Deontologia profesiei de psiholog Lect. univ. dr.

Mircea Marica
TEMA IV
CODURILE DE ETIC
Codurile de etic au devenit n ultimul timp o parte component a paradigmei profesionale. Vom prezenta n
cele ce urmeaz:
- funciile codurilor de etic
- structura codurilor
- principiile lor de baz
- tipologia codurilor deontologice
1. Funciile codurilor de etic profesional
Primele coduri de etic au aprut n SUA ncepnd cu mijlocul secolului trecut, dar au fost extinse ncepnd
cu anii 80. n Romnia ele au nceput s apar dup anii 90, avnd un caracter mai mult orientativ, declarativ i
aspiraional, dar au proliferat dup 2000, cnd au nceput s devin normative. Codurile de etic nu au, n primul
rnd, o for juridic, ci mai ales una simbolic, dei unele reglementri pot fi prevzute de lege; n general ele sunt
menite a fi instrumente de imagine i persuasiune att pentru membrii profesiei, ct i pentru public, viznd ntrirea
statusului profesiei, prin promovarea raional a unui proiect profesional. Reflectnd asupra semnificaiei posibile a
codurilor etice, am putea identifica (fr pretenie exhaustiv) urmtoarele atribute (roluri, funcii):
- ghideaz comportamentul practicienilor n probleme morale;
- regleaz disciplina profesional a membrilor;
- ofer un cadru axiologic comun, furniznd un model de comportament dezirabil;
- protejeaz reputaia profesional ca ntreg, a membrilor profesiei de imixtiuni externe, a publicului de practici
greite;
- asigur un cadru securizator, de ordine i previzibilitate n aciunea profesional;
- contribuie la construirea climatului moral din instituii;
- este un element distinct al identitii profesionale sau organizaionale;
- contribuie la ntrirea sentimentului de apartenen la grup i la meninerea coeziunii membrilor structurii
profesionale
- legitimeaz o instan cu drept de control i exerciiu de putere.
Aa stnd lucrurile ne explicm de ce tot mai multe organizaii (profesionale sau nu) se strduiesc s-i
articuleze coduri de etic. Totui, existena codurilor de etic profesional nu este ferit de critici. Li se imput faptul
c sunt nerealiste, generale i rigide (unele avnd o funcie preponderent aspiraional), c decontextualizeaz, fiind
irelevante pentru situaiile complexe de via, c limiteaz libertatea de aciune i creativitatea, genernd conformism,
c sunt instrumente de control i exercitare a poziiilor de putere de ctre elite, c sunt mijloace comode de mascare a
corupiei, c sunt inutile, cci cel care are contiina profesional oricum i va face datoria, iar cel care nu o are nu o
va dobndi prin cod etc. Nu negm astfel de obiecii; diversele coduri au i astfel de limite, dar situndu-ne pe o
paradigm de tip utilitarist, putem constata, din cele enumerate mai sus, c plusurile sunt, oricum, mai numeroase
dect minusurile. Datoria, nu este, aa cum am constatat la Kant, o problem de cod, ci de autonomie a voinei, o
problem de contiin, or un cod poate ajuta contiina n deciziile sale, chiar dac nu o poate suplini. Cred c
semnificaia major a oricrui cod const, n primul rnd, n apelul la dimensiunea moral a profesiei; n rest, limitele
punctuale pot fi depite. n al doilea rnd, atunci cnd ele sunt bine construite, ofer o baz pentru codificarea
responsabilitilor profesionale i pentru clarificarea deciziilor, prin cadrul moral comun al bunelor practici.
2. Structura codurilor etice
Moralitatea unei societi poate fi neleas prin sistemul valorilor i regulilor morale omologate de acea
societate. Codurile etice sunt parte a acestui sistem. Ele cuprind, n general, valori, principii i reguli morale
particulare.
Valorile morale sunt idealuri sau aspiraii ideale, niciodat complet tangibile, ce structureaz universul
axiologic. Taxonomiile acestora sunt extrem de variate fiind foarte greu de realizat un inventar complet. n general,
codurile postuleaz ca valori demnitatea, autonomia, dreptatea, responsabilitatea, onestitatea, integritatea, loialitatea,
bunvoina, grija, respectul, tolerana, diversitatea etc.
Principiile1 morale sunt prescripii sau interdicii foarte generale, care ne spun ce s facem pentru a ne apropia
de aceste idealuri. De exemplu, dreptatea e o valoare moral a societii, dar ea, ca atare, nu ne spune ce s facem
pentru a o nfptui. Principiul dreptii ne furnizeaz un asemenea standard normativ foarte general: "Trateaz-i egal
pe egali i inegal pe inegali" (referindu-ne la inegalitatea sau egalitatea de merit); principiul dreptii ne cere s
distribuim dup merit dac vrem s fim drepi, s nu discriminm, s nu prtinim n genere.
O regul moral particular e o obligaie sau interdicie ce normeaz un set de aciuni care in de un domeniu
particular, de exemplu de medicin, e.g. regula ca fiecare cetean s aib un acces echitabil la o asisten medical
de baz e o regul particular a dreptii.
Principiile etice sunt norme care apr valorile etice, iar regulile morale particulare sunt specificri ale
principiilor pentru un anumit domeniu de activitate. Specificul regulii morale (spre deosebire de o regul tehnologic
sau de oportunitate) const n faptul c este impus de societate prin sanciuni specifice, nclcarea ei atrgnd
sentimentul de culpabilitate, oprobriul opiniei publice sau chiar sanciuni juridice (atunci cnd regula moral e

Din latinescul principium, nceput, punct de plecare, temelie.

19

Deontologia profesiei de psiholog Lect. univ. dr. Mircea Marica

formalizat juridic). Respectarea regulilor morale e important tocmai pentru c asigur protejarea acestor valori care
sunt vitale pentru garantarea bunei funcionri a societii.
n finalul acestui paragraf, semnalm dependena formei codurilor deontologice de ansamblul tradiiilor social
istorice. Cu toate tendinele de globalizare i uniformizare a prescripiilor normative, chiar din definirea codurilor pot fi
sesizate modelele subiacente: modelul de tip paternalist, ce calific deontologia ca disciplin pentru studiul normelor
profesionale, aa cum procedeaz codul medicilor italieni 2, sau ca o problem de atitudine corect i ca prescriere a
unui anumit comportament3, aa cum este neleas n modelul liberal, specific SUA i Europei de Vest. Cele dou
modele, paternalist4 sau liberal, se structureaz n raport cu greutatea specific acordat termenilor relaiei
profesionist client; dac n modelul paternalist, prezent n bun msur n spaiul nostru, profesionistul (psihologul,
medicul) are greutate mai mare (tatl raional, cunosctor fiul asculttor, dar netiutor), n cel liberal, clientul are
greutatea specific mai mare (modelul comercial, clientul nostru, stpnul nostru) 5.
3. Principiile de baz ale codurilor etice i reguli aferente
Majoritatea codurilor etice sunt fundamentate pe anumite principii morale larg recunoscute. Dintre acestea, V.
Murean (2007) inventariaz urmtoarele:
Principiul respectului demnitii : Trebuie s respectm fiina uman ca valoare suprem; adic s nu o
tratm niciodat doar ca mijloc, ci ntotdeauna ca depozitara unei valori intrinseci supreme. Principiul demnitii omului
subliniaz statutul special, superior, al fiinelor umane n natur. Demnitatea fiinei umane e dat de libertatea sa, de
autonomie, de capacitatea de a raiona, de capacitatea de a fi responsabil. Drepturile fundamentale ale omului
exprim i protejeaz demnitatea uman.
Principiul respectului autonomiei: conform cruia trebuie s recunoatem i s nu mpiedicm
manifestarea capacitii persoanelor de a-i hotr liber propriile alegeri i de a aciona fr interferena altora pe baza
propriului sistem de valori i credine. Sub principiul autonomiei intr, de pild, datorii morale sau drepturi privind
libertatea, intimitatea, confidenialitatea, sinceritatea, consimmntul n cunotin de cauz. n practica psihologic,
acest principiu genereaz regulile confidenialitii, consimmntului informat i dreptul clientului de a refuza sau
ntrerupe terapia. n legtur cu obinerea consimmntului informat tradiiile i legislaiile sunt diferite; n timp ce n
Olanda se prevede legal necesitatea absolut a obinerii consimmntului chiar i pentru internarea pacienilor autiti
sau a celor cu senilitate avansat, n majoritatea sistemelor Europei de Sud i Sud-Est, consimmntul familiei poate
nlocui refuzul pacientului n tratarea bolilor psihice. 6
Principiul dreptii : Trebuie s distribuim echitabil (neprtinitor) bunurile i serviciile din domeniul evaluat,
s nu discriminm persoanele, s le apreciem dup merit, nevoi, contribuie, responsabilitate etc., innd cont de
resursele disponibile.
Principiul egalitii : Trebuie acionat pentru asigurarea egalitii anselor pentru toate persoanele i
eliminarea oricror forme de discriminare.
Principiul binefacerii (beneficence): conform cruia persoanele au obligaia s promoveze acele interese
care sunt importante i legitime, punnd n balan beneficiile, daunele i riscurile n vederea obinerii celui mai mare
beneficiu net. Principiul binefacerii susine i el un numr de reguli morale specifice: a proteja i a apra drepturile
altora; a preveni daunele produse altora; a ndeprta condiiile care vor cauza daune altora; a ajuta persoane cu
dizabiliti; a ajuta persoanele aflate n pericol, a servi interesul public etc. n domeniul medical (i n cel psihologic),
acest principiu intr deseori n conflict cu principiul autonomiei pacientului (clientului). Soluia este deseori prins n
cliee culturale. M refer aici la situaii n care specialistul cunoate binele pacientului i dorete s acioneze conform
principiului binefacerii, dar pacientul (clientul) l refuz. Situaia se complic i mai mult atunci cnd avem de-a face cu
pacieni care nu posed discernmnt (cu afeciuni psihice sau copii). Relevant pentru aceast situaie este urmtorul
caz, celebru n justiia britanic: un pacient n vrst de 68 de ani cu schizofrenie paranoid i halucinaii, care se
credea un faimos chirurg vascular, refuz tratamentul propus de un chirurg vascular autentic, care l trata de cangren
la unul din membrele inferioare. Ca expresie limit a recunoaterii autonomiei pacientului a fost considerat competent
mintal, recunoscndu-i-se dorina7.
Acest principiu este deseori ngemnat cu cel al evitrii rului, sub formula economic a mini-maxului:
minimizarea rului i maximizarea binelui.
Principiul nefacerii rului (nonmaleficence): conform cruia persoanele trebuie s nu fac acele acte care e
probabil s cauzeze mai multe daune dect beneficii (nainte de orice, nu face rul - Primum non nocere)8.

Fineschi et al., 1997, ap.

Dickenson, 1999, ap. C. Gavrilovici et al. Paternalism i autonomie n practica medical a unei societi n tranziie,
n Bogdan Olaru (coord.), Controverse etice n epoca biotehnologiilor, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2008, p.70.
4
Paternalismul presupune o intervenie asupra clientului n beneficiul su, fr consimmntul din partea acestuia.
5
Fiind vorba de modele, acceptm c vorbim de simplificri; dac e s fim mai analitici, am putea introduce ca
extrem a modelului paternalist un model comunitarist (sau al clanului, dac acest concept nu ar conine nuane
peiorative), specific Orientului (Japonia), n care comunitatea (inclusiv cea profesional), clanul (familial) au prioritate
asupra individului i, n extrema liberal, modelul libertarian, (Olanda), n care clientul, chiar fr discernmnt, are
putere de decizie.
6
Cf. B. Olaru, p. 73.
7
Ibidem, p.72.
3

20

Deontologia profesiei de psiholog Lect. univ. dr. Mircea Marica

Principiul integritii : Trebuie s protejm de orice ingerin extern o sfer de valori i nsuiri intangibile,
prin care indivizii umani i identific felul lor esenial de a fi sau a munci i care, dac sunt afectate, se pune n pericol
chiar identitatea indivizilor umani. Principiul integritii are sensuri multiple. Referirea la integritate stabilete limitele
interveniei biomedicale n corpul uman, a interveniei politice i administrative n viaa comunitii profesionale,
protejnd o sfer privat vzut ca o zon personal de neatins, n care individul e aprat de graniele trasate n
faa interveniilor permise asupra autonomiei i demnitii persoanei umane (J. Rendtorff) Integritatea personal se
refer la obligaia de a nu interveni peste dreptul persoanelor de a-i pstra secrete datele personale, de a-i proteja
viaa privat etc. Exist o sfer a vieii personale n care nici un strin nu trebuie s aib dreptul s intervin. Ziaritii
spun c aceast non-intervenie trebuie s aib limite n cazul persoanelor aflate ntr-un serviciu public atunci cnd
interesul public o cere. E un caz de surclasare a principiului prima facie al integritii de principiul dreptii.
Integritatea fizic se refer la protejarea sntii fizice, la dreptul de a decide propria moarte, la dreptul la via, la
interdicia de a manipula zestrea genetic a omului. Integritatea social i economic a persoanei se refer la dreptul
celor vulnerabili i slabi de a beneficia de un minimum de protecie social. A respecta integritatea economic a celor
sraci nseamn a nu sfida dreptul acestora de a beneficia de un minimum de asisten social. Integritatea moral se
refer la virtuile de baz ale caracterului, la credinele i valorile profunde care dau identitate unei persoane morale.
Dac un om crede n valorile cretinismului, ale islamismului sau ale comunismului, aceste convingeri fundamentale,
care structureaz felul su de a fi i a tri, trebuie respectate. Integritatea juridic se refer la faptul c judectorii
trebuie s i bazeze deciziile pe imparialitate, acordnd fiecrui om un respect egal. Dac se intervine din afar cu
presiuni politice pentru a nclca imparialitatea n judecat, atunci nseamn c s-a nclcat principiul integritii
juridice.
Principiul precauiei : Nu trebuie s acionm n modaliti care pot fi duntoare n viitor chiar i n condiiile
n care nu putem prezice exact care vor fi daunele i cine vor fi cei afectai. Trebuie s lum n considerare n
cercetarea tiinific toate consecinele conceptibile (pe baza datelor tiinei), chiar i pe acelea care par a fi foarte
improbabile.
Principiul solidaritii : Trebuie s acionm astfel nct s mprtim att avantajele ct i poverile, n mod
egal i drept. Comunitatea are obligaia de a participa la sprijinirea persoanelor care nu i pot asigura singure nevoile
sociale.
Principiul vulnerabilitii : Trebuie s avem grij de cei vulnerabili, cei a cror autonomie, demnitate sau
integritate e posibil s fie ameninate.
Principiul dublului efect : E moral s faci o aciune care are consecine previzibile bune, dar i rele (deci
producerea unui ru e justificat moral) dac sunt ndeplinite urmtoarele patru condiii: 1) aciunea nu e rea n sine ;
2) consecina bun e intenionat iar cea rea e neintenionat, dar previzibil ; 3) consecina rea nu e un mijloc n
producerea consecinei bune ; 4) exist un temei serios pentru acceptarea riscului consecinei rele. (De exemplu, un
bombardament care intenioneaz s ucid civili pentru a teroriza inamicul i a scurta rzboiul este o aciune imoral.
Dar un bombardament care urmrete numai inte militare, tiindu-se ns c sunt previzibile i pierderi civile
colaterale, e permis moral).
Principiul subsidiaritii : Cei aflai pe poziii de autoritate trebuie s recunoasc dreptul indivizilor de a
participa la deciziile care-i afecteaz direct, n acord cu principiul respectului demnitii i cu responsabilitatea lor
pentru maximizarea binelui comun.
Principiul publicitii : Regulile morale acceptabile, ca i temeiurile justificrii lor, trebuie s fie cunoscute i
recunoscute de toi cei implicai (s fie publice). *
Aceasta ar fi osatura principial a diverselor coduri etice, care accentueaz anumite valori i principii n funcie
de specificul domeniului vizat. n ultima perioad exist tot mai frecvente preocupri pentru stabilirea unor principii
etice universale (vezi site-ul The Universal Ethics Project sub egida UNESCO, sau Declaraia Universal a Principiilor
Etice pentru Psihologi Anexa 14). n opinia lui Valentin Murean (2007) se contureaz n prezent patru grupe de
probleme care cer o regndire a valorilor noastre morale n condiiile istorice actuale. Prima ar fi necesitatea unei
modificri a viziunii pe care o avem privind relaiile noastre cu natura (omul trebuie s se perceap ca parte a naturii,
s nu o mai trateze doar instrumental, ci ca un scop n sine, orice exploatare egoist a acesteia fiind o aciune
mpotriva omului nsui). A doua vizeaz o tem neoaristotelic, ce pare a nlocui tradiionalele abordri de tip
utilitarist: a redefini ce nseamn o via fericit, ce este binele omului. Concepia consumerist ngust a acumulrii
de bogie material ar trebui nlocuit cu o perspectiv holistic pluridimensional. A treia se refer la
reconceptualizarea relaiei dintre individ i societate, prin compatibilizarea valorilor autonomiei individuale i a celor ce
in de binele comun. n fine, e vorba de inevitabila tem a dreptii.
4. Tipuri de coduri etice
Exist o uria varietate de modaliti de compunere a codurilor etice, n raport cu specificul profesional, cu tradiiile
culturale i cu inteniile specifice urmrite.

Personajul lui Soljenitn, Liudmila Afanasievna, care era ferm convins c salvarea unei viei justific orice,
mrturisete c Iradiau! Iradiau plini de verv! Chiar i tumorile benigne. Chiar i la copiii mici (A. Soljenin,
Pavilionul canceroilor, vol. I., Editura Univers, Bucureti, 2009, p. 105); sunt ridicate n acest roman numeroase
dileme de etic medical.

21

Deontologia profesiei de psiholog Lect. univ. dr. Mircea Marica

Coduri fundamentate pe drepturi. Unele coduri etice sunt fundamentate nu pe principiile morale de mai sus,
ci pe drepturi, care sunt numite ad hoc principii etice. Printre aceste drepturi fundamentale se numr respectul
pentru:
- viaa uman;
- demnitatea i integritatea uman a persoanei;
- democraie, domnia legii;
- prohibirea tratamentelor inumane sau degradante;
- diversitatea cultural, lingvistic i religioas;
- libertatea de expresie i informare;
- proprietate i proprietatea intelectual;
- mediul nconjurtor;
- asigurarea sntii;
- viaa privat, datele personale i datele genetice;
- libertate i securitate etc.
Aceast interpretare e confirmat i de structura Cartei Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene (vezi
Anexa 13), adoptat n decembrie 2007 la Lisabona, n care se urmrete fundamentarea sistemului drepturilor pe
patru valori comune, universale i indivizibile, anume demnitatea, libertatea, egalitatea i solidaritatea, cu precizarea
c demnitatea persoanei umane nu este numai un drept fundamental n sine, ci constituie baza real a drepturilor
fundamentale.
Coduri etice bazate pe un singur principiu. Codul canadian al cercetrii tiinifice este ntemeiat pe un singur
principiu, principiul demnitii umane, din care se deduc apoi o serie de obligaii etice: respectarea consimmntului
informat i liber; respectul fa de persoanele vulnerabile; respectarea intimitii i confidenialitii; respectul pentru
dreptate; cntrirea vtmrilor i beneficiilor; minimizarea daunelor; maximizarea beneficiilor. 9
La fel procedeaz i legea romneasc menit s reglementeze buna conduit n cercetarea tiinific (Legea
nr. 206/27.05.2004 Anexa 11), care sugereaz nfptuirea unui cod etic al cercetrii bazat tot pe un singur principiu:
Respectul fa de fiina uman i demnitatea uman, precum i fa de suferina animalelor, care trebuie prevenit
sau redus la minimum; mai mult chiar, e vorba i de ocrotirea i refacerea mediului natural i a echilibrului ecologic,
asigurndu-se protecia acestora fa de eventualele agresiuni produse de tiin i tehnologie. Din acest principiu,
care e, de fapt, un principiu al respectului demnitii n sens larg, se deduc apoi o serie de proceduri de aplicare a
principiului.
Coduri etice bazate pe mai multe principii. Un exemplu de cod etic bazat pe trei principii morale este tocmai
Codul deontologic al profesiei de psiholog cu drept de liber practic din Romnia (Anexa 4). Principiile sunt: principiul
demnitii, al responsabilitii i al integritii. Se consider c acestea definesc esena etosului profesiei de psiholog.
Sub fiecare principiu se adun apoi o sum de reguli specifice. Se continu cu standarde etice generale (cu privire
la profesie, la relaiile cu alii, la confidenialitate n exercitarea profesiei, etc.) n fine, se adaug standarde specifice
(n terapie i consiliere, n diagnoz etc.). La fel se prezint lucrurile i n codul etic al psihologilor americani 10 i n
Declaraia de Principii etice a Asociaiei Europene de Psihoterapie (vezi Anexa 8).11
n privina codurilor deontologice n psihologice exist iniiative ale Uniunii Internaionale a tiinelor
Psihologice de a crea o Declaraie universal a principiilor etice pentru psihologi (Anexa 14) , care este justificat
astfel:
Psihologia ca disciplin organizat i responsabil dezvolt coduri de etic pentru a ndruma membrii si spre a
se comporta respectuos, competent i adecvat atunci cnd se implic n cercetare, predare i practic. Unele
coduri sunt bazate pe principii, valori i standarde clar articulate, n timp ce altele sunt bazate pe reguli,
reglementri i recomandri. Exist uriae variaii n ceea ce privete forma, coninutul, utilitatea i rata de
dezvoltare a codurilor etice n psihologie. De exemplu, unele coduri ofer o formulare a principiilor morale care
ajut psihologul s rezolve dilemele etice, pe cnd altele nu. Ca rezultat, psihologii din diferite coluri ale lumii
beneficiaz de niveluri diferite de sprijin i ndrumare n tot ceea ce ntreprind. De unde rezult c persoanele i
popoarele din aceste coluri ale lumii beneficiaz de grade diferite de protecie n faa relei utilizri a psihologiei 12.
Aa a aprut nevoia dezvoltrii unei declaraii universale a principiilor etice pentru psihologi cu scopul dublu
de
1) a furniza un set de principii morale generice pentru a ghida asociaiile de psihologi din lumea ntreag n
dezvoltarea i revizuirea propriilor coduri etice
2) a oferi un standard universal prin raportare la care s evalum progresul nregistrat de psihologie n lume sub
aspect moral.
9

Ethical Conduct for Research Involving Humans, Medical Research Council of Canada, et alia, June, 2003.
Codul APA este bazat pe cinci principii: Bineficence i Nonmaleficence, Fidelitate i responsabilitate, Integritate,
Justiie i Respect pentru drepturile i libertile persoanei.
11
Aceast declaraie cuprinde nou aa-zise principii, n fapt, categorii de standarde: responsabilitate; competen;
standardele morale i legale; confidenialitate; bunstarea clientului; relaiile profesionale; declaraii publice; tehnici de
evaluare; cercetare.
12
J. Gauthier, et alia, Toward a Universal Declaration of Ethical Principles for Psychologists, Laval University, Canada,
2005, ap. V. Murean, 2007.
10

22

Deontologia profesiei de psiholog Lect. univ. dr. Mircea Marica

Aa cum se vede, dup o perioad de explozie i de cultivare a diversitii, s-a ajuns la situaia n care se
resimte nevoia restrngerii acestei pulverizri n jurul unui numr mic de valori comune ale profesiei, privit la nivel
global, care s dea senzaia apartenenei la un spaiu moral comun. 13
Teme pentru evaluare
1. Funciile codurilor de etic
2. Structura codurilor de etic
3. Principiile de baz ale codurilor etice
4. Tipologia codurilor de etic
5. Specificul codului deontologic al psihologilor

13

A se vedea Codes of Ethics of International Organizations

European Federation of Psychologists Associations (2005). Revised meta-code of ethics. Brussels: Author. Available
at http://www.efpa.be/
International Association of Educational and Vocational Guidance (1995). Ethical Standards. Available at
http://www.iaevg.org/iaevg/nav.cfm?lang=2&menu=1&submenu=2
International Association of Marriage and Family Counselors (2005). Ethical Standards. Available at
http://iamfc.com/ethical_codes.html
International Council of Nurses (2006). The ICN Code of Ethics for Nurses. Available at http://www.icnch/ethics.htm
International Federation of Social Workers. (2004). Ethics in social work: Statement of principles. Available at
http://www.ifsw.org (open the "www.ifs.org" home page, look for link to "Publications", then link to "Ethical
Documents").
Nuremberg Code (1947). In Mitscherlich A., Mielke, F. Doctors of infamy: the story of the Nazi medical crimes. New
York: Schuman, 1949: xxii-xxv. Also available at http://cirp.org/library/ethics/nuremberg.
International School Psychology Association (n.d.). The ISPA Code of Ethics. Available at
http://www.ispaweb.org/Documents/ethics_fulldoc.html
World
Medical
Association
(1983).
International
Code
of
Medical
Ethics.
Available
at
http://www.wma.net/e/policy/c8.htm

23