NE VORBETE

84

Ortodoxie i secte
Ce ans dai ecumenismului?
E ideea cuiva, dar ce, crezi c se
discut mare lucru!
S tii c sunt discuii istorice. Nu
cred,
sunt
discuii
gratuite.
De
complezen este bine s se dis-cute, ca s
te lai prostit, s cread c el va birui. Dar
este o mare greeal! Nu se face nimic!
Pentru c de la Dumnezeu va veni i
cderea catolicismului! Practic, eu nici nu
mai zic c-i o biseric. E un guvern cu
nume clericalist.
Ce implicaii asupra vieii
cretinului
are
blestemul
arhieresc?
Este foarte grav! Dar, depinde cine a
blestemat, de ce a blestemat. Apoi, trebuie
s dea socoteal Sinodului de ce a
blestemat, respectiv recursului fcut de cel
blestemat; blestematul are voie s se
apere.
Printele Cleopa spune c orice
am-rciune pe care o provoci
arhiereului este ca un blestem.
Nu este ca un blestem. Este, s zic,
puin gr-bit spus. Blestemul este blestem,

85

NE VORBETE

eti blestemat. Dar, dac este amrt

respectivul cleric, atunci se nca-dreaz n
alt loc de pravil: subnsemnri canonice.
Dac acela a amrt pe un preot, sau dac
a amrt pe arhiereu, sigur, el este
neiertat dac nu-l iart respectivul, dac
nu se smerete s-i cear iertare.
Iar n legtur cu blestemul, la Pravil
se spune c Dumnezeu nu ascult
cuvintele dobitoceti, nici ale preoilor.
Pentru c s-ar putea s blesteme n grab,
fr vreo acoperire duhovniceasc. Dar,
chiar n aceste condiii, blestemul poate s
fie eficace, pentru c inem cont de
disciplin i de ordinea lucrurilor. ns omul
se poate apra, i la Dumnezeu poate c
nu are efect de om blestemat.
Blestemul este o soluie pentru
a-i
face
pe
oameni
mai
asculttori?
Nu este calea cea mai bun de
ndreptare. Nu trebuie s fac lucrul
acesta, produce mai mult dezordine. Un
om, ca s fie blestemat, trebuie s fie
foarte vinovat. ns, educaia trebuie s io fac fiecare cleric n parte. Noi nu am
primit preoia ca s blestemm. Dac se
poate, s facem orice efort ca s nu
ajungem la blestem!
Fereasc Dumnezeu, eu nu am
blestemat!

PRINTELE ARSENIE

86

Care este deosebirea ntre

blestem i anatema?
n anatema se cade de la sine; dac
ai intrat n erezii nu trebuie s te mai
blesteme cineva.
ns in s sesizez c facem prea
mult discuie pe tema blestemului, pentru
c asta privete Sinodul, noi neavnd
puterea s ridicm pedeapsa dat de un
arhiereu altcuiva; doar Sinodul la sesizarea
celui n cauz.
ns, blestemul nu are nici o valoare,
dac nu este o motivare sut la sut.
Practica yoga este acceptat de
Biseric?
Nu v mai nelai i cu yoga, dragii
mei, Biserica o consider erezie.
A venit cineva la mine i a nceput s
vorbeasc despre yoga i i-am spus: Dar
cine v oprete s facei metanii, care este
o micare complet a orga-nismului. S-au
vzut cretini deasupra pmntului ridicai,
cu o for mpotriva gravitaiei de-i st
mintea n loc. i ajut harul lui Dumnezeu,
pe care ei nu conteaz. Ei i dezvolt
muchii i n numele crei religii fac ei
acestea? Unde vrei s ajungi cu trezirea
tuturor fibrelor trupului?
Eu, dac fac metanii, fac n numele
unei religii, vreau s ajung la mntuire.

87

NE VORBETE

Pentru asta m prosternez: Doamne,

iart-m!
i, ntre timp, el a nceput s
vorbeasc i despre Buda, la care eu i-am
rspuns c Budismul este o religie moral,
dar nu mntuitoare! Eu i-am spus limpede
cuvintele Mntuitorului: Cine nu adun cu
Mine, risipete! Cine nu se va boteza n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nu se va mntui! Hristos a spus Eu sunt
Cel ce sunt.
M-a ntrebat o alt doamn, o
profesoar mi venea s-i dau i cteva
palme, att de mult m-a suprat! Numai
dou vorbe, numai dou vorbe! s-mi
spun. i zice: Mntuitorul n-a aprut de
la vrsta copilriei pn la propovduire, a
fost n India. Cum s se duc n India,
doamn, c era Dumnezeu! Trebuia s
nvee de la indieni, El, Care a creat pe
indieni? Era Dumnezeu, doamn, ce tot
mai ntrebi? Ce s mai nvei de la buditi,
cnd Dumnezeu a zis Eu sunt Cel ce sunt?

Hipnoza
are
implicaii
duhovniceti, att celui cruia i se
face, ct i asupra celui care o
practic?
Este o lucrare drceasc, nu este o
lucrare binecuvntat de Biseric! Sunt
suflete slabe care cad. Cnd eram mic
eram la internat eram foarte mic i

PRINTELE ARSENIE

88

venise un hipnotizator acolo. Noi, copii,

cnd vedeam, eram curioi. i ne-a chemat
pe mai muli ini; m-a chemat i pe mine
acolo, la catedr; era o catedr mare ntr-o
sal de desen. i fcea cu noi gesturile
acelea, de a ne acapara sufletete. i eu
am fost sincer, i m-am dus mai mult aa,
n glum, nu doream s fiu persoana la
care s priveasc colegii; erau profesori
acolo, sute de elevi, poate o mie de elevi.
i nu a putut, nu a putut deloc s m
hipnotizeze. M-a gonit de acolo: Pleac de
aici! Eu nu tiam de ce nu a putut s m
hipnotizeze i nu tiam nici de ce poate la
ia. Mai trziu, mi-am dat seama c eu
aveam o prezen, se vede, interioar, o
prezen de la Dumnezeu dat, cum avem
toi, i sunt suflete care nu cedeaz
acestor micri de duh drcesc.
Sunt foarte multe boli psihice
printre
studenii
la
tiinele
socio-umane. Cum se explic
aceste lucru, ei avnd un ideal de
bine social?
Poate s aib un ideal, dar ei, pe
dedesubt, cedeaz i nu i se tie nimnui
gradul de avans duhovnicesc. Poate s fie
abseni sufletete pe dedesubt. C
duhurile rele nu se tem chiar de toi; ele
exist, dar nu se tem chiar de toi. Sunt

89

NE VORBETE

oameni care au o trie interioar; la

acetia sunt ari dracii de prezena lor.
Sunt, pe undeva, mptimii i ascuni,
nu sunt pe poziia duhovniceasc. Pentru c
nu patima n sine este primejdia cea mai
mare, ci faptul c tu eti incon-tient, c tu
vrei mai departe s te ndulceti de ea, nu
lupi ca s o dobori, ca s te aezi pe
poziie. Atunci te ajut harul, cnd te aezi
pe poziie. Cnd nu lupi, i te complaci n
patima aceea, atunci te faci cas de draci,
i vin fel de fel de duhuri i de farmece.
Dar, dac eti foarte stpnit de un
pcat i i pare ru i te aezi pe poziia
bun mpotriva p-catului, atunci i ajut
harul. Dac nu te aezi pe poziia de lupt,
i te simi bine n cloaca aceea, atunci
harul nu te ajut. i farmecele se prind la
anumite persoane, se constat. Uite, eu
sunt de 50 de ani n mnstire i n-am
vzut, n-am prea vzut n mnstire
farmece reuite. Dar, n schimb, vine
lumea fermecat! Sunt aici, n Dobrogea,
de 20 de ani, i, spuneam i altora, n-am
vzut ca aici atta lucrare de duhuri rele,
de farmece. Stpnii de farmece, i leag
ca s nu se nsoare, sau ca s nu mai fie
buni ca poten brbteasc. ns, se i
vindec pe rupte datorit rugciunilor
cstoriile care sunt lovite de aceste
duhuri. Vin i se plng: Doamne, iart-m!
Scap-m! Scap pe o bucat de vreme.

PRINTELE ARSENIE

90

Dar, dac nu se astmpr C a spus

Mntuitorul n Evanghelie: Iei din el i s
nu mai intri! S nu mai intri n el. Pentru c
duhurile rele se tnguiesc i unde se duc
sunt ntristate i se gndesc c Ce bine
era. Dac gsete casa mturat, cum
zice Mntuitorul, adic, dac i-a scos pe
tia de acolo este limpezit, i atunci intr,
i va fi cderea cea de pe urm mai mare
ca cea dinti. Pentru c iar ncepi s
cedezi, nu te-ai complcut pe poziie de
dezinfectare cu ngerii lui Dumnezeu, c teai lsat iari la voia ntmplrii.
Trebuie s fim cu sufletul treaz, adic
activ,
cu
prestan,
cu
prezen
duhovniceasc continu, la msura la care
o ai. Dar, nu este permis s iei mn-carea
cu lingura i s-i duc altul lingura la gur.
Ai attea posibiliti: nger pzitor, daruri
de la Botez, darurile Duhului Sfnt, i
atunci nu este nici o justificare. De aceea
iadul este fr sfrit, pentru c a fcut
eforturi mari Dumnezeu ca s ne
trezeasc, s nu ne duc acolo: Cte nu
am fcut Eu ca s nu ajungei voi n iad!
Pentru c iadul, aa cum spun marii
tritori, este marea durere a lui Dumnezeu,
dar el exist, cu toat durerea divin,
pentru c El este i drept. Nu te-a gsit pe
poziie, nu ai vrut deloc, ai respins tot ce ia dat.

91

NE VORBETE

Dumnezeu i iubete pe cei din

iad?
i iubim i noi, i nou ne pare ru,
dar sunt acolo dup faptele lor, dup
faptele lor cele mai gro-zave. Sunt pentru
c au ignorat nvtura cretin. i tot ce
fcea Dumnezeu pentru ei, ei ignorau. De
aceea este grav. Nu pentru faptul c a
fcut cutare, dup culoarea care a avut-o,
ci pentru faptul c ei nu se pociau. Starea
aceasta, de ne-pocin, este c-tigul cel
mai mare al diavolului, adic dezndejdea.

Am
citit
c
isteria
este
consecina unei co-pilrii trite n
tirania cuiva. Este adevrat?
Asta, n-a putea s generalizez. ns,
s-ar putea s fie posibil n cazuri mai izolate.
Bunoar, s-a constatat la un biat care a
fost gsit n pdure, care tria cu fiarele,
nite maimue, c mergea i el tot n patru
picioare. i el nu fcea altceva, dect c
avea micrile maimuelor: felul cum
mnca, cum ducea la gur De unde se
vede c mediul a avut o mare influen.
Deci, dac a trit ntr-o tiranie foarte mare,
l-a zdruncinat puternic sufletete i el nu
mai putea s cread c exist i altceva, i
atunci s-a format strmb, i-a creat un
anume fel de a fi, o anumit fire, datorit
educaiei acesteia nefaste. Dar nu putem

PRINTELE ARSENIE

92

generaliza c are o putere mare la toat

lumea.
Credei c n ultimii ani s-a
revigorat isihasmul?
Drag, nu vorbim de isihasm n
societate, unde ne stau cozonacii pe mas.
Isihasmul este o via deosebit de
nalt, care se triete ntr-o retragere
total, unde poi s duci o via de postire
i de neamestec cu frmntrile acestea
omeneti; s te controlezi pe tine pn la
sn-ge i pn n mduva oaselor; s fii un
paratrsnet pentru toi dracii care ncearc
s te abat de la rugciune.
Despre Sfntul Simeon Noul
Teolog se spune c nu a fost
neles la vremea lui.
N-a fost neles, i de catolici nici
acum nu este neles.
Noi nu am avut dect doi teologi:
Sfntul Ioan Evanghelistul i Sfntul
Grigorie de Nazianz teologi i Sfntul
Simeon Noul Teolog, care apare n secolul
X, a prezentat printr-o simire pe
Dumnezeu, printr-o trire a inimii, aa de
bogat este sftuirea lui nct Biserica l-a
numit Noul Teolog.
Deci nu a fost neles!
La vremea Lui, nu a fost neles nici
Hristos!

93

NE VORBETE

Se spune c lucrarea aceasta, cu

pinea haric, nu este neleas.
Las, drag, n-am nevoie de pine
haric!
Pinea
Haric
este
Sfnta
mprtanie!
Deocamdat am la cine s m nchin,
n-am nevoie de alt pine. Este un
moment de ispitire, care nici mcar nu este
dibaci. Nu merit s discutm.
Lupta noastr este a ne controla pe
noi nine, n fiecare zi, dac suntem demni
de rugciune i dac suntem demni de
ajutorul lui Dumnezeu, Care nu ntrzie,
dac ne-am limpezit cu totul inima. Asta
este lupta pe care trebuie s o dm! Nu
vreau s discut despre alte lucruri, pentru
c, nainte de toate, eu nu mnnc alt
pine dect Sfnta mprtanie.
Foarte muli neoprotestani care
se intere-seaz de Ortodoxie spun
c sunt ortodoci prin convingerile
lor, dar nu vor s intre n
Ortodoxie.
nseamn c nu sunt convini!
Un prieten baptist a intrat ntr-o
biseric ntr-o zi i s-a aezat la
rnd i s-a m-prtit. Dei i-am
explicat c nu este bine ce a
fcut, prietenii mei au spus c nu

PRINTELE ARSENIE

94

este ru, pentru c i ei fac parte

din Biseric.
Nu este bine, nu avea hain de
nunt! Mai nti trebuie fcut ortodox. S i
se fac ungere cu Sfntul Mir. Trebuie s
treac prin acest moment.
Biserica baptist are Duhul
Sfnt?
Pi, lucrul acesta este pus n
discuie. Nu este permis. Domnule, triesc
dac am trei degete? Tr-ieti, dar eti
ciunt. Sau nu ai o ureche. Nu se poate,
adevrul trebuie respectat. De aceea i
Sinoadele Ecumenice au pus n discuie
problemele de dogm s-au fixat dogmele
despre credin. Ei interpreteaz c
Mntuitorul
a
fost
o
fiin
fizic,
omeneasc, nu i dumnezeiasc. Lucrul
acesta l-a spus i Arie, i a fost
anatematizat.
Ce se ntmpl cu cei ce cunosc
pe Hristos ca Dumnezeu, se roag
Lui, fr s cin-steasc pe Maica
Domnului, pe sfini i Sfintele
Taine?
Este erezie a nu recunoate pe Maica
Domnului i Sfintele Taine. Este erezie,
cdere n anatema.
Ce prere avei despre Biserica
Baptist?

95

NE VORBETE

Biserica Baptist este o biseric

bolnav. Cte Taine au? Iar pe care le au
sunt simbolice. Ce tiai dumneavoastr
despre mprtire, despre preoie?
Au ndejde de mntuire?
Nu! Mntuire este doar n Biserica
Ortodox, n Hristos. i se pune problema
chiar a Bisericii Catolice.
n Biserica Catolic, am neles
c nu mai exist epicleza. n azima
i n vinul lor mai exist Hristos?
Dac mi ngduii, dac ar fi posibil
s ntreb pe Hristos lucrul acesta, v-a
spune.
Catolicii sunt foarte vinovai, pentru c
1054 de ani am fost mpreun. S-au fcut
Sinoadele Ecume-nice i ultimul a fost la
anul 787. S-au fcut apte Si-noade
Ecumenice care au stabilit dogmele despre
Mntuitorul, despre Duhul Sfnt, despre
Maica Dom-nului, despre firile i puterile
Mntuitorului. S-au stabilit toate aceste
lucruri mpreun cu ei. De ce s-au desprit
la anul 1054? i au nceput cu interpretri
proprii. Au schimbat Crezul. Nu sunt eretici
pentru noi, pentru c au apte Taine; cum le
au ei, cu aspectele lor simbolice dar le au.
Dac n-ar avea aceste apte Taine ar fi
eretici. Este numai o greeal confesional.

PRINTELE ARSENIE

96

Dar ne despart foarte importante lucruri de

dogm.
Referitor la sfinii catolici, ei nu fceau
dog-matic cnd triau. Dac am face o
comparaie ntre Sfntul Serafim de Sarov i
Sfntul Francisc de Assisi, ei erau sfini prin
rugciune, prin lipsuri extra-ordinare, nu
vorbeau de ru. Ei rmn de valoare. Noi
discutm aspectul dogmatic. Bunoar ei
au bgat pe Filioque. Au spus c Duhul
Sfnt purcede i de la Fiul. Prin asta se
nelege micorarea Sfntului Duh. Care nu
este un adevr. Mntuitorul spune: Care de
la Tatl purcede (Ioan 15, 26). Deci, este
limpede.
Ei au inovat nc un lucru: Imaculata
Fecioar, adic spun c Maica Domnului s-a
nscut fr de pcat. Este o mare greeal!
Atunci care-i diferena ntre naterea fr
de pcat a Mntuitorului i naterea Maicii
Domnului? Maica Domnului a devenit fr
de pcat n momentul n care, la BunaVestire, i s-a spus: Duhul Sfnt se va pogor
peste tine i puterea Celui Preanalt te va
umbri (Luca 1, 35). n mo-mentul acela ea a
scpat de pcatul motenit de la Adam. Dar
nu poi s spui c s-a nscut fr de pcat!
Imaculata Fecioar este o mare greeal!
Pe urm, o alt greeal: purgatoriul. E
o greeal de dogm, pe care Biserica
Catolic l-a inventat. Ei spun c ntre rai i

97

NE VORBETE

iad mai este un loc de trecere. Este o

enorm de mare greeal.
Biserica Ortodox i ei eu trit 1054
de ani sub aceeai Biseric spune c
numai prin Sfnta Liturghie se pot salva
sufletele din iad, nu prin purgatoriu.
Purgatoriul spune la un moment dat, c,
dup ce i-a ispit pedeapsa, omul
automat se mntuie. Asta este o eroare.
Mntuitorul spune: Mergei n focul cel
de veci n iad , numai Biserica, prin
ajutorul lui Dumnezeu poate s-l scape,
cci spune, ca s nu ne pierdem ndejdea:
Dumnezeul celor de sus, celor de pe
pmnt i celor de sub pmnt; va s zic
i pentru cei mori, care nu sunt mntuii; i
poate po-meni Biserica, aa i putem salva.
Unii intr direct n rai, dup cum spune
Mntuitorul: i la judecat nu vor veni; cei
care duc o via duhovniceasc, cu fric de
Dumnezeu, spo-vedii, cu smerenie. Dar,
se tie c exist i iad. i pentru c-i foarte
relativ pocina pe care o facem n
vederea mntuirii, nu putem s avem
sigurana
mntuirii.
Noi,
ortodocii,
ndjduim
mntuirea,
nu
avem
certitudinea.
Alt greeal: nu au Proscomidie. Nu
fac Sfn-tul Trup al Mntuitorului, artos, fac
din azim, cum se fcea n Vechiul
Testament, azim (pine nedospit).

PRINTELE ARSENIE

98

Dar ceea mai grav greeal a

catolicilor este primatul papal: Papa se
consider vicarul lui Dum-nezeu pe
pmnt. El comand n numele divinitii,
ca un mprat teocrat.
Apostolii au spus c este Hristos cu noi
i pentru totdeauna. Mntuitorul i spune
lui Petru: Tu eti Petru i pe aceast piatr
voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o
vor birui. Asta nu nseamn c Dumnezeu
a zidit Biserica pe Petru, ci pe credina lui,
c a fost foarte credincios piatra credinei
lui.
n Biserica noastr Ortodox n-a
condus doar unul din Apostoli, ci a condus
Sinodul. La anul 50 s-a fcut un Sinod la
Ierusalim anul adormirii Maicii Domnului.
i n Sinodul acesta n-a fost Petru
preedinte, a fost Apostolul Iacob, ruda
Domnului.
Noi l acceptm pe Pap ca primus
inter pares, adic primul ntre egali. Aa l
acceptm, altfel nu!
n concepia Bisericii Catolice, Papa, n
materie de dogme, consider c nu
greete, este infailibil. Dar noi cum s
acceptm lucrul acesta? E o mare
greeal. i toate aceste greeli provin
numai dup anul 1054.

99

NE VORBETE

De ce au ales sectarii smbta?

De ce nu au ales o alt zi: marea,
miercurea?
Ziua a aptea. Exist apte ere. Prima
er este de la Adam la Noe, care a adus
potopul ca eveniment.
A doua er este de la Noe la Avraam,
care
a
adus
tierea
mprejur,
ca
eveniment. De aici ncepe s se nasc
poporul evreiesc, cu toat c avea rtciri de
mai nainte. Evreii vin de la ivir, nainte de
Avraam.
A treia er este de la Avraam la Moise,
care a adus Legea, cci nu existau Legile;
se inea aa, ca o tradiie.
A patra er este de la Moise la
Nabucodonosor, care a adus ca eveniment
robia babilonian.
A cincea er de la Nabucodonosor la
David i Solomon, care a fcut Templul.
A asea er este de la Solomon la Irod,
n timpul cruia s-a nscut Hristos.
i acum a aptea er, n care trim,
era cretin, care este mntuirea. Dar vine
era a opta, ziua a opta c a aptea este
acum. Duminica este ziua nti sau ziua a
opta, Ierusalimul cel de Sus.
Deci, ziua Duminicii nu este chiar aa
la ntm-plare, n-a nviat Hristos degeaba
Duminica. Este n era mntuirii.

PRINTELE ARSENIE

100

Ce ne putei spune despre

apocatastaz?
Apocatastaza este o teorie emis de
Origen, n care se spune c ngerii pierdui
vor relua rolul de ngeri buni i c iadul va
avea sfrit.
Acest Origen, care a trit n secolul III,
este biatul Sfntului Mucenic Leonida.
Origen are 6000 de scrieri; era impetuos, cu
nici un chip nu putea cineva s-l doboare. La ncurajat, cnd era copil, pe tatl su n
nchisoare, i trimitea scrisori. Aceast
minte nemaipomenit a intrat ntr-o
extrem, sigur, extrem de-a dreapta,
considernd c n marea mi-lostivire a lui
Dumnezeu,
cum
poate
s
ngduie
Dumnezeu iadul venic? Dar nu zice
Mntuitorul: Mergei n focul cel de veci?
Gata! Ce, te-ai obinuit s crezi c numai a
glumit? Este un mare adevr! Sau te
ndoieti c iadul e venic? Te ndoieti
atunci c El este milostiv, astzi, i te iart.
Adic astzi este Dumnezeul milei i mine
al dreptii. Pi, cine s judece dac iadul
va avea sfrit? Ce n-am fcut Eu ca s v
scap de focul cel de veci? zice Mntuitorul. Pn la urm, am dat pn la ultima
pictur de snge, i nu era nevoie s o
dau: o ct de mic jertf dac fceam,
mntuiam neamul omenesc i-l salvam de
la moarte!

101

NE VORBETE

Ce n-am fcut Eu? V-am dat legi, v-am

dat duhovnici, nscui tot de Ileana i de
Vasile, care vorbesc limbajul vostru, care-i
cunosc slbiciunea, nu e un nger s te
nfricoeze, i i-am dat puterea asta
nemaipomenit s te ierte.
Ce n-am fcut! De ce aceast
nepsare?
Acest Origen a mai scris i o alt carte
Peri arhon, pentru care a fost condamnat
abia la 550, la Sinodul V Ecumenic; abia
atunci a fost anatematizat. El a interpretat
greit un verset al Scripturii dai-v
seama, de-i st mintea n loc unde spune
Mntui-torul c unii se nasc fameni, alii se
fac ei fameni; dar nu te face famen n
sensul c te scopeti, ci te nfrnezi. Cci,
dac tu te abii de la mpreunare, eti
famen. Adic nu pui n micare organele
respective. Pentru c ce merit mai ai dac
nu mai eti buhai i eti bou? i atunci l-au
anatematizat, pentru c lucrrile lui
progresau n popor i el s-a castrat. i
dac a fcut-o Origen, de ce s nu o fac i
eu? Are dreptate, pentru c Origen era
acceptat de Biseric, era publicat. i atunci
l-au
anatematizat.
Biserica,
ns,
a
anatemizat numai greelile, cci are 6000
de scrieri foarte, foarte prodigioase.
Uite, bunoar, Origen spune vorba
asta: Dumnezeu ne iubete mai mult dect
ne urte satana! i este foarte important

PRINTELE ARSENIE

102

s tii acest lucru. Dumnezeu face mai

multe pentru mntuirea noastr, dect face
satana pentru pieirea noastr. E normal,
dac ne iubete! Cte nu face o mam
pentru copilul ei pe care-l iubete, dect
altul care-l urte!
A fost o minte prodigioas, n sfrit, a
avut momentul lui istoric, pot s zic epoca
lui. El scrie apocatastaza