DUMNEZEU MNTUITORUL

PREGTIREA OMENIRII PENTRU VENIREA

MNTUITORULUI I
PROROCIRI DIN VECHIUL TESTAMENT
I. PERSOANA MNTUITORULUI N RAPORT CU SFNTA
TREIME
Dumnezeu, fiind unul n Fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh. Fiul lui Dumnezeu, Logosul divin este Dumnezeu
adevrat, asemenea Tatlui i Duhului Sfnt. El i-a primit natura sau
Fiina prin natere, mai nainte de toi vecii, din Tatl, precum Duhul
Sfnt i-a primit-o prin purcedere.
n Sfnta Scriptur gsim numeroase dovezi despre dumnezeirea
Fiului dup ntrupare, cnd El poart ndeosebi numele de Iisus
Hristos.
Una din dovezi o d nsui Tatl la Botezul Domnului: Acesta este
Fiul Meu Cel iubit, ntru Care bine am voit (Matei 3. 17), sau
mrturia Sa n faa lui Caiafa: Tu ai zis (Matei 26. 64); sau mrturia
lui Petru, n numele Apostolilor: Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu
Celui viu (Matei 16. 16).
Mntuitorul este deci recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu
adevrat.
Sunt multe alte texte n care I se atribuie natur i nsuiri
dumnezeieti; altele care afirm c este consubstanial cu Tatl; c n
El locuiete trupete deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2. 9), c I
se cuvine adorarea dumnezeiasc.
Sunt i alte texte din care s-ar putea deduce c Fiul nu e egal cu
Tatl. Acestea se refer ns la Firea uman a lui Iisus, care e
inferioar firii Tatlui.
Dumnezeirea Fiului e mrturisit constant i de Sfnta Tradiie chiar
i nainte de sinodul I ecumenic, n simbolurile de credin mai vechi,
precum simbolul apostolic, cel al lui Grigorie Taumaturgul, precum
i de practica general a Bisericii.
n concluzie, se poate deci constata c: n raportul cu Sfnta
Treime, Persoana Mntuitorului e nfiat n Revelaie ca
posednd toate atributele i nsuirile care l fac egal i
consubstanial cu Tatl i cu Duhul, El fiind mrturisit ca Fiul lui
Dumnezeu, sau Logosul divin, nscut din veci din Tatl, iar ca

Mntuitor fiind Fiul lui Dumnezeu Care S-a pogort din cer
pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire.
II. PREGTIREA OMENIRII PENTRU VENIREA
MNTUITORULUI
Potrivit planului divin de mntuire, omenirea trebuie pregtit un
timp mai ndelungat pentru venirea Mntuitorului, pentru ca ea,
ajungnd la contiina pctoeniei i a decderii, s deosebeasc
sosirea Acestuia.
Aceast pregtire s-a fcut pe dou ci: una pozitiv i alta
negativ.
Cea pozitiv, s-a fcut prin Revelaia supranatural, prin care li s-a
descoperit oamenilor din timp c le va veni un Izbvitor.
Cea negativ, datorit greutilor, necazurilor ndurate, oamenii au
dorit un mntuitor. Pregtirea a durat mii de ani, ea ncepnd nc de
la cderea n pcat a protoprinilor notrii, aceasta fiind cea dinti
veste bun (Protoevanghelia) pe care Dumnezeu o d cu privire la
Cel Care va zdrobi capul arpelui (Facere 3. 15).
A continuat cu urmaii lui Adam pn la potop, meninndu-se ideea
c Mntuitorul nu va ntrzia s vin.
Odat cu hotrrea divin de alegere a unui popor din Avraam, ca
urmare a nmulirii frdelegilor ntre oameni i a cderii n idolatrie,
pregtirea omenirii se va face pe dou ci: pe cea a poporului evreu i
pe cea a popoarelor pgne.
Pregtirea poporului ales, adic a iudeilor s-a fcut ntr-un mod cu
totul special, att sub aspect pozitiv, ct i negativ.
Sub aspect pozitiv, ea s-a fcut prin ntrirea fgduinelor lui
Dumnezeu despre trimiterea unui rscumprtor lui Avraam, Isaac i
Iacov, prin promisiunile fcute fiecruia: ntru smna ta se vor
binecuvnta toate neamurile pmntului (Facere 22. 18).
Iacob pe patul de moarte, a putut prezice chiar timpul venirii
Rscumprtorului, precum i seminia din care se va nate (a lui
Iuda). nsui Moise a profeit c El va fi prooroc. Dar contiina
venirii Mntuitorului se menine mai vie la poporul evreu ndeosebi
prin profeiile mesianice, care va constitui un alt subcapitol.
n sens negativ, poporul iudeu a fost pregtit prin ntrirea
contiinei pctoeniei i dorina dup un izbvitor care s-i scape din

robia pcatului. Aceast pregtire s-a fcut ndeosebi prin legea

ceremonial a lui Moise, ale crei jertfe, splri i curiri prefigurau
jertfa izbvitoare a Mntuitorului i curirea pcatelor prin pocin.
Pregtirea popoarelor pgne s-a fcut mai nti prin legea moral
natural, manifestat n contiin, pe care nici pgnii n-o pierduser,
precum i prin nclinaia lor spre adevr i bine.
Totodat i lor, prin experiena religioas i moral, li s-a ntrit
sentimentul vinoviei, al prsirii lor de ctre Dumnezeu, din toate
rezultnd nevoia i dorina dup un ajutor dumnezeiesc. Apoi
universalitatea jertfelor la popoarele pgne dovedete contiina
ispirii. Cercetnd miturile i legendele pgne, desprindem credina
lor ntr-un pcat svrit de strmoi, datorit cruia ntreaga omenire
se afl n suferin, ca i ndejdea venirii unui izbvitor.
Pe de alt parte, unii dintre pgni au putut cunoate profeiile
mesianice de la iudei din traducea n limba greac a Vechiului
Testament (Septuaginta).
Dar, majoritatea popoarelor pgne au pstrat unele elemente din
Revelaia primordial, concretizate n legende i mituri prin care s-a
meninut ndejdea venirii unui Izbvitor.
Astfel, la vechii peri era credina c la sfritul fiecrei perioade de
3000 de ani, va veni pe lume un trimis al zeului bun pentru a scpa
lumea de ru Angromainius.
La hindui, exist credina c neleptul Krina, a venit n lume ca s
zdrobeasc capul arpelui Calua, dumanul oamenilor.
La mexicani se gsete de asemenea credina n venirea unui
reformator religios, care s nlocuiasc jertfele umane.
ntr-un mit egiptean, zeul bun, Horus, biruiete zeul ru, Tifon,
care are chip de arpe.
La greci, eroul Prometeu, primete din partea zeului Hermes,
urmtoarele cuvinte de mngiere Nu mai atepta sfritul
chinurilor, pn nu se va arta unul din zei care s ia asupr-i
chinurile tale. La popoarele pgne culte (greci i romani) s-a
pstrat i ideea Logosului divin (Socrate, Platon i stoicii).
Pe de alt parte, nsi venirea magilor de la Rsrit, la Betleem, la
naterea lui Iisus, dovedete c i popoarele Orientului ateptau
venirea unui mntuitor.
Sfnta Scriptur cuprinde indicii din care se poate deduce c toate
popoarele au fost pregtite pentru venirea Mntuitorului: Adevrat

griesc vou: la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credin. i zic

vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas
cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor (Matei 8.
10-11).
III. PROOROCIRI DESPRE VENIREA
MNTUITORULUI
Odat cu pedeapsa pronunat de Dumnezeu asupra protoprinilor
notrii, li s-a dat acestora i fgduina unui Mntuitor (Facere 3.
15). Astfel, ncepnd cu Avraam, printele poporului ales,
Dumnezeu i spune: ntru tine se vor binecuvnta toate
neamurile (Facere 12. 3).
Patriarhului Isaac, Dumnezeu i repet aceiai profeie cu
specificarea c smna lui se va li spre toate punctele
cardinale (Facere 28. 14).
Vrjitorul pgn Valaam, profeete i el, c din poporul ales se va
nate Mntuitorul (Numeri 24. 17).
nsui Moise afirm: Prooroc din mijlocul tu i va ridica
Domnul (Deuteronom 18. 15).
Numeroase profeii mesianice se afl n cartea Psalmilor, n unele
din ele fcndu-se precizri n amnunt despre viaa i Patimile
Mntuitorului.
De asemenea, crile profetice cuprind numeroase precizri cu
privire la Persoana, viaa i lucrarea Mntuitorului.
Aceste profeii mesianice cuprind descoperiri cu privire la
timpul i locul venirii Domnului (Daniel 9. 24-27); cu privire la
naterea din Fecioar (Isaia 7. 13); cu privire la nchinarea
magilor (Ps. 71. 10-11); cu privire la ntreita slujire
(Ps.
109. 4-5); cu privire la Patimile, Moartea i nvierea Lui (Ps. 21.
1); cu privire la jertfa euharistic (Maleahi 1. 11); cu privire la a
doua venire (Ps. 49. 2); cu privire la intrarea triumfal n
Ierusalim (Zaharia 9. 9); la naterea n Betleemul Iudeii (Miheia 5.
1), etc. Alturi de profeiile mesianice, ntreaga lege mozaic a
poporului iudeu pentru venirea Mntuitorului, ea fiind cluz spre
Hristos (Galateni 3. 24).

NTRUPAREA MNTUITORULUI
UNIREA IPOSTATIC I URMRILE EI. CHENOZA CA
STARE DE SMERENIE A MNTUITORULUI. EREZII
HRISTOLOGICE
Este cu totul sigur c Mntuitorul S-a ntrupat pentru noi oamenii
i pentru a noastr mntuire (art. III din Simbolul Credinei). n
aceast privin Sfnta Scriptur ne d depline lmuriri Fiul omului
a venit s caute, pe cel pierdut
(Luca 19. 10); sau Cci n-a
trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s
se mntuiasc, prin El, lumea (Ioan 3. 17).
Nicieri n izvoarele Revelaiei nu se arat vreo alt cauz a
ntruprii, dect cderea omului. Sfnta Tradiie de asemenea ne d
lmuriri c Fiul lui Dumnezeu
S-a ntrupat pentru mntuirea
oamenilor din robia pcatului i a morii.
Dup rnduiala divin, ntruparea s-a petrecut la plinirea vremii
(Galateni 4. 4), adic atunci cnd erau ndeplinite n omenire toate
condiiile corespunztoare i anume:
Trebuia s treac o vreme ndelungat pentru ca omenii ca s se
conving de gravitatea pcatului i s doreasc un ajutor de sus;
Trebuia ca decderea religioas i moral s se apropie de limit
unde securea st la rdcin (Matei 3. 10);
Trebuia ca venirea Mntuitorului s fie vestit ct mai larg, vestire
de care s ia cunotin ntreaga lume, iar mntuirea s fie ateptat;
Trebuia ca omenirea s aib timp s-i nsueasc comorile de
nvtur i de har pentru a-L primi pe Mntuitorul;
Trebuia s se ajung la apariia unei persoane fr de pcat, anume
la Fecioara Maria, din a crei persoan Fiul lui Dumnezeu
ntrupndu-Se, s-i nsueasc n propria Sa persoan adevrata
natur omeneasc.
Pe temeiul izvoarelor Revelaiei, Biserica nva c Iisus Hristos este
Dumnezeu-Om, Dumnezeu adevrat i om adevrat, fr de pcat.

I. FIREA MNTUITORULUI
n persoana lui Hristos se cuprind dou firi: dumnezeiasc i
omeneasc, adevr afirmat de Sf. Scriptur i Sfinta Tradiie:
Astfel, n profeiile mesianice din Vechiul Testament, firea
dumnezeiasc este menionat n locurile n care se spune despre
Mesia c e nscut din Dumnezeu, iar firea omeneasc n locurile n
care e numit smn a femeii, a lui Avraam, Isaac, Iacov i Iesei,
odrasl a lui David nscut din Fecioar, om (Facere 3. 15).
Mntuitorul nsui i atribuie Siei att firea dumnezeiasc, ct
i omeneasc, numindu-Se Fiu al lui Dumnezeu i Fiul Omului,
omniprezent i atotputernic n cer i pe pmnt (Ioan 3. 13).
Apostolii i Evanghelitii nva la fel despre cele dou firi ale
lui Iisus Hristos. Despre firea dumnezeiasc se relateaz c Tatl l
declar pe Hristos, la Botez i la Schimbarea la Fa, Fiul Su cel
iubit (Marcu 1. 11).
Biserica a nvat ntotdeauna, pe temeiul Revelaiei, adevrul
despre cele dou firi ale Mntuitorului, att n Simbolul Credinei,
ct i n definiiile dogmatice ale Sinoadelor.
Sfinii Prini au struit i ei asupra nvturii despre cele dou
firi subliniind urmtoarele:
Ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni Mntuitorul
trebuie s fie i Dumnezeu, i om. Fr o ntrupare adevrat
nu s-ar fi putut reface legtura haric rupt, dintre oameni i
Printele ceresc.
Ca nvtor desvrit, Mntuitorul trebuia s fie
Dumnezeu i om. Numai Cuvntul ipostatic putea s ne nvee
i s ne fac cunoscut pe Tatl.
Ca rscumprtor, Mntuitorul trebuia s aparin i
dumnezeirii, i omenitii. n cultul ei, Biserica are numeroase
cntri care cuprind o adevrat teologie a ntruprii.
Mntuitorul Hristos, dei om adevrat, ca ceilali oameni, poseda
totui dou prerogative fa de restul oamenilor:
Naterea Sa supranatural;
Lipsa de pcat (impecabilitatea).
1) ntruparea i naterea din Fecioar nu s-a petrecut dup rnduiala
firii omeneti, ci suprafiresc, fr a se strica peceile fecioriei Maicii
Domnului.

2) Lipsa de pcat nseamn libertatea desvrit fa de orice pcat,

att originar, ct i personal. Astfel, nu e numai o lips de pcat, ci
imposibilitatea de a pctui Cine dintre voi poate s m vdeasc
de pcat ? (Ioan 8. 46).
II.

UNIREA

IPOSTATIC
DOGMATICE

URMRILE

EI

Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om

adevrat, Dumnezeu-Om, cu dou firi: dumnezeiasc i
omeneasc, unite ntr-o singur persoan sau ipostas. Aceast
unire dintre firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Iisus Hristos se
numete unire ipostatic.
nsemntatea dogmatic a unirii ipostatice este considerabil,
deoarece prin ea, Iisus Hristos este adevratul Mntuitor.
n primul rnd, prin ea, Dumnezeu fiind, mntuirea nfptuit
are valoare absolut, iar om fiind, poate nfia mntuirea i ca
oper a omenirii.
n al doilea rnd, unirea ipostatic e modelul unirii spirituale a
omului cu Dumnezeu. Dogma unirii ipostatice s-a formulat la
Sinoadele ecumenice, dup mprejurri i trebuine (la sinoadele
III; IV; V i VI) combtndu-se ereziile hristologice. Unirea celor
dou firi se face prin ntreptrundere reciproc, numit
perihorez, denumire care exprim i unitatea Persoanei i
dualitatea firilor n Hristos. Firea omeneasc luat de Hristos nu
constituie n sine o persoan, ci ea e nsuit i mpropriat de
Persoana Fiului lui Dumnezeu.
Deci firea omeneasc a lui Hristos n-a avut i nu are persoan
proprie, nici nainte de ntrupare i nici dup.
Aadar, n Iisus Hristos sunt dou firi sau dou naturi,
dumnezeiasc i omeneasc, cu dou voine i dou lucrri, unite
ntr-o singur Persoan sau ipostas. Modul unirii celor dou firi este
fr mprire, fr desprire, fr amestecare i fr
schimbare, aa cum a definit dogma Sinodului IV ecumenic, ceea
ce constituie ns o mare tain.

Izvoarele Revelaiei vorbesc n multe locuri, despre unirea

ipostatic: i Cuvntul trup S-a fcut i S-a sljluit n noi (Ioan
1. 14). Eu i Tatl una suntem
(Ioan 10. 30), etc.
nvtura Sfinilor Prini se dezvolt i ea i pune n lumin
adevrurile despre unirea ipostatic.
Din coninutul dogmei unirii ipostatice, n raport cu dogma Sfintei
Treimi, subliniem dou elemente:
1). n Iisus Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit cu firea
omeneasc, i totui nu s-a ntrupat ntreaga Sfnt Treime, ci
numai persoana a doua a Sfintei Treimi. Nu dumnezeirea s-a fcut
om, ci Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om. Celelalte dou Persoane
au participat prin conelegere, bunvoin i aciuni
supranaturale.
2). Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime,
Treimea rmnnd Treime i dup ntrupare. Numai firea
omeneasc a lui Iisus Hristos se ridic, se perfecioneaz prin
ntrupare.
Unirea ipostatic ncepe n momentul zmislirii Fiului ca om i
rmne pentru venicie fr ntrerupere sau schimbare.
III. URMRILE UNIRII IPOSTATICE
Comunicarea nsuirilor, adic firii dumnezeieti i se atribuie
nsuiri omeneti i invers, fr ca prin aceasta s se schimbe firile.
Comunicarea se face prin mijlocirea persoanei, unic purttoare a
celor dou firi.
Exemplu: Omniprezena: Iisus Hristos are snge, a ptimit, a murit,
iart pcatele, va judeca vii i morii... Sfnta Tradiie nva i ea
comunicarea nsuirilor, subliniind c modul comunicrii n fiecare
fire se folosete de nsuirile celeilalte, datorit perihorezei. n baza
comunicrii nsuirilor, lucrrile lui Iisus Hristos sunt n acelai timp
i dumnezeieti i omeneti.
Prin aceasta se pune n lumin preuirea de ctre Dumnezeu a naturii
umane.
ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat nseamn
ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de perfeciune, fr a-i
pierde calitile proprii.

Firea omeneasc primete daruri i puteri care duc la asemnarea cu

Dumnezeu. Prin aceasta, firea omeneasc dobndete:
atotprezen, atottiin i
atotnelepciune. Voina devine i ea perfect, neputnd voii rul i
de aici lipsa absolut de pcat, sfinenia.
Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, adic adorare, att
dup natura dumnezeiasc ct i dup cea omeneasc: Toi s-L
cinsteasc pe Fiul, precum l cinstesc pe Tatl (Ioan 5. 23).
Biserica a mrturisit i ea mereu adorarea Fiului lui Dumnezeu
ntrupat.
Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu
cci ea L-a nscut pe Hristos dup omenitatea ei, dar aceasta nu
nseamn c e nsctoare de om, ci de Dumnezeu, ntruct
omenitatea e unit ipostatic cu Dumnezeu-Cuvntul. Naterea i
zmislirea aparin Persoanei i nu Firii. Biserica a consacrat aceast
nvtur la Sinoadele ecumenice (III, V, VII), respingnd
nvturile rtcite.
n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri,
corespunztoare celor dou firi. Sunt lucrri divino-umane sau
teandrice. Datorit perihorezei firilor, firea dumnezeiasc este cea
care mprtete, iar cea uman este cea care primete. Firea i
voina uman se supun celor dumnezeieti.
Exemplu: n rugciunea din grdina Ghetsimani: Printele Meu,
de voieti, s treac de la Mine paharul acesta, ns nu voia Mea,
ci voia Ta s fie (Luca 22. 42).
IV. CHENOZA, CA STARE DE SMERENIE A
MNTUITORULUI
Pogorrea i ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea
neamului omenesc constituie marea tain a credinei cretine. Cu
adevrat mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n
trup (I Timotei 3. 16).
Aceast coborre i smerire a Fiului lui Dumnezeu, rmnnd n
acelai timp i Dumnezeu i devenind i om, constituie marea tain a
chenozei (Filipeni 2, 7), a deertrii, a golirii sau micorrii slavei
Sale dumnezeieti.

ntruparea sau chenoza Mntuitorului privete dou aspecte mai

importante:
Acela al smereniei sau potrivirii Fiului lui Dumnezeu pentru
aceast coborre inexprimabil pn la noi;
Acela al modului cum i-a mpropriat firea noastr omeneasc n
ipostasul Su dumnezeiesc, pentru ca, prin aceast mpropriere,
s ne restaureze ontologic.
Paradoxul misterului chenozei, este c ea reprezint o smerenie,
umilire i deertare, totui ea, chenoza, este o dovad a puterii i
libertii Sale depline.
n chenoza Mntuitorului distingem dou etape:
- Una anterioar ntruprii, prin care Mntuitorul accept s Se
fac om;
- Alta care ncepe la ntrupare i ine pn la Moartea pe cruce,
prin care i asum ontologic firea noastr.
Sfnta Scriptur descrie viaa lui Hristos n trup (Evrei 5. 7) de la
natere pn la moarte, ca o via de umilin i de smerenie (II
Corinteni 8. 9), dar locul clasic privind chenoza este la Filipeni 2. 611: C Dumnezeu S-a golit pe Sine, chip de rob lund.
De aici rezult urmtoarele:
C subiectul chenozei este Persoana divino-uman a Fiului lui
Dumnezeu, Care ntrupndu-Se, a schimbat chipul Su
dumnezeiesc, cu chipul nostru de rob smerit;
Chipul dumnezeiesc nu are nelesul de firea Sa
dumnezeiasc, ci numai o micorare sau restrngere a modului ei
de manifestare;
n acord cu Sfntul Pavel, toi Sfinii Prini au explicat chenoza,
golirea de Sine n sensul pzirii nestricate a unirii ipostatice.
Ei afirm c:
Numai prin pogorre, chenoz i ntrupare era posibil mntuirea;
Prin chenoz, Fiul lui Dumnezeu devine ipostas al firii umane;
Chenoza nu nseamn renunarea Fiului la vreuna din calitile Sale
de Dumnezeu, ci micorarea Sa de Slav;
n chenoz cele dou firi i pstreaz fiecare proprietile;
Chenoza Fiului lui Dumnezeu i ndumnezeirea firii Sale omeneti
sunt corelative;
Asumarea de ctre Fiul lui Dumnezeu prin chenoz i a patimilor
firii omeneti;

 Chenoza se explic numai prin marea iubire a lui Dumnezeu fa de

noi;
Rostul pogorrii i chenozei Fiului lui Dumnezeu, este s Se fac
asculttor Tatlui, vindecnd neascultarea noastr (Sf. Ioan
Damaschin).
De reinut c: teoriile chenotice protestante, vorbesc de o
chenoz radical a Fiului lui Dumnezeu, alternd sau pierznd
sensul definiiei de la Calcedon.
Astfel, teologii lutherani mai vechi vorbesc de o golire de
ntrebuinare, n sensul c firea uman a lui Hristos posed nsuiri
dumnezeieti, dar nu le ntrebuineaz complet i continuu.
Alii vorbesc de o ascundere de ntrebuinare, n sensul c
Hristos pe pmnt se folosete numai pe ascuns de nsuirile
dumnezeieti.
Protestanii mai noi, extinznd chenoza i firea dumnezeiasc, susin
c ntruparea nu nseamn asumarea firii omeneti de ctre Fiul lui
Dumnezeu, ci limitarea real a Lui. Dup ei, Hristos n stare de
chenoz nu este dect un Dumnezeu virtual, care nu are contiina c
este Dumnezeu.
Desigur, aceste teorii altereaz dogma unirii ipostatice, ca i misterul
iconomiei mntuirii n Hristos.
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat clar c, n starea de chenoz i
umilire, Iisus Hristos nu Se manifest ca un Dumnezeu ascuns, ci ca
un Dumnezeu adevrat, care e mrturisit de cei din jur ca Fiu al lui
Dumnezeu.
V. EREZII HRISTOLOGICE
n decursul timpului s-au ivit mat multe nvturi greite cu privire
la Iisus Hristos, condamnate de Biseric, fiind erezii. Acestea pot fi
mprite n trei categorii:
A. Erezii privitoare la divinitate;
B. Erezii privitoare la omenitate;
C. Erezii privitoare la unirea ipostatic.
A. Ereziile privitoare la divinitate, se mpart n trei categorii:
Erezii care neag cu totul dumnezeirea lui Iisus Hristos,
considerndu-L un simplu om. Exemplu: n secolul I: Cerint

i eboniii; n secolul II: Carpocrat, Teodot i Artemon, n

secolul III: Pavel de Samosata.
Arianismul i semiarianismul, care neag divinitatea,
egalitatea i deofiinimea Fiului cu Tatl, nvnd c Iisus
Hristos e creat i nu nscut din veci. Au fost combtui la
Sinoadele I i II ecumenice.
Erezii patripasiene i antitrinitare, dup care Dumnezeu e o
singur Fiin i o singur Persoan, Care Se manifest sub
numele de Tatl, Fiul i Sfntul Duh, i c n Iisus Hristos s-a
ntrupat i a Ptimit Dumnezeu nsui, adic Tatl i Sfntul Duh
nu i Fiul. Aceste erezii au fost combtute n secolele II i III de
Sf. Irineu, Epifanie i Sf. Vasile cel Mare.
B. Erezii referitoare la omenitatea lui Iisus Hristos, se mpart i ele
n trei categorii:
Erezii privitoare la trupul lui Iisus Hristos. Docheii, care spun
c Iisus a avut trup aparent. Ali gnostici i manihei recunoteau
doar un trup spiritual, cu care a trecut prin Maria, fr s-L fi
luat din Fecioar.
Erezii privitoare la sufletul omenesc al lui Iisus Hristos.
Apolinarie i adepii lui susin c Hristos are numai un suflet
senzitiv i nu unul raional, ntruct spiritul uman a fost nlocuit
n El cu Logosul divin. Aceast erezie a fost condamnat la
sinoadele din Alexandria (362) i Roma (372) i la Sinodul II
ecumenic.
Erezii n legtur cu naterea lui Iisus ca om. Cerint, Ebion,
Carpocrat, gnosticii i iudaizanii care nvau c Iisus Hristos
nu s-a nscut pe cale supranatural din Fecioara Maria de la
Duhul Sfnt, ci pe cale natural din Iosif i Maria, ca un simplu
om.
C. Erezii referitoare la unirea ipostatic a celor dou firi se mpart
n patru:
Nestorianismul desparte firile, susinnd c Mntuitorul Hristos
a avut dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, fiecare subzistnd n
dou persoane deosebite (dioprosopism).
Fiul lui Dumnezeu nu S-a unit ipostatic cu firea uman. Erezia a
fost combtut la Sinoadele III i IV ecumenice.

 Monofizitismul: Eutihie i adepii lui, combtnd pe Nestorie

care separa firile, le amestec i le contopesc.
Natura omeneasc a fost dup ei absorbit de cea dumnezeiasc,
existnd deci n Iisus Hristos o singur fire: cea dumnezeiasc. A
fost condamnat la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon.
Monotelismul i monoenergismul este de fapt de o dezvoltare a
monofizitismului.
Se susine c n Iisus Hristos existau dou naturi, dar numai o
voin i o singur lucrare: cea dumnezeiasc.
A fost condamnat la Sinodul VI ecumenic care a stabilit c n
Iisus Hristos sunt dou voine i dou lucrri, potrivit celor dou firi
ale Sale.
Adopianismul, este o form trzie a nestorianismului, care a
aprut n Spania, la sfritul secolului al VII-lea n Spania.
Desprind n mod nestorian firile n dou persoane, ei susin c
Iisus Hristos, dup omenitatea Lui, nu este Fiul propriu al lui
Dumnezeu, ci numai un fiu adoptiv, dup har, asemenea nou.
Aceast erezie a fost condamnat n mai multe Sinoade locale din
Frana, Germania i Italia.
Concluzie: Fa de toate aceste nvturi greite, Biserica
Ortodox, pe baza Revelaiei, a nvat totdeauna c Iisus Hristos
e Dumnezeu desvrit i om desvrit, o singur Persoan n
dou firi unite neamestecat i neschimbat, nemprit i
nedesprit.

OPERA DE MNTUIRE A LUI IISUS HRISTOS

RAPORTUL DINTRE MNTUIREA OBIECTIV I
SUBIECTIV;
NTREITA SLUJIRE A MNTUITORULUI
n general, termenul de mntuire este folosit ntr-un dublu neles:
- n primul rnd, prin mntuire se nelege activitatea
rscumprtoare a lui Iisus Hristos, realizat pentru toat firea
omeneasc de la Adam i pn la sfritul veacurilor;

- n al doilea rnd, starea celor ce i-au mpropriat roadele Jertfei

de pe cruce.
n primul caz e vorba de mntuirea obiectiv sau general, iar n
al doilea de mntuirea subiectiv sau personal.
Privit astfel, opera de mntuire a lui Iisus Hristos const pe de o
parte, n eliberarea omului de consecinele cderii n pcat, iar pe de
alt parte, n refacerea comuniunii omului cu Dumnezeu.
RAPORTUL DINTRE MNTUIREA OBIECTIV I
SUBIECTIV
Mntuirea obiectiv realizat de Mntuitorul este o lucrare
dumnezeiasc de care beneficiaz toat omenirea. Dar mntuirea
obiectiv nu-l mntuiete pe fiecare fr ca acesta s i-o nsueasc
personal.
Mntuirea subiectiv este lucrarea noastr personal, pentru
nsuirea i mproprierea mntuirii obiective.
Sfntul Apostol Pavel zice: Lucrai cu fric i cu cutremur la
mntuirea voastr (Filipeni 2. 19).
1) Raportul dintre persoana i opera Mntuitorului Hristos
Opera de mntuire e nedesprit de Persoana Mntuitorului. Numai
prin legtura permanent cu Iisus Hristos ne putem mntui. De aceea,
Persoana i opera lui Iisus Hristos, dei distincte, nu sunt desprite, ci
constituie una i aceeai realitate teandric mntuitoare.
2) ntreita slujire a Mntuitorului
Mntuitorul Iisus Hristos i ndeplinete opera Sa mntuitoare sub
trei aspecte:
A) Ca profet sau nvtor;
B) Ca arhiereu;
C) Ca mprat, continundu-i aceast oper n Biseric, prin
Duhul Sfnt, pn la sfritul veacurilor.
De obicei, cele trei aspecte sunt numite: trei chemri, trei slujiri, n
centrul lor stnd slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos, prin care se
reface legtura haric cu Dumnezeu.
A) Chemarea profetic este activitatea Mntuitorului de nvtor
i descoperitor al adevrului religios absolut despre Dumnezeu, al
normelor morale, confirmnd toate i prin viaa Lui, ca pild suprem

de via desvrit. Eu sunt calea adevrul i viata... Eu sunt

lumina lumii (Ioan 8. 12). n comparaie cu ceilali profei, Hristos
vestete pe ale Sale, care sunt i cele ale Tatlui, i face totul cu
proprie putere dumnezeiasc.
El este prezentat ca singurul nvtor i profet mare, puternic
n fapt i n cuvnt (Luca 24. 19). Adevrul pe care l
propovduiete este nvtura Sa despre Sine, despre lucrarea i
mpria Sa. Chemarea profetic o ndeplinete Iisus Hristos direct,
predicnd El nsui i indirect n Biseric, prin Apostoli i urmaii lor.
B) Slujirea arhiereasc se situeaz pe centrul ntreitei slujiri a lui
Iisus Hristos, fiind lucrarea prin care a mpcat pe om cu Dumnezeu.
Ea cuprinde toate suferinele ndurate de El, de la ntrupare pn la
Moarte, pentru a noastr mntuire.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie adeveresc c moartea pe cruce
a Mntuitorului este jertf adevrat pentru pcatele omului: Acesta
pcatele noastre le poart i pentru noi rabd durere (Isaia 53. 48); Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1.
29).
Jertfa Mntuitorului de pe cruce se actualizeaz permanent, pn la
sfritul veacurilor, prin Jertfa Euharistic, dup porunca
Mntuitorului: Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22.
19).
Pe lng scopul principal, opera mntuitoare a Domnului, mai are i
unele consecine secundare:
Adeverirea misiunii Sale dumnezeieti i a adevrului
propovduit de El;
Pecetluirea i sfinirea prin jertfa divino-uman a legii celei
noi;
Dovedirea prin fapt a nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu fa
de lume;
nlturarea prerii greite a iudeilor despre un Mesia lumesc;
Artarea unui exemplu desvrit de umilin.
C) Demnitatea mprteasc se evideniaz n mreia i purtarea
Dumnezeului-Om, mprat duhovnicesc, mprat al pcii i dreptii.
Demnitatea de mprat este afirmat n numeroase profeii mesianice:
mprat peste Sion
(Ps. 2. 5); mpratul Mesia i

mpria Lui va strluci peste toate mpriile pmntului (Ps.

71. 10-11), mprat venic (Luca 1. 33).
Aceast demnitate mprteasc i-a artat-o Mntuitorul Hristos prin
diferite minuni: prin nvierea ficei lui Iair; a tnrului din Nain; a
prietenului, Su, Lazr i mai ales prin propria Sa nviere; apoi
prin stabilirea principiilor de conducere n Biseric i n via. Dup
moarte, El i-a manifestat mrirea i puterea Sa prin coborrea la iad;
iar prin nvierea Sa din mori, El a zdrobit puterea morii.

RSCUMPRAREA I ASPECTELE EI
DIFERENE INTERCONFESIONALE CU PRIVIRE LA
RSCUMPRARE. ADEVERIREA MORII I NVIERII
DOMNULUI
Rscumprarea este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a
lui Iisus Hristos n lume. De aceea, s-au formulat mai multe teorii cu
privire la sensurile rscumprrii: teoria penal, teoria preului de
rscumprare, teoria ontologic, etc.
Teologia ortodox, rezumnd aceste teorii, ia n considerare trei
aspecte ale Rscumprrii: de jertf, ontologic i recapitulativ.
A. Aspectul de jertf al rscumprrii
Sub acest aspect, Rscumprarea se manifest pe de o parte fiind
ndreptat ctre Dumnezeu, jertfa fr prihan, fiind pre de
rscumprare, iar pe de alt parte, n direcia ctre om, ca ridicare a
pedepsei pentru pcat. n prima direcie, sngele lui Hristos, Care
S-a adus pe Sine jertf fr prihan lui Dumnezeu (Evrei 9. 14);
sau Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe Fiul Su Cel
Unul nscut, ca oricine crede n El s nu piar (Ioan 3. 16).
Astfel, jerfa Mntuitorului e n aceiai timp omagiere a lui
Dumnezeu, dar i pedeaps pentru pcat. Omagiere, fiindc ascultarea
deplin este cea mai important ofrand, dar i pedeaps, care arat
mrirea lui Dumnezeu, mrire absolut, care nu se poate lsa acoperit
de pcat.
Prin Mntuitorul s-a ispit pedeapsa i n acelai timp s-a artat i
mrirea lui Dumnezeu.

B. Aspectul ontologic al rscumprrii

Acest aspect pune un accent mai puternic pe ridicarea, mbuntirea
i perfecionarea firii omeneti, prin opera de mntuire nfptuit de
Hristos.
Ascultarea pn la moarte i moartea de bun voie este o armonizare
cu voina lui Dumnezeu, dar acestea reprezint mai mult forma
activitii omului care o ndeplinete, ns coninutul ei, adic fiina ei
sau substana ei fiinial, const prin mbuntirea firii omeneti.
Aadar, aspectul ontologic al rscumprrii se refer la aceast
perfecionare intern, fiinial a firii omeneti, prin jertfa
Mntuitorului.
Dac aspectul de jertf pune accentul mai mult pe direcia ctre
Dumnezeu, cel ontologic vizeaz natura uman, ridicarea i
mbuntirea ei fiinial.
n teologia ortodox se acord o atenie deosebit aspectului
ontologic.

C. Aspectul recapitulativ al rscumprrii

Termenul de aspect recapituativ nseamn rezumarea sau
concentrarea noastr tainic n Hristos i n opera Lui mntuitoare.
Iisus Hristos, ntrupndu-Se, i-a nsuit firea omeneasc, dar n
aceast fire suntem cuprini duhovnicete toi oamenii, iar prin jertfa
i ndumnezeirea firii umane n Hristos, toi am fost adui jertf i
ndumnezeii virtual. n acest fel, mntuirea noastr personal sau
subiectiv, este nsuirea de ctre fiecare a ceea ce avem deja virtual n
Hristos.
Modul cuprinderii noastre n Hristos, depete orice nelegere
raional, rmnnd o mare tain.
D. Diferentele
rscumprare

interconfesionale

cu

privire

la

1) Teologia Romano-catolic pleac de la ideea c fiina

pcatului strmoesc const doar n pierderea graiei supranaturale
(sau a harului), fr ca pcatul s fi tirbit nsi natura uman.

i atunci prin mntuire nu se urmrete refacerea naturii umane, ci

rectigarea graiei pierdute i mpcarea cu Dumnezeu.
Aceast nvtur e conceput n aa-zisa teorie a satisfaciei
substitutive, adic fondul pcatului const n neascultarea n
Dumnezeu.
Dumnezeu nu putea rmne dezonorat, trebuind s-i dea sau
satisfacie sau pedeaps. Satisfacia e restituire a onoareai rpite de
pctos lui Dumnezeu.
Dar omul nu-I putea restitui lui Dumnezeu onoarea rpit i atunci,
intervine necesitatea ca Dumnezeu s se fac om. Moartea lui Iisus
devine singurul mijloc de a-i da lui Dumnezeu satisfacia necesar,
perfect.
Din teoria satisfaciei se recunoate, c ortodocii juxtapun ideii
centrale, c rscumprarea s-a realizat prin jertfa Fiului lui Dumnezeu,
aceast idee avnd temeinic fundamentare scripturistic.
Dar prin modul de speculaie strict juridic, referitor la satisfacia
datorat onoarei jignite, aceast teorie e nesatisfctoare.
Mai nti, pentru c e greu de admis c jertfa Mntuitorului putea fi
cerut pentru satisfacia onoarei lui Dumnezeu, apoi, noi rspundem
c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat nu numai pentru ndeplinirea unei
formaliti juridice, ci pentru a ne ridica pe noi din pcat.
2) Teologia protestant pune accent ndeosebi pe suportarea
mniei dumnezeieti, Iisus Hristos aezndu-Se voluntar sub mnia i
pedeapsa lui Dumnezeu, care lovesc omenitatea Sa, suportndu-Le
pn la moarte.
Aceasta e teologia crucii. Luther leag strns mntuirea
obiectiv cu nsuirea ei subiectiv, prin credin.
Nu obiectiv, ci numai n credina personal n Hristos se nving
pentru fiecare om puterile nimicitoare. Rezultatul operei mntuitoare a
lui Hristos se nsuete prin credin justificatoare, ndrepttoare.
Alte opinii protestante arat c: Hristos, prin credina n El,
produce doar o nnoire moral-religioas n om. Alii zic c ispirea
nu-i necesar, cci Dumnezeul Evangheliei e superior Dumnezeului
Legii.
Privit n general i concepia protestant apare unilateral, deoarece
nu are n vedere ntreaga complexitate interioar a operei mntuitoare
a lui Iisus Hristos. De exemplu, este just ideea de jertf substitutiv,

dar teologia protestant, plecnd de la deteriorarea ireparabil a naturii

umane, prin pcatul strmoesc, nu vede n mntuire refacerea naturii
umane n Iisus Hristos, ca i catolicii, interpreteaz strict juridic jertfa
ispitoare. i pentru catolici i pentru protestani Iisus Hristos apare
ca mplinitor sau satisfctor al legii, pentru ntreaga omenitate.
ADEVERIREA MORII I NVIERII DOMNULUI
Dintre toate minunile Mntuitorului, cea mai mare i mai uimitoare e
propria Sa nviere, minune care este i cea mai puternic dovad
despre dumnezeirea Sa i n acelai timp despre divinitatea
cretinismului.
Importana acestui adevr pentru credina cretin a subliniat-o
Sfntul Apostol Pavel Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este
atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I
Corinteni 15. 14).
Pentru Apostoli i pentru cei apropiai lor, nvierea Domnului a fost
mai presus de orice ndoial. n decursul veacurilor, pn la Reform,
nvierea Domnului a fost contestat mai mult sporadic de ctre unii
eretici.
n secolele XVI i XVII, teologii protestani din direcia raionalistcritic au contestat din ce n ce mai mult nvierea Domnului i o
contest i urmaii lor de astzi. Astfel au aprut diferite interpretri
eronate care au ncercat s explice n mod raional aa-zisa nviere a
Domnului, care dup ei n-a existat.
A) Ipoteza morii aparente
Potrivit creia Iisus Hristos n-ar fi murit n realitate, ci ar fi czut ntro stare cataleptic, din care S-a trezit apoi datorit mpungerii cu
sulia. Revenindu-i din lein, a prvlit piatra de pe ua mormntului,
a ieit din mormnt i S-a artat femeilor mironosie i Apostolilor i
astfel s-ar fi creat mitul nvierii.
Combatere: Aceast teorie e eronat datorit urmtorilor factori:
Grija autoritilor iudaice i a stpnirii romane ca cei rstignii
s fie mori. mpungerea n coast din care ieit snge i ap,
dovedesc moartea real a lui Iisus Hristos.
ederea n mormnt trei zile, pregtirea i mblsmarea sunt
incompatibile cu o moarte aparent.

 Mormntul a fost pecetluit i pzit stranic, ceea ce exclude

ieirea din mormnt.
B) Ipoteza nelciunii
Ali detractori au afirmat c nvierea n-a fost dect un truc, o
nelciune la care au recurs Apostolii. Acetia au furat trupul lui Iisus
din mormnt, n timp ce strjerii dormeau, l-au ascuns i apoi au
rspndit zvonul c Hristos a nviat. Aceast ipotez e pueril. Starea
psihologic n care se aflau Apostolii nu le permitea s se gndeasc la
aa ceva.
n realitate, convini de minunea nvierii, chiar unii dintre soldaii
de paz au alergat n cetate i au vestit mai marilor preoilor minunea
ce se fcuse.
C) Ipoteza viziunii
Unii au considerat artrile Mntuitorului dup nviere, ca simple
viziuni subiective ori colective, datorit strilor psihopatice pe care leau avut unii dintre Apostoli sau femeile din cercul lor. Acetia au
rspndit aceste zvonuri i n felul acesta nvierea s-a transformat
dintr-o stare patologic ntr-un fapt istoric. Desigur i aceast teorie e
profund eronat:
Nu exist nici un indiciu n Sfnta Scriptur, c Apostolii i
femeile au avut simptomele unei astfel de stri psihice;
Artrile Mntuitorului dup nviere s-au petrecut n locuri
diferite i deci nu e vorba de o viziune subiectiv;
Soldaii romani care au pzit mormntul au fost i ei martori i
au vestit n cetate;
Toi martorii artrilor Domnului au fost att de convini c
Acela pe Care L-au vzut e cu adevrat Hristos cel nviat;
Purtarea mai marilor preoilor i a cpteniilor iudeilor
dovedete c ei n-au negat nvierea, dar au ncercat s ascund
adevrul;
Apostolii au fost pe deplin convini c Cel ce li s-a artat a fost
Iisus Hristos cel nviat, i nu o nluc. Un fapt de netgduit este
c nvierea Domnului a avut o influen extraordinar asupra
Apostolilor.

nainte de nviere ei erau cuprini de spaim i se ascundeau. Efectul

nvierii a fost copleitor: din fricoi, nencreztori, ndoielnici i
nehotri, ei devin: plini de curaj, ndrznei, hotri i deplin de
convini de realitatea nvierii.