1.

Immanuel Kant i metafizica moravurilor

Cuprins:
1. Kant: omul i epoca.
2. Morala autonomiei i morala heteronomiei.
3. O moral a inteniei bune; sursele eticii kantiene
4. Sistemul filosofiei kantiene ; locul ntemeierii
5. Structura ntemeierii metafizicii moravurilor

Obiective didactice:
Familiarizarea studenilor cu contextul n care a aprut etica lui Kant;
multiplele influene;
O prim introducere a noiunilor de autonomie i heteronomie n
context social i cultural; impactul ideologiei iluministe;
Precizarea distinciei dintre etica pur i etica empiric;
O schiare a originaitii proiectului etic al lui Kant.

1. Kant: omul i epoca

Immanuel Kant (1724-1804) 1 este considerat cel mai important filosof al erei
moderne. Iar datorit exemplaritii implicrii sale n micarea iluminist i s-a mai
spus i filosoful Luminrii. Unii cred c personajul nostru a ajuns astzi o simpl
pies de muzeu. Pe acetia ar trebui s-i invitm s ne indice o singur carte
important de filosofie moral sau politic actual n care s nu se fac multiple
trimiteri la Kant. Practic, e imposibil s studiezi azi filosofia moral, fie c e scris n
Europa sau pe alte continente, fr s-l fi studiat nainte pe Kant. Mai mult dect att:
ntr-o societate romneasc n care se vorbete mult despre "postmodernism", dar care
e tarat nc de multe trsturi pre-moderne, e sigur c mai avem ce nva de la el.
Pasajul de mai jos, altfel celebru, extras din studiul su Ce este Luminarea?, ne
spune ceva cu tlc n acest sens:

Aceste lecii sunt focalizate pe lucrarea lui Kant ntemeierea metafizicii moravurilor. Traducerea ei,
adnotat i nsoit de un comentariu avansat, se afl n volumul I. Kant, ntemeierea metafizicii
moravurilor, Editura Humanitas, Bucureti, 2007.

Luminarea este ieirea omului din starea de minorat a crei vin o poart el nsui. Starea
de minorat este neputina de a se servi de mintea sa fr a fi condus de altcineva. Te faci tu
nsui vinovat de aceast stare atunci cnd cauza ei nu se afl ntr-o lips a inteligenei, ci n
lipsa fermitii i a curajului de a se sluji de ea fr a fi condus de altcineva. Sapere aude! Ai
curajul s te serveti de propria minte! Aceasta este deviza luminrii.

Ceea ce ne spune Kant aici este c valoarea-ghid a micrii politice i

culturale iluministe a fost aceea a libertii, a ieirii omului de sub orice tutel menit
s-i dicteze din afar destinul, fie aceasta autoritatea abuziv a instituiilor statului,
voina adesea discreionar a Bisericii ori bunul plac al monarhului absolut. Era un
strigt de revolt mpotriva autoritarismului ordinii politice i spirituale medievale.
Dac suntem lucizi, nu se poate s nu ne recunoatem n acest scenariu istoric: ieii
brusc de sub tutela unui regim totalitar, romnii s-au trezit pe nepregtite sub dulcea
povar a libertii care pretinde fiecruia s devin propriul su stpn i s-i
gndeasc destinul cu propria minte. Sarcin nou i incomod pentru un popor abia
ajuns la maturitate politic. De unde greu descifrabilele nostalgii. Starea de minorat
a omului e aceea n care el accept sau chiar tnjete dup a fi condus de alii, asistat
de un stat atotputernic, protejat de un ttuc binevoitor i nelept, manipulat abil de
diveri formatori de opinie cu chipuri angelice, ndrumat de o elit intelectual i
religioas care deine monopolul moralei, lipsit de prea mult i obositoare
responsabilitate, pe scurt, e starea n care omul se complace n non-libertate. Dar s nu
dm vina pe alii, ne atrage atenia Kant; vina pentru perpetuarea acestei stri vegetale
revine exclusiv celor ce o accept. Aa nct acetia ar fi cazul s se trezeasc. Dup
un ndelungat ev mediu dominat de ideologia supunerii, modernii vin i ne ndeamn
s adoptm o atitudine contrar: suntem cu toii capabili s tim ce avem de fcut i de
aceea a sosit vremea s ne conducem singuri; orice ingerin paternalist a statului n
sfera vieii private sau n unele sfere ale vieii publice nu mai e binevenit i trebuie
limitat ntr-o msur rezonabil. Dup secole de moral a supunerii, cum a fost
morala antic i cea medieval, a supunerii fa de voina lui Dumnezeu sau a
stpnilor laici, ni se propune acum un prototip al omului modern, al omului liber,
aflat numai sub tutela propriei sale raiuni. Acesta e omul capabil s se guverneze
singur, opus modelului cretin al omului prin natur pctos i ca atare funciarmente
inapt s-i croiasc el nsui destinul; cu alte cuvinte, e omul autonom. Ideea
autonomiei, originar politic i strns legat de cea de "libertate" (un stat autonom e
acela care e liber s-i dea singur legile i s se autoguverneze conform lor), i-a fost
foarte apropiat lui Kant profesorul implicat direct n lupta pentru recunoaterea
autonomiei universitare i a libertii academice, adic a dreptului profesorilor din
universitate de a-i gndi singuri programele i manualele, de a nu fi ngrdii din
2

raiuni politice i religioase n exprimarea public a opiniilor lor. ntr-un stat prusac
organizat dup un regim politic absolutist aceste drepturi erau departe de a fi
recunoscute. Reacionnd la aceast stare de fapt, n loc s mai accepte c omul
obinuit trebuie s fie ndrumat pas cu pas de instituii pe calea adevratei credine
i a adevratei morale (cu manualele pentru confesori i peniteni ntr-o mn i cu
biciul deasupra capului), 2 iluminitii lanseaz acum ideea unui om capabil s se
autoguverneze i cruia trebuie s i se recunoasc un spaiu individual i social
privilegiat n care fiecare s-i poat gndi singur opiunile i angajamentele morale,
dar i pe cele religioase ori politice (ce religie s adopte sau ce conducere politic s
aleag), fr ca Biserica sau instituiile statului s mai aib dreptul s intervin n
vreun fel.
Nu e aadar ntmpltor c reforma moral preconizat de Kant a purtat
pecetea frmntrilor politice ale epocii i rii sale iar etica sa a fost numit o etic a
autonomiei, adic una n care valoarea moral definitorie pentru om era chiar aceea
care se pregtea s rstoarne vechea ordine axiologic a Occidentului autonomia,
capacitatea de autoguvernare a omului exclusiv sub regulile propriei raiuni. Spre
deosebire de felul n care a fost tratat pn acum, iluminitii cer ca omul s fie privit
ca fiin autonom cci aceast calitate este cea care justific ideea de libertate
moral, dar mai ales de libertate politic i economic. Liberalismul politic s-a nscut
de altfel mpreun cu morala autonomiei. Spre deosebire de etica aristocratic a evului
mediu, cea a iluministului Kant ne ndeamn s credem c obligaiile morale nu
decurg din situaia social ori din rang, ci exclusiv din statutul nostru de fiine
raionale; iar ca fiine raionale suntem cu toii egali ntre noi. A-i recunoate omului
statutul de fiin autonom nseamn a-i recunoate dreptul de a decide pentru sine,
dreptul de a-i alege fr ngrdiri scopurile n via i a aciona pentru materializarea
lor. Nu stpnul stabilete ceea ce trebuie s fac, precum n relaia dintre nobil i erb;
nu preotul confesor mi d direcia moral, ca n tradiia medieval a Bisericii, ci
singur o decid; nu ministrul mpratului stabilete ceea ce predau ca dascl, ci corpul
profesoral al universitii decide, respectnd total libertatea de opinie a profesorului
cu excepia cazurilor cnd se aduc prejudicii altora.
2. Morala autonomiei i morala heteronomiei.
Opusul moralei autonomiei e ceea ce Kant numete morala heteronomiei, o
moral avnd n centru ideea de om supus, incapabil s-i dea singur legile morale i
s-i explice temeiurile lor motiv pentru care are nevoie de confesori i de
ndrumtori (preoii), ca i de pedepse aspre pentru a respecta legea (singurele
argumente pe care le nelege). Aceste legi morale i vin aadar de la alii, de pild
de la Dumnezeu, prin intermediul Bisericii, sau de la o elit intelectual ce ar poseda
doar ea monopolul moralitii (etica perfeciunii a lui Leibniz i Wolff), masa
cetenilor de rnd nefiind considerat capabil de gndire moral. Omul care nu e
tratat ca o fiin autonom are nevoie de alii care s decid pentru el. Kant nsui
mrturisete c, fiind un om dedicat cercetrii tiinifice i filosofice, a fost mult timp
2

n secolul al XVI-lea spovedania devenise n tot mai multe ri obligatorie i era folosit ca mijloc de
control politic. ndrumarea credincioilor catolici de ctre cler n problemele de contiin pe care le
ntmpinau (utiliznd manualele de cazuistic pentru a evita erorile de interpretare) era considerat
necesar deoarece legea natural (universal) era prezentat ca fiind att de complicat nct nu poate fi
descifrat dect de nelepi pentru uzul omului de rnd; acest efort de descifrare a legii divine ar
demonstra o dat n plus, susinea Toma din Aquino, c noi nu ne autoguvernm moral, ci suntem
supuii unei fiine superioare.

convins de prioritatea moral a elitelor intelectuale ca elite ndrumtoare, de faptul c

un nalt statut intelectual constituie pentru om valoarea definitorie - "umanitatea" sa temeiul pentru care el trebuie respectat la superlativ i de care numai elitele
intelectuale se bucur, nu "masa ignorant". Dar, citindu-l pe Rousseau, aceast
"prejudecat oarb" i-a disprut treptat, el nvnd s respecte "fiinele umane ca
atare", fr nici o discriminare, i s neleag faptul c sistemul drepturilor omului
poate fi mai bine ntemeiat n acest fel, recunoscnd egalitatea moral a indivizilor.
Puternicele convingeri egalitariste ale lui Kant erau tipice pentru intelectualii luminai
ai vremii i n flagrant contrast cu morala elitist a cercurilor politice conservatoare.
Desigur, oamenii nu sunt egali ntre ei pentru c ar avea acelai comportament moral omul fiind departe de a fi o fiin moral perfect - dar putem presupune c fiecare
dintre noi posed aceeai capacitate de a fi moral, chiar dac la unii ea se manifest
mai greu iar la alii mai uor.
Pentru Kant, aadar, morala nu nseamn supunere la legile arbitrare ale unei
voine exterioare i impenetrabile, ci respectarea deliberat a legilor morale ale
propriei raiuni. Aceasta nu nseamn c morala ar deveni relativ la fiecare minte
raional, cci raiunea de care vorbete Kant e una pe care el presupune c o posed,
la fel, orice persoan dezvoltat normal din punct de vedere mental. Etica iluminist a
lui Kant e o ilustrare a sloganului vremii c a sosit timpul ca omul s devin valoarea
suprem pentru om slogan ce poate fi uor recunoscut n celebrul su principiu al
respectului demnitii umane. A aciona autonom nseamn a aciona sub influena
unor valori raionale interne, care sunt universal umane i la care subscrii liber pentru
c sunt ale tale. A aciona heteronom nseamn a aciona sub influena unor fore i
obligaii externe.
Kant s-a nscut la Knigsberg, capitala regatului Prusiei orientale, un ora
prosper, cu o istorie tumultoas. Astzi se numete Kaliningrad i e o enclav la
Marea Baltic a Rusiei post-sovietice. Personajul nostru a trit o via auster de
profesor la Universitatea Albertin din acest ora, fondat n 1544 de Albert, primul
duce al Prusiei, ca aezmnt de nvmnt lutheran. Nu a prsit niciodat oraul de
batin.

Knigsbergul n vremea lui Kant; un ora prosper, cu vreo cincizeci de mii de

locuitori
Avea o cas cu etaj, nu departe de castelul regal, iar n perioada n care era
doar colaborator al universitii i organizase la parter o sal de curs unde veneau
studenii si, dar i un numeros public din ora, contra unei taxe.

Casa lui Kant cu sala de lecii la parter; aici a predat i cursuri de arta
fortificaiilor pentru militari. n spate, castelul regal.
Era extrem de matinal i i fcuse un obicei din a invita la prnz prieteni
din ora sau colegi de universitate, cu care discuta treburi politice, universitare,
evenimente europene sau nouti tiinifice i tehnice, dar niciodat propria sa
filosofie.

Celebrele mese de prnz ale lui Kant (exact la ora unu) cu cinci pn la opt
invitai: prima conversaie era despre vreme; apoi, politic local.
A studiat i a fost profesor la universitatea din Knigsberg. A fost crescut i
educat n spiritul moralei protestante (pietiste) care se caracteriza mai cu seam prin
dou trsturi distinctive: accentuarea caracterului absolut, sfnt, de neocolit al
datoriilor morale, cu deosebire al datoriilor religioase, dar i al celor legate de munc,
(omul cu principii e arhetipul omului moral pe care l-a cultivat Kant) i, pe de alt
parte, prioritatea dat cureniei sufleteti, inteniei bune, n raport cu fapta: e
important nu att ce faci de ochii lumii, faptele pot fi neltoare, ct dac ai fcut
ceea ce ai fcut cu bun credin. A fi moral nseamn, n acest sens popular, a-i face
fr nici o ezitare datoria dictat de propria contiin i a veghea zilnic la puritatea
contiinei tale; a face fa cu succes tentaiilor coruptoare ale poftelor trupeti i
nclinaiilor strnite de atraciile vieii n societate.3 Ambele aceste trsturi - pe care a
ncercat s le exemplifice n viaa sa privat - vor fi absorbite sui generis n teoria sa
etic (nereligioas): prima, sub forma absolutismului datoriilor morale, opus aanumitului relativism etic (omorul e omor i e ru, nu se poate ca el s fie ru la noi i
bun la alte popoare - zicea Kant); a doua, sub forma caracterului neconsecinionist
(deontologist) al teoriei sale etice. Din perspectiva acesteia din urm, nu consecinele
bune sau rele ale aciunii conteaz n evaluarea ei moral, ci dac persoana care
3

Aciunile crnii reprezint depravare, impuritate, destrblare, idolatrie, vrjitorie, ur, ceart,
gelozie, nebunie, dispute, disensiuni, sciziuni, pofte, orgii, chefuri i alte lucruri asemntoare (Pavel,
Epistola ctre Galateni); Distrugei-v membrele pmnteti: depravarea, impuritatea, pasiunea, pofta
excesiv, precum i cupiditatea, care este idolatrie (Epistola ctre Coloseni). Luther spunea c
Dumnezeu nu vrea ca noi s-i mplinim poruncile n chip mecanic, adic nu din tot sufletul. Doar
faptele nu sunt de ajuns pentru mntuire, mai trebuie ca ele s fie motivate de o bun-voin, de o
intenie curat; aceasta este garania valorii lor morale.

acioneaz respect sau nu o datorie dictat de raiune i o face nu din cauza fricii de
pedeaps (care e o consecin posibil), ci pur i simplu pentru c aa i dicteaz
contiina.
3. O moral a inteniei bune; sursele eticii kantiene
Prima trstur absolutismul universalist a fost ncurajat, probabil, de
doctrina cretin a legii naturale, originat la filosofii stoici. E vorba de credina c n
domeniul dreptului i moralei exist legi naturale, adic norme de comportament
universale, valabile pentru toi oamenii, pretutindeni. Dup Toma din Aquino, ele nu
sunt produsul omului, ci sunt promulgate de cel ce are n grij comunitatea, adic
Dumnezeu. A fi un om virtuos nseamn a-i forma deprinderea supunerii fa de
legile naturale care sunt reflexul legilor divinitii. Cicero gndea legea natural ca
expresie a raiunii drepte, prezent n toi oamenii, aceeai, etern.
Dar universalismul moral al lui Kant are a face mai ales cu moda tiinific a
zilei, anume tiina newtonian. Fizica matematic a lui Newton a reprezentat, timp
de cteva secole, modelul necontestat al oricrei forme mature de tiin. Filosofia
teoretic a lui Kant, coninut n lucrarea sa Critica raiunii pure, e o ncercare de a
explica felul n care e posibil o astfel de cunoatere anume una ce ntemeiaz legile
probabile ale fizicii empirice tradiionale pe principii absolute, care sunt non-empirice
(sau a priori), edificnd n acest fel o construcie teoretic solid. Imitndu-l pe
Newton, Kant a intenionat s arate c i n domeniul eticii e posibil aa ceva: c etica
empiric, adic aceea care e generalizat din observarea tradiiilor morale ale
diferitelor comuniti umane (e.g. etica teologic, antropologia sau sociologia morale,
psihologia moral), poate aspira la statutul de tiin teoretic, deci poate fi
fundamentat ntr-o manier a priori (pur raional, fr nici un apel la empirie, la
datele furnizate de simuri). Pentru a nelege originile i originalitatea acestei
convingeri, ar fi util o scurt incursiune n chestiunea structurii administrative a
universitii din vremea lui Kant.
n regimul autoritarist, ne-liber, al regelui prusac Friederich al II-lea cel Mare
(1740-1786), la Universitatea din Knigsberg se preda dup manuale oficiale,
aprobate de minister, toate opiniile politice i religioase ale dasclilor fiind cenzurate
de oficialiti. Kant a predat n acest fel numeroase cursuri tiinifice i filosofice i a
intrat la un moment dat n conflict cu autoritile. Etica o preda dup manualele lui A.
Baumgarten, adugnd totui la fiecare curs tot mai multe reflecii critice proprii. Aa
a luat natere treptat propria sa teorie etic. n prelungirea unei tradiii medievale,
universitatea avea patru faculti, trei superioare (vocaionale), anume drept,
medicin i teologie i una inferioar (care asigura pregtirea de baz a viitorilor
specialiti), anume "facultatea de filosofie" (care cuprindea toate disciplinele liberale,
de la istorie i geografie la filologie, tiinele naturii i metafizic). Kant aparinea
facultii de filosofie, structurat la rndu-i n dou departamente: cel de tiine
istorice sau empirice (geografie, istorie, filologie, partea empiric a fizicii etc.) i cel
de tiine pur raionale (matematica necesar tiinelor naturii, logic, fizic
teoretic sau pur numit i metafizica naturii). Kant inea de acest din urm
departament, dei a predat i discipline empirice.

Universitatea Albertin din Knigsberg n secolul al XIX-lea

Domina pe atunci punctul de vedere, pe care-l ntlnim ntr-un fel i azi, c
ntre fizicianul experimentalist i cel teoretician exist o diferen fundamental: o
pregtire diferit, abiliti diferite, eluri diferite, metode diferite etc. Prin urmare,
avem nevoie de oameni diferii pentru aceste dou ndeletniciri, de unde i diviziunea
ntre cele dou catedre. n acelai timp, Newton a artat c fizica experimental sau
empiric, rezultat din observaii, experimente i msurtori (care sunt numai
adevruri probabile i relative la contextele n care s-au operat observaiile, nefiind
siguri c data viitoare sau n alt loc lucrurile se vor petrece la fel) poate fi reconstruit
sub forma unei teorii bazate pe un fundament cert, absolut, care nu poate fi, prin
urmare, dect un fundament non-empiric (altfel spus pur, n sens de pur raional),
unul format din principii matematice non-relative, care sunt inventate liber de raiunea
uman (principiile non-inductive ale fizicii matematice newtoniene). De pild,
principiul ineriei e un asemenea principiu ideal, care nu descrie o realitate
observabil, cci nu putem vedea vreun corp care-i menine la infinit starea de
micare iniial dect dac l gndim ca pe un abstract punct material aflat ntr-un
spaiu geometric idealizat. Lumea fizic real e ns diferit de spaiul geometric
idealizat, cci e plin fore, de accidente i de abateri de la legea matematic a naturii,
care e pur raional. Dei Newton era mai degrab un empirist, n opinia lui Kant
fizica empiric nu poate exista ca teorie fr fizica pur tot aa cum geodezia empiric
nu poate exista fr geometria plan - care e matematic pur 4 . n mod analog, va
susine profesorul de la Knigsberg, etica empiric nu poate exista fr etica pur
(numit de el metafizica moravurilor). Toat lumea era de acord c trebuie s avem
specialiti n geometrie plan, ca i specialiti n geodezie, dup cum ncepuse s
devin de acord c trebuie s avem specialiti n fizic experimental, ca i specialiti
n fundamentele a priori ale fizicii experimentale. De acest din urm subiect se
ocupau cei ce predau n universitate fizica pur, numit i metafizica naturii. Kant
4

Aceeai e opinia lui Eisnstin, ntre alii; vezi A. Einstein, Asupra metodei fizicii teoretice, n I. Prvu
(ed.) Epistemologie. Orientri contemporane, Editura politic, Bucureti 1974, pp.369-370.

a predat el nsui n repetate rnduri aceast materie i se pare c a primit sarcina

didactic de a ncerca s construiasc, prin analogie, i o metafizic a moravurilor, o
disciplin nou, menit s fundamenteze a priori dreptul i etica. Primul su rspuns
sistematic la aceast provocare academic a fost lucrarea ntemeierea metafizicii
moravurilor (1785). ntr-unul din cursurile sale el i justifica demersul astfel:
Etica poate s propun legi ale moralitii care sunt ngduitoare i adaptate slbiciunilor
naturii umane. Ea se poate arta pe placul fiinei umane cernd acesteia numai att ct poate
da. Dar pe de alt parte, etica poate fi i riguroas i s cear cea mai nalt perfeciune uman.
Legea moral ... nu trebuie s fie ngduitoare i s se adapteze slbiciunilor omeneti, cci ea
conine norma perfeciunii umane. Dar norma trebuie s fie exact i riguroas - geometria, de
exemplu, formuleaz reguli care sunt stricte; ea nu ia n seam dac o fiin uman le poate
respecta n practic sau nu. ... Cum i etica propune reguli care sunt menite a fi un ghid al
aciunilor noastre, ele nu trebuie adaptate capacitilor omeneti, ci trebuie s arate ceea ce
este moralmente necesar. O etic ngduitoare nseamn ruina perfeciunii fiinei umane.
Legea moral trebuie s fie pur.

Cu alte cuvinte, putem s ne mulumim cu etica empiric, ce justific multe

slbiciuni ale naturii umane i descrie moravurile drepte sau strmbe ale diferitelor
societi; dar asta e prea puin. Avem nevoie i aici, iar acest lucru este posibil, de o
etic pur, a priori, care s dea norma ideal eticii empirice, care s ne spun ce
trebuie s facem ca fiine morale (chiar dac nu facem niciodat asta) i nu s descrie
ceea ce se ntmpl s facem efectiv cci fiina uman nu face necesarmente ceea ce
trebuie s fac, adic ceea ce este bine moral.
Prednd n tineree dup manualul lui Baumgarten, Kant pleca de la discutarea
principiilor generale ale eticii i ajungea la teme de etic aplicat care atrgeau un
mare numr de auditori: morala impulsului sexual, despre bogie i avariie, despre
prietenie, despre datoriile noastre fa de animale, despre destinul omului etc. Sala de
conferine era plin iar publicul pleca ncntat. Profesorul era un fel de vedet a
oraului, artat cu degetul de trectori i vizitat de strini.

Kant n sala de curs

Dar dup 1780, cnd apar primele sale opere originale, marile sale lucrri
intitulate Critici, pentru care autorul a rmas n istoria filosofiei (acum ncepe
perioada numit critic), lucrri nalt teoretice, supersofisticate, dar indiscutabil
obscure, publicul larg l-a abandonat ncetul cu ncetul, puini fiind cei dispui s-i
bat capul cu asemenea complicaii metafizice care nu preau s duc la nimic
concret. Sala de conferina s-a golit... i Newton era nevoit uneori s plece acas din
lips de studeni care gseau cursurile sale plictisitoare.

Sala de conferine s-a golit ...

Iat principalele opere originale i indigeste ale lui Kant, mai cu seam
din sfera filosofiei morale:
(1781 - Critica raiunii pure).
(1783 - Prolegomene la orice metafizic viitoare).
1785 - ntemeierea metafizicii moravurilor.
1788 - Critica raiunii practice.
1797 - Metafizica moravurilor.
1798 - Antropologia din punct de vedere pragmatic.
Critica raiunii pure e un tratat de filosofie teoretic destinat analizei
condiiilor de posibilitate ale unei cunoateri a priori aa cum o avem n domeniile
matematicii pure i fizicii pure ; dar ea conine n schi multe elemente de filosofie
moral. Prolegomene e un fel de compendiu al acestei prime critici i o ncercare
de clarificare a tezelor sale n faa acuzelor de obscuritate venite de la colegi.
ntemeierea metafizicii moravurilor deschide seria marilor opere kantiene de
filosofie practic , adic acelea destinate explicrii aciunii umane raionale, mai
cu seam din domeniul dreptului i moralei. Celelalte dou lucrri sunt tentativele lui
Kant de edificare sistematic a unei etici pure, numit de el metafizica
moravurilor . Iar Antropologia e cursul su de etic empiric .
4.

Sistemul filosofiei kantiene ; locul ntemeierii

10

Pentru c scopul nostru este discutarea eticii lui Kant prin prisma lucrrii
ntemeierea metafizicii moravurilor, vom ncerca s stabilim acum locul acestei opere
n sistemul filosofiei kantiene. Textul ntemeierii ncepe cu o reluare a diviziunii
antice a filosofiei n fizic, etic i logic. Mai departe, autorul caut criteriul acestei
diviziuni : filosofia, n orice form a ei, este o cunoatere raional prin legi, iar
cunoaterea raional prin legi se refer fie la un obiect (sau materie ), fie doar la
forma general a gndirii valabil pentru orice tip de obiect de unde diviziunea
n filosofie material i filosofie formal .

Sistemul filosofiei kantiene (Pref. 1-5)

Filosofia natural empiric

Filosofia natural
(fizica)
Filosofia natural pur
(Metafizica naturii)
Filosofia material
CRITICA RAIUNII PURE

Filosofia moral empiric

(antropologie pragmatic)
Filosofia

Filosofia practic
(etica)

m dreptului
Filosofia moral pur
(Metafizica moravurilor)
m. eticii
IMM

CRITICA RAIUNII PRACTICE

Filosofia formal
(logica)

Prin filosofie formal Kant nelege logica formal, logica aristotelic.

Aceasta studiaz legile intelectului, abstracie fcnd de orice obiect ; n logic ne
intereseaz numai aa-zisa form logic a raionamentelor, nu coninutul
propoziiilor care intervin (ce spun ele despre fapte). De aceea n logic lucrm cu
variabile, adic numai cu forma cuvintelor i propoziiilor. Legile logicii sunt
valabile pentru orice propoziii concrete.
Filosofia material e studiul raional al legilor la care sunt supuse
diverse obiecte sau materii (e.g. corpurile fizice, aciunile umane) ; ea e o explicaie
nomic (i.e. prin legi) a lumii fizice i a lumii practice . Kant nelege prin
practic tot ceea ce ine de voin : aciunile morale, juridice, politice, religioase
11

etc. Subzist aici punctul de vedere newtonian, larg mprtit n epoc, dup care
totul e guvernat de legi (sau, cum le mai spune Kant, reguli ) i poate fi
explicat prin legi : ploaia cade conform legilor gravitaiei, contiina moral
funcioneaz dup legile sau regulile voinei.
n funcie de genul de obiecte la care se aplic, filosofia material se divide
n filosofie natural (sau fizic ) i filosofie practic (sau etic ).
Filosofia natural e studiul legilor cu privire la obiectele naturale. Filosofia practic e
studiul legilor privitoare la voin i la aciunile determinate de ea.
Filosofia natural e, la rndu-i, empiric i pur. Filosofia natural
empiric sau fizica empiric studiaz legile fizice (fiind empirice sunt
probabile, incerte) obinute prin generalizri inductive din observaii, e.g. legile lui
Kepler. Filosofia natural pur sau fizica pur sau metafizica naturii
studiaz sistemul legilor non-empirice ale naturii (deci care sunt necesare i
universale ), obinute din raiunea pur, n mod complet a priori (fr nici un apel la
simuri). Ea e privit ca baza a priori a fizicii experimentale, ca fundamentul cert al
tiinei naturii i e coninut n lucrarea lui Kant Fundamentele metafizice ale tiinei
naturii. Ceea ce se studia n universitate sub acest nume erau principiile fizicii
matematice ale lui Newton, principiul cauzalitii, principiul uniformitii naturii,
matematica subiacent fizicii etc.
Aa-zisa critic a raiunii pure , coninut n lucrarea cu acelai titlu,
este o invenie kantian care a revoluionat metafizica : un studiu fundaional, de
natur epistemologic, a condiiilor de posibilitate ale cunoaterii a priori a naturii aa
cum era aceasta ilustrat de fizica matematic newtonian. Lucrarea era ndreptat
programatic mpotriva dogmei empiriste c orice cunoatere a naturii e empiric i
probabil, adic provenit n ultim instan din simuri. Cum sunt posibile
adevrurile necesare i universale, deci a priori, n fizic ? iat una dintre
ntrebrile centrale ale criticii raiunii pure.
Filosofia practic sau etica poate fi i ea empiric sau pur. Filosofia
practic empiric (e.g. antropologia sau psihologia empiric a
comportamentului moral) e studiul regulilor morale empirice, variabile, regsibile n
diferite comuniti umane sau studiul factorilor empirici care determin aciunea
moral. Eticile teologice, cercetrile de sociologie sau psihologie moral etc. sunt
exemple de filosofie practic empiric.
Filosofia practic pur sau etica pur sau metafizica
moravurilor este studiul sistemului legilor necesare i universale, deci a priori, ale
voinei i aciunilor morale n genere. Obiectul ei de studiu nu e morala germanului, a
eschimosului sau a indianului, ci legile morale universale ale omului n genere ,
abstracie fcnd de etnie, cultur, gen etc. Ea vrea s fie baza a priori, cert a eticii
empirice, aa cum geometria plan e baza cert, a priori a geodeziei empirice.
Metafizica moravurilor se divide n metafizica dreptului (legile juridice ne sunt
aplicate din exterior, de instituiile juridice) i metafizica eticii (legile etice sunt
auto-date de contiina noastr moral).
Aa-zisa critic a raiunii practice , coninut n lucrarea cu acelai
titlu, e un studiu al condiiilor de posibilitate ale legilor morale necesare i universale
(a priori), nerelative la diferite culturi, deci valabile pentru orice om, chiar pentru
orice fiin raional, uman sau nu. Ea furnizeaz temeiul i justificarea posibilitii
unei metafizici a moravurilor.
La Kant, termenul "metafizic" are un sens sui generis: critica facultii
raiunii (teoretice i practice) cu privire la cunoaterea sa pur, a priori, i sistemul
legilor obinute n acest fel din raiunea pur. Lucrri cum sunt Fundamentele

12

metafizice ale tiinei naturii, Metafizica moravurilor, Critica raiunii pure i Critica
raiunii practice cuprind metafizica lui Kant.
n fine, ntemeierea metafizicii moravurilor, e lucrarea care lanseaz i
schieaz proiectul unei metafizici a moravurilor, cu aplecare deosebit spre tema
identificrii unui principiu suprem al moralitii cu caracter a priori, un fel de
principiu newtonian al eticii empirice. O alt concluzie preliminar ce merit s fie
reinut este aceea c sistemul eticii kantiene nu se reduce la etica pur, ci e format
din cuplul etic pur - etic empiric, n ciuda faptului c I. Kant s-a ocupat cu
prioritate de primul membru al cuplului i a neglijat etica empiric. n acest sens, e
greit s spunem c etica lui Kant se reduce la metafizica moravurilor , adic la
etica sa pur.
5.

Structura ntemeierii metafizicii moravurilor

Iat acum o prezentare sumar a firului argumentativ al ntemeierii. n ciuda

aspectului nclcit al acestei lucrri, care-l ocheaz pe orice cititor, o linie de
argumentare exist totui.
Prefaa avertizeaz cititorul asupra lansrii proiectului unei metafizici a
moravurilor, o nou disciplin filosofic destinat s ofere un fundament cert (cci a
priori) pentru etica empiric (incert, relativ). Compacta lucrare la care ne referim nu
ofer prea multe detalii n acest sens, fiind focalizat pe o tem a crei elucidare e
menit s l scuteasc pe autor de eforturi ulterioare de clarificare: e vorba de
identificarea i justificarea valabilitii unui principiu suprem al moralitii, principiu
din care s poat fi deduse apoi, prin teste care s rezulte din teorie, toate datoriile
noastre morale privite ca standarde ideale ale comportamentului uman.
Seciunea I se concentreaz pe tema care e principiul moralitii comune?
Cci principiul suprem al moralitii nu trebuie inventat n mod arbitrar, ci descoperit
n practica moral, chiar dac numai ntr-o form aproximativ a sa, form capabil
totui s ne sugereze structura lui exact. Kant pleac de la observaia larg acceptat,
prezent latent n regula de aur a eticii cretine, c nainte de a voi s acionez
moral n cutare fel trebuie s m ntreb: ce s-ar ntmpla dac toi ar face la fel?
Aceasta echivaleaz cu ntrebarea: ce s-ar ntmpla dac actul de voin ce st n
spatele acelei aciuni ar fi adoptat n mod universal (universalizat)? Ceea ce e totuna
cu: ce s-ar ntmpla dac acel act de voin ar deveni lege universal?
De aici a rezultat ideea lui Kant c o condiie necesar a moralitii ar fi
aceea s judecm aciunile noastre prin acelai standard prin care judecm aciunile
altora (exigena universalizabilitii coexist aadar cu proprietatea imparialitii i
definesc mpreun condiia minimal a ceea ce numim moral): Eu nu pot niciodat
s m port dect astfel nct s pot voi de asemenea ca maxima mea [actul meu de
voin] s devin lege universal (I, 17) iat forma principiului moralitii
developat de analiza lui Kant n contiina moral comun. Voina noastr e moral
(sau bun) numai dac ea determin aciunile dup un principiu universal, numit i
lege moral (deci care e valabil pentru orice om). Chiar dac aceast formulare nu
sugereaz dect o parte a coninutului veritabilului principiu al moralitii, ea e
folosit ca ghid n schiarea unei metafizici a moravurilor.
Seciunea II aduce marea inovaie, anume formularea principiului suprem
al moralitii ca principiu pur al raiunii (ca principiu sintetic a priori), deci ca
principiu al metafizicii moravurilor. E partea original a teoriei etice a lui Kant,
prelungit n ncercarea de a formula un test pentru evaluarea aciunilor morale.

13

Celebrele formule ale imperativului categoric sunt elaborate aici pentru ca apoi,
odat formulat principiul suprem al moralitii, s se arate cum poate fi el aplicat la
evaluarea unor aciuni particulare i cum putem deduce n mod a priori datorii morale
din el.
Seciunea III e dedicat unui subiect teoretic fundamental, dar asupra
cruia Kant a revenit n Critica raiunii practice. Cum justificm i anume ntr-o
manier a priori, non-inductiv c principiul suprem al moralitii identificat
anterior este chiar principiul suprem al moralitii? De ce nu ar fi altul, de pild cel
utilitarist? Cum demonstrarea principiului moralitii (justificarea valabilitii lui) nu
poate fi inductiv (cci aceasta ar fi numai probabil i deci revizuibil), Kant ne
propune o demonstraie pur raional, care s ofere un temei absolut, anume ceea ce el
numete o deducie a priori a acestui principiu. E partea din lucrare considerat a fi
cea mai obscur i totodat cea mai problematic. Autorul va reveni asupra ei, cu o
alt soluie care abandoneaz ideea de demonstraie, n Critica raiunii practice.
In final, e bine s remarcm faptul c Immanuel Kant a rmas o stea a
istoriei filosofiei mai degrab prin problemele lansate dect prin soluiile de detaliu
oferite. Dar probabil c aceasta se ntmpl cu orice mare autor: soluiile trec,
problemele veritabile rmn.
Teste de autoevaluare:
1.
2.
3.

Ce nseamn o etic autonom, respectiv una heteronom?

Cte izvoare relevante majore are etica lui Kant?
n ce const proiectul kantian al unei metafizici a moravurilor (etica pur
vs. etica empiric)?

Teme pentru seminar:

Bibliografie:
IMM, Pref. i III, 11-15.
Paton, prile corespunztoare din comentariu.
Norman, prima parte.
Tema 1. n ce const originalitatea proiectului etic al lui Kant comparativ cu eticile
empirice (heteronome)?
Eticile heteronome

Kant

Imitnd modelul tiinei empirice a naturii, etica

empiric e bazat pe o epistemologie empiristinductivist (vezi natura tiinei empirice vs.
tiin teoretic) (H. Schnadelbach, Filosofie,
Editura tiinific, Bucureti,1995, p. 140-158).
Kant i ntemeiaz etica pe acelai tip de
epistemologie?
n pardigma empirist, legile tiinelor sunt
probabile i relative la clasa de fenomene din care
au fost generalizate. La fel legile morale, ele sunt
induse din experiena moral a diferitelor

14

comuniti. Bigamia e imoral la noi, dar e moral

n unele ri musulmane. Sinuciderea eroic e
condamnat la noi, dar apreciat n alte culturi.
Relativismul moral e acceptabil pentru Kant?
Sursa valorii morale:
voina lui Dumnezeu;
elitele intelectuale sau politice;
simul moral (capacitate psihic);
societatea (prin educarea caracterelor);
faptele (consecinele bune/rele ale
aciunilor.
Care e sursa valorii morale la Kant?
Legea moral trebuie impus, ea nu e facultativ.
Trebuie impus n mod paternalist unor oameni
simpli care nu au discernmnt moral. Descifrarea
tainelor
moralitii
cere
o
competen
asemntoare cu a omului de tiin, ceea ce omul
de rnd nu are. El trebuie condus moral. n
contextul ideologiilor medievale autoritariste,
etica era una a supunerii. Ce crede Kant? (Curs)
Legile morale sunt flexibile, ele trebuie s in
seama de circumstanele specifice i de
slbiciunile omeneti, s fie ngduitoare. Nu
exist legi absolute, fr excepii. (C. 218)
Etica teologic apreciaz c o datorie este moral
pentru c e vrut de Dumnezeu. Ce susine Kant?
(C. 228, 189-, 194).

Tema 2. De ce consider Kant c avem nevoie de o etic pur (metafizica

moravurilor)? Exclude aceasta relevana eticii empirice?
V. Murean, Comentariu, pp. 213-223.
Tema 3. De ce are Kant nevoie de conceptul de mulime a tuturor fiinelor raionale
posibile deci de conceptul de necesitate absolut (Pref. 7) sau universalitate
strict pentru a defini legea moral? Dac s-ar fi rezumat la mulimea tuturor
fiinelor umane nu ar fi fost de ajuns pentru a defini o lege moral necesar?

15