnezeu. Nu ne putem apropria sau mai bine spun nu putem
nva despre El orice i oricum. Ceea ce mai mult lume din zilele noastre nu este dornic s accepte este c atunci
cnd vorbim despre Dumnezeu Tatl trebuie s jucm dup legile jocului. Ce vrem s spunem prin aceasta?
Patrologia cretin ortodox este cea pe care trebuie s o studiem i cea pe care trebuie s o trim pentru ca s putem s
l numim pe Dumnezeu Tatl nostru. Dumnezeu Tatl este dispus s vin spre noi i acest fapt El l-a fcut cunoscut
prin Domnul Iisus Hristos, prin prinii apostolici, prin sfinii prini i prin toi marii sfini care au trit n istorie. Acest
lucru dup cum am spus, este negat de mai multe secte i mai multe confesiuni cretine. Aceste secte i confesiuni ne
pun n centru numai faptul c simpla aderen la credina lor ne pune ntr-o stare de comuniune cu Dumnezeu Tatl. La
fel de bine sunt muli care nu tiu exact ceea ce nseamn sau cum se definete Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl
nseamn n patrologia cretin ortodox faptul c omul poate avea o legtur sau o relaie cu Dumnezeu, faptul c omul
i Dumnezeu sunt n comuniune reciproc, faptul c omul se poate raporta la Dumnezeu ca i un tat i nu ca i un
Dumnezeu care st undeva departe dincolo de univers, galaxii i stele ntr-o distan august. Dumnezeu Tatl
nseamn n patrologia cretin ortodox c Dumnezeu este dispus s ne ierte i s nu te trimit n venicele chinuri ale
iadului, c El ne iubete i este Cel care se ngrijete de noi.209
n termenii gndirii contemporane pentru a putea vorbii i a scrie despre Dumnezeu Tatl este nevoie de a
obine copyrightul patrologiei cretin ortodoxe. Patrologia cretin ortodox ne spune c Dumnezeu exist. Cum ne
raportm atunci la El? Ne raportm la Dumnezeu ca i la Tatl nostru i fiindc o facem avem nevoie s mrturisim
adevrul sau ceea ce este corect despre Dumnezeu. Mai recent s-au emis mai multe opinii destul de ciudate care susin
c ceea ce cretinii denumesc Dumnezeu Tatl nu este nimic altceva dect fiine extratarestre din univers. Exist o aa
numit exoteologie care ne spune c n definitiv Dumnezeu Tatl sau ceea ce cretinii denumesc ca i Dumnezeu
Tatl este foarte mult o fiin extraterestr suprem din univers, eventual de pe alt planet i alt galaxie. Aceste teorii
sunt de foarte larg rspndire n zilele noastre i au fost popularizate foarte mult de persoane cum sunt Raymond
Drake sau Erich von Daniken. Faptul c mai mult lume a vzut OZN-uri vine de fapt s confirme faptul c Dumnezeu
Tatl nu poate fii dect o fiin dintr-un OZN. 210 Aceste teorii au nceput s apar pe la nceputul secolului al XX-lea.
Ele sunt teorii stranii i false n cele din urm. n primul rnd, ceea ce se poate vedea este c aceste teorii leag credina
n Dumnezeu de dou fapte care aparent nu au nici o legtur: vechile credine n zei i idoli ale lumii antice i apariiile
extraterestre pe care mai mult lume le-a semnalat n zilele noastre. n nici una dintre aceste dou relatri nu apare
credina n Dumnezeu Tatl. Zeii i idoli antici nu erau Dumnezeu Tatl i extrateretrii din zilele noastre nu sunt nici
ei n cele din urm Dumnezeu Tatl. Acum vom ncepe s cuprindem conturul integral al patrologiei cretin ortodoxe.
207

Salamina a fost n vechime capitala Ciprului.

Daniil Gouvalis, Mirarea supranaturalului (Atena 2003).
209
Radu Teodorescu, Trire i studiu cretin ortodox n zilele noastre (Cugir, 2014).
210
Erich von Dniken, Odisea zeilor: istoria contactelor extraterestre din Grecia antic (Editura Trei, 2012); Porvocarea zeilor (Editura
Domino, 1996).
208

83

Sfinii prini din vechime au luptat foarte mult mpotriva credinei n zei i n idoli care era o credin fals. Pentru
acest lucru ei au fost pedepsii i uneori condamnai la moarte. nchintorii la idoli i la zei nu susineau credina n
Dumnezeu Tatl ci o credin oarb n zei i idoli care este departe de patrologia cretin ortodox.
Dup cum am spus, secolul al XX-lea a adus cu sine ipoteza sau teoria c ceea ce cretinii denumesc Dumnezeu
Tatl nu este nimic altceva dect o fiin extraterestr din univers care eventual a fost binevoitoare cu noi. Mai toat
lumea tie c teoria extrateretrilor se leag de tiinific. Extrateretrii sunt n plan tiinific fiine de pe alte planete,
galaxii i constelaii care sunt mult mai avansate dect noi tehnic i tiinific. Contradicia apare cnd raportm planul
tiinific al existenei extrataretrilor la existena lui Dumnezeu i a Domnului Iisus Hristos. Dumnezeu s-a raportat pe
sine n istoria oamenilor n chip religios. A intra n legtur cu Dumnezeu n vechime sau a intra n legtur cu
Dumnezeu n zilele noastre nu presupune o tiin ci presupune o religie. Ori este interesant de mrturisit c Dumnezeu
nu a vorbit n crile sfinte despre existena extrateretrilor. Trebuie s tim care sunt implicaiile de ordin patrologic:
existena extrateretrilor de pe alte planete ne-ar face frai cu ei. Dumnezeu Tatl nu este numai Cel care l-a fcut pe om
ci i Cel care i-a fcut cu extrataretiri. Patrologia cretin ortodox ne spune c Dumnezeu Tatl a avut numai un singur
Fiu mai nainte de creaia lumii i a universului: pe Domnul Iisus Hristos. Prin urmare, Dumnezeu Tatl nu poate fii
Tat i aa numiilor extrateretiri pe care i susin mai muli n zilele noastre. Acest lucru ar presupune s l denumim
i pe Domnul Iisus Hristos un extraterestru. Ori se tie c Domnul Iisus Hristos nu a fost un extraterestru. 211 Tot n acest
sens, n secolul al XX-lea. Printele Ilie Cleopa de la Mnstirea Sihstria din Romnia a dat o mrturie despre
fenomenul extrateretrilor i a OZN: eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica i eram pe la
sfritul Utreniei, cnd deodat aud: buf, buf, buf?! Se cutremur pmntul. Eu am ieit s vd ce se aude, dar cnd am
deschis ua la bordei am vzut afar o lumin mare i n lumin, o main de alam cu multe roi. Din ea a cobort un
om nalt, cu ochii mari, pe jumtate albi i pe jumtate negri, care numai att a zis apsat:
- Ce caui aici?
Atunci mi-am adus aminte ce zic Sfinii Prini. c dac ai Sfintele Taine, l ai pe Hristos viu! Eu aveam
Sfintele Taine ntr-o scorbur de brad n bordei i cnd am vzut aa, am intrat repede nuntru, am cuprins bradul cu
Sfintele Taine n brae i numai att am zis: ''Doamne Iisuse, nu m lsa!'' S vezi tu atunci rugciune cnd este dracul
la u! i cnd m-am uitat din nou afar, l-am vzut cum se ddea napoi alungat de puterea lui Hristos. Lng bordei
era o rp mare unde a czut acel duh necurat. Dar cum a czut? Cnd a ajuns la rp, s-a dat de trei ori peste cap cu tot
cu main i pe urm a czut i s-a fcut un zgomot mare de mi-au iuit urechile pn a doua zi la ora unu.212
Aceast mrturie adus de unul dintre cei mai duhovniceti prini ai ortodoxiei secolului al XX-lea vine s ne
spun c patrologia cretin ortodox nu poate reconcilia credina n Dumnezeu Tatl cu mrturiile despre existena
extrateretrilor. n primul rnd Domnul Iisus Hristos nu a fcut nici o referin la ei ci a fcut mai multe referine la
diavoli i demoni. Este adevrat c universul este imens i mare dar acest lucru nu nseamn c el este populat cu alte
fiine umane sau cel puin asemntoare cu noi. Cei care susin existena extrateretrilor n primul rnd l scot pe
Dumnezeu din univers. Dumnezeu este prezent n univers la fel cum este prezent i pe pmnt. n Vechiul i Noul
Testament, Dumnezeu nu a vorbit niciodat de existena extrateretrilor. Este adevrat c El a fcut mai multe stele i
galaxii dar n cele din urm a fcut via numai pe o singur planet. Cei care susin existena extrateretrilor de cele
mai multe ori neag faptul c universul a fost creat de Dumnezeu. n acest sens, de cele mai multe ori extrateretiri sunt
produsul evoluiei. Fr Dumnezeu ca i creator al universului, cu existena extrateretrilor ca i produse ale evoluiei
ne apropriem foarte mult de afirmaiile Bibliei: cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost
dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! Tu ziceai n inima ta: m voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie
mai pe sus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaz-noapte; m voi sui pe
vrful norilor, voi fi ca Cel Prea nalt. Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile mormntului! Cei ce te
vd se uit int mirai la tine, te privesc cu luare aminte i zic: acesta este omul care fcea s se cutremure pmntul, i
zguduia mpriile, care prefcea lumea n pustie, nimicea cetile i nu ddea drumul prinilor si de rzboi? Toi
211
212

John A. Keel, Operation trojan horse: the classic breackthrough study of the UFO (Editura Anomalist, 2013).
Ioanichie Blan, Viaa printelui Cleopa (Editura Mitropoliei Moldovei, 1999).

84

mpraii neamurilor, da, toi, se odihnesc cu cinste, fiecare n mormntul lui. Dar tu ai fost aruncat departe de
mormntul tu, ca o ramur dispreuit, ca o prad luat de la nite oameni ucii cu lovituri de sabie, i aruncat pe
pietrele unei gropi, ca un hoit clcat n picioare. Tu nu eti unit cu ei n mormnt, cci i-ai nimicit ara i i-ai prpdit
poporul. Nu se va mai vorbi niciodat de neamul celor ri. (Isaia 14, 3-20). Sau n alt loc: erai uns ca un heruvim
ocrotitor i aa te-am rnduit; erai pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu; umblai prin mijlocul pietrelor de foc. Erai
desvrit n cile tale, din ziua cnd ai fost fcut, pn cnd s-a gsit nedreptate n tine. Prin belugul negoului tu iau umplut luntrul cu violen i ai pctuit; de aceea te-am aruncat, ca necurat, de pe muntele lui Dumnezeu; i te-am
distrus, heruvim ocrotitor, din mijlocul pietrelor de foc! i s-a nlat inima din cauza frumuseii tale; i-ai stricat
nelepciunea din cauza strlucirii tale; te-am aruncat la pmnt, te-am dat naintea mprailor ca s te priveasc. Prin
mulimea nelegiuirilor tale, prin nedreptatea negoului tu, i-ai profanat locaurile tale sfinte; i Eu am scos un foc din
mijlocul tu; el te-a mistuit, i te-am prefcut n cenu pe pmnt, naintea ochilor tuturor celor care te priveau. Toi
cei care te cunosc ntre popoare vor fi uimii de tine; ai ajuns o groaz i niciodat nu vei mai fi! (Iezechil 28, 14-19).
Aceste rnduri care descriu cderea celui ru sau a diavolului sunt ct se poate de mult n spiritul concepiilor
contemporane sau moderne despre universul populat cu extrateretrii. Ceea ce se uit aici este c universul este creat i
condus de Dumnezeu. n acest univers material vast, Dumnezeu l-a fcut pe om ca i fiin vie i a ales planeta pmnt
ca i loc pentru acest lucru. Evident, Dumnezeu ar fii putut alege orice alt planet din univers, dar a ales pmntul. 213
n zilele noastre sunt mai muli savani care ne promit faptul c n cele din urm religia sau credina n Dumnezeu
Tatl v-a fii nlocuit de fiine extraplanetare care de fapt sunt cele care pe o cale supranatural au implementat aceast
credin n lume i om. Aceste lucruri sunt ct se poate de false. Alte fiine de pe alta planete nu pot exista ntr-un
mediu supranatural fiindc ceea ce ine de supranatural se leag de Dumnezeu. Imaginea pe care ne-o prezint cei
care cred n fiine extraterestre este forate mult imaginea unor fiine supranaturale. Ori aici teoria nu mai poate sta n
picioare. Universul n care trim este un univers natural i nu suparatural. Aceti extrataretrii sau mai bine spus
parateretri de mai multe ori sunt prezentai cu puteri supranaturale. Prin urmare, ei nu au cum s vin din univers ci
eventual din alt univers sau alt dimensiune. Sfinii prini ne spun c diavolii triesc n alt dimensiune dect a
noastr, ceea ce teologia numete iad. Iadul i raiul nu mai in de acest univers ci sunt sfere care depesc universul
nostru. Prin urmare, teoria mai multora care susine c ceea ce cretinii denumesc Dumnezeu Tatl este de fapt o fiin
extraterestr din univers sau din alt galaxie este o teorie fals i mincinoas.
Dumnezeu Tatl ns las libertate copiilor Si pentru ca ei s aleag dac vor s accepte credina n ei sau n
cine tie ce fiine extraterestre. La fel de bine, se mai pune problema: dac l avem pe Dumnezeu Tatl, ce nevoie mai
avem de extrateretirii sau de alte fiine de pe alte planete i ale galaxii? Dumnezeu Tatl vine la noi aici pe pmnt i a
fost cu noi de la nceputuri. Extrateretri care pentru mai muli ar putea s l nlocuiasc pe Dumnezeu Tatl vin din
mari deprtri i este posibil s nu mai vin niciodat. Ori este ct se poate de clar c teoria extratarestr a lui
Dumnezeu Tatl susinut de foarte muli n zilele noastre este ct se poate de eronat i de fals. Dumnezeu Tatl este
Cel care a creat universul i poate ar fii o dovad a lipsei Sale de iubiri s mai creeze ale fiine pe alte planete.
Astronomii din zilele noastre i la fel i n evul mediu au mai multe telescoape care pot vedea la mari distane. Nici
unul dintre aceste telescoape nu a vzut o fiin raional care s fie asemntoare cu noi n univers. La fel de bine n
anul 1969, omul a aselenizat pe lun. n afar de Dumnezeu care a fcut posibil aceast aselenizare a omului nu a fost
vzut nici o form de via. S-au trimis sonde spaiale n univers care au putut atesta faptul c pe cele 9 planete ale
sistemului solar nu exist via. Dumnezeu nu a fcut via pe aceste planete i acest lucru este gsit greu de acceptat
pentru mai muli dintre noi.214
Dup cum am mai afirmat, au fost mai multe teorii sincretice i de origine new age care au afirmat c
Dumnezeu Tatl este o fiin extraterestr i dac voim s tim cine este cu adevrat trebuie s recurgem la metodele
213

ntr-un univers care ar exista prin sine i fr de Dumnezeu existena extrateretrilor ar fii o ipotez adevrat. ntr-un univers creat de
Dumnezeu cum este al nostru, existena extrataretrilor este foarte mult o realitate care are un fundament al religios. Acest fundament religios
nclin foarte mult n spre zei i idoli, care n cele din urm erau entiti diabolice. James R. Lewis, The gods have landed: new religions from
other worlds (Editura Sunny, 1995).
214
Danion Vasile, Despre rencarnare i invazia extraterestr (Editura Bunavestire: Galai 2003).

85

tiinei i nu ale religiei. Aceste lucruri sunt ns ct se poate de strine de lumea ortodoxiei i a credinei sau a religiei.
Conform acestor teorii la Dumnezeu vom ajunge numai dac vom face un fel de navete care s cltoreasc cu viteza
luminii i aceasta fiindc eventual Dumnezeu Tatl este undeva departe de pe alt galaxie. Nici aceast teorie nu st n
picioare fiindc Dumnezeu este prezent concomitent pretutindeni. Prin urmare, la Dumnezeu nu ajungem cu cine tie ce
navete spaiale sau rachete cosmice. Tocmai acesta este marele paradox al patrologiei cretin ortodoxe c n acelai
timp Dumnezeu Tatl este n ceruri i El este cu noi pe pmnt. Sunt astfel ct se poate de adevrate mrturisirile pe
care le avem de la sfinii prini despre acest lucru. Dumnezeu Tatl nu avea cum s intenioneze s ne plaseze ntr-un
pmnt n care civilizaii extraterestre s ne fie ostile. Dumnezeu Tatl este binevoitor cu ncredinarea s avem mila i
ajutorul Su.
Se spune c la un moment dat un om a murit i el a ajuns la uile raiului. Acolo a putut vedea c deasupra pe
uile raiului era scris: pot intra aici numai cei care au cumulat 100 de puncte. Omul a btut la uile raiului i i-a rspuns
un nger:
- Cine este?
- Sunt eu.
- i ce vrei?
- S intru n rai.
- Bine, a rspuns ngerul ieind afar. Ai cumulat 100 de puncte s intri aici?
- Adic cum 100 de puncte?
- Ai fcut lucruri sau aciuni care s valoreze 100 de puncte?
- Pi sunt un om credincios, merg la biseric, m rog i postesc n zilele rnduite.
- Bine, ai cumulat un punct. Altceva ce ai mai fcut?
- Pi eu, mi-am crescut copii n frica de Dumnezeu.
- Foarte bine, ai mai cumulat un punct. Altceva ce ai mai fcut?
- Pi eu am ajutat de mai multe ori biserica s propovduiasc, adic s vin ct mai mult lume la biseric.
- Bine ai mai cumulat un punct. Ai trei puncte. Ce altceva ai mai fcut?
- Vai de mine, pentru attea aciuni numai trei puncte?
- Da.
- Cum se poate aa ceva?
- Pi vezi deasupra uii, ca s intri aici ai nevoie de 100 de puncte.
- Pi dac este aa numai mila lui Dumnezeu m poate ajuta.
- Exact. Pentru asta ai mai cumulat nc 97 de puncte. Eti admis n rai.
Aceast ntmplare este menit s ne spun c de mult prea multe ori ne punem ncrederea i sperana numai n
noi nine. Cei care cred n extrateretrii sunt de fapt oameni care nu vor s obin ajutorul lui Dumnezeu n demersurile
lor. Acest gen de categorie nu vrea s recunoasc n cele din urm c la nivel de omenire avem nevoie de mila i de
ndurarea lui Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este milostiv cu cei care sunt buni i El se spune c celor smerii le d
har pe cnd celor mndrii le st mpotriv. n cele din urm indiferent cte eforturi i ncercri facem noi tot mila i
buntatea lui Dumnezeu Tatl ne ajut s ne mntuim i s ne realizm. 215 Dumnezeu Tatl ne iubete i are cu fiecare
dintre noi un plan. Acest lucru se v-a realiza n cele din urm dup voia lui Dumnezeu. Patrologia cretin ortodox este
cea care susine c trebuie s lsm voia lui Dumnezeu Tatl s acioneze n minile i n inimile noastre. Atunci cnd
voia noastr concord cu voia lui Dumnezeu Tatl de cele mai multe ori omul simte un sentiment de mpcare i de
linite. Cnd voia noastr se deprteaz de voia lui Dumnezeu Tatl evident i noi mergem pe ci strine de iubirea
Lui.216 Este ct se poate de evident c Dumnezeu Tatl ne-a adus n fiin sau n via ca i un act al iubirii Sale sau mai
bine spus ca i o aciune a realitii Sale fiiniale sau ontologice. Iubirea lui Dumnezeu Tatl fa de noi este ontologic
sau mai bine spus fiinial fiindc El este Cel care din iubire ne-a adus la fiin. Evident, Dumnezeu putea s nu ne
215
216

Radu Teodorescu, Mntuirea n marile religii ale lumii (Cugir, 2014).

. , , . , ( 1982).

86

creeze sau mai bine spus s nu ne dea via. Din moment ce El ne-a dat via El nu ne prsete sau mai bine spus El nu
ne abandoneaz. Dumnezeu Tatl prin urmare este Cel care menine i susine toat existena n via i El este Cel care
i ofer un scop. Centralitatea conceptului i a idei de Dumnezeu Tatl de mai multe ori a fost mutat sau schimbat n
diferite direcii ale mediului social sau cultural n care au vieuit oamenii din zilele noastre. Prin urmare Domnul Iisus
Hristos este Cel care l-a fcut accesibil nou pe Dumnezeu Tatl. Trebuie s acceptm acest dar pe care El l-a fcut
liber i gratuit nou.
Prin urmare, tot ceea ce ine de partea tehnic de apropierea noastr de Dumnezeu Tatl este foarte mult ceea ce
definete sau mai bine spus ceea ce contureaz patrologia cretin ortodox. Exist fr nici o ndoial o modalitate de
apropriere de Dumnezeu Tatl care se face pe cale mistic i religioas. Despre ce este vorba? Calea ascetic este foarte
mult calea care se poate spune ne ajut s ne apropiem de Dumnezeu Tatl. Aceasta fiindc aceast cale ascetic este
cea care de cele mai multe ori implic renunarea. Ea nu este o stare de negaie a lumii ci ea este o stare de negaie a tot
ceea ce se separ sau a tot ceea ce ne poate separa de Dumnezeu Tatl. 217 Prin urmare asceza este cea care de cele mai
multe ori este partea pe care noi o facem pentru a ne apropia sau pentru a ajunge s l cunoatem pe Dumnezeu Tatl.
Acest lucru este bine s l tim atunci cnd ne raportm la Dumnezeu Tatl. Calea spre Dumnezeu Tatl este de cele
mai multe ori o cale care ne duce la reuit i la mplinire.
Un om care se simea venic mpovrat de greutile vieii i se plnse unui maestru spiritual vestit.
- Nu mai pot! Viaa mi-e un chin!
Maestrul lua o mna de cenu i o ls s cad ntr-un pahar plin cu ap curata, bun de but, pe care-l avea pe mas,
spunnd:
- Acestea sunt suferinele tale.
Toat apa se tulbur i se murdri. Maestrul arunc apa, lu o alt mn de cenu la fel cu cea dinainte, i-o art
omului nostru, se apropie apoi de fereastra i o arunc n mare. Cenua se mprtie ntr-o clip, iar marea rmase la fel
ca nainte.
- Vezi? l lamuri neleptul, n fiecare zi trebuie sa alegi ntre a fi un pahar de apa sau marea.218
Se poate spune c i noi avem posibilitatea n a alege ntre a fi fii lui Dumnezeu sau nu. Acest lucru este de cele
mai multe ori una dintre temele fundamentale ale patrologiei cretin ortodoxe. Sunt muli care ne spun c a fii fiul lui
Dumnezeu este un lucru imposibil. n acest sens, ei vd tot ceea ce este negativ n relaia sau legtura lor cu Dumnezeu
Tatl. Dar evident au fost foarte muli care au negat pe Dumnezeu Tatl prin diferite forme de religie sau moduri de
via. Este ct se poate de evident c n urma legturii sau a relaiei pe care o avem cu Dumnezeu Tatl decurge un
anumit mod de via sau o anumit stare de a fii. Dumnezeu Tatl este foarte mult ceea ce susine elul sau ncrederea
pe care noi trebuie s o avem de a ajunge la El. n acest sens trebuie s privim partea cea bun a lucrurilor. Evident sunt
mai multe lucruri contradictorii sau conflictuale care in sau care se leag de Dumnezeu Tatl. Un prim mare indiciu
care ne duce n spre comuniunea cu Dumnezeu Tatl este forate mult faptul c Dumnezeu Tatl este Cel care ne-a creat
sau mai bine spus El este Cel care ne-a dat via. Moartea este prin urmare cel mai mare inconvenient i acest lucru
face ca de cele mai multe ori lumea s nu mai vad nici o posibilitate de a fii n comuniune cu Dumnezeu Tatl. Din
moment ce murim nu mai avem cum s credem sau s ne ncredem n Dumnezeu Tatl. Tocmai aici intervine misiunea
patrologiei cretin ortodoxe. Patrologia cretin ortodox este cea care ne spune c viaa de aici este doar un nceput i
moartea este doar o trecere. O trecere n spre ce? Pentru patrologia cretin ortodox moartea este o trecere n spre
Dumnezeu Tatl. Dac n aceast lume ajungem la o cunoatere generic a idei sau a conceptului de Dumnezeu Tatl,
numai n lumea de apoi vom ajunge la o cunoatere fiinial sau la o cunoatere deplin a lui Dumnezeu.
Prin urmare, dac Dumnezeu Tatl este chiar Tatl nostru cum se face c El ngduie s murim? Ce Tat se
poate spune i las copii lui s moar? Aceasta este cea mai dificil problem sau chestiune a patrologiei cretin
ortodoxe. Cum poate reconcilia patrologia cretin ortodox care mrturisete credina n Dumnezeu Tatl cu moartea
omului? Vom rspunde la acest lucru prin faptul c omul nu este o fiin venic. Prin urmare, acesta este un adevr
217
218

Eftimie Atonitul, Ascei n lume (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2009).

http://forum.imperiaonline.org/ro/index.php?topic=8714.5;wap2.

87

fundamental. Din moment ce nu suntem fiine venice, nu se poate pune problema s trim venic i moartea este
inevitabil. Se mai poate spune c moartea este ceea ce l separ pe om de Dumnezeu: Dumnezeu este nemuritor n
timp ce omul este muritor. Acesta este un adevr fundamental al patrologiei cretin ortodoxe pe care este bine s l
inem n minte.219 Evident n patrologia cretin ortodox exist mai multe elemente mistice i ascetice i este bine s le
cunoatem. Aceste elemente de cele mai multe ori formeaz un tot unitar. Ascetica este cea care ne spune c trebuie s
renunm la tot ceea ce se poate interpune ntre noi i Dumnezeu Tatl. Acest act ascetic al renunrii este prin urmare
un act raional i logic i nu cum susin unii un nonsens. Atunci cnd ne vom raporta la Dumnezeu Tatl ne vom
raporta foarte mult raional i acest lucru aduce cu sine n discuie ascetica cretin ortodox. Patrologia cretin ortodox
are foarte multe elemente de ascetic. De ce este aa? Fiindc exist o concepie hedonist asupra lumii. Lumea are
sens numai att ct aduce plcere. n sens hedonist dac patrologia cretin ortodox aduce plcere, atunci omul v-a fii
adeptul ei i dac nu, atunci omul o v-a respinge.
ntr-o iarn grea, un clugr a plecat din mnstire spre satul de la poalele muntelui, s vad de sntatea unui
copil pe care boala l intuise la pat. La marginea pdurii, a gsit, czut n zpad, un cerb mort de foame i frig, dar i-a
continuat drumul. Ajuns n casa biatului, l-a chemat pe tatl acestuia si i-a spus:
- Am gsit, nu departe de aici, un cerb pe care frigul i foamea l-au rpus. Haide s l iei i vei avea hrana
pentru o vreme!
Bucuros, omul i-a mulumit clugrului i l-a urmat la locul cu pricina. Lng cerbul mort, ns, zcea acum un
lup, care, gsind ntre timp animalul, l devorase. Netiind s se opreasc la timp, mnat doar de o lcomie exagerat,
lupul mncase mult mai mult dect i-ar fi trebuit i dect ar fi avut nevoie. Acum zcea mort, ucis de propria lui
lcomie.
Vznd toate acestea, clugrul i spuse tnrului:
- Vezi tu, unii sunt asemenea cerbului, rpui de griji i nevoi, de lipsuri i greuti. Sufletul lor se ntunec i
nghea n attea necazuri. Acetia uit de Dumnezeu i de cele sfinte, furai de viaa grea pe care o triesc, cnd
doar credina le-ar mai putea nclzi sufletul. Numai dragostea i mila lui Dumnezeu i pot ntri; nu trebuie dect s le
caute. ns, alii vai de aceia! sunt asemenea lupului. Au ce le trebuie, au chiar mai mult dect le-ar trebui i, cu
toate acestea, sunt i ei mori sufletete. Triesc doar pentru ei, cnd ar putea s dea i altora. Sufletul lor este
ngheat de egoism, ntunecat de lcomie. Vai de ei, cci pcatul lor este cu att mai mare! S fii copleit de greuti
este o neputin, ns s fii dobort de plceri este o ruine! La Judecata ce va veni curnd, va fi ru de sufletul
ngenunchiat de greuti, dar va fi vai i amar de sufletul ngenunchiat de plceri.220
Se poate spune c acesta este motivul pentru care n realitate hedonismul nu face parte din patrologia cretin
ortodox. Hedonismul este cel care ne face s fim asemntori acestui lup lacom care a crezut c poate mnca un cerb.
n realitate a murit chiar el la fel ca i cerbul. Din acest motiv patrologia cretin ortodox profeseaz un mod de via
ascetic sau tot ceea ce ine de simul ascetic i raional al renunrii. Dac ajungem s fim stpnii de hedonism, de o
sete i o foame nelimitat dup plceri n cele din urm nu avem cum s ajungem la Dumnezeu Tatl. De ce este aa?
Fiindc nu lcomia nu v-a mai lsa loc i pentru Dumnezeu Tatl. Acest sim al msurii lipsete de mai multe ori n
lumea noastr i din acest motiv putem vedea mai multe viei i destine curmate i distruse. Omul contemporan dei nu
o spune este lacom. Ceea ce este cel mai trist este c lcomia lui de cele mai multe ori mbrac o form hedonist.
Lumea de azi se vine pe orice plcere: trupeasc, vizual, financiar sau social. Atunci cnd omul din zilele noastre
creeaz o cultur a hedonismului el nu are cum s se aproprie de Dumnezeu Tatl. De ce este aa? Fiindc Dumnezeu
Tatl este surs a raionalitii. Niciunde nu se spune c nu exist raiune sau raionalitate n Dumnezeu Tatl. Cei care
susin c nu exist raionalitate n Dumnezeu Tatl sunt de fapt mincinoi. Dumnezeu este perfeciunea suprem sau
absolut dincolo de care nu poate fi conceput orice alt perfeciune.221

219

Studia Patristica (Oxford, 1951-2013) colecie fondat de F. L. Cross.

http://deveghepatriei.wordpress.com/2012/02/02/pilde-ortodoxe-un-om-cu-suflet-rau/.
221
Ioan Ic jr. Mystagogia trinitaris: probleme ale teologiei trinitare patristice (Sibiu, 1998).
220

88

Avnd n vedere curentele hedoniste i consumeriste care exist la ora actual am voit s adresm din nou
contextul n care se poate aborda sau mai bine spus trata patristica cretin ortodox. Patristica cretin ortodox prin
urmare nu este o concepie hedonist a vieii i a existenei ci ea este foarte mult ceea ce susine sau ceea ce menine o
stare de echilibru sau de balan a omului cu viaa din jur. n cele din urm, hedonismul este un curent de inspiraie
demonic care nu face dect s nlocuiasc sensul avansrii spre Dumnezeu Tatl cu o goan nesfrit de plceri. Aici
se poate recunoate dorina celui ru sau a diavolului de a fii Dumnezeu sau a lua locul lui Dumnezeu. Asemenea celui
ru sau a diavolului, hedonistul fuge dup plceri fcnd din ele propriul dumnezeu. Fiindc plcerea devine un
dumnezeu, evident nu mai este loc pentru Dumnezeu Tatl. 222 Patrologia cretin ortodox s-a gsit de mai multe ori n
stare de conflict sau mai bine spus n stare de contradicie cu lumea din jur. De ce este aa? Fiindc de mai multe ori
lumea din jur a fost cea care a pit pe ci strine de nvturile i concepiile sfinilor prini i a autorilor biblici. De
mai multe ori lumea s-a nchinat la idolii politici sau la zeii sociali mai multe dect la Dumnezeu Tatl. Ori se tie
c la fel cum fa de tatl nostru biologic avem anumite obligaii la fel avem i fa de Dumnezeu Tatl din ceruri.
Evident, sunt mai muli care ignor aceste lucruri i n cele din urm ei i fac lor un ru. Dar sunt mai multe concepii
cu tent utilitarist n ceea ce l privete pe Dumnezeu Tatl. Ce este utilitarismul? Utilitarismul este o concepie care
atunci cnd este aplicat la religie ne spune c de cele mai multe ori c religia este bun numai dac se poate profita de
pe ea, sau mai bine spus dac este util. Acest gen de mentalitate este ct se poate de des ntlnit n zilele noastre. Dac
Dumnezeu Tatl este util sau dac avem ceva sau un lucru de profitat de pe acest lucru vom crede n Dumnezeu Tatl.
Ceea ce este cel mai eronat cu concepia utilitarist este c de cele mai multe ori ea transform persoanele n obiecte i
n cele din urm acest lucru se poate aplica i la Dumnezeu Tatl.223
Printre pstorii de pe cmpiile Betleemului era i un om simplu. Acesta a fost numit de ctre ceilali ntng. n
noaptea n care le apru ngerul ca s le anune vestea naterii lui Hristos, ntngul nu nelese cuvintele sale. Dar
cuprins de strlucirea ngerului, czu i el n genunchi. Cnd ceilali voir s mearg n cutarea pruncului, aa cum le-o
vestiser ngerii, a vrut i el s mearg cu ei. Dar pstorilor le era ruine cu el, cci hainele-i erau rupte, barba aspr, iar
expresia feei urt. De aceea i spuser:
- Rmi aici, la oi i la foc! Copilul pe care-l cutm nu este un copil obinuit, ci un rege. De un ntng, aa
cum eti tu, nu are nevoie.
Totui ntngul nu se ls convins cu aceste cuvinte. i urm din spate, ferindu-se s nu fie vzut. Dar n cele
din urm a fost descoperit.
- Ce ai tu s-i druieti? i bteau joc de el.
Ntngul observ atunci c toi erau ncrcai cu lapte i miere, cu ln de oi, cu brnz i pine. La aa ceva nu
se gndise. Era abtut. Dar deodat faa i se nsenin i strig bucuros:
- A putea s alung mutele de pe faa sa!
- De fapt ce crezi tu? i spuser ceilali. Pentru asta sunt ngerii!
Ntngul era foarte trist. Dup ctva timp spuse:
- A putea s-i frec picioarele, ca s se nclzeasc.
- Ce crezi tu? i spuser ceilali. Pentru asta sunt ngerii!
Ntngul ncepu s plng.
Dar deodat faa i se nsenin i strig:
- A putea s-i cnt un cntec, ca s poat adormi.
- Ce crezi tu? i spuser ceilali. Pentru asta sunt ngerii!
Ntngul era foarte abtut i trist i plngea. Dar nu abandon. Voia cel puin s-i vad de departe pe rege i pe
ngerii care i alungau mutele i i nclzeau picioruele.
n sfrit, pstorii ajunser n faa staulului i-l gsir pe prunc stnd srac i palid ntr-o iesle. Maria i Iosif
erau foarte ocupai cu musafirii, pentru c nu numai pstorii, ci i magii au gsit drumul spre iesle.
222
223

Radu Teodorescu, Askesis sau despre vieuirea lui homo asceticus (Cugir, 2006).
Demetrios Simou Mpalonas, Patrologia (Editura Typois I. A. Alesropoulou & Sias, 1930).

89

- Of, oft Maria, de-ar putea cineva s-l pzeasc pe copil de mute, s-i frece picioruele sau s-i cnte un
cntec!
Atunci ntngul sri numaidect n fa. i cnd vzu n lung i-n lat c nu se afla nici un nger, i terse
lacrimile, rse de bucurie i ngenunche naintea ieslei. Alung mutele, i frec copilului picioruele, ca s se
nclzeasc, i i cnt un cntec pn adormi. Maria i Iosif i cei trei magi se uimir, pstorii ns se ruinar i
plecar acas cu capetele plecate. Acum tiau c noul rege avea nevoie i de ntngi.224
Din aceast pild care este inspirat de evenimente reale se poate vedea caracterul utilitarist a celor care se
raporteaz la religie, la credin i la Dumnezeu Tatl n acest mod. Utilitarismul n religie i mai ales n patrologia
cretin ortodox este o nvtur eronat i care este foarte departe de adevr. Aceast mentalitate utilitar a fost
comun la mai multe mari personaje celebre ale lumii i ale istoriei. Vom enuna numai dou cazuri. Se tie c Iuda
Iscarioteanul, unul dintre cei 12 apostoli iniial a fost foarte mult stpnit de o mentalitate utilitarist. Iuda devenise
apostol nu pentru a fii n compania Domnului Iisus Hristos i a ajuta la lucrarea de mntuire ci fiindc vzuse c
Hristos fcea minuni i se gndea c acest lucru este o surs de venit i de ctig. La fel o mentalitate utilitarist a avut
n vechime Simon Magul care cnd a vzut succesul propovduirii sfinilor apostoli a venit i a spus c vrea s cumpere
harul pe bani s aib i el o astfel de putere. Utilitarismul este strin de duhul sau de spiritul patrologiei cretin
ortodoxe. De ce este aa? Fiindc n primul rnd Dumnezeu Tatl nu consider ca i nite simple obiecte sau simple
instrumente. Dumnezeu Tatl ne consider i ne trateaz ca i pe nite persoane. Acest lucru este ct se poate de departe
i de separat de mentalitatea utilitarist. Este prin urmare necesar s afirmm c patrologia cretin ortodox nu are sau
nu poate avea o mentalitate utilitarist. Sunt multe forme utilitariste n zilele noastre care nu au ca i cauz numai
hedonismul ci i mndria sau orgoliul omului. Aceste curente se pot vedea de mai multe ori n zilele noastre prin
diferite corporaii i companii industriale sau economice care transform sau schimb persoana uman la un simplu
instrument sau pis de lucru. n momentul cnd omul nu mai este necesar el este aruncat [concediat] i eventual nlocuit
cu altcineva. Acest gen de mentalitate este o mentalitate utilitarist i ea l degradeaz pe om la o simpl unealt de
lucru; omul nu mai este o persoan ci un numr i o pis dintr-un angrenat. Evident, nu aceasta este concepia lui
Dumnezeu Tatl despre om i despre persoana uman.225
Conrad, cizmarul, se trezi astzi dis-de-diminea. Fcu ordine n atelierul su, aprinse soba i pregti masa.
Astzi nu voia s lucreze, deoarece atepta un musafir. Pe cel mai nalt oaspete pe care vi-l putei imagina. l atepta pe
nsui Dumnezeu, fiindc n noaptea precedent El l ntiin pe Conrad: mine voi merge n vizit pe la tine. Acum
Conrad sttea deci la mas n camera sa clduroas i atepta. i nu dup mult timp se auzir deja bocnituri n u.
- Aici sunt! spuse cizmarul. Numaidect sri s deschid ua. Dar era doar potaul cruia, de frig, i
ngheaser minile nct acum erau vinete. Conrad l pofti n cas, l servi cu o ceac cu ceai fierbinte i-l
ls s se nclzeasc. - - - Mulumesc, i spuse potaul. Tare bine mi-a mai prins!
Apoi se duse mai departe la munca sa.
ndat ce prsi potaul casa, Conrad fcu curenie pe mas i nlocui cetile folosite cu altele noi. Apoi se
aez din nou la fereastr pentru a-i iei n ntmpinare oaspetelui su.
- Desigur c va veni imediat, i zicea el n gnd. Se fcu amiaza, dar Dumnezeu nu sosi nc. Deodat zri de
la fereastr un bieel care plngea. Conrad strig dup el. ntrebndu-l de ce plnge, afl c-i pierduse mama n
aglomeraia cea mare din ora i acum nu mai tia cum s ajung acas. Conrad ls un bileel pe mas pe care scrise:
v rog s m ateptai! M voi ntoarce imediat, l lu apoi pe bieel de mn i-l conduse acas. Dar drumul era mai
lung dect i nchipuise, i pn ajunse acas se ntunec de-a binelea.
Cnd se rentoarse, aproape se sperie cnd observ c cineva sttea la fereastr n camera lui. Inima i treslt
apoi de bucurie, deoarece credea c totui Dumnezeu venise la el. Imediat ns o recunoscu pe vecina sa care locuia
deasupra locuinei sale. Arta obosit i trist i nu dormise de trei zile, deoarece fiul ei era aa de bolnav nct nu mai
tia ce s-i fac. Temperatura i crescuse i acum nici mama nu-l mai recunotea. Conrad o comptimea. De cnd
224
225

Pilda poate fii gsit i pe http://www.profamilia.ro.

Ciprian Iulian Toroczkai, Vasile Leb, Tradiia patristic n contemporaneitate (Cluj, 2012).

90

murise soul ei ntr-un accident, ea tria singur cu fiul ei. Conrad merse cu ea la copil i-l nfurar cu comprese
umede. Apoi femeia se duse s se odihneasc un pic, iar Conrad sttea i veghea la patul copilului. Cnd n cele din
urm se ntoarse n locuina sa, era mult dup miezul nopii. Obosit i decepionat peste msur, Conrad se duse la
culcare. Ziua trecuse i Dumnezeu nu mai venise. Deodat cizmarul auzi o voce dulce. Era vocea lui Dumnezeu:
- Mulumesc! i spuse vocea. i mulumesc c mi-ai dat voie s m nclzesc la tine; i mulumesc pentru c
mi-ai artat drumul spre cas; i mulumesc pentru mngierea i ajutorul tu; i mulumesc, Conrad, pentru c am
putut s fiu astzi oaspetele tu.226
Dumnezeu Tatl este Cel care vine la noi n modaliti i n feluri pe care noi nu le putem cunoate sau intui. El
are un plan cu fiecare dintre noi i acest plan este dincolo de timp i ncepe din eternitate. Sunt multe curente i
ideologii care de mai multe ori vor s descentralizeze ideea de Dumnezeu Tatl n diferite ale direcii. Aceste lucruri
sunt ct se poate de mult greite. Am artat n acest capitol c cine vrea s vorbeasc de Dumnezeu Tatl de cele mai
multe ori trebuie s fac un act de meninere n spiritual tradiiei. Acest lucru este ct se poate de evident contestat de
mai muli. Am artat c nu numai mentalitatea sectar este cea care vorbete despre Dumnezeu Tatl ci sunt mai multe
curente filosofice sau ideologice care vorbesc despre Dumnezeu Tatl ca fiind un lucru propriu lor. Ceea ce este cel mai
tragic este c de mai multe ori n plan religios patrologia ajunge s fie asimilar cu alte curente religioase. Sunt muli
care spun c patrologia este un lucru catolici alii c este calvin alii c este anglican, alii c este luteran amd. Se poate
vedea i aici nesimirea omului care nu este capabil s l accepte pe Dumnezeu Tatl la gradul sau la nivelul Su de
nelegere. Dumnezeu Tatl este Tatl nostru al tuturor i nu numai a unora. Evident, este grav c patrologia cretin
ortodox a ajuns s fie n zilele noastre att de frmiat i divizat. Acest lucru se datoreaz de cele mai multe ori
unor lucrri a oamenilor care sunt de inspiraie demonic. Diavolii nu vor vrea niciodat s l accepte pe Dumnezeu
Tatl i se vor folosii de orice ocazie de a distruge i a strica tot ceea ce ine de Dumnezeu Tatl. Acest lucru l poate
face i omul prin mai multe lucruri: ateism, satanism, imoralitate, haos i anarhie. Aceste lucruri este bine s le avem n
vedere i s le tim.227 Dumnezeu Tatl este centru de studiu al patrologiei cretin ortodoxe. Patrologia cretin ortodox
se afl n nrudire cu celelalte discipline teologice i n dialog cu tiinele i filosofia. Acest lucru nu nseamn c
patrologia cretin ortodox este singura care poate vorbii despre Dumnezeu Tatl, dar inem s avertizm c oricine
dorete s vorbeasc despre Dumnezeu Tatl trebuie s fie foarte mult ancorat sau mai bine spune ntemeiat n
patrologia cretin ortodox. Pe msur ce respectm i ducem la ndeplinire conceptele patrologiei cretin ortodoxe n
aceast msur vom ajunge la comuniune i iubirea lui Dumnezeu Tatl.
CAPITOLUL AL IX-LEA
DUMNEZEU TATL: CENTRU AL SFINILOR I AL AGHIOGRAFIEI CRETIN ORTODOXE
Sfinenia este o noiune extrem de vast i neleas diferit de la popor la popor i de cultur la cultur. Oricum,
ca i o noiune comun sau ca i un numitor comun se poate spune c sfinenia este foarte mult perfeciune moral
sau desvrite spiritual sau duhovniceasc. Ct de multe religii sunt att de multe concepte de sfinenie sunt. Se tie
astfel de o sfinenie hindus, de una buddhist, o sfinenie intoist [japonez], o sfinenie musulman sau o sfinenie
zoroastrian [Iran]. n cele din urm exist o sfinenie cretin i mai ales una cretin ortodox. Aceast sfinenie este
foarte mult cea care definete sau cea care se contureaz n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos. Dumnezeu Tatl
este sfnt i acest lucru este ceea ce schimb foarte mult contururile patrologiei cretin ortodoxe. Acest lucru este ceea
ce pune patrologia cretin ortodox n legtur cu aghiografia cretin ortodox. Aghiografia cretin ortodox este prin
urmare un lucru care ine mai mult de atributul lui Dumnezeu Tatl. Sunt foarte puini care n cele din urm sunt
interesai de Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este fr nici o ndoial ceea ce se poate denumii ca i fr de prihan,
fr de pcat. Acest lucru este ct se poate de mult contestat de mai muli. Cum se poate ca Dumnezeu atotputernicul s
226
227

www.profamilia.ro
Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic (Editura Institutului biblic: Bucureti, 1995).

91

fie i sfnt?228 n rndurile care vor urma vom vorbii mai multe despre ceea ce se poate denumii ca i cum este privit
sfinenia lui Dumnezeu n aghiografia cretin ortodox? Ideea de sfinenie vine de la Dumnezeu i fr de Dumnezeu
nu poate exista sfinenie. Acesta este ns un plan profund care nu se adreseaz tuturor ci se adreseaz fr doar i poate
la cei care au noiuni elementare de sfinenie. Cnd vine vorba de om, se poate vedea c de cele mai multe ori omul
poate sfinii diferena dintre un sfnt i un criminal. Sfinenia vine de la Dumnezeu Tatl care este perfect sau
desvrit. Nu exist nici un fel de meteahn n Dumnezeu. Cnd omul intr n comuniune cu Dumnezeu evident el se
sfinete. Aceste lucru este ceea ce cauzeaz aghiografia cretin ortodox. Aceast aghiografie este ct se poate de mult
ceea ce definete sau ceea ce contureaz sensul aghiografiei cretin ortodoxe. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult
artate i susinute de existena lui Dumnezeu. Dintre cei mai cunoscui sfini prini ai Bisericii Cretin ortodoxe vom
vorbii despre Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Grigorie Taumaturgul, Sfntul Teodosie cel
Mare, Filotei Sinaitul, Grigorie Sinaitul, Sfntul Marcu Ascetul, Sfntul Petru Damaschinul i Sfntul Cosma Etolianul.
Aceti mari sfini prini au fost grupai n jurul unui mare curent patristic care s-a denumit curentul filocalic.
Acest curent mrturisea c de cele mai multe ori iubirea de Dumnezeu se realizeaz prin iubirea de frumos i c evident
exist un frumos n lumea spiritual sau n lumea duhovniceasc. Lumea duhovniceasc este fr nici o ndoial ceea ce
definete i ceea ce contureaz sensul i realitatea ultim a iubirii de Dumnezeu Tatl. Sfinii sunt cei care ajung la o
iubire deplin fa de Dumnezeu Tatl i ei sunt cei care de cele mai multe ori ajung s l cunoasc pe Dumnezeu Tatl
ca i sfinenie sau mai bine spus ca i realitate a sfineniei. Este ct se poate de mult adevrat c ntre patrologia cretin
ortodox i aghiografia cretin ortodox exist o simbioz sau mai bine spus o interpenetrare. Dumnezeu este nu numai
Tatl nostru ci El este i sfnt. Dac Dumnezeu Tatl este sfnt, atunci i noi trebuie s tindem spre sfinenie. Este
adevrat c nu toi ajung la sfinenie dar dac nu am ajuns la sfinenie putem ajunge s fim oameni duhovniceti sau
oameni spirituali.229
Sfntul Vasile cel Mare (330-379)230 este poate una dintre cele mai mari personaliti ale Bisericii Cretin
Ortodoxe din toate timpurile. Poate din acest motiv, el a primit n Biserica Cretin Ortodox dou zile de srbtoare: pe
1 ianuarie cnd este srbtorit independent i pe data de 31 ianuarie cnd este srbtorit dimpreun cu ali doi sfinii:
Ioan Hrisostom i Grigorie Teologul. Se tie de mai muli c Sfntul Vasile a fost dintr-o provincie a Asiei Mici
Capadocia care nu mai exist astzi dar care a existat i care a fost extrem de nfloritoare la vremea imperiului bizantin.
Numele Sfntului Vasile se leag foarte mult de imperiul bizantin. Pentru faptul c s-a nscut n Capadocia el se mai
numete i Vasile Capadocianul. tim despre el c n tineree a fost iubitor de coal studiind la mai multe coli i
centre mari ale timpului: Cezarea, Constantinopol i Atena. n timpul anilor de studiu v-a dezvolta o prietenie strns
cu Sfntul Grigorie Teologul. Perioada studiilor a fost una benefic pentru Vasile dar i-a lsat sufletul gol. Simea c
ceva lipsete din viaa aa. El v-a face mai multe cltorii n ri ca i Egipt, Siria, Palestina i ale ri unde existau
comuniti monahale. A fcut acest lucru din setea de a dobndit perfeciunea sufleteasc. Se v-a nate n el o puternic
dorin monahal care v-a duce la faptul c v-a ntemeia o mnstire. La scurt timp v-a ajunge episcop i cu aceast
ocazie se v-a implica foarte mult n viaa imperiului Bizatin. Acest imperiul a fost n secolul al IV-lea cel mai mare
imperiu i se poate spune c era centrul lumii civilizate de atunci. V-a fii i el implicat n disputa arian, i v-a scrie mai
multe cri de teologie. Ceea ce este cel mai semnificativ n viaa Sfntului Vasile a fost c el a iniiat aa numitele
vasiliade. Ce erau vasiliadele? Vasiliadele erau organizaii de caritate care vizau ajutorarea n special a trei categorii de
populaie defavorizat: 1. btrnii abandonai pentru care s-au construit mai multe azile, 2. orfanii pentru care s-au fcut
mai multe orfelinate; 3. bolnavii pentru care s-au fcut mai multe spitale. Evident, o parte din atenia Sfntului Vasile sa ndreptat i n spre sraci ajutnd i crend fonduri pentru cei nevoiai.
Se poate vedea foarte mult din viaa Sfntului Vasile cel Mare c el a trit foarte mult n sfinenie. Dei el
credea n Dumnezeu Tatl, a fost contient de faptul c Dumnezeu Tatl este sfnt. Acest lucru a fost un motiv care a
urmat toat viaa Sfntului Vasile cel Mare. Evident, n zilele noastre sunt muli care contest sfinenia sfntului Vasile,
228

Radu Teodorescu, Aghiografie cretin ortodox (Cugir, 2010).

Marius Telea, Antropoligia sfinilor prini capadocieni (Editura Emia, 2005).
230
Emilian Popescu, Sfntul Vasile cel Mare: nchinare la 1630 de ani (Editura Basilica: Buucreti, 2009).
229

92

fiindc sunt puini aceia care i ridic problema sfineniei lui Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este sfnt i acest
lucru a fcut din Sfntul Vasile un om care i el a voit s ajung la sfinenie. Viaa sfntului Vasile cel Mare ne spune
c sfinenia lui Dumnezeu Tatl este un lucru care se poate mprtii. Mai bine spus, cnd omul ajunge la o comuniune
profund cu Dumnezeu Tatl v-a putea simii sfinenia Lui. Acest lucru l-a experimentat i sfntul Vasile cu mai bine
de un mileniu i jumtate n urm. Sfntul Vasile cel Mare a ajuns la un aa grad mare se sfinenie c a ajuns s fie
fctor de minuni. O minune mai puin cunoscut din viaa lui se leag de controversa arian care a avut loc n timpul
mpratului Valens. n localitatea Nicea, Valens a dat catedrala oraului la arieni. Acest lucru a fost neplcut pentru
sfntul Vasile cel Mare. mpratul i-a spus c v-a da biserica celor care vor putea s i deschid uile fr s le ating.
Arienii au fost de acord. Au nchis uile catedralei din Nicea i au venit arienii care au fcut mai multe rugciuni pentru
ca ua s se deschid. Paradoxal ua catedralei nu s-a deschis. Atunci a venit i Sfntul Vasile cel Mare dimpreun cu
un grup de credincioi cretin ortodoci. Acesta s-a rugat n faa uilor ncuiate a catedralei din zori. Se spune c ua s-a
deschis singur i zvoarele s-au sfrmat fr s fie atinse. Vznd aceast minune mpratul Valens a restituit
catedrala din Nicea ortodocilor.
Sfntul Vasile cel Mare a fost o personalitate de excepie nu numai a Bisericii Cretin Ortodoxe ci a ntregii
lumii cretine. A fost un sfnt care nu numai a avut cunotine despre sfinenia lui Dumnezeu Tatl ci a trit-o propriu
i direct. Acest lucru i-a conferit titlul de printe ale Bisericii Cretin Ortodoxe. Cine v-a lua cretinismul i credina n
Dumnezeu Tatl la modul serios nu se poate s nu ajung i la persoana Sfntului Vasile cel Mare. El a fost o persoan
care nu numai a studiat teologia ci a trit foarte mult teologia. Tot ceea ce a scris sfntul Vasile a experimentat la nivel
personal. Viaa Sfntului Vasile cel Mare este nc o dovad n plus c statura sau calitatea de a devenii fiu al lui
Dumnezeu n cretinism nu este o simpl iluzie ci este un lucru adevrat i real. Dumnezeu Tatl l-a susinut i l-a avut
n paz pe Sfntul Vasile n tot ceea ce a fcut i am artat c n unele cazuri a lucrat i minuni. Sfntul Vasile cel Mare
este un exemplu care a rmas peste timp i secole cum c este posibil ca prin credina n Domnul Iisus Hristos i n
biseric s ajungem s l experimentm pe Dumnezeu ca i Tatl nostru. Acesta este de fapt mesajul ultim i final al
vieii Sfntului Vasile. Contient de sfinenia lui Dumnezeu Tat, Sfntul Vasile a trit-o i a experimentat-o la nivel
propriu n chiar viaa lui. El este un sfnt care demonstreaz c Biserica Cretin Ortodox este o Biseric care ne poate
duce la reuit. Care este aceast reuit: a ajunge s fim fii lui Dumnezeu Tatl. 231 Aceasta a fost n mare
personalitatea Sfntului Vasile cel Mare cum este ea privit de patrologia cretin ortodox. Sunt mai multe alte aspecte
ale vieii Sfntului Vasile dar n aceste rnduri nu am insistat asupra lor.
Sfntul Grigorie de Nyssa (335-395) este o alt mare personalitate a patrologiei cretin ortodoxe. La fel de bine
i el a fost un sfnt care a afirmat credina n Dumnezeu Tatl. El a fost fratele mai mic al Sfntului Vasile cel Mare
despre care am vorbit. Prin urmare Sfntul Vasile v-a avea o mare influen n viaa lui. n anii tinereii Sfntul Grigorie
a fost atras de un mod de via lumesc necomformist i destrblat. n urma mustrrilor fratelui su Vasile, el v-a
renuna la acest mod. Sfntul Vasile a fost cel care a trezit n sufletul fratelui su dorina dup sfinenia lui Dumnezeu
Tatl. Grigorie v-a renuna la modul lui de via destrblat sau se poate spune boem. V-a scris un ntreg tratat despre
feciorie i ceea ce nseamn s duci un mod de via feciorelnic. Pe Sfntul Grigorie de Nyssa l vom nelege i l vom
aprecia numai n contextul secolului al IV-lea sau al vremurilor n care a trit. 232 n urma la mai multe fapte cretineti
Sfntul Grigorie v-a fii ales episcop de Nyssa, care a fost o localitate din Asia mic ce nu mai exist azi. 233 n urma
presiunilor ariene, Sfntul Grigorie v-a fii scos o dat din scaunul su de episcop. n aceast perioad v-a scrie mai
multe opere i mai multe scrieri dogmatice i morale care au o profunzime foarte mare. Sfinenia vieii Sfntului
Grigorie de Nyssa se demonstreaz i din faptul c el a fost de mai multe ori victima unor mainaii care au avut ca i
scop eradicarea lui i furtul din banii episcopiei care o conducea. Ceea ce a fost ct se poate de tipic teologiei patristice
profesate de Sfntul Grigorie de Nyssa a fost foarte mult conceptul de epectaz. Ce este epectaz? Epectaza este
doctrina sau nvtura care susine c sufletul omului se afl ntr-o continu micare ascendent spre Dumnezeu Tatl.
231

Nicolae Vorniceascu, Despre viata si opera Sfintului Vasilie cel Mare: La 1600 de ani de la trecerea sa ctre Domnul (Editura Mitropoliei
Olteniei, 1979).
232
Lucian Turcescu, Grigorie de Nyssa i conceptul persoanelor dumnezeieti (Oxford, 2005).
233
Localitatea Nyssa poart astzi numele turcesc de Nevehir.

93

Dei trupul omului este nemicat, sufletul omului se afl ntr-o micare continu spre Dumnezeu prin virtui i prin
rugciune. Acest lucru se aproprie foarte mult de un fel de viziune asimptotic a sufletului uman n aceast lume.
Sfntul Grigorie de Nyssa susine c n aceast via sufletul omului este ntr-o ascenden continu spre Dumnezeu dar
o unire cu Dumnezeu v-a avea loc numai n veacul care v-a s fie.
Cea mai concludent imagine pe care o face sfntul Grigorie de Nyssa despre nvtura epectazei o avem n
Viaa lui Moise. Aceast via ne spune Sfntul Grigorie de Nyssa este viaa n care sufletul se suie spre Dumnezeu la
fel cum Moise s-a suit pe muntele Sinai pentru a putea primii decalogul. n cele din urm sufletul omului i v-a gsii
odihna din stadiu epectazelor numai n viaa care v-a venii. Viziunea Sfntului Grigorie de Nyssa a fost probabil una
dintre cele mai originale dintre toate cte au existat n istoria Bisericii Cretin Ortodoxe. Epectazele implic un alt timp
de dinamic sau mai bine spus o alt percepie a vieii interne a omului. Omul ajunge n acest sens la o via ct se
poate profund i de ampl din devenire. Viaa cretin ortodox este fr nici o ndoial o via de devenire sau mai
bine spus o via care se definete pe sine de cele mai multe ori ca i o existen care este definit de factorul trecerii.
Aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele care definesc sensul sau modalitatea de nelegere pe care Sfntul Grigorie
de Nyssa a avut-o n ceea ce privete raportarea omului la sfinenia lui Dumnezeu Tatl. Omul ajunge numai progresiv
la cunoaterea lui Dumnezeu Tatl i numai n veacul care v-a s fie el v-a ajunge la o cunoatere deplin a lui
Dumnezeu Tatl. Prin urmare este posibil o cunoatere imediat a lui Dumnezeu Tatl dar ea nu este deplin. Acest
lucru este un fapt care a fost enunat de sfntul Grigorie de Nyssa. Sfntul Grigorie de Nyssa a fost cel care ne-a spus c
de cele mai multe ori ceea ce definim ca i cunoatere a lui Dumnezeu Tatl este foarte mult un stadiu de epectaz prin
care devenim fii lui Dumnezeu. Acest lucru dup cum ne spune el nu se realizeaz dintr-o dat. Sfntul Grigorie de
Nyssa a fost i un foarte bun filosof mai mult de influen platonic. El este de prere c filosofia ne poate duce la
Dumnezeu Tatl dar n nici un caz filosofia nu ne poate duce sau nu ne poate face s experimentm sfinenia lui
Dumnezeu Tatl. Acest lucru l poate definii sau l poate aduce numai aghiografia. Aghiografia prin urmare l are n
centrul ei pe Domnul Iisus Hristos i restul de personaliti biblice. Prin urmare, cnd omul ajunge la o experien sau
la o cunoatere a lui Dumnezeu Tatl el ajunge s i dea seama c Dumnezeu este sfnt i a vieui n intimitate cu
Dumnezeu Tatl necesit n cele din urm sfinenie. Acest lucru este ceea ce a experimentat i ceea ce trit sfntul
Grigorie de Nyssa. Fr nici o ndoial patrologia profesat de sfntul Grigorie de Nyssa este o patrologie cretin
ortodox mistic i ascetic. Acest lucru este ceea ce a definit cunoaterea i experimentarea lui Dumnezeu Tatl ca i
un act mistic i ascetic. Este ct se poate de propriu Sfntului Grigorie de Nyssa s abordeze patrologia cretin ortodox
n termenii misticii i asceticii.234 Sfntul Grigorie de Nyssa este un sfnt la patrologiei cretin ortodoxe care i-a adus o
contribuie semnificativ la ceea ce nelegem astzi ca i Tatl nostru. Ideea central pe care o reinem de la Sfntul
Grigorie de Nyssa este c ajungem s ne apropiem de Dumnezeu Tat epectatic sau mai bine progresiv.
Sfntul Grigorie Taumaturgul (213-270 sau 275)235 este o alt mare personalitate a patrologiei cretin ortodoxe.
Este unul dintre cei mai mari sfini cretini ortodoci din secolul al III-lea. S-a nscut tot n Asia Mic n Neocezarea
Pontului. Numele sfntului Grigorie Taumaturgul se leag foarte mult de o cetate din vechime Neocezarea unde v-a
duce o bogat activitate cretin. Se poate spune c el a fost un fel de nainte mergtor al prinilor capadocieni i din
acest motiv al ales s vorbim de el dup ce am vorbit de 2 prini capadocieni. Sfntul Grigorie Taumaturgul a fost a
fost un printe duhovnicesc al patrologiei cretin ortodoxe despre care se tiu foarte puine n zilele noastre. El s-a
retras n pustie unde a dus o via ascetic. Este ct se poate de evident c Sfntul Grigorie Taumaturgul a fost un om
cu o via ct se poate de mbuntit. Avea puterea facerii de minuni, cu care schimba cursul rurilor, seca lacurile,
alunga demonii, avea darul proorociei i multe alte daruri, ceea ce i aducea chiar din partea dumanilor supranumele de
al doilea Moise". Se spune c din acest motiv ntre Sfntul Grigorie Taumaturgul i cel ru sau diavol s-a iscat un
rzboi sau un conflict direct.
El a trimis atunci mpotriva sa pe doi rufctori ca s-l jefuiasc de puinele lucruri pe care le avea. ns ce
avea cuviosul n chilia sa? Nimic altceva n afar de crile pe care le studia ziua i noaptea, n pauzele dintre rugciuni.
234
235

Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (Bucureti, 1995).

Sfntul Grigorie Taumaturgul, Scrieri (Editura Institutului Biblic: Bucureti, 1984).

94

Hoii au vrut atunci s fure aceste cri care aveau o mare valoare, fiind manuscrise, i s le vnd. Au venit fr
zgomot ntr-o noapte, creznd c sfntul doarme, i s-au ascuns n chilia sa ntr-un col ntunecos. Ateptau ca printele
s plece la biseric i apoi s fure tot ceea ce ar fi avut valoare. Cuviosul, care era ngenuncheat la rugciune n
ntunericul chiliei, i-a dat seama de prezena lor. Nici nu s-a micat ns i nici nu a scos nici un cuvnt. I-a lsat s se
ascund i apoi, vrnd s-i conduc spre un sentiment de pocin, se rug cu voce tare:
Doamne al meu, adoarme-i pe fraii acetia care au venit degeaba aici, mplinind voia vrjmaului diavol.
i atunci, o minune! Hoii au czut ntr-o clip ntr-un somn adnc. Au rmas acolo, ntr-un col al chiliei cuviosului
Grigorie, adormii vreme de cinci zile! Dup aceasta cuviosul i-a chemat la chilia sa pe toi fraii din obte i n faa lor
s-a adresat hoilor:
Pi bine mi, pn cnd o s tot pndii c s-mi furai lucrurile? Haide, e timpul s mergei pe la casele voastre. n
numele Domnului meu Iisus Hristos v poruncesc s v trezii i s plecai!
ndat hoii s-au trezit. Nu puteau ns s se ridice. Nu numai din cauza surprizei i a fricii, ct mai ales de epuizare,
deoarece timp de cinci zile nu mncaser nimic.236
Sfntul Grigorie Taumaturgul a fost fr nici o ndoial un mare sfnt al patrologiei cretin ortodoxe care a fost
un mare vindector de boli de unde i numele lui de taumaturg. O puternic legtur a existat ntre Sfntul Grigorie
Taumaturgul i Origen al Alexandriei cruia i-a fost student. Sfntul Grigorie Taumaturgul a scris i un cuvnt de
mulumire adresat lui Origen. Oricum, dei cei doi au fost prieteni Grigorie nu i-a mprtit greelile lui Origen i mai
ales doctrina sau nvtura apocatastazei. La vremea lui idolatria nc mai bntuia lumea i prin urmare Sfntul
Grigorie Taumaturgul a dus o lupt mpotriva idolatriei. Acest lucru se poate pune n strns legtur cu faptul c
idolatria era o nvtur care sttea ct se poate de mult mpotriva credinei n Dumnezeu Tat. Lumea din secolul al
III-lea dei era contient de credina n Dumnezeu Tatl de mai multe ori i fcea idoli i se nconjura voit de zei i
alte diviniti ciudate. Aceasta fost probabil una dintre cele mai mari provocri pe care a trecut-o sau pe care a
experimentat-o sfntul Grigorie Taumaturgul. Spre sfritul vieii el v-a face o cltorie lung n Siria la Antiohia unde
v-a avea loc o disput cu Pavel de Samosata. Pavel de Samosata a fost un mare eretic al secolului al IV-lea care dei era
contient de existena lui Dumnezeu Tatl a voit s schimbe foarte mult raporturile dintre relaiile Sfintei Treimi. El a
susinut un fel de monarhie a lui Dumnezeu Tatl n cadrul Sfintei Treimi. Dumnezeu Tatl nu este egal cu Fiul i cu
Duhul Sfnt. Domnul Iisus Hristos a fost un simplu om care a ajuns la sfinenie. Sfntul Grigorie Taumaturgul v-a avea
o mare disput cu acest Pavel de Samosata. Prin urmare ceea ce susinea foarte mult sfntul Grigorie Taumaturgul a
fost c odat ce am ajuns s fim acceptai de Dumnezeu Tatl ca i fii Si trebuie s fim ct se poate de mult contieni
de faptul de a cunoate i a menine adevrurile de credin ale teologiei cretin ortodoxe. Acest lucru este una dintre
cele mai importante sau cele mai eseniale obligaii sau datorii ale cretinului ortodox. El are obligaia de a pstra
nealterate nvturile dintre Dumnezeu Tatl.237
Sfntul Teodosie cel Mare (423-529) este un sfnt al patrologiei cretin ortodoxe care a trit 105 ani i care a
dat i el mrturie despre Dumnezeu Tatl. Sfntul Teodosie s-a nscut ntr-un sat din Capadocia pe nume Mogarion. El
a devenit clugr n jurul anului 451 unde a trecut pe la locul sfintelor patimi i a nvierii Domnului Iisus Hristos. V-a
mai face o cltorie la Antiohia n Siria unde se v-a ntlnii cu mai multe personaliti. Faptul c Sfntul Teodosie a
experimentat sfinenia lui Dumnezeu Tatl a dus la o via de ascez i de nevoin extrem. Timp de 30 de ani Sfntul
Teodosie nu a mncat pine deloc ci numai ierburi i curmale. A trit ntr-o peter i n urma faptului c a avut mai
muli ucenici a ajuns s ntemeieze o mnstire. El a mai construit un azil pentru btrni i un spital pentru cei
bolnavi.238 Sfntul Teodosie a fost un sfnt care a ajuns la concluzia existenei lui Dumnezeu Tatl. A ajuns s
experimenteze acest lucru i n cele din urm a ajuns ca i el s practice sfinenia. El a dus o via extrem de aspr n
236

http://www.pateric.ro/cuviosul-grigorie-taumaturgul/.
Frederic P. Miller, Agnes F. Vandome, John McBrewster, Gregory Thaumaturgus: Catechetical School of Alexandria, Caesarea
Palaestina, Origen, Panegyric, Maximinus Thrax, Holy of Holies, Amasya, Metropolitan Bishop (Editura VDM; 2010).
238
Frederic P. Miller, Agnes F. Vandome, McBrewster John, Theodosius the Cenobiarh, (Editura VDM, 2011).
237

95

plan ascetic care a fost compus din foarte multe renunri i privaiuni. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult realiti
care definesc ceea ce se poate spune sensul i expresia este de remarcat c n jurul Sfntului Teodosie s-au adunat
aproape 700 de clugri care au gsit n Teodosie un exemplu i un model de urmat. Se poate spune c Sfntul
Teodosie a fost unul dintre cei mai mari clugri din toate epocile. Experiena lui Dumnezeu Tatl a dus n cele din
urm la darul facerii de minuni. Se spune c la un moment dat la mnstirea Sfntului Teodosie au venit foarte muli
pelerini. Clugrii i-au spus sfntului Teodosie c nu au cum s i hrneasc pe toi fiind foarte muli. Sfntul Teodosie
le-a spus c v-a fii hran pentru toi. Cnd pelerinii s-au aezat la mas, clugrii au intrat n buctrie. Spre
surprinderea lor au putut vedea c buctria era plin cu hran i de mncare. La mnstirea unde era el se slujea n mai
multe limbi fiindc faima lui a ajuns prin mai multe ri. Se slujea n greac, armean sau georgian.
Sfntul Teodosie a fost foarte mult ceea ce se poate spune un aprtor al patrologiei cretin ortodoxe. O alt
ntmplare din viaa Sfntului Teodosie ne spune c la un moment dat Palestina a fost invadat de lcuste i sfntul
Teodosie s-a rugat la Dumnezeu Tatl i n mod miraculos aceste lcuste au disprut. El a intervenit cu rugciunile sale
pentru ca corbiile s nu se scufunde, i i-a ajutat i pe cei care s-au pierdut prin deert. Se spune c ntr-o zii sfntul
Teodosie l-a spus clugrilor din mnstirea sa: mnia lui Dumnezeu se apropie de rsrit. Dup cteva zile ucenicii
sfntului au auzit c exact n ziua n care el a rostit aceste cuvinte un cutremur a distrug oraul Antiohia. La fel de bine
o minune exist i mai nainte de moartea sfntului Teodosie ceea ce ne spune c el avea darul strvederii sau al
proorociri. Cu cteva zile mai nainte de a murii sfntul Teodosie i-a adunat i ucenicii i clugrii din mnstirea sa i
l-a spus: voi murii n curnd. Dup trei zile cnd a rostit aceste cuvinte a fost gsit mort. Avea 105 ani.
Am vorbit puin despre Sfntul Teodosie cel Mare pentru a arta c atunci cnd omul se aproprie sincer de
Dumnezeu Tatl al ajunge la sfinenie. Prin sfinenie Sfntul Teodosie a ajuns s fac lucruri care sunt dincolo de
capacitile de nelegere sau de cuprindere a omului. Acest lucru denot c exist un grad de comuniune suprem sau
ultim pe care unii pot s l aib cu Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este n acest sens surs a sfineniei aghiografiei
cretin ortodoxe. Sfntul Teodosie cel Mare este foarte mult ceea ce se poate spune unul dintre cele mai reuite
exemple c sfinenia funcioneaz sau mai bine spus c omul poate s triasc o via sfnt. La un anume nivel se
poate spune c credina n Dumnezeu Tatl este foarte mult nceputul sfineniei aghiografiei cretin ortodoxe. Sfinenia
este ns un lucru pe care Dumnezeu Tatl n rezerv unora care au ajuns la un stadiu avansat de via duhovniceasc n
patrologia cretin ortodox. Patrologia cretin ortodox este foarte mult ceea ce definete sau ceea ce susine
aghiografia cretin ortodox. Aghiografia cretin ortodox are un caracter profund patristic i nu se poate s nu
concepem aceast patrologie separat sau dincolo de patrologia cretin ortodox. Sfntul Teodosie este un prin urmare
un exemplu care demonstreaz c n aceast via omul poate ajunge la comuniunea i la cunoaterea i trirea cu
Dumnezeu Tatl. El a rmas n analele patrologiei cretin ortodoxe i este foarte mult ceea ce definete modul n care ar
trebuie s vieuiasc un fiu al lui Dumnezeu. Este interesant de remarcat c sfntul Teodosie a avut tria s renune la
viaa din lume fr s simt o greutate n acest sens. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult conturul unuia dintre cei
mai mari sfini ai patrologiei cretin ortodoxe. El este un sfnt care l-a experimentat pe Dumnezeu Tatl n mod real i
concret. Exemplu vieii sale este un lucru pe care noi trebuie s l avem n vedere i se poate spune c Sfntul Teodosie
este ntotdeauna un reper pentru cei care vor s se aproprie de Dumnezeu Tatl. Sfntul Teodosie continu i azi s fie
un exemplu de via cretineasc i de via a virtuii la fel cum a fost i n zilele cnd nc tria.239
Un alt mare snt al patrologiei cretin ortodoxe este sfntul Grigorie Sinaitul (1265-1346). 240 Aceste sfnt a trit
i el n perioada imperiului bizantin i se poate spune c a fost un exponent al acestui imperiu. S-a nscut ntr-o
localitate pe nume Kuzkulos, din Asia Mic. A fost capturat de turci i n cele din urm a fost rscumprat. Se v-a
clugrii la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai i pentru acest lucru a i primit numele de Sinaitul. 241 La Sinai
Sfntul Grigorie st mai mult vreme. Aici trece prin mai multe ncercri i n cele din urm se v-a ntoarce n
Palestina. Din Palestina v-a merge la Muntele Athos. n cele din urm Sfntul Grigorie Sinaitul se v-a retrage la
239

Ieromonahul Macarie de la Mnstirea Simonos Petras (Muntele Athos), Le Synaxaire. Vies des Saints de l'Eglise Orthodoxe, (Tesalonic,
1988).
240
Grigorie Sinaitul, Filocalia VII (Humanitas, Bucureti, 1999) ediia a II-a.
241
Dimitrios G. Tsamis, Patericul sinaitic (Editura Deisis: Sibiu, 1995).

96

Muntele Athos unde v-a devenii prieten apropiat al Sfntului Grigorie Palama. El se v-a lega de mnstirea Filoteu din
Muntele Athos. Amndoi voi contribui foarte mult la ceea ce n istoria i n trecut avea s fie cunoscut ca i curentul
isihast. Ce este isihasmul? Este foarte mult unirea cu Dumnezeu Tatl n linite i n tcere. Isihati au fost cei care
credeau c nu se poate ajunge la o unire cu Dumnezeu Tatl n tumult i n glgie. Practica isihast avea s fie una
definitorie pentru ortodoxia medieval i din fericire ea a fost extrem de productiv. Au fost foarte muli sfini isihati
care au ajuns la unirea cu Dumnezeu Tatl. n acest curent se nscrie i Sfntul Grigorie Sinaitul. Este interesant din
acest punct de vedere c Sfntul Grigorie Sinaitul considera c nu se poate ajunge la o cunoatere i la o experien a
lui Dumnezeu Tatl n afar de isihie sau mai bine spus de viaa linitit. Acest lucru este ceea ce a definit concepia
Sfntului Grigorie Sinaitul despre relaia sau legtura pe care omul poate s ajung s o dobndeasc cu Dumnezeu
Tatl. Este bine s exprimm aceste lucruri i s le exprimm ct se poate de bine. Isihasmul este nvtura patristic
care ne spune c omul nu trebuie s ajung la o cunoatere a lui Dumnezeu Tatl numai n linitea extern ci el trebuie
s aib i o linite intern care se manifest prin linitea facultilor luntrice. n acest sens mnia este o patim care are
mare efect negativ n concepia Sfntului Grigorie Sinaitul. Atunci cnd omul este mnios sau cnd face din mnie o
patim evident el ajunge la ceea se poate denumii separaia de Dumnezeu Tatl. Acest lucru este ceea ce afirm Sfntul
Grigorie Sinaitul c la unirea cu Dumnezeu Tatl nu putem ajunge n stare de mnie. Mnia i nelinitea luntric sunt
dou lucruri care dup Sfntul Grigorie Sinaitul sunt detrimentale relaiei sau unirii omului cu Dumnezeu Tatl. De ce
este aa? Fiindc din experien Sfntul Grigorie Sinaitul a ajuns la concluzia c Dumnezeu Tatl este sfnt. Acest
lucru sau acest fapt se pare c la marcat pe toat viaa i n cele din urm chiar el a ajuns sfnt.
Isihasmul a fost astfel ct se poate de mult legat de patima mniei. Mnia este un lucru care l poate duce pe om
la acte i la fapte urte. Aceste acte i fapte sunt ct se poate de mult negative i rele. Ceea ce trebuie s spunem este c
de cele mai multe ori mnia este un lucru care trebuie controlat. Cnd nu ne controlm mnia de cele mai multe ori
ajungem la fapte pe care le vom regreta. Sfntul Grigorie Sinaitul a remarcat c n Dumnezeu Tatl nu exist mnie. n
acest sens el a aplicat acest principiu i a fost unul dintre fondatorii sau ntemeietorii isihasmului. Din viaa Sfntului
Spiridon al Trimitundei tim despre faptul c el a mers o dat s se ntlneasc cu mpratul su. Cnd a ajuns la palat
una dintre grzile de la palat l-a confundat cu un ceretor.
- Cine eti tu?
- Sunt Spiridon i vreau s intru la mprat.
- Pi nu ari ca un om din anturajul mpratului.
Sfntul Spiridon era un om foarte modest i smerit.
- Asta nu este de importan dac este s lum n considerare c mpratul tie cine sunt.
- Tu eti un impostor. Dac nu pleci am s te lovesc.
- Nu plec.
n cele din urm gardianul l-a lovit pe sfntul Spiridon peste obraz. Sfntul Spiridon i-a ntors i cellalt obraz
ascultnd porunca Domnului Iisus Hristos. Gardianul a rmas mut i uimit de lipsa de mnia a sfntului i n cele din
urm s-a vzut nevoit s intre la mprat s l ntrebe dac l cunoate pe Sfntul Spiridon. mpratul l-a primit pe Sfntul
Spiridon i n urma incidentului gardianul a fost concediat. Isihasmul a fost o nvtur tipic patrologiei cretin
ortodoxe care susinea c de cele mai multe ori omul trebuie s fie eliberat de orice stare de mnia sau orice patim a
mniei pentru a ajunge s l cunoasc sau s l experimenteze pe Dumnezeu Tatl. 242 Dup cum am spus, Sfntul
Grigorie Sinaitul a fost un sfnt care L-a trit i L-a experimentat pe Dumnezeu Tatl i de la el avem mai multe scrieri
care ne relateaz ceea ce a experimentat i ceea ce a trit el. Ele sunt de folos celor care vor s ajung la linite i mai
ales la linitea luntric de care mai muli dintre noi avem nevoie. n acest mod, dup Sfntul Grigorie Sinaitul vom
ajunge la o cunoatere a lui Dumnezeu Tatl.
Sfntul Marcu Ascetul (a trit n jurul anului 430) este o alt personalitate a aghiografiei cretin ortodoxe. La fel
de bine i numele Sfntului Marcu Ascetul se leag de imperiul bizantin. 243 El a fost prieten cu Sfntul Ioan Hrisostom
242
243

Ioan Ic jr, Despre lumina taboric, rugciunea lui Iisus i curia inimii. Scrieri filocalice uitate (Editura Deisis: Sibiu, 2007).
Sfntul Marcu Ascetul, Filocalia 1, traducere de Dumitru Stniloae, (Sibiu, 1947).

97

i se pare c a fost originar din Atena dar se v-a clugrii n deerturile Egiptului, cel mai probabil n deertul din
Nitria. De l-a el ni s-au pstrat mai multe scrieri i acest lucru ne face s ne dm seama despre personalitatea lui.
Despre legea duhovniceasc, n 200 de capete, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte sau Despre aceia care
socotesc c se ndreptesc din fapte Despre Botez, Epistola ctre Nicolae monahul sau Sfaturi folositoare de suflet
ctre Nicolae. El a fost prieten cu ali mari doi sfini ai Bisericii Cretin Ortodoxe: este vorba de Sfntul Nil Ascetul i
Sfntul Isaac Sirul. Acetia doi vor avea o mare influen asupra Sfntului Marcu Ascetul. Dup cum i spune i numele
dat de posteritate, Sfntul Marcu Ascetul a fost fr nici o ndoial un sfnt ascet care a pus n fa sau nainte asceza ca
i modalitate de a ne apropia de Dumnezeu Tatl. Prin urmare, se poate spune n termenii teologiei cretin ortodoxe c
Sfntul Marcu Ascetul a ales calea apofatic sau mai bine spus calea negativ de a ne apropia de Dumnezeu Tatl. Mai
toate scrierile lui au un sim sau un iz ascetic. Aceste lucru este ct se poate de adevrat fiindc Sfntul Marcu ascetul a
trit mai toat viaa n mediul monahal. Temele pe care l-au preocupat pe el cel mai multe au fost cele de ordin ascetic
sau mai bine spus cum poate omul s aib o legtur cu Dumnezeu Tatl prin ascez sau prin viaa ascetic? Este
asceza cretin ortodox o modalitate de a ajunge la Dumnezeu Tatl? Aceste teme au fost eventual temele cu care s-a
confruntat Sfntul Marcu Ascetul toat viaa sa. Este ct se poate de evident din scrierile sale c Sfntul Marcu Ascetul
consider c asceza este o modalitate de a ajunge la Dumnezeu Tatl. n teologia Sfntului Marcu Ascetul asceza joac
un rol fundamental i acest lucru este bine s l tim. Dumnezeu Tatl este Cel care se descoper pe sine celor care fac
nevoine ascetice fiindc acestea sunt pe placul Su. Asceza nu este numai o metod de pocin ci i o metod de a
menine un contact sau o legtur permanent cu Dumnezeu. Asceza ns trebuie s fie raional i nu una care nu are o
raiune sau mai bine spus o logic. Exist o extrem a ascezei sau a ascetismului n care un ascet poate ajunge s se
mbolnveasc din ascez. Acest lucru ine foarte mult de modul n care omul ajunge s i foloseasc facultatea
discernmntului. Prin discernmnt, omul poate ajunge la un sim al echilibrului sau mai bine spus al balanei cu
nevoina sa.
Sfntul Marcu Ascetul ne spune c asceza nu este o mortificare a trupului ci mai mult o mortificare a pcatelor
care ne sperar de Dumnezeu Tatl. Fiindc Dumnezeu Tatl este sfnt, omul nu poate s fie n legtur sau n
comuniune cu Dumnezeu Tatl atunci cnd pctuiete. Acest lucru este un adevr fundamental al teologiei ascetice a
Sfntului Marcu Ascetul. Evident, a trecut mult vreme de la moartea Sfntului Marcu Ascetul ns nvturile sale au
rmas la fel de actuale i n zilele noastre. Asceza are astfel scopul de a i mulimii lui Dumnezeu pentru faptul c El
ne-a acceptat ca i fii Si. Acest lucru este eventual modul n care omul ajunge s i fie recunosctor lui Dumnezeu.
Evident, se poate spune c orict ascez face omul, nu v-a fii niciodat destul n faa lui Dumnezeu Tatl, ns ascetul
trebuie s fie contient de ce face ascez. Facem ascez pentru a putea s fim n legtur cu Dumnezeu Tatl cel sfnt.
Asceza prin urmare nu se face la ntmplare i fr de o motivaie sau un scop. Se spune c ntr-o mnstire era un
clugr care att de mult postise i fcuse ascez c trupul su devenise ca i o umbr. Acesta din prea mult srg czuse
n cealalt extrem. La el a venit un alt clugr mai btrn i mai experimentat:
- Ce s-a ntmplat cu tine? De ce eti aa slab de zici c eti o umbr?
- M nevoiesc s l pot birui pe cel ru [diavol].
- i crezi c poi face asta prin nevoinele tale proprii?
- Da. Pentru acest lucru m nevoiesc.
- Eu a spune c tu greeti.
- De ce?
- Pe cel ru l putem birui prin ajutorul i harul lui Dumnezeu i nu prin nevoinele noastre indiferent ct de
mari sunt ele.
- De ce crezi acest lucru?
- n lupta cu cel ru este mai bine s chemi ajutorul lui Dumnezeu dect s te bazezi pe propriile tale
nevoine.
- Nu neleg ce spui.

98

Trupul nostru este ca i o hain. Dac te ngrijeti de el, v-a dura mult, dar dac l neglijezi se v-a mbolnvii
curnd. Aa c apuc i mnnc dormi i nu te mai nevoi peste fire.
Clugrul cel tnr a ascultat de clugrul cel btrn i experimentat i la puin vreme i-a revenit.244
Sfntul Petru Damaschinul a fost dup unii episcop n Damasc n secolul al XII-lea. Alii cred c el a trit mult mai
trziu numai n jurul anului 1100 i susin c numele de Damaschin l-a luat dup Sfntul Ioan Damaschinul. Acest lucru
este reprobabil fiindc nu era o form de cinstire n vechime a lua numele unui sfnt care a trit mai nainte de tine. 245
Sfntul Petru Damaschinul a dus mai multe polemici cu arabii care mprtiser credina n Mohamed i n cele din
urm v-a fii dus i exilat n Arabia de Al Valid cel mai probabil un calif. Aici n Arabia fiindc nu s-a lepdat de
cretinism a fost decapitat. tim mai multe despre Sfntul Petru Damaschinul din scrierile sale care sunt scrieri de o
mare finee duhovniceasc. Aceste scrieri au intrat n cele din urm n cuprinsul sau n coninutul a ceea ce azi
cunoatem ca i filocalia.246 Dei a fost clugr, Sfntul Petru Damaschinul a fost de prere c viaa duhovniceasc nu
este sau nu poate fii trit numai de clugri. n acest sens el a emis faptul c pentru a ajunge la o cunoatere sau la o
experien a lui Dumnezeu Tatl, omul trebuie s duc o via duhovniceasc. Acest lucru poate fii vzut din toate
scrierile sale. Viaa duhovniceasc se poate spune c a fost centrul patrologiei practicate de sfntul Petru Damaschinul.
Sunt multe lucruri care lumea le-a respins n zilele Sfntului Petru Damaschinul dar este bine s tim c el a fost un om
duhovnicesc. Ducnd o via duhovniceasc se poate spune c omul ajunge s fie sau s se numeasc pe sine fiu al lui
Dumnezeu. La fel de bine, viaa duhovniceasc trebuie dup Sfntul Petru Atonitul s fie discret.
Un bogat trecu odat din ntmplare pe-o strad n care locuia o familie nevoia, cu o spuz de copii. Lume
mult se mbulzea n preajma locuinei acestor srmani, din pricin c unul dintre cei micui al lor se stinser din via.
Bogatul nostru se opri, se strecur prin mijlocul gloatei, puse o sum destul de nsemnat lng cociugul celui ce
plecase din lumea celor vii i ncerc s se fac nevzut.
Credincioii fcur lan n jurul bogatului i, oprindu-l, l ntrebar:
- Fii bun i spune-ne cum te cheam.
- Iertai-m zise bogatul c nu v-a putea mpca dorina. n tot cazul, a dori s tiu cu ce scop inei s tii
aceasta?
- Fapta pe care ai svrit-o ntrece toate ateptrile i e vrednic de toat lauda. Se aseamn cu fapta
Samarineanului milostiv din Evanghelie i de aceea ne-am hotrt ca pe orice cale s v aflm numele.
- Foarte bine, zise bogatul. Eu m leg s v spun numele meu dup ce, mai nti, vei putea s-mi spunei voi mie, cum
se numea Samarineanul din Evanghelie.
Toi cei adunai au rmas uimii i au trebuit s tac i s-i lase drum slobod celui care tiuse nu numai s ajute pe cei
nevoiai, dar s le dea i o lecie att de preioas.
Se poate spune c de Dumnezeu Tatl ne apropriem cu discreie i nu ostentativ sau s fim vzui de restul
semenilor. Sunt foarte muli care ajung s se laude cu virtuile i cu calitile lor. Acest lucru este bine s l tim i s l
avem n vedere. Sfntul Petru Damaschinul a fcut i el parte din aceast categorie. El l-a trit i experimentat pe
Dumnezeu Tatl i ne-a lsat i nou din scrierile sale pentru ca noi s ne putem folosii din ele. Evident, sunt puini
care sunt interesai de scrierile sfntului Petru Damaschinul. Ceea ce este cel mai de remarcat este c sfntul Petru
Damaschinul a ales s moar pentru credina sa n Dumnezeu Tatl. Acest lucru este ct se poate de mult un fapt i o
realitate care ine de ceea ce denumim sau de ceea ce se denumete ca i faptul c omul trebuie s i asume
responsabilitatea credinei sale. Ne vine greu s credem c Sfntul Petru Damaschinul a fost omort pentru credina sa
dar acest lucru a avut loc. De ce a lsat Dumnezeu ca acest lucru s se ntmple? Dac Dumnezeu Tatl este Tatl
nostru cum se face c El l-a lsat pe unul dintre fii si s fie omort? Este ct se poate de adevrat faptul c Dumnezeu
Tatl nu impune aderena la Sine n mod forat. Omul este liber s cread sau nu n Dumnezeu Tatl. Dac v-a crede el

244

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru, Teologia mntuirii la Sfntul Marcu Asceticul (Bucureti, 2010).
Petru Damaschinul, Filocalia V (Bucureti, 1995).
246
Greg Peters, Petru Damaschinul: clugr bizantin i monah duhovnicesc (Editura pontifical, 2011).
245

99

se v-a bucura de ceea ce nsemn credina n Dumnezeu Tatl. Dac nu, el poate s aleag o alt cale pe care o
consider potrivit pentru sine. Acest lucru este n cele din urm un fapt care rmne la libera alegere a omului.
Un al mare sfnt al aghiografiei cretin ortodoxe a fost sfntul Cosma Etolianul (1714-1779). Acest sfnt a trit
pe vremea imperiului otoman i a fost ct se poate de mult martirizat pentru credina sa ortodox i mai ales pentru
credina n Dumnezeu Tatl.247 Sfntul Cosma Etolianul a fost grec de neam i a trit ntr-o perioad n care Grecia i la
fel ca restul balcanilor a fost stpnit de strini, mai bine spus de otomani. Ca i n orice perioad de stpnie strin
abuzurile erau foarte mari. Aceste abuzuri au constat n faptul c n cele mai multe cazuri otomanii au respins credina
cretin i prin urmare i credina n Dumnezeu Tatl. Mai toat lumea tie c ei au nlocuit aceast credin cu credina
n Alah i persoana Domnului Iisus Hristos au nlocuit-o cu Mohamed. Dei nu se spune pe fa sau direct, islamul este
o credin care l nlocuiete pe Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cu Mohamed. n islam, Mohamed are
aceleai prerogative ca i Domnul Iisus Hristos.248
Sfntul Cosma Etolianul a avut o relaie sau o legtur ambigu cu puterea otoman care stpnea Grecia din
timpul su. Dei otomani nu erau de acord cu credina cretin lucru care s-a manifestat prin distrugerea i incendierea
mai multor biserici, au simit o putere n Sfntul Cosma care era fctor de minuni. Sfntul Cosma iniiat a fost clugr
la mnstirea Filoteu din Muntele Athos. El avea s fie inta unor intrigi n urma crora a fost omort de turci. Este de
remarcat c n urma la mai multe minuni pe care le fcuse: vindecri de paralitici, orbi, chiopi, surzi sau mui, sfntul
Cosma i-a atras foarte mult simpatia stpnitorilor otomani. Acest lucru nu avea s dureze mult fiindc otomanii erau
oamenii suspicioi din fire i n cele din urm, n urma unor minciuni, ei au ajuns s cread c Sfntul Cosma susine
alipirea teritorial a Greciei de Rusia. Sub pretextul c este chemat de pa s vorbeasc cu el anumite probleme de
credin, sfntul Cosma a fost dus ntr-un loc pustiu i omort. Este de remarcat c atunci cnd clii otomani au i-au
spus acestuia c urmeaz s fie omort, acesta nu a ncercat s fug i nici nu a opus cea mai mic rezisten ci s-a pus
n genunchi i s-a rugat mulumindu-i lui Dumnezeu Tatl pentru acest lucru. A fcut apoi 4 cruci n aer ctre toate
punctele cardinale ale lumii. Cazul sfntului Cosma Etolianul este unul extrem de impresionat. Asemenea Domnului
Iisus Hristos, sfntul Cosma a tiu c eventual i se apropie moartea dar nu a fcut nimic s o opreasc. Activitatea
sfntului Cosma Etolianul nu a fost pilduitoare numai pentru Grecia ci se poate spune c pentru toi Balcanii care l-a
vremea respectiv au fost sub stpnie strin. Sfntul Cosma a pltit credina sa n Dumnezeu Tatl cu propria lui
via. Ceea ce susineau musulmanii din timpul su a fost credina n Alah. Alah nu este n nici un caz Tatl omului ci
este eventual un Dumnezeu care se rzbun atunci cnd omul greete i n nici un caz nu are voina s l ierte.
n secolul al XVIII-lea putem spune c Sfntul Cosma Etolianul a fost unul dintre sfinii care au reactualizat
credina n Dumnezeu Tatl. Acest lucru este ct se poate de remarcabil ntr-o lume care se confrunta cu islamul
fundamentalist. Este de remarcat c Sfntul Cosma a studiat la Istambul n tineree i a fcut mai multe ncercri s
menin o relaie bun cu stpnirea de la Istambul. Puterea de la Istambul ns era foarte incert i schimbtoare.
Liderii i schimbau opiniile foarte repede i aveau paranoia conspiraiei. Atta vreme ct sfntul Cosma nu a intrat n
viaa religioas, otomanii au fost prietenoi i amabili. Cnd el a intrat n viaa religioas i a propovduit prin mai
multe localiti credina sa n Dumnezeu Tatl i adevrurile cretinismului, otomanii i-au schimbat oricum atitudinea
fa de el. Acest lucru este oricum o anomalie fiindc chiar din punct de vedere legat, otomanii i imperiul lor nu aveau
dreptul s intervin n credinele religioase ale stpniilor si. n mentalitatea otoman, a fii cretin nsemna a fi elen
sau grec. Ori acest lucru este ct se poate de fals fiindc pentru prima dat n istoria lumii numele de cretin a fost
folosit n Siria la Antiohia. Grecii nu au fost cei care au emis numele de cretin i nici un apostol al Domnului Hristos
nu a fost grec de neam. n acest context l vom considera pe bun dreptate pe Sfntul Cosma un sfnt. La fel ca i Sfini
brncoveni, sfntul Cosma a fost omort din motive mincinoase i false. Ca i oameni i ca i cretini ortodoci este
bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere. Faptul c credina n Dumnezeu Tatl a fost una adevrat a fost
dovedit de minunile pe care le-a fcut Sfntul Cosma Etolianul. O minune mai puin cunoscut ne spune c la un
moment dat la el a venit un om care avea o mn uscat i prin urmare nu o putea folosii. Acesta a cerut s fie vindecat
247
248

Constantin Cavarnos, Sfntul Cosma Etolianul: viaa, nvturi i profeii (Editura Bunavestire: Bacu, 2012).
Constantin V. Triadafillu, Sfntul Cosma Etolianul: viaa i nvturile (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2010).

100

de Sfntul Cosma. Sfntul i-a spus s vin s l asculte n duminica urmtoare la predic la biseric. Acesta a fcut
acest lucru. Dup ce a plecat acas pe drum a putut vedea c mnia i se vindecase. Sfntul Cosma a fost un sfnt care a
susinut c de Dumnezeu Tatl ne putem apropria dac meninem sau dac susinem credina n Dumnezeu Tatl care
este un fapt sau un act fundamental n acest sens. Pentru timpurile noastre sfntul Cosma este un sfnt care a reafirmat
credina vechilor prini n Dumnezeu Tatl.
Aghiografia cretin ortodox este o ramur a teologiei cretin ortodoxe care se nrudete foarte mult cu
patrologia cretin ortodox. Se poate spune c patrologia cretin ortodox este foarte mult o treapt superioar a
patrologiei cretin ortodoxe. Ea se fondeaz pe faptul c Dumnezeu Tatl este sfnt. se poate spune acest lucru schimb
foarte mult optima i prisma de a ne raporta la Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este prin urmare un lucru care nu pot
fii separat de noiunea sau de ideea de sfinenie. Aceste lucru este ct se poate de mult ceea ce definete i ceea ce
susine sensul i nelegerea aghiografiei cretin ortodoxe. Sunt mai muli sfini care au certificat din viaa lor i din
experiena lor personal c Dumnezeu Tatl este ct se poate de mult un lucru sau o realitate care se experimenteaz n
sfinenie. Acest lucru este ceea ce a definit la un anumit nivel separaia patrologiei cretin ortodoxe de aghiografia
cretin ortodox. Pn la un anumit punct n teologia cretin ortodox se poate spune c nu a existat nici un fel de
separaie dintre patrologia cretin ortodox. n acest sens de mai multe aghiografia cretin ortodox este cea care i
motiveaz pe mai muli dintre cretini s duc o via de sfinenie.
Despre marele poet german Rainer Maria Rilke se spune c avea obiceiul s treac printr-un parc cu soia lui.
Aici n parc era o femeie care cerea.
- Ajutai-m i pe mine. Sunt o femeie srman.
Soia lui Rilke de obicei i dedea femeii nevoiae cte un bnu. Rilke nu i-a dat femeii nici un ban. ntr-o zii
soia lui Rilke l-a ntrebat:
- Trecem de mai mult timp pe lng aceast femeie. De ce nu i dai nimic?
- Ce s i dau?
- Un ban, o bucat de pine.
Rilke nu a rspuns nimic i a rmas ngndurat. La puin timp dup acea zii cnd se pregtea s iese din nou
prin parc cu soia Rilke a luat un trandafir. Cnd a ajuns n dreptul femeii nevoiae s-a ntors zmbind spre ea i i-a dat
trandafirul. Femeia a fost att de micat c i-au dat lacrimile. Apoi i-a srutat mna lui Rilke:
- De ce plngi? A ntrebat Rilke.
- Domnule suntei att de amabil cu mine. Nimeni nu mi-a dat flori n acest ora.
Dup aceast ntmplare, timp de aproape o lun femeia nu a mai fost vzut n parc cerind. Rilke trecea cu
soia lui dar nu o mai vedeau. Dup o lun femeia a fost vzut din nou la cerit.
- Cu ce o fii trit n acest timp dac nu a mai cerit?
- Cu trandafirul pe care i l-am dat eu.
Psihologic omul are nevoie s tie c Dumnezeu este binevoitor lui i acest lucru a mbrcat forma credinei n
Dumnezeu Tatl. Aghiografia cretin ortodox consider c sfinenia este un atribut al lui Dumnezeu i prin sfinenie
ajunge s ne apropiem de Dumnezeu Tatl. Parafraznd povestea de mai sus patrologia cretin ortodox este acel
trandafir de care avea nevoie femeia nevoia. Patrologia cretin ortodox manifest cea mai puternic legtur cu
aghiografia cretin ortodox prin monahism care este o cale special ce ne duce la Dumnezeu Tatl. 249 n zilele noastre
de contemporaneitate sunt foarte puini cei care ajung s nu vad sau mai bine spus s nu simt legtura dintre
patrologia cretin ortodox i aghiografia cretin ortodox. Acest lucru este n cele din urm eronat i fals. Aghiografia
cretin ortodox este foarte mult sublimul sfineniei care de mai multe ori s-a manifestat n vieile sfinilor. Sfinenia
este o noiune care de mai multe ori se manifest i se exprim prin patrologia cretin ortodox. 250 Foarte muli sfini au
lsat n urma loc scrieri care ne pot fii de folos i ne ajut n drumul spre mntuire i n legtura noastr cu Dumnezeu
Tatl. Aghiografia cretin ortodox se nrudete cu patrologia cretin ortodox dar nu este identic. De ce este aa?
249
250

Timotei Aioanei, Printele Paisie Olaru (1897-1990) (Editura Doxologia: Iai, 2014).
Sfntul Grigorie Palama, Omilii, (1, 2, 3) (Editura Anastasia: Bucureti, 2012).

101

Fiindc de cele mai multe ori patrologia cretin ortodox este concentrat pe persoana i fiina lui Dumnezeu Tatl, n
timp ce aghiografia cretin ortodox pune un accent ct se poate de mare pe sfinenia lui Dumnezeu Tatl. Dumnezeu
Tatl este sfnt i se poate spune c El este Cel care menine i care susine tot ceea ce nseamn sfinenie. Atunci cnd
ne raportm la sfinenie nu se poate s nu ne raportm la Dumnezeu Tatl. Acesta este probabil un lucru sau ceea ce
definete sensul patrologiei cretin ortodoxe n raport cu sfinenia. Pentru spiritualitatea cretin ortodox aceste dou
noiuni nu sunt antagonice ci sunt foarte mult complementare una alteia. Acestea sunt prin urmare principalele
considerente care in de raportarea omului ca i fiin sau fptur a lui Dumnezeu Tatl cnd el i ridic problema sau
problematica sfineniei. Sfinenia este o trstur a prinilor patrologiei cretin ortodoxe. Toi cei care au emis opinii i
concepte despre Dumnezeu Tatl au ajuns fie la cunoaterea lui Dumnezeu Tatl sau fie la mprtirea de sfinenia lui
Dumnezeu.251
CONCLUZII
Cartea noastr despre Dumnezeu Tatl se ncheie aici. Am ncercat s scriem o carte despre Dumnezeu Tatl pe
nelegerea vremurilor i a timpurilor de secol al XXI-lea. n aceste vremuri nu se mai pot spune foarte multe lucruri
noi n ceea ce privete patrologia cretin ortodox, dar n orice putem s facem o sintez a ceea ce a fost experimentat i
a ceea ce a fost trit de marii sfini prini ai trecutului. Sfinii prini au fost oameni care au demonstrat c cu adevrat
n aceast via omul poate ajunge fiul lui Dumnezeu. Acest lucru se realizeaz de cele mai multe ori prin diferite tot
ceea ce ine de viaa cretin ortodox. Modul de via cretin ortodox, de cele mai multe ori ne poate pune n legtur
cu Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este fr nici o ndoial ceea ce se poate definii ca i sensul i modalitatea de
exprimare a patrologiei cretin ortodoxe. Trim ntr-o lume care se confrunt cu mari probleme de ordin social i
economic i din acest motiv foarte mult lume renun s mai cread n Dumnezeu Tatl. Am artat n aceast carte c
de cele mai multe ori aceste sentimente sunt ct se poate de contradictorii i insipide. Omul l gndete i se raporteaz
la Dumnezeu Tatl i la patrologia cretin ortodox de cele mai multe ori din prisma i din perspectiva timpului su. El
este de cele mai multe ori ignorant de ceea ce este i cum se definete Dumnezeu Tatl de cei care au fost mai nainte
de noi. n vechime au fost foarte muli sfini care au trit n lumina duhovniceasc a credinei lui Dumnezeu Tatl. Ei
au ajuns la mari stri de comuniune cu Dumnezeu Tatl pe care noi cei de azi nu le mai considerm potrivite pentru
noi. Dumnezeu Tatl nu este o noiune care se schimb de la timp la timp i de la epoc la epoc. Dumnezeu Tatl de
cele mai multe ori este un lucru care este considerat din prisma profitului imediat. Poate Dumnezeu Tatl s ne aduc
averi i bani muli? Poate Dumnezeu Tatl s fie un garant al plcerilor i al dorinelor noastre ascunse? Sfinii prini
ne spun c Dumnezeu Tatl ne poate mplinii toate aceste lucruri i nu numai att, El ne ofer infinit mai mult dect
att. Ce ne ofer Dumnezeu Tatl infinit mai mult dect att? Dumnezeu Tatl ne ofer dragostea i iubirea Sa. Iubirea
lui Dumnezeu Tatl este mai presus de orice avere i bani pe care ni l-ar oferii lumea din jur. Acest lucru este ceea ce a
fcut ca n patrologia cretin ortodox omul s ajung la o stare de sfinenie care este ceea ce se poate denumii starea de
comuniune cu Dumnezeu Tatl.
Tria odat o fat singuratica ce cuta cu disperare iubirea. ntr-o zi pe cnd se plimba prin pdure ea a gsit
acolo dou psrele cnttoare. Ea le-a luat acas i le-a pus pe amndou ntr-o colivie. Fata le-a dat de mncare i n
scurt timp pasrile au nceput s creasc n puteri. n fiecare diminea ele o trezeau i o salutau cu un cntec minunat.
Fata simea o iubire profunda pentru pasri. Ei i plceau att de mult cntecele pasrilor nct i-ar fi dorit ca
melodiile acestora s dureze o venicie . ntr-o zi fata a lsat ua coliviei deschis. Pasrea cea mai mare i mai
puternica dintre ele, a zburat atunci ieind afara din colivie. Fata a urmrit-o n timp ce se rotea n aer in jurul ei. Fetei i
era frica c pasarea avea s zboare i s nu se mai ntoarc. Astfel ca, n momentul n care pasrea se apropie de ea, ea o
prinse brusc i cu slbticie din zbor. A apucat-o i a inut-o apoi strns n mini. Inima ei se bucura acum de succesul
pe care l reputase. Dar, imediat a simit c pasarea pe care o inea strns n minile ei nu mai opunea rezisten i nu se
mai mica. Ea a deschis atunci mna, uitndu-se atunci cu spaima i mfrigurare la pasarea moart. Apucarea brusc,
251

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Mitropolia Moldovei: Iai, 1992).

102

cauzat de iubirea ei disperata o omorse. Fata a observat apoi cealalt pasare, ieind i ea afara pe ua coliviei. A vzut
nevoia acesteia de libertate, nevoia de a zbura pe cerul albastru i liber. Ea luat pasrea n mini i a ridicat-o ncet
deasupra capului. Pasarea i-a luat apoi zborul. S-a nvrtit odat, de doua ori, de trei oriFata a privit cu ncntare
bucuria psrii aflata n libertate. Inima ei nu se mai gndea la pierdere. Ea vroia ca pasrea ei s fie fericit. Dintr-o
dat, pasrea zbura mai aproape i mai aproape i pn la urma se aeza pe umrul fetei. Aici ncepu s cnte cea mai
dulce melodie pe care o auzise vreodat fata. 252 De mai multe ori aa suntem i noi. Avem nevoie s tim c Dumnezeu
ne iubete, c Dumnezeu este Tatl nostru, c Dumnezeu este alturi de noi. Aceste lucru este ceea ce definete i ceea
ce susine sau ceea ce are ca i efect starea noastr de comuniune cu Dumnezeu Tatl. Biserica i mai ales Biserica
Cretin Ortodox este locul n care avem ansa s intrm n comuniune unii cu alii. Dumnezeu Tatl am susinut i am
artat n acest volum nu este n nici un caz o teme nou n istoria lumii. Patrologia cretin ortodox este mai mult o
tradiie a acestor experiene pe care oamenii din diferite epoci ale istoriei le-au avut cu Dumnezeu Tatl. Dumnezeu
Tatl este fr nici o ndoial un principiu sau o realitate care ine de sensul i de exprimarea ultim a iubirii noastre tot
ceea ce este frumos i bun.253
n secolul al XXI-lea umanitatea este chemat s i centreze nc odat forele n spre patrologia cretin
ortodox. Patrologia cretin ortodox nu trebuie un fel de superfilosofie care s fie accesibil numai la civa. Exist
prin urmare o form popular a ceea ce se poate denumii patrologia cretin ortodox. Toi cei care devin cretin
ortodoci pot vedea o form popular a patrologiei cretin ortodoxe. Poate cea mai populare este cea n care
credinciosul i face semnul crucii cnd spune Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. O alt rugciune pe care o tie
foarte mult lume i care este probabil cea mai popular form de rugciune este Tatl nostru pe care o avem chiar de
la Domnul Iisus Hristos. Sunt mai multe cntri pe care le dedicm i le adresm lui Dumnezeu Tatl. La fel de bine
exist i o zii de srbtoare pe care Biserica Cretin Ortodox o dedic lui Dumnezeu Tatl: este vorba de ziua Sfintei
Treimi. Am artat c Dumnezeu Tatl este o realitate care se pogoar la nivelul nostru i nu este un lucru pe care nu
putem s l nelegem i s l cuprindem cu mintea noastr. n Dumnezeu exist o infinitate de posibiliti. Una dintre
aceste posibiliti este c Dumnezeu poate devenii Tatl nostru sau mai bine spus El este Tatl nostru. Adevrul
fundamental al patrologiei cretin ortodoxe este c nu putem ajunge la Dumnezeu Tatl dect prin Domnul Iisus
Hristos. Domnul Iisus Hristos ns este doritor ca noi s ajungem fii lui Dumnezeu. Acest lucru ns nu se face fr de
anumite condiii. n cele din urm n aceast carte am insistat pe mai multe condiii pe care omul trebuie s le duc la
ndeplinire ca s ajungem fii lui Dumnezeu. Am artat c starea de a fi fii lui Dumnezeu Tatl este o stare dinamic sau
n termenii Sfntului Grigorie de Nyssa o stare epectatic sau o stare progresiv. Ajungem la Dumnezeu Tatl de cele
mai multe ori prin diferite aciuni i prin diferite fapte care sunt plcute lui Dumnezeu Tatl. 254
n aceast carte am ncercat s dm unele rspunsuri mai mult sau mai puin plauzibile referitor la faptul dac
poate fii reconciliat antagonia dintre Dumnezeu Tatl i problema rului i a morii. Patrologia cretin ortodox
vorbete de mai muli ngerii care s-au rzvrtit sau mai bine spus s-au ntors mpotriva lui Dumnezeu Tatl. Este de
interes c Dumnezeu poate fii denumit i Tat al ngerilor. O parte din ngeri se poate spune c au respins aceast
chemare de la Dumnezeu Tatl. Se poate spune c ngerii sunt i ei fraii notri mai mari, ns o parte au respins aceast
stare de frietate. Aa se face c ei au ajuns s ne distrug. Moartea i tot ceea ce ine de ru au avut ca i autor moral
pe un diavol care iniial a fost nger: Satan. Acesta s-a pervertit n aa msur c nu mai exist nici o posibilitate de
ntoarcere la Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl a avut un plan i cu ngerii Si, dar evident nu a forat acest plan asupra
lor. Aa se face c n lumea noastr exist o stare ambigu de coexisten a binelui i a rului. Patrologia cretin
ortodox crede c aceast via i-a fost dat omului pentru a face o opiune final ntre Dumnezeu Tatl i ru. n timp
ce Dumnezeu Tatl se identific cu binele, rul se identific doar cu sine nsui.
252

http://www.acumsiaici.ro/2012/pilda-iubirii/.
Paul Evdokimov, O teologia a frumuseii (Editura Meridiane, 1903).
254
Patrologia cretin ortodox este cea care susine c Dumnezeu Tatl att ne iubete nc atunci cnd ne rugm pentru cei mori el poate
scoate chiar din iad sufletele celor mori. Acest lucru este cu adevrat remarcabil. tefan G. Milea, Panihida: adic slujbele nmormntrii i
ale slujbe svrite de preot pentru cei rposai (Editura Institutului biblic, 1980).
253

103

Patrologia cretin ortodox este o tiin care de mai multe ori se definete pe sine ca i un lucru sau ca i o stare
ct se poate de real i adevrat. Omul poate experimenta iubirea unui Dumnezeu care poate devenii chiar Tatl su.
Acest lucru ns se v-a realiza treptat fiindc la Dumnezeu Tatl exist o eternitate. Este greu s vorbim de Dumnezeu
Tatl ntr-o lume n care exist moarte, suferin, boal, dureri i necazuri. Dar s nu uitm c n lumea noastr exist
destrblare, ur, perversiune, rutate, invidie i imoralitate. Acestea sunt energii negative care ne separ sau mai bine
spus ne deprteaz de Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl nu este trit de toi la fel. Exist sfinii despre care am vorbit
n rndurile de mai sus care ajung la o comuniune de iubire maxim cu Dumnezeu i pe care noi i cinstim ca i unii
care nu am ajuns la acest stadiu de comuniune i evident exist oamenii obinuii care de mai multe ori au nevoie de
repere i de susinere. Prin credina n Dumnezeu Tatl nimic nu este pierdut n viaa i n existena noastr; chiar i
cele mai cumplite i mai teribile momente din viaa noastr. Acestea sunt momente care din contr trebuie s ne
ntreasc n credina noastr n Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl ne iubete i dei aparent el las ca lucrurile s fie n
defavoarea noastr, n realitate poate El are ceva sau un lucru mai bun pentru noi. n aceast carte am ilustrat chiar i
acest paradox. De mai multe ori Dumnezeu Tatl respinge cererile noastre fiindc are ceva i mai bun pentru noi. Acest
lucru este greu de explicat unor persoane care i absolutizeaz opiniile i concepiile. Cnd am hotrt s scriem
aceast carte, am voit s aducem o carte actual care s fie un reper i un punct de sprijin pentru timpurile noastre. Sunt
mai muli care sunt ct se poate de lipsii de ncredere cnd vine vorba s se raporteze la Dumnezeu Tatl. Cu ct vom
prinde curaj i vom exprima adevrurile legate de credina n Dumnezeu Tatl cu att mai mult vom fii mai buni
cretini ortodoci.255
Am artat n aceast carte destincia fcut de mai muli sfini prini despre Dumnezeu Tatl. Prin fire
Dumnezeu Tatl este tat numai al Domnului Iisus Hristos dar prin lucrare El este Tatl nostru al tuturor. Conceptul de
Dumnezeu Tatl nseamn c Dumnezeu n Sine nu ne-a prsit i El este n cutarea noastr. Sfinii Prini ai
patrologiei cretin ortodoxe ne spun c Dumnezeu Tatl este Cel care a voit ca noi s i spunem Dumnezeu Tatl.
Aceasta fiindc Dumnezeu nu st separat de creaia sau de fpturile Sale. Dumnezeu Tatl este un garant c moartea nu
are ultimul cuvnt n viaa noastr i c El o poate schimba n ceva sau un lucru bun. Sfinii prini ne spun c din
iubire pentru noi Dumnezeu Tatl schimb tot ceea ce este ru n aceast lume n spre binele nostru. Dumnezeu Tatl
este omnipotent i prin urmare, puterea rului i a morii sunt mai mici dect propria Lui putere. Dumnezeu Tatl este o
fiin care ne iubete i care nu ne-a abandonat i care nu ne v-a abandona niciodat. n momentele cele mai crunte i
mai grele ale vieii noastre El este alturi de noi i are de grij ca mai de vreme sau mai apoi s ne rsplteasc.
Sfinii prini ne spun c de mai multe ori Dumnezeu Tatl este Cel care ncearc credina noastr. Acest lucru
Dumnezeu Tatl l las pentru ca noi s ne putem statornicii n credina n El. Lumea noastr are multe rele care ne pot
duce departe de persoana lui Dumnezeu Tatl. La fel de bine i noi trebuie s facem un minim de efort i s stm
aproape de Dumnezeu Tatl. Acest lucru nu este greu. Sunt muli care ne spun c cerinele lui Dumnezeu Tatl pentru a
fi fii Si sunt mult prea mai i mai mult dect att sunt imposibile. Acest lucru nu este adevrat. Realitatea este c
Dumnezeu Tatl nu poate lucra separat de voina noastr sau mai bine spus dincolo de ceea ce noi voim. Dumnezeu
Tatl este de cele mai multe ori sperana noastr ultim i final atunci cnd suntem n faa rului, a bolii, a suferinei i
a necazului. De cele mai multe ori rul i moartea din lume sunt fr nici o logic. Nu putem s gsim o logic atunci
cnd mii i miloane de viei sunt curmate. Patrologia cretin ortodox vine s ne spun c Dumnezeu Tatl este Cel
care are rspunsurile la toate aceste probleme grele cu care se confrunt umanitatea. Dumnezeu Tatl este o realitate
care este dincolo de mintea i puterea noastr de cuprindere. Se spune despre fericitul Augustin c n perioada n care
se gndea s se converteasc la cretinism se plimba pe lng o mare. El medita la cum poate s neleag pe Dumnezeu
care este dincolo de judecile i capacitatea noastr de cuprindere. Pe cum mergea ngndurat i se gndea la toate
contrastele din lume el a vzut un copil mic pe malul mrii care lua ap cu o gletu i punea ntr-o mic gropni.
ntrebat de sfntul Augustul ce face, el a rspuns, c vrea s adune marea n gropia sa. Unii cred c acest copil fusese
un nger care a fost trimit s l ajute pe Augustin fiindc la puin timp dup artarea sa, el a disprut. Oricum Augustin
255

Serafim Papacosta, Minunile Domnului carte de preidici (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2001).

104

nelese lecia: nu ai cum s pui o mare ntr-o gropi din nisip, nu ai cum s l nelegi pe Dumnezeu care este infinit i
incomprehensibil cu mintea ta.256
n aceast carte nu am voit s aducem nimic revoluionar sau mai bine spun senzaional. Este totui uimitor
faptul c Dumnezeu Tatl accept n persoana istoric a Domnului Iisus Hristos s devin Tatl nostru, Tatl nostru al
tuturor. S ne gndim c n lume sunt muli amri, srmani, necjii, nefericii, npstuii, oameni care de mai multe
ori nu mai au nici o speran. Credina n Dumnezeu Tatl este de mai multe ori cea care i face pe aceti oameni s
mearg nainte. Dumnezeu Tatl este garantul c noi trebuie s mergem nainte i s trecem peste toate greutile n
care ne aflm. Lumea noastr ar fii mult mai bun dac ar exista oameni buni i care ar crede sincer n buntatea lui
Dumnezeu Tatl. Buntatea lui Dumnezeu Tatl nu este ns infinit cu cei ri. Am artat n aceast carte c mai ales n
vechime sau n la sfritul antichitii s-au gsit muli care s resping credina n Dumnezeu Tatl. Dup cum acetia
au respins credina n Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Tatl i v-a respinge pe ei. Sfntul Isaac Sirul spunea c iadul este
fondat pe negaia sau respingerea iubirii lui Dumnezeu Tatl. Iubirea lui Dumnezeu la fel ca i persoana lui Dumnezeu
Tatl sunt atotprezente i atotputernice. Iadul este n acest fel fondat pe o rezisten etern fa de iubirea lui
Dumnezeu. Aceast iubire imens i incandescent ajunge s se transforme n chinurile iadului. Atunci cnd omul
rspunde iubirii lui Dumnezeu Tatl iubirea Sa se schimb n rai sau n paradis. Dumnezeu Tatl este Cel care ne
iubete cu o iubire infinit, cu o iubire care nu are sfrit sau mai bine spus cu o iubire mai presus de orice minte. Acest
lucru este ceea ce ne spune c Dumnezeu Tatl nu acioneaz dup nelegerea noastr ci dup raiunile Sale. Acest
lucru ne spune c Dumnezeu nu ne-a creat pentru a ne distruge. Atunci de ce s ne mai creeze, de ce s i mai
iroseasc puterile i voina asupra noastr? Dumnezeu Tatl are un plan cu noi dar el dorete ca i noi s cooperm sau
s venim n susinerea acestui plan. Acest lucru este mai greu de neles i sunt muli care vd starea de comuniune i de
iubire cu Dumnezeu Tatl ca i o stare pasiv i nu ca i una activ.257
Dumnezeu Tatl este o realitate care n religie de mai multe ori trebuie abordat cu credin i trebuie s avem
credin n El i s ne lsam n voia lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este Cel care ne-a lsat autonomia i noi suntem
liberi s mergem sau s alegem s fim cu El sau nu. Totui, chiar i atunci cnd alegem s mergem pe o cale proprie,
Dumnezeu Tatl nu ne prsete definitiv. Dumnezeu Tatl este o realitate sau un lucru care de mai multe ori lipsete
din viaa i din lumea noastr. Omul este nzestrat cu mult energie. El este chemat s foloseasc aceast energie pentru
a ajunge la comuniunea cu Dumnezeu Tatl. Evident, sunt muli care i irosesc aceast energie. Biserica Cretin
Ortodox este o instituie pe care Dumnezeu Tatl ne-a lsat-o s ne adunm i s ne folosim energiile ntr-un mod
pozitiv. Exemplele marilor sfini pe care le avem din vechime i pe care i-am enumerat n aceast carte ne spun c de
mai multe ori putem ajunge la statutul de fii ai lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este Cel care este interesat de noi i tot
ceea ce face este spre binele nou. Totui, Dumnezeu Tatl este discret i nu face acest lucru pentru a i se face
publicitate sau pentru a fii celebru. Sfinii prini ne spun c nu exist mndrie n Dumnezeu Tatl i acest lucru ne
spune i mai multe despre persoana lui Dumnezeu Tatl. 258 Timpul pe care l avem trebuie s l folosim pentru a ajunge
la o comuniune cu Dumnezeu Tatl. n acest sens, timpul poate devenii o modalitate sau un vector prin care ajungem la
Dumnezeu Tatl. n acest sens, trebuie s spunem c nu avem timp de pierdut. Timpul nostru este cazul s l folosim n
spre a cuta i a l cuta pe Dumnezeu Tatl. Atunci timpul nostru v-a ajunge la mplinire i la realizare.
O mulime de oameni era prezenta la cabinetul unui medic de familie. Un btrn, vznd ca nu a reuit s intre
la ora programrii, a rugat-o pe secretara sa-l reprogrameze. Suprata, aceasta l-a ntrebat pe btrn:
- Ce mai poate fi urgent la vrsta dumneavoastr de nu mai putei atepta?
Btrnul i-a rspuns linitit:
- Am optzeci si cinci de ani i din acest motiv nu-mi permit s-mi pierd timpul care mi-a mai rmas de trit.
Este ct se poate de adevrat c n timpul vieii noastre trebuie s facem loc cutrii lui Dumnezeu Tatl. Dac
n aceast via l cutm pe Dumnezeu Tatl, i Dumnezeu Tatl ne v-a cuta n momentul morii, cel mai cumplit
256

Constantin C. Pavel, Problema rului la fericitul Augustin: un studiu de filosofie moral (Editura Universul: Bucureti, 1937).
Wayne Sibley Towner, How God deals with evil? (Philadelphia, 1976).
258
Jim Duck, Spending time with the Father (Editura Xulon, 2012).
257

105

moment dintre toate. Dumnezeu Tatl are stpnie asupra morii. S-a putut vedea din trecut i din istorie c oamenii
care cred n Dumnezeu Tatl au murit linitii i de ce nu uneori cu zmbetul pe buze. Oamenii care nu cred n
Dumnezeu de mai multe ori mor crispai i nspmntai. Acest lucru este ceea ce s-a remarcat dup mai mult vreme
de experimentare. Dumnezeu Tatl este cel care poate face ca cel mai cumplit moment din viaa noastr s se schimbe
spre bine sau spre un lucru bun. Acest lucru nu este dincolo de capacitile Sale. Dumnezeu Tatl este un lucru care
prin Biserica Cretin Ortodox i prin persoana sau credina n persoana Domnului Iisus Hristos nu este departe de noi
i la fel de bine nu este o imposibilitate. De mai multe ori credem c Dumnezeu Tatl este o imposibilitate. Dumnezeu
Tatl nu este o imposibilitate. El este Cel care a ieit n ntmpinarea noastr i El este Cel care are un interes i o
chemare cu fiecare dintre noi. Nu trebuie s uitm c Dumnezeu Tatl este i Dumnezeu i El poate face lucruri care
sunt dincolo de cuprinderea i nelegerea noastr. De cele mai multe ori suntem ca i Toma necredinciosul, nu credem
n Dumnezeu Tatl pn nu vedem cu proprii notri ochi acest lucru. La un anumit nivel Dumnezeu Tatl poate fii
vzut oriunde: n pmnt, ap, mri, muni, stele sau n lun. Aceasta fiindc El a creat tot ceea ce exist i a creat
pentru noi. Poate cea mai mare dovad de iubirii nemrginite care o are Dumnezeu Tatl fa de noi este c a creat
acest univers imens. Tot universul a fost creat de Dumnezeu Tatl pentru noi. n acelai timp, Dumnezeu Tatl este
dincolo de tot ceea ce este creat i de univers. Aceasta fiindc El este i Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este prin urmare
un Dumnezeu care ne caut i care vrea ca i noi s l cutm pe El. De mai multe ori aceast cutare se v-a sfrii
numai dincolo de moarte. Moartea nu este un lucru care l poate oprii pe Dumnezeu Tatl de a venii i a ne cuta.
Dumnezeu Tatl este o realitate sau un lucru care ne face s avem ncredere n viitorul nostru ca i persoane i al
umanitii n general. Sfinii prini ne spun v-a venii o vreme cnd tot ceea ce este ru n aceast lume se v-a schimba
n bine. Acest lucru este ceea ce ei au denumit judecata de apoi. Judecata de apoi nu este un moment nfricotor dect
pentru cei care au pierdut timpul vieii lor cu lucruri rele i inutile.259
Cartea noastr se vrea mai mult o deschidere sau o introducere n patrologia cretin ortodox pe un limbaj pe
care omul l nelege i pe care omul l poate cuprinde. Este nevoie n zilele noastre s scriem cri de patrologie cretin
ortodox pentru a reactualiza chemare lui Dumnezeu Tatl cu fiecare dintre noi i n cele din urm cu lumea toat. Sunt
mai muli care obiecteaz c atunci cnd se roag lui Dumnezeu Tatl nu primesc ceea ce cer. Acest lucru i face s nu
mai aib credin n Dumnezeu Tatl. Este interesant s tim c Dumnezeu Tatl ne i-a cererile mult mai n serios dect
am crede noi. Referitor la acest lucru s-a spus o ntmplare cu oarecare umor.
Se spune c unui cioban la un moment dat i-a lipsit o oaie din turm. El a cutat oaia n lung i n lat i nu a
gsit-o. A dedus c oaia a fost furat de un ho. Atunci a nceput s se roage lui Dumnezeu:
- Doamne tu tii c sunt un om nevoia. Te rog, dac este cu putin descoper houl care mi-a furat oaia.
La numai cteva minute dup ce ciobanul a spus aceast rugciune, n spatele lui din pdure a ieit un urs fioros
i nfometat. Ciobanul a neles c ursul era cel care i-a furat i eventual mncat oaia. Ciobanul a schimbat atunci
rugciunea:
- Doamne, te rog deprteaz acest ho de la noi i i voi aduce lumnri i prescuri la biseric.
Este foarte adevrat c atunci cnd vedem lucrurile cu puterile noastre avem impresia c Dumnezeu Tatl este
n definitiv nepstor fa de cererile noastre. De ce este aa? Nu avem banii lui John D. Rockefeller, nu avem faima
John F. Kennedy care a fost unul dintre cei mai populari preedini din toate timpurile, nu avem geniul sau mintea lui
Davinci care a inventat primul aparat de zbor din istoria umanitii, nu avem creativitatea intelectual a lui Einstein sau
nu avem frumuseea statuii lui Venus din Milo care este una dintre cele mai frumoase statui umane. n realitate cu toii
tim c aceste lucruri sunt cele care aduc i foarte mult risc n urma lor. n realitate, Dumnezeu Tatl ne d mult mai
multe dect toate celebritile i toate vedetele cele mai faimoase din toat lumea. Ce d Dumnezeu Tatl i noi nu tim
de este att de preios? Dumnezeu Tatl ne d nsei centrul persoanei sau ceea ce definete centrul personalitii
noastre. Cum am putea exista, cum am putea respira, cum am putea vedea, cum am putea s ne bucurm de micile
plceri are vieii dac nu am fii persoane, dac nu am avea personalitate? Personalitatea noastr este poate cel mai
259

R. Earl Brown, Help me God! Still yearn for my earthly Father affection (Editura Zondervan, 1958).

106

preios dar pe care Dumnezeu Tatl ni l-a dat. Nu am putea exista fr a fii persoane, fr a avea personalitate. Acest
lucru este un fapt pe care cei mai muli dintre noi l ignorm i l trecem cu vederea.260
Dumnezeu Tatl este o realitate i un lucru care atunci cnd ne gndim serios la el v-a schimba toate concepiile
noastre despre existen i despre via. Aceasta fiindc pe Dumnezeu Tatl nu trebuie s l cutm numai n momente
de durere ci i n momente de bucurie. Acest lucru este de mai multe ori ignorat i trecut cu vederea. Dumnezeu Tatl
este fr nici o ndoial un lucru i o realitate care ne duce n spre un stadiu mult mai avansat dect cel de simplii
oameni. Dumnezeu Tatl este Cel care definete originea noastr i tot El este Cel care definete destinaia noastr sau
unde trebuie s ajungem. Lumea n care trim este o lume care de mai multe ori este contorsionat, problematizat,
dificil i de ce nu chiar rea uneori. Totui, Dumnezeu Tatl este Cel care ateapt ca aceast lume s se ntoarc la
Sine i s vin din nou la El. n cele mai dificile momente din viaa noastr este posibil sau exist ansa de a ne ntoarce
la Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este fr nici o ndoial un lucru sau o realitate care ne cheam la Sine i ne duce
la locul de unde plecat originea noastr. Sunt i aceia care din mndrie i din orgoliu l resping pe Dumnezeu Tatl.
Acest lucru este ru i nu trebuie s urmm lor. Dumnezeu Tatl este fr nici o ndoial ceea ce definete sensul i
realitatea ultim a vieii i a existenei noastre. El este Cel care ne ajut s ne ridicm la un plan superior al existenei i
al vieii. Sentimentul credinei n Dumnezeu Tatl nu vine dintr-o dat n om ci n mod treptat sau mai bine spus
progresiv. Nu ne natem fii ai lui Dumnezeu, ci devenim fii lui Dumnezeu Tatl. Acest lucru este un proces pe care am
ncercat s l cuprindem n acest rnduri i sperm ca ele s fie de folos celor care se afl n cutarea lui Dumnezeu
Tatl. n cutarea lui Dumnezeu Tatl suntem de cte ori ne natem sau cu fiecare natere din aceast lume. De mai
multe ori sensul vieii a mai multor sfini a fost cutarea lui Dumnezeu Tatl. l cutm pe Dumnezeu Tatl fiindc El
este Cel care ne-a cutat mai nti pe noi. De mai multe ori avem senzaia c nu l gsim pe Dumnezeu Tatl i acest
lucru este imposibil. Realitatea este c de mai multe ori este destul numai s ajungem s l cutm pe Dumnezeu Tatl
fr s l fii gsit. De ce este aa? Fiindc spre deosebire de noi care trim n timp, Dumnezeu Tatl are o venicie sau
mai bine spus o eternitate la dispoziie. Nu exist criz de timp la Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl este din eternitate
sau mai bine spus din venicie ateptndu-ne. Cnd vom ajunge la Dumnezeu Tatl vom descoperii c El tia cu mult
mai nainte de noi i c l cutm i c El de fapt ne atepta. Odat ce am ajuns la Dumnezeu Tatl cutarea noastr s-a
mplinit i am ajuns la sfritul cltoriei noastre.
BIBLIOGRAFIE
Biblia sau sfnta scriptur
Steven Bigham, Bogdan Mateicic, Chipul lui Dumnezeu Tatl n teologie i iconografia ortodox (Crestwood, 1984).
Gheorghe Popa, Dumnezeu Tatl (Editura Sapienia: Iai, 1999).
Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu, Dumnezeu Tatl i viaa Prea Sfintei Treimi (Editura Trinitas, 2010).
Sfntul Ghrigogie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc (Bucureti, 1982).
Vasile Vlad, Comentariile patristice la Tatl nostru n biserica primelor secole (Editura Emia, 2005).
Panaghiotes Chrestu, (Patriarchikon Hidryma Paterikn Meletn, 1987).
Antonie Plmdeal, Tatl nostru: nu suntem singuri (Editura Cartea Ortodox: 2006).
Constantin Virgil Gheorghiu, Dumnezeu nu primete numai duminica (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2011).
Preot Constantin Galeriu, Rugciunea Tatl nostru: tlcuit de printele Galeriu (Editura Harisma: Bucureti 2002).
James Robison, Knowing God as Father (Life outreach international, 1996).
J. G. Bellet, Patriarhii (Londra, 1895).
Herbert Vorgrimler, Gott: Vater, Sohn und Heiliger Geist (Editura Aschenforff, 2003).
Teodor Baconsky, Rsul patriarhilor: eseu despre rs n patristica greac (Editura Humanitas: Bucureti, 2008 ediia a
II-a).
Matericul: vieile sfintelor cuvioase (Editura Egumenia: Galai, 2006).
260

Raul Pena, Fathers revelation of the Son (Editura Harvest, 2009).

107

Johan Marhesius, Testament und Abschrift der zwolf Patriarchen, der Sohnen Jacobs (Lanchaster, 1791).
Nicholas Fontaine, Vie des saints patriarchs de lancient testament avec des reflections des saintes Peres (Lyon, 1690).
Lion Mayer Lambert, Prcis de l'histoire de Hbreux, depuis le patriarche Abraham: jusqu'en 1840 (Paris, 1840).
Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, (Editura Sfntul Gheorghe Vechi, 1995).
Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare (Editura Harisma: Bucureti, 1991).
Mohe Idel, Fiul lui Dumnezeu i mistica evreiasc (Editura Polirom Iai, 2010).
Stylianos Papadopulos, Patrologia 1 i II (Editura Bizantin, 2012).
Nikolas, mitropolit de Mesogheea, Acolo unde Dumnezeu nu se vede: asumarea suferinei i a bolii (Atena, 2012).
Benjamin Frgu, Primii pai cu Dumnezeu (Cluj Napoca 2012).
Philiph Graham Ryken, Regele Solomon i ispita banilor, a sexului i a puterii (Editura Crossway, 2011, n englez).
Dominique Bourdin, Dieu le Pere (Paris, 1999).
W Marchel, Abba pere, (Roma, 1971).
P. T. Forsyth, Dumnezeu Tatl cel sfnt (Saint Andrew Press, 1978).
Wilhelm Wilhelm, Patrologia ad vsus academicos (Freiburg, 1775).
Emanuel Copceanu, Fiul lui Dumnezeu (Editura All, 1994).
Emanuel Copceanu, Iisus din Nazaret (Editura Doris, 1990).
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru (EIBMBOR: Bucureti, 2010).
Nicoale Velimirovici, Tlcuire la Tatl nostru (Editura Predania, 1996).
Omraam Aivahnov, Rugciunea Tatl nostru (Editura Prosveta, 2008).
David Ausburger, S iubeti i s ieri: iertarea adevrat (Editura Operation Mobilisation, 1996).
Ray Pritchard, Puterea vindectoarea a iertrii (Oregon, 2005).
Lazr Puhalo, Sufletul, trupul moartea (Editura Eikon: Cluj, 2005).
Damian Stnoiu, Ion Nistor, Clugri i ispite (Editura Porus, 1991).
Fernardo Savater, Cele apte pcate capitale (Editura Rao, 2011).
Sfntul Ioan Hrisostom, Despre mrginita putere a diavolului (EIBMBOR: Bucureti, 2005).
Marianne Meye Thompson, The promise of the Father: Jesus and God in the New Testament (Kentucky, 1989).
Antom Ivireanu, Didahii (Editura Litera, 2011 reeditare).
Radu Teodorescu, Kenosis: dincolo de limitele nelegerii Noului Testament (Cugir, 2007).
Himcinschi Mihai, Doctrina trinitar ca i fundament misionar. Relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul n teologia
rsritean i apusean (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2004).
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restauratorul omului, (Sibiu, 1943).
Angelo Comastri, Dio e padre (Milano, 2005).
Andrei Pleu, Alexandru Mihil, Bogdan Ttaru Cazaban, ngeri i arhangheli, (Editura Deisis i Biserica
Stavropoleos, 2011).
Franco Cardini, Cristiani: perseguitati e persecutori (Salerno, 2011).
Nestor Vornicescu Primele scrieri patristice n literatura romn (Editura scrisul romnesc, 1992).
Scrierile prinilor apostolici Prini i Scriitori bisericeti, (Editura Institutului Biblic; Bucureti 1979).
Sfntul Clement Romanul, Memorii (Editura Eikon, 2006).
Pr. Conf. Univ. Dr. N. Dumitracu, Patrologie, (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2004).
Nicodim Sachelarie, Manual pentru duhovnicie (Prahova, 1999 ediia a II-a).
Thomas Herron, Clement and the early church of Rome (Ohio, 1988).
Pr. Dr. Leotin Popescu, Teologia moral cretin ortodox (Galai, 2005).
David Ivan Rankin, From Clement to Origen: the social and historical context of the Church Fathers (Burlington,
2006).
Raymond Drake, Astrali din Atlantida (Editura Polirom: Iai, 1997).

108

Mrs. Joslin, Clement of Rome or scenes from the Christianity of the first century (New York, 1846).
Roger Steven Evans, The soteriology of Clement of Rome within the intelectual matrix of the early roman empire
(Univesitatea de Stat din Ohio, 1988).
James Scot, Adoption as the Sons of God (Tubingen, 1992).
Nicolae Corneanu, Studii patristice: aspecte din vechea literatur cretin (Editura mitropoliei Banatului, 1984).
Bern Kollman, Joseph Barnabas: Leben und winkungsghesghischte, (Stuttgart, 1998).
J. Clarke, The martydom of Saint Ignatius bishop of Rome and of Polycarp of Smirna (Lexington, 1835).
Kenneth James Howell, Ihnatius of Anthioch: a New Testament Translation and theological commentary (CH
Rsources, 2008).
Wayne A. Meeks, Jews and Christians in Antioch in the four first centuries of the common era (Societatea literaturii
biblice, 1978).
Allen Brent, Ignatius of Anthoch and the second sophistic (Tubingen, 2006).
Dorotheos Scholarios, (Parnassou, 1883).
Joannes Botsaccus, Patrologie (Stetini, 1664).
Lucas F. Mateo Seco, Teologia trinitaria: Dios Padre (Madrid, 2003).
Hans urs von Balthasar, Crezul: meditaii la simbolul de credin apostolic (Editura Galaxia Guntenberg, 2004).
Simeon Adrian, Spovedania dup nvtura sfinilor prini (Credina strmoeasc, 2012).
Patericul egiptean (Alba Iulia, 1991).
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze (EIBMBOR: Bucureti, 2004).
Edurad Yarnold, Saint Cyril of Jerusalem (Editura Psychology, 2000).
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Comentariu la evanghelia dup Ioan (EIBMBOR: Bucureti, 2000)
Normal Russel, Saint Chiril of Alexandria, (Londra, New York, 2000).
Bernard Meunier, Le Christ de Cyrille dAlexandrie (Paris, 1997).
Hubertus Brobner, Lehrbuch der Patrologie (Frankfurt, 2004).
Ioan Caraza, Hristologia sinodului IV ecumenic de la Calcedon (Episcopia Ortodox a Sloboziei, 2000).
Robert Victor Sellers, Council of Chalcedon: a historical and doctrinal survey (SPCK, 1961).
Joseph W. Trigg, Origen, (New York, 1998).
Chauncey Goodrich, Apocastatasis or the progress backwards (Hurlington, 1854).
Dan Popovici, Marea tcere (Editura Platytera: Bucureti, 2013).
Francois Foppens, Analyse ou ide generale des conciles ecumeniques et particuliers, (Frana, 1706).
Baruch Helpern, From Gods to God: the dynamics of iron age cosmologies (Tubingen, 2009).
Constantin Secar, Muzica bizantin: doxologie i nlarea spiritual (Editura Muzical, 2006).
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica (Apologeticum, 2004).
Andrew Louth, Sfntul Ioan Damaschinul (Editura Deisis: Sibiu, 2010).
Etienne Gilson, Filosofia n evul mediu (Editura Humanitas: Bucureti, 1995).
Radu Teodorescu, Sfntul Simeon Noul Teolog; model al teologului cretin ortodox (Cugir, 2010).
Ilarion Alfeiev, Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox (Oxford, 2000).
Asterios Gerostergos, Sfntul Fotie cel Mare (Editura Sofia: Bucureti, 2005).
Constantin Cavarnos, Sfntul Fotie cel Mare: filosof i teolog (Editura institutului de studii bizantine, 1998).
Cyril Potocek, Saint Cyril and Methodius: apostles of the slavs (Editura Literary licensing, 2011).
Michael Lacko, Saint Cyril and methodius, (Slovacia, 1969).
John Breck, Legacy of Saint Vladimir: Byzantium, Russia and America (Editura Seminarului Teologic Sfntul
Vladimir, New York, 1990).
Jukka Korpella, Prince, saint and apostle: prince Vladimir Sviatoslavici (Wiesbaden, 2001).
Matthew Raphael Johnson, Holy Russia, tsarism and orthodoxy (Editura pentru libertate economic: 2004).
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, (Editura Scripta, Bucureti, 1992).

109

Sfntul Grigorie Palama, Tomosuri Dogmatice, (Editura Deisis: Sibiu, 2009); Fecioaea Maria i Petru Athonitul
prototipuri ale vieii isihaste i ale scrieri duhovniceti (Editura Deisis: Sibiu, 2008).
Sfntul Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos - (Editura Institului Biblic: Bucureti, 2011).
Sfntul Nicolae Cabasila, Comentariu la Sfnta Liturghie (Editura arhiepiscopiei Bucuretilor: 1989).
Etienne Gilson, Tomismul: introducere n filosofia lui Toma Aquino (Editura Humanitas: Bucureti, 2002).
Toma Aquino, Summa theologica (Editura Polirom, Iai, 2009 ediie adus la zii).
Bonaventura, Viaa lui Francisc de Assisi (Editura Serpol: Bucureti, 1992).
Francisc de Assisi., Scrieri (Editura Deisis: Sibiu, 1997).
Bonaventura, Itinerarul minii n Dumnezeu (Editura tiinific: Bucureti, 1994).
Wilfred Royer, The Trinity in the thought of Bonaventure: an eastern Orthodox perspective (Universitatea Forhdam:
New York, 1994).
Radu Teodorescu, Modelul intelectului n Biserica Cretin Ortodox din secolul al XX-lea (Alba Iulia, 2002).
Prof. Dr. Adrian Marinescu, Patrologia i studiile de specialitate din secolul al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea
(Bucureti, 2011).
Alina Puca, Smerenia la prinii atonii din secolul al XX-lea (Iai, 2006).
Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos (Editura Deisis: Alba Iulia, 1991).
S. S. Bobotchev, La luttle du peuple bulgare pour une eglise natiomnale independente (Editura societii slave din
Bulgaria, 1938).
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Cretin Ortodoxe Romne (Bucureti, 1980 i 1981).
Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea (Editura Institutului Biblic: Bucureti, 2012 ediia a IIa).
Ioaniche Blan, Viaa printelui Ilie Cleopa (Editura Trinitas, 1999).
Clugrii Mnstirii Paraklitos, Patericul Mnstirii Pecerska, (Bacu, 2000).
George Florovsky, Colecia complet a lucrrilor lui George Florovsky (Alba 2008).
A. Preobrazenski, Russian Orthodox Church: 10th to 20th centuries (Editura Progresul, 1988).
Illma Reisner, La sante Russie: mille anns dhistorire de lEglise orthodxe russe (Descle de Brouwer, 1987).
Preot Ioan Andrei rlescu, Patericul cipriot (Editura cartea ortodox, 2012).
Dimitrios Metalinos, Sfntul Spiridon fctorul de minuni episcopul Trimitundei i ocrotitorul Kerkirei (Editura
Egumenia, 2014).
Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul om (Editura Deisis: Sibiu, 1997).
Teodor Bodogoae, Ajutoarele romneti la muntele Athos (Editura paralela 45, 2003), ediia a II-a.
Radu Teodorescu, Ascetul i asceza cretin ortodox n secolul al XXI-lea (Cugir, 2013).
Radovan Bigovic, Orthodox Church in the 21st century, (Belgrad, 2013).
Placid Deseille, Nostalgia ortodoxiei (Editura Anastasia: Bucureti, 1995).
Gottfried Wilhelm Leibniz, Eseuri de teodicee: asupra buntii lui Dumnezeu, a libertii omului i a originii rului
(Editura Polirom: Iai, 1997).
Mirel Bnic, Locul celuilat. Ortodoxia n modernitate (Editura Paideia, 2007).
Pr. Irenee Hauserr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n rsritul cretin (Editura Deisis: Sibiu, 1999).
Nicolas El. Lombardo, The Fathers will: Christs crucifiction and the goodness of God (Oxford, 2013).
Anna Lamberti Boconno, Marii profei ai secolului al XXI-lea (Editura de Vecci, 1900).
Peter Novak, Dincolo de moarte. tiina sufletului scindat i viaa de apoi (Bucureti, 2010).
Kevin Malarkey, Alex Malarkey, Beelul care s-a ntors din ceruri: o mrturie remarcabil despre minuni, ngeri i
viaa dincolo de aceast lume (Editura Tyndale, 2010).
Zbigniew Brzezinski, Out of control: global turmoil on the eve of the 21st century (New York, 1993).
Radu Teodorescu, Firescul n religia cretin ortodox (Cugir, 2014).
Andrew Murray, Be perfect: a message from the Father in heaven to His children on earth (Africa, 2014).

110

Paul Aubin, Dieu Pere, Fils, Esprit: un insondable amour, sans rivage ni limite (Quebec, 1999).
Johannes Baptist Alzog, Grundriss der Patrologie: oder der ltern Christlischen Liter Rgeschichte (Editura Nabu,
2011).
Radu Teodorescu, Teologia paternitii lui Dumnezeu (Cugir, 2009).
Iosif Aghioritul, Efrem Katunakiotul (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2012).
Catehism Ortodox. Viu este Dumnezeu, (Editura Rentregirea, 2009).
Thomas Salamoni, La dinamique de Dieu; la joie de communion avec le Pere, le Fils et le Saint Esprit (Geneva, 1999).
John C. Maxwell, Failing forward: turning mistakes into stepping stones for success (Editura Thomas Nelson, 2007).
M. J. Journel, Enchiridion patristicum (Londini, 1922).
Petru Lascu, ntre zmbet i suspin publicaie doar n format electronic online pe www.scribd.com.
Bruno Wurtz, New Age (Editura de vest, Timioara, 1994).
Daniil Gouvalis, Mirarea supranaturalului (Atena 2003).
Radu Teodorescu, Trire i studiu cretin ortodox n zilele noastre (Cugir, 2014).
Erich von Dniken, Odisea zeilor: istoria contactelor extraterestre din Grecia antic (Editura Trei, 2012).
Erich von Dniken, Porvocarea zeilor (Editura Domino, 1996).
John A. Keel, Operation trojan horse: the classic breackthrough study of the UFO (Editura Anomalist, 2013).
Ioanichie Blan, Viaa printelui Cleopa (Editura Mitropoliei Moldovei, 1999).
James R. Lewis, The gods have landed: new religions from other worlds (Editura Sunny, 1995).
Danion Vasile, Despre rencarnare i invazia extraterestr (Editura Bunavestire: Galai 2003).
Radu Teodorescu, Mntuirea n marile religii ale lumii (Cugir, 2014).
. , , . , ( 1982).
Eftimie Atonitul, Ascei n lume (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2009).
Studia Patristica (Oxford, 1951-2013) colecie fondat de F. L. Cross.
Ioan Ic jr. Mystagogia trinitaris: probleme ale teologiei trinitare patristice (Sibiu, 1998).
Radu Teodorescu, Askesis sau despre vieuirea lui homo asceticus (Cugir, 2006).
Demetrios Simou Mpalonas, Patrologia (Editura Typois I. A. Alesropoulou & Sias, 1930).
Ciprian Iulian Toroczkai, Vasile Leb, Tradiia patristic n contemporaneitate (Cluj, 2012).
Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic (Editura Institutului biblic: Bucureti, 1995).
Radu Teodorescu, Aghiografie cretin ortodox (Cugir, 2010).
Marius Telea, Antropoligia sfinilor prini capadocieni (Editura Emia, 2005).
Emilian Popescu, Sfntul Vasile cel Mare: nchinare la 1630 de ani (Editura Basilica: Buucreti, 2009).
Nicolae Vorniceascu, Despre viata si opera Sfintului Vasilie cel Mare: La 1600 de ani de la trecerea sa ctre Domnul
(Editura Mitropoliei Olteniei, 1979).
Lucian Turcescu, Grigorie de Nyssa i conceptul persoanelor dumnezeieti (Oxford, 2005).
Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (Bucureti, 1995).
Sfntul Grigorie Taumaturgul, Scrieri (Editura Institutului Biblic: Bucureti, 1984).
Frederic P. Miller, Agnes F. Vandome, John McBrewster, Gregory Thaumaturgus: Catechetical School of Alexandria,
Caesarea Palaestina, Origen, Panegyric, Maximinus Thrax, Holy of Holies, Amasya, Metropolitan Bishop (Editura
VDM; 2010).
Frederic P. Miller, Agnes F. Vandome, McBrewster John, Theodosius the Cenobiarh, (Editura VDM, 2011).
Ieromonahul Macarie de la Mnstirea Simonos Petras (Muntele Athos), Le Synaxaire. Vies des Saints de l'Eglise
Orthodoxe, (Tesalonic, 1988).
Grigorie Sinaitul, Filocalia VII (Humanitas, Bucureti, 1999) ediia a II-a.
Dimitrios G. Tsamis, Patericul sinaitic (Editura Deisis: Sibiu, 1995).
Ioan Ic jr, Despre lumina taboric, rugciunea lui Iisus i curia inimii. Scrieri filocalice uitate (Editura Deisis:
Sibiu, 2007).

111

Sfntul Marcu Ascetul, Filocalia 1, traducere de Dumitru Stniloae, (Sibiu, 1947).

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru, Teologia mntuirii la Sfntul Marcu Asceticul (Bucureti, 2010).
Petru Damaschinul, Filocalia V (Bucureti, 1995).
Greg Peters, Petru Damaschinul: clugr bizantin i monah duhovnicesc (Editura pontifical, 2011).
Constantin Cavarnos, Sfntul Cosma Etolianul: viaa, nvturi i profeii (Editura Bunavestire: Bacu, 2012).
Constantin V. Triadafillu, Sfntul Cosma Etolianul: viaa i nvturile (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2010).
Timotei Aioanei, Printele Paisie Olaru (1897-1990) (Editura Doxologia: Iai, 2014).
Sfntul Grigorie Palama, Omilii, (1, 2, 3) (Editura Anastasia: Bucureti, 2012).
Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Mitropolia Moldovei: Iai, 1992).
Paul Evdokimov, O teologia a frumuseii (Editura Meridiane, 1903).
tefan G. Milea, Panihida: adic slujbele nmormntrii i ale slujbe svrite de preot pentru cei rposai (Editura
Institutului biblic, 1980).
Serafim Papacosta, Minunile Domnului carte de preidici (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2001).

112

113

114