SPOVEDANIA

Nici un alt om nu poate mplini rolul de intermediar al comuniunii mai extinse cu ali oameni i cu Dumnezeu,
dect preotul n Taina Mrturisirii. Dar intimitatea realizat ntre preot i penitent nc din faza aceasta a
mrturisirii nu e numai de ordin sufletesc, cci n ea intra un aer de neobinuit seriozitate, de voina a
penitentului de revenire la puritate i a preotului de ajutorare real a lui. Seriozitatea aceasta are la baz
contiina c n aceast relaie este prezent n mod nevzut, dar transparent i simit n mod tainic, nsui
Hristos, Care le cere i-i ajut n aceast intenie a lor, Hristos, n faa Cruia amndoi se simt rspunztori, sau
unii prin rspundere. Penitentul are ncredere n preot tocmai pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos
pentru sufletul su, l simte c-l ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i vine din
Hristos. Iar aceasta l face s-i deschid sufletul i s-i destinuie pcatele i slbiciunile cu toat sinceritatea,
seriozitatea i cina. Hristos nsui lucreaz n aceast Tain prin ntlnirea intimitii sensibilizate a celor doi.
nsi mrturisirea cu ncredere, cu seriozitate i cu cin a penitentului este un efect al lucrrii lui Hristos.
Cci altor oameni penitentul nu- i descoper toate pcatele, sau i descoper numai unele din ele, i adeseori
cu un fel de bravare. Avnd pe Hristos lucrtor prin intimitatea serioas i vibrant stabilit ntre ei, Taina
aceasta i nal din planul sufletesc n planul duhovnicesc n care lucreaz Duhul Sfnt. De aceea se spune c
preotul este duhovnic n aceast Tain i lucrarea lui n ea este o lucrare duhovniceasc. Spaiul spiritual al
Tainei, cnd se svrete cu aceast seriozitate, a devenit sau a nceput s devin un spaiu al sfineniei, care va
avea un efect real asupra ndreptrii penitentului. Lucrarea de duhovnicie o va exercita preotul, mai ales, n a
ndruma penitentul spre o via de cin sau de pocin, pe care trebuie s o mplineasc pentru vindecarea sa
de rnile pcatelor. Faptul c preotul lucreaz ca organ vzut al Iui Hristos i ca reprezentant al Bisericii nu
diminueaz responsabilitatea lui i deci putina tririi comuniunii personale ntre el i penitent n Hristos.
Dimpotriv, responsabilitatea lui se ascute, pe msura contiinei lui c este organ vzut al lui Hristos.n cursul
spovedaniei penitentul depete ntr-un anumit grad pcatul sau puterea lui tocmai datorit acestei comuniuni
ntre dou responsabiliti ce se compenetreaz. Cu ct e penitentul mai pctos, cu att preotul vibreaz de o
mai mare responsabilitate de a rectiga sufletul lui, de o mai mare comptimire pentru el i de o mai acut
trire a datoriei de a-l face s revin pe drumul mntuirii. Iar aceasta trezete o mai acut responsabilitate pentru
pcate n penitentul nsui. Prezena lui Hristos ntre ei doi se sugereaz prin faptul c preotul ascult
mrturisirea penitentului n faa icoanei lui Hristos, sau i spune penitentului dup rugciunile introductoare:
Iat, fiule, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta cea cu umilin. Deci nu te ruina, nici te teme, nici nu
ascunde de mine nimic din cele ce-ai fcut, ci toate mi le spune fr s te ndoieti i fr sfial, ca s iei iertare
de la Domnul nostru Iisus Hristos. Preotul i cere deplin sinceritate, cci mrturisirea lui nu se face numai
naintea omului, care poate fi minit, sau n faa cruia mrturisirea poate fi socotit ca o umilire nedemn de
mndria omului, ci mai ales n faa lui Hristos. Adeseori omul contemporan se ruineaz s-i divulge pcatele,
sau socotete nedemn pentru el s fac acest act de umilire n faa unui preot. Dar pe de o parte simte i el
nevoie s-i descarce contiina naintea cuiva, iar pe de alta, i d seama c preotul i inspir ncredere
deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu care-l ascult i care-l face s nu se
socoteasc mai bun dect penitentul. De fapt, preotul se terge cu totul n faa lui Hristos, punnd n faa
contiinei penitentului pe Hristos, ca for suprem n fata cruia nu se simte umilit nici un om, for care este n
acelai timp Persoana cu cea mai nelegtoare i ierttoare iubire a neputinelor omeneti, El, Care S-a rugat i
pentru iertarea celor care L-au rstignit pe cruce. Dar de ce e necesar mrturisirea pcatelor pentru iertarea lor?
nc Tertulian a observat c Domnul nu cere mrturisirea pcatelor pentru c nu le-ar cunoate, ci pentru c
mrturisirea lor e un semn de cin real i mrete cina102, fiind n acelai timp un semn de ncredere n
Dumnezeu i n preotul care-L reprezint. Domnul are bucurie de mrturisire pentru c ea este nceputul
comuniunii n care reintr penitentul cu Hristos, i ntruct intr cu un om care I se nfieaz n numele Lui.
Penitentul recapt prin aceasta o smerenie sau o delicatee sufleteasc i se jeneaz de pcat, de suprarea lui
Hristos; e o delicatee opus rigiditii pornirii spre pcat, egoismului nepstor sau disperat.
El revine deci la capacitatea de comuniune n puritate cu ceilali oameni. El face primul act de ieire din
nchisoarea individualist orgolioas n el nsui, din nepsarea i insensibilitatea spiritual care-l in n afara
comuniunii. Mrturisirea nsi l nal pe om, ntruct ea include cina smerit pentru pcatele mrturisite i
voina de a se elibera de stpnirea pcatelor. Prin mrturisire penitentul face primul act de ridicare deasupra
pcatului, ajutat de rugciunile introductoare i de ndemnurile preotului, sau i de ntrebrile lui. Preotul l
ajut tot timpul mrturisirii, prin ncurajarea la mrturisire, nemanifestnd vreo lcomie interesat de a ti, sau
vreun semn de deosebit surpriz neplcut, care ar putea frna pornirea penitentului spre mrturisire; dar nici
1

nepsare, absen sufleteasc, plictisire sau grab, ci o foarte uman nelegere, care totui vrea s creeze i s
menin starea de cin n penitent.