EUTANASIA DIN PERSPECTIV ETICO-SOCIAL

Introducere
Curmarea unei viei, care se stinge, constituie subiectul unor dezbateri cu rdcini vechi,
ce intereseaz, n context romnesc, mai mult opinia public, dect lumea medical, juridic sau
asistena social. Juridic, aceast problem are o rezolvare simpl i scurt: eutanasia este
intrerzis prin lege . Alminteri, discuiile pe aceast tem sunt deschise i, din fericire, nu intr
sub incidena legii.
Justificarea celor care insist att de mult asupra introducerii i legalizrii eutanasiei este
pstrarea demnitii umane pn n ultima clip, lipsa de sens n pstrarea vie ii unui om care
trece printr-o durere cumplit fr perspective de vindecare, irosirea resurselor etc.
nsui cuvntul eutanasie ncearc s dea o conotaie pozitiv iniiativei umane de a
ntrerupe o via suferind. Rspunsurile oferite de adepii eutanasiei se bazeaz pe prezumii
utilitariste care neag convingerile cretine profunde referitoare la suveranitatea lui Dumnezeu
i la sacralitatea vieii umane, create dup chipul Su1
Este limpede c subiectul propune tematici controversate, cu ntrebri nenumrate, a
cror rspunsuri pot fi de multe ori incerte sau ambigue. Cine este n msur s ia o hotrre n
numele unui bolnav terminal? Poate asistentul social oferi sftuire n cazul solicitrii eutanasiei
sau sinuciderii asistate? Putem determina diferena dintre dorina real de a muri i o depresie
temporar? Este medicul persoana potrivit, care s ndeplineasc dorina bolnavului/rudelor?
Este bine sau nu ca medicul s poat decide sistarea msurilor de pstrare a vie ii? Cine poate
stabili graniele tiinei? Este sprijinirea morii asistate compatibil cu demnitatea vie ii umane?
Este lezat aceast demnitate prin meninerea n via n ciuda voinei omului? Poate ajunge
pstrarea cu orice pre n via a pacienilor grav afectai n contradic ie cu modalit ile de
ngrijire i limitele sociale ale bolnavului, rudelor, societii? Poate constitui legalizarea
eutanasiei active un prim pas pe drumul lipsei de respect fa de viaa uman? Toate aceste
ntrebri sunt menite s ating realiti vizate de eutanasie prin efectele sale.
ntr-un comunicat de pres al Vaticanului din 16 decembrie 2009, papa Benedict al XVIlea accentueaz responsabilitatea pe care oamenii trebuie s i-o asume n faa legilor divine 2.
ntr-un stat laic i democratic, legile trebuie s aib n vedere pstrarea sensului sacru al vie ii.
Avortul i eutanasia sunt considerate pcate n faa lui Dumnezeu. Eutanasia este o fals solu ie
1Norman L. Geisler, Etica cretin, Ed. Metanoia, Oradea, 2008, p. 179.
2www.HotNews.ro, 23.05.2010, h. 10.
2

la drama suferinei i lovete n chiar inima credinei cretine, reprezentnd un semn al cre terii
constante a secularizrii. Dac nu se ine seama de realitatea divin, se poate instaura dictatura
relativismului, printr-o ruptur ntre raiune, care descoper valorile morale, i libertate. Avortul
i eutanasia sunt mpotriva demnitii umane!3
Aspecte etice i morale
Ca moral elaborat de filosofi4, etica, se constituie ntr-o filosofie moral cu caracter
predominant teoretic. Morala filosofic elaboreaz ipoteze, concepte, principii pentru
reconstrucia teoretic a moralei unei societi i reguli de raionare moral. n realitate, etica
reprezint o cunoatere conceptual a moralitii istorice.
Cele mai rspndite concepte explicative ale atitudinilor i situaiilor morale sunt:
voina, datoria i obligaia, libertatea i responsabilitatea5. Principiile morale propuse de
filosofi au fost: urmrirea fericirii n via orientri eudaimoniste, cnd lucrurile merg spre
bine, prosperitate i nflorire; principiul plcerii genereaz orientrile hedoniste, din care unele
au ncurajat amoralismul neag existena valorilor morale i umane universale; principiul
utilului atitudini utilitariste, important este ceea ce aduce fericire. Etica se opune moralului a a
cum universalul se opune particularului, ns de multe ori pot fi i corelate, chiar pn la
identitate. Raportul eticii cu morala este mai degrab de tipul morala comand, etica
recomand6. Filosoful scoian Alasdair MacIntyre susine c diferenele dintre etic i moral sau produs cam n acelai timp cu diferenele dintre moral i teologic, legal i estetic, fcute de
iluminismul nord-european. Istoria cuvntului moral nu poate fi separat de cea a ncercrilor de
a gsi o justificare raional pentru moralitate ntr-o anumit perioad istoric.
Filosofia moral de astzi, se constituie ca o teorie a relaiilor cu cellalt, devenind o filosofie a
comunicrii7, n care se vizeaz att interaciunile dintre oameni ca fiin e vorbitoare i
gnditoare, pe baza unor norme, reguli i principii, pentru a se nelege bine, ct i valorile care

3www.HotNews.ro, 23.05.2010, h. 10.

4Tnase Srbu, Etic: valori i virtui morale, Ed. Societii Academice Matei Teiu Botez, Iai,
2005, p. 40.
5Ibidem.
6Ibidem, p. 41.
7Ibidem, p. 56.
3

se disput la un moment dat. Se pot stabili datoriile elementare ale omului i, pe aceast baz, sar putea formula o teorie a valorilor8.
Etica realizat dup rigorile tiinei a fcut anumite progrese atunci cnd a cercetat procesele
morale cu mijloace oferite de sociologie, psihologie, lingvistic i alte tiine socio-umane.
ntrirea caracterului tiinific s-a fcut n cadrul conlucrrilor intra- i interdisciplinare.
Sociologia moralei cerceteaz comportamentele i atitudinile morale individuale i de grup dintro societate, comparndu-le cu cele din alte societi. Psihologia moral elucideaz fenomenele
morale punndu-le sub lupa observaiei psihologiei umane. Etica biologic se compune dintr-o
etic intern, ce vizeaz onestitatea cercettorului, i o etic extern, dedicat nelegerii
raporturilor biologiei cu societatea, prin stabilirea legitimitii cercetrilor asupra organismelor
vii, care ridic i problema libertii individuale i a drepturilor omului. Etica medical
cuprindea la nceput principiile etice ce guverneaz activitile medicale, constituind prima etic
profesional. Astzi cuprinde discuii privind asigurarea integritii fizice i morale a omului,
cnd acesta este supus tratamentelor medicale.
Etica profesional reprezint o reflexie etic aplicat unui domeniu particular de
activitate i totodat reguli stabilite de un grup profesional pentru garantarea practicilor fiecrui
membru, ntr-un cod, incluznd codul deontologic al profesiunii.
Morala i moralitatea constituie obiectul de studiu al eticii. Cercetarea modern a
problemei ontologic-umane a fiinei, se face prin deosebirea dintre ceea ce este natura uman i
psihicul su, fa de ceea ce ar trebui s fie. Existena uman este ceva static, iar reprezentarea
moral a fiinei umane, ceea ce poate fi ntr-un anumit fel sau altul, ceva dinamic. Moralitatea
presupune dinamism, aciune uman mai mult sau mai puin contient, liber i responsabil
totodat9.
Moralitatea timpurilor noastre este n suferin, contradiciile moralitii s-au acutizat prin
amplificarea fenomenelor imorale i amorale, att la nivelul comportamentelor umane
individuale, ct i colective, n procesul complex de aezare a unor valori morale ca: drepturile
omului, sinceritatea, generozitatea, respectul proprietii i a vieii celuilalt, compasiunea 10.
Acestea trebuie cunoscute i practicate, ns, educaia, familia, asistena social, au fost
bulversate de corupie, minciun, calomnie, violen. Astfel morala a devenit tot mai imoral i
8Tnase Srbu, op. cit., p. 57.
9Ibidem, p. 83.
10Ibidem, p. 91.
4

amoral, deoarece idealismul ei caracteristic nu este echilibrat prin etici corespunztoare, prin
coduri i norme, prin practici etice, juridice i politico-administrative care s micoreze
decalajele dintre ceea ce trebuie s fie i ceea ce este omul11.
Alasdair MacIntyre observ c experiena moral contemporan are un caracter
paradoxal. Fiecare dintre noi e nvat s se considere pe sine ca agent moral autonom; dar
fiecare dintre noi e angajat n diverse moduri de practic estetic sau birocratic, care ne implic
n relaii manipulative fa de ceilali. Dorind s protejm autonomia pe care am nv at s o
preuim, aspirm s nu fim manipulai de alii; dorind s ntrupm propriile noastre principii i
puncte de vedere n lumina practicii, nu gsim alt cale de a o face dect adresndu-ne celorlal i
n cadrul acelor moduri manipulative de relaii la care fiecare dintre noi aspir s reziste.
Incoerena atitudinilor i experienei noastre se nate din schema conceptual incoerent pe care
am motenit-o.12
Valori i virtui morale
Drumul prin via al omului este presrat cu nenumrate valori. Valorile morale sunt cele care au
un rol deosebit n formarea caracterului i al stilului distinctiv al oamenilor unii fa de al ii, ct
i n coagularea i solidarizarea lor n adoptarea unor proiecte comune care le canalizeaz via a.
Omul ca individ alege ce i se pare potrivit, dar, n colectivitate, i se impun anumite criterii de
alegere i decizie.
Binele este valoarea moral folosit cel mai frecvent, cu nenumrate sensuri corelate cu
tot attea nevoi sociale sau motive. Pentru nfptuirea binelui supranatural, fiina uman
imperfect se mntuiete i se desvrete. Noul Testament scoate n eviden i alte virtu i,
dect cele cunoscute pn atunci, virtui teologice, cum sunt: credina, sperana, dragostea fa
de aproapele, smerenia, rbdarea, puritatea etc. Perfeciunea personal uman este imposibil,
dar nu este imposibil s inteti spre autenticitate, cinste, consisten i puritate moral13.

11Tnase Srbu, op. cit., p. 91.

12Alisdair MacIntyre, Tratat de moral. Dup virtute., Ed. Humanitas, 1998, p. 93.
13John i Susan Yates, Caracterul conteaz!, Ed. Metanoia, Oradea, 2007, p. 29.
5

Despre via i moarte

Cel mai adnc strat al contiinei morale dureaz ct viaa unui popor 14, care reuete s
strbat modelele, epocile i perioadele istorice. Comunitile umane nu pot fi reduse la
persoane, dar ele sunt totui formate din indivizi supui morii.
n continuare, putem privi din punct de vedere etic i filosofic-moral problema morii, pe
care nu trebuie s o rupem de valoarea vieii. Avem aici patru modaliti de reprezentare: 1.
Escatologia sau ansamblul concepiilor religioase care susin c exist un sfrit al lumii n
ntregul ei, dar, mai ales al acesteia, n care a aprut i a evoluat omul. 2. Sistemul morii: ca idee,
moartea este ceva vag; ca sentiment, ia forma angoasei, care nu este tot una cu teama fa de
ceva, se leag de posibilitatea permanent de a sfri n boal, pericole naturale sau sociale,
oboseal accentuat. 3. Gndirea asupra morii este consemnat att de religii, ct i de diferite
doctrine filosofice din antichitate, prin evul mediu, epoca modern, pn astzi. Biblic, moartea
este legat de judecata ultim, care are loc la sfritul umanitii tiute de noi. Oamenii vor putea
atunci formula o judecat definitiv asupra consecinelor aciunilor lor. 4. Reaciile la
sentimentul morii sunt legate de dorina de eternitate a omului. Aceasta se manifest prin
interesul de a avea urmai, dar i prin creaie cultural, artistic, politic, filosofic. Istoria
devine judectorul ultim i implacabil, prin selectarea drastic a eroilor, a oamenilor de geniu:15
Valoarea vieii fiecrui om depete cu mult orice sum de bani care ar putea s existe n
lumea aceast, din punct de vedere omenesc, ea nu este cuantificabil. Nu la voia ntmplrii, n
Biblie, Dumnezeu nu accept nici un fel de rscumprare pentru via, dect doar alt via .
Referindu-ne la aceast idee, este drept s ne luptm pentru via a fiecrui om pn la capt,
adic, ori pn bolnavul se vindec, ori pn Dumnezeu hotrte s ia viaa acelui om.
Omul cununa creaiei divine
1. Omul creaie din rn
Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului...16
2. Omul fiin vie
14Tnase Srbu, op. cit., p. 99.
15Ibidem, p. 102.
16Genesa 2:7a.
6

Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de
via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu.17
3. Omul stpn al pmntului
Dumnezeu i-a binecuvntat, i Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei
pmntul, i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, i peste
orice vieuitoare care se mic pe pmnt.18
4. Omul fiin gnditoare
Domnul Dumnezeu a fcut din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile
cerului; i le-a adus la om, ca s vad cum are s le numeasc; i orice nume pe care-l
ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i era numele.19
5. Omul fiin social
Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor
potrivit pentru el.20
6. Omul menit pentru comuniune cu Dumnezeu
Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere din
orice pom din grdin; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci,
cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit.21
7. Omul creat dup chipul lui Dumnezeu
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte
brbteasc i parte femeiasc i-a fcut.22
S nu ucizi!23
Eutanasia implic evenimente istorice grave, cu care numeni nu se poate mndri. Porunca
dat de Dumnezeu, S nu ucizi!, se aplica nc dinainte ca Legea s-i fie dat lui Moise (Exodul
20:13), gsim n Genesa 9:6: Dac vars cineva sngele omului, i sngele lui s fie vrsat de
17 Genesa 2:7.
18 Genesa 1:28.
19 Genesa 2:19.
20 Genesa 2:18.
21 Genesa 2:16, 17.
22 Genesa 1:27.
23 Exodul 20:13.
7

om; cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Lui. Valorile morale ce izvorsc din natura
neschimbabil a lui Dumnezeu, sunt absolute. Nu tot ceea ce dorete Dumnezeu se na te din
natura Sa, dar se nate liber din voia Sa. Astfel, porunca ajunge pn n zilele noastre: S iubeti
pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea nu face ru aproapelui: dragostea deci este
mplinirea Legii24. Crima este un lucru greit n orice vreme, n orice loc i pentru to i
oamenii.25
Evitarea suferinei cu orice pre nu este un punct de vedere cretin, dintr-o perspectiv umanist
secular, eutanasia are sens, ns ntr-un context iudeo-cretin, aceasta este inacceptabil din
punct de vedere moral26. Sperana supravieuirii este esenial. Pentru bolnavul terminal trebuie
fcut tot ceea ce este omenete posibil, pentru ca viaa s fie confortabil. Credina n purtarea de
grij a lui Dumnezeu, ne ndeamn s abordm n mod pozitiv nu doar sntatea sau fericirea, ci
i boala, durerea sau necazul.
Concluzii
Orice aciune, pe care o facem, este fie conform voii lui Dumnezeu, fie mpotriv. Cel mai
important principiu al vieii cretine este ca ntreaga noastr etic s fie definit n termenii
ascultrii de Dumnezeu. Biblia trebuie s fie izvorul eticii noastre, nu cultura contemporan,
tradiiile societii sau orice alte ndrumri etice sau deontologice.
Practica asistentului social este determinat n realitate, mai mult de capitularea n fa a a
ceea ce impune societatea, dect de principiile biblice. Normele seculare, care contravin
preceptelor scripturale, constituie un pericol de care asistentul social cretin trebuie s se fereasc
cu toat elegana i hotrrea.
Putem spune, n concluzie, c, att prin beneficiile prezumtive, ct i prin riscurile
ntrezrite, eutanasia constituie un subiect controversat, care provoac reacii i atitudini fie de o
parte, fie de alta, dar care, dincolo de toate acestea, pierde din vedere o caracteristic
fundamental a condiiei omului: sacralitatea vieii umane.

24 Romani 13:9b,10.
25 Norman L. Geisler, op. cit., p. 10.
26 Ibidem, p. 183.
8

BIBLIOGRAFIE
Geisler, Norman L., Etica cretin, Ed. Metanoia, Oradea, 2008
Hugen, Beryl (Editor), Christianity and Social Work, Readings on the Integration of
Christian Faith and Social Work Practice, North American Association of Christians in
Social Work, Botsford, 1998
Loewenberg, Frank & Dolgoff, Ralph, Ethical Decisions for Social Work Practice, F. E.
Peacock Publishers, Itasca, Illinois, 1985
MacIntyre, A., Tratat de moral. Dup virtute., Ed. Humanitas, Bucureti, 1998
Miroiu, M. i Blebea, N., Introducere n etica profesional, Ed. Trei, Bucureti, 2001
Srbu, Tnase, Etic: valori i virtui morale, Ed. Societii Academice Matei Teiu
Botez, Iai, 2005
Weber, M., Etica protestant i spiritul capitalismului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993
Yates, John i Yates, Susan, Caracterul conteaz! Crete-i copii, sdind n ei valori
eterne, Ed. Metanoia, Oradea, 2007
www.HotNews.ro.