Contele Giovanni Pico della Mirandola (n.

24 februarie 1463, Mirandola - 17

noiembrie 1494, Florena) a fost un filozof i nvat umanist italian din
perioada Renaterii.
Biografie
Pico della Mirandola provenea dintr-o veche familie de nobili din Italia de nord cu
reedina n castelul Mirandola, n apropiere de ora ul Modena. Doritor s se
instruiasc, renun la privilegiile de familie n favoarea fra ilor si i, la vrsta de 14 ani,
ncepe studiul dreptului canonic la vestita Universitate dinBologna (prima Universitate
european!), cu intenia unei cariere ecleziastice. Este atras totu i mai mult de
studiul filozofiei i teologiei i, timp de apte ani, viziteaz cele mai renumite universit i
ale Europei din Ferrara, Padova i Paris, studiind - pe lng
filozofia scolastic aristotelian - i limbile latin,greac, ebraic, arameic i arab,
dobndind nc din tineree renumele de poliglot. n 1484, se duce la Florena, n acel
timp centrul vieii spirituale umanistice, unde Marsilio Ficino conducea noua "Academie
Platonician", ncurajat i susinut de familia Medici. Sub influen a lui Ficino, Pico della
Mirandola nclin mai mult ctre filozofia lui Platon, n opoziie cu scolastica dominat
de nvtura lui Aristotel, aflat n declin, i devine unul din cei mai activi participan i la
discuiile n care se cuta realizarea unei unit i ntre idealismul platonician i
spiritualitatea cretin. Pico della Mirandola era ns un eclectic, datorit cunotinelor
sale vaste n domeniul misterelor antice, doctrinei pythagoreice, nvturilor Sfntului
Augustin i ale lui Toma de Aquino, precum i n urma studiului Kabbalei i Talmudului,
ntreprinde o ncercare ambiioas de armonizare a tuturor nv turilor vremii sale sub
egidacretinismului, un cretinism purificat, aprofundat i extins, al crui exponent ar fi
dorit s devin. Urmnd aceast idee, scrie "Heptaplus" (1480), o interpretare misticoalegoric a creaiei conform expunerii din Biblie. n aceeai perioad public "De ente
et uno", care cuprinde explicaii ale unor pasagii din scrierile
lui Moise, Platon i Aristotel.
n anul 1486, Pico della Mirandola pleac la Roma i public 900 de teze asupra tuturor
temelor filozofice i teologice posibile din acel timp, adunate sub titlul "Conclusiones
philosophicae, cabalisticae et theologicae", cu o introducere, "Oratio de dignitate
hominis", care mai trziu va deveni unul din cele mai renumite texte filozofice
ale umanismului italian. La discuia acestor teze ar fi vrut s invite la Roma pe toi
nvaii Europei. Papa Inoceniu al VIII-lea declar 13 din cele 900 de teze drept eretice
i ntlnirea proiectat este interzis. Dei Pico della Mirandola ncearc s se apere n
lucrarea "Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis" (1489), este condamnat i
caut refugiu n Frana, unde este gsit de emisarii papei i arestat. n urma interven iei
lui Lorenzo de Medici, este eliberat i se poate ntoarce la Florena. Aici triete retras i
este tot mai mult influenat de predicile lui Savonarola, n care acesta critica moravurile
vremii i preconiza crearea unui stat ecleziastic fundamentalist. Pico della Mirandola
consacr ultimii ani ai vieii scrierilor religioase, n aprarea cre tinismului
mpotriva iudaismului,mahomedanismului i astrologilor. O parte a acestor scrieri a

aprut postum n 1495 la Bologna sub titlul "Disputationes adversus astrologiam

divinatricem", contribuind la combaterea credinelor astrologice att de rspndite
n Evul Mediu i respingnd astfel posibilitatea determinrii destinului omenesc prin
poziia i micarea stelelor. Pico della Mirandola moare la 17
noiembrie 1494 n Florena....
Opera filozofico-teologic
Concepiile de baz ale lui Pico della Mirandola au fost expuse n "Oratio de dignitate
hominis". Ele reprezint o sintez ambiioas a tradiiei scolastico-aristoteliene cu
temele noi ale umanismului. Pico della Mirandola vede aceast sintez n filozofia
neoplatonician, stabilind o ierarhie a existen ei, de la corpurile nensufle ite, urcnd
diverse trepte pn la fiina suprem, Dumnezeu. Dumnezeu a creat pe om i l-a situat
n centrul lumii, de aceea, omul nu este nici muritor, nici nemuritor, nici pmntesc, nici
celest. St n ntregime n puterea lui s aleag, n ce direc ie a existen ei se dezvolt.
Omul se deosebete de alte vieuitoare prin faptul c nu este legat de un anumit destin
sau de o anumit lege, dimpotriv, el are capacitatea s- i determine n mod liber
modul i forma existenei, s se njoseasc pn la o treapt animalic, sau s se
apropie de divinitate, care st la propria sa origine. Calea care duce la acest scop este
eliberarea de pornirile simurilor i purificarea prin cugetarea i contempla ia filozofic.

Amintete-i c nicio filozofie nu ne deprteaz de

adevrul misterelor: filozofia caut adevrul, teologia l
gsete, religia l posed.
Demnitatea omului este rezultat al activitii omului.
Te-am aezat n mijlocul lumii ca s poi privi mai uor n
jurul tu, s vezi tot, s ptrunzi tot. Te-am creat ca pe o
fiin nici cereasc nici pmnteasc nici muritoare nici
nemuritoare, ca s fii tu nsui liberul tu plsmuitor i
biruitorul tu. Tu poi cobor pn la a deveni animal sau
poi s te nali pn la a te nate ca o fiin divin. Restul
vietilor primesc cnd vin pe lume ceea ce le trebuie,
spiritele nalte sunt de la nceput sau imediat dup aceea
ceea ce ar trebui s fie. Numai tu poi crete i inflori dup
propria ta voie. Tu singur pori n tine smburele unei viei
universale.