Rezumat

[I.2] Sfntul Grigorie s-a nscut n jurul anului 335, n Capadocia, ntr-o
familie de veche tradiie cretin, bucurndu-se, graie poziiei sociale bune a
familiei sale, de o educaie serioas i, datorit mediului cretin n care a crescut,
de o bun ndrumare n acest sens. Au contribuit decisiv la orientarea sa cretin
fratele su mai mare, arhiepiscopul de mai trziu al Cezareei Capadociei, Vasile
i sora sa Macrina.
Dac n privina educaiei, ca i a activitii intelectuale, Sfntul Grigorie
poate fi comparat cu uurin cu fratele su Vasile, pe care l depete, prin
profunzimea gndirii speculative, n schimb, n ceea ce ine de cariera sa
ecclesiastic i datoreaz (aproape) totul fratelui su.
Sfntul Grigorie a fost cstorit dar s-a desprit, n bun nelegere, de soia
sa pentru a se dedica vieii monahale. A revenit astfel la calea de slujitor al
Bisericii pe care o abandonase temporar n favoarea unei cariere laice. Dup o
perioad petrecut n mnstirea Iris, n Pont, Sfntul Grigorie a devenit
episcopul Nyssei, o eparhie mic dar care nu l-a scutit deloc de griji. A participat,
n anul 381 la Sinodul de la Constantinopole, al II-lea Ecumenic, remarcndu-se
ca unul dintre prinii i teologii cu cea mai mare autoritate. A fost dealtfel
teologul cel mai abilitat s ntocmeasc documentul de respingere a ereziei
eunomiene, efort constituit ntr-un text amplu de analiz critic care demasca
eroarea eunomian, intitulat Contra lui Eunomiu. A atras simpatia i ncrederea
mpratului Theodosius care l-a desemnat ca supraveghetor al dreptei credine i
al aplicrii deciziilor sinodale n Pont.
Istoria epocii n care a trit Sfntul Grigorie este destul de frmntat. Se
reconfigureaz organizarea politic i administrativ a Imperiului Roman.
Cretinismul, devenit religie permis dup anul 313, ptrunde mai ales n
rndul populaiei rurale, ns destul de lent n rndul locuitorilor cetii i mai
ales n rndul intelectualilor. Eforturile de evanghelizare sunt aadar departe de a
fi ncheiate iar Biserica nu e pe deplin organizat; nu se tie nc prea bine cine
poate hotr n dezbaterile teologice sau n cele referitoare la disciplina

bisericeasc. Apare i se dezvolt mai ales n Orient, monahismul. Sunt

organizate primele mnstiri n Egipt, Siria i Palestina.
Epoca Sfntului Grigorie este deopotriv o epoc a marilor frmntri
politice i sociale dar i veacul de aur al Bisericii cretine, n care strlucesc
mari personaliti ca Atanasie, Vasile, Grigorie de Nazianz, autorul nostru
Grigorie de Nyssa i, puin mai trziu, Ioan Gur de Aur, iar n apus Fericiii
Ieronim i Augustin.
Sfntul Grigorie a trecut la Domnul n jurul anului 395 dup ce a desfurat
o bogat activitate, nu doar ecclesiastic ci i ca scriitor i teolog de prim
importan.
Cuprins n trei volume din colecia Abatelui J.-P. Migne (44, 45 i 46),
opera sa vdete o multitudine de preocupri n domeniul teologiei cretine, cu o
evident predilecie spre latura ascetic-duhovniceasc i mistic a cretinismului.
n tematica scrierilor sale revin destul de frecvent referirile la realitile
ultime, legate de sfritul lumii, de cea de a doua venire a Mntuitorului Iisus
Hristos, de Judecata universal i de mpria celor drepi. Cu toate acestea nu a
dedicat eshatologiei o lucrare aparte. Abundena referirilor legate de tematica
eshatologic se justific ns prin aceea c dobndirea mpriei depinde de
viaa moral i ascetic-duhovniceasc a credincioilor, tem, cum deja s-a spus,
predilect a Sfntului Grigorie.
A fost un spirit curios, preocupat s ptrund n adncul nelegerii
lucrurilor, neprecupeind pentru aceasta niciun efort i oferind adesea interpretri
i explicaii uimitoare mai ales n lucrrile de exegez scripturar, de maturitate.
[II.1.1] Omul, crede episcopul Nyssei, a fost creat de Dumnezeu dintr-o
revrsare a iubirii Sale. Creat dup chipul Ziditorului su, el se bucura de
toate buntile pe care numai firea dumnezeiasc le are, ntre care i venicia,
diothj, avnd n sine nemurirea, t qnaton, pentru ca aceast putere
nnscut s-l ajute s cunoasc ceea ce trece dincolo de aceast lume i pentru ca
astfel s triasc cu dorul continuu dup venicia dumnezeirii. Aadar, la
nceput, nu era n om moartea. Cci n-ar fi fost omul ceva bun, dac ar fi avut n
sine pecetea ntunecat a tristeii morii. Ci era bun cu adevrat i foarte bun,
2

fiind chip i asemnare a vieii venice, fiind nfrumuseat cu pecetea luminoas a

vieii. Toate buntile le primise omul prin creaie, nu trebuia s le dobndeasc
ci doar s le pzeasc, mplinind porunca lui Dumnezeu, aceea de a nu mnca
din pomul cunotinei. ns ngerul czut (diavolul), vzndu-se smuls din
afinitatea pe care o avea n mod firesc cu Binele Suprem, dup cdere, acel
nger l-a nelat cu dibcie i pe om, reuind s sting puterea harului i n locul
aceluia slluind tocmai opusul lui moartea. Astfel i-a fcut apariia
moartea, pentru c firea omeneasc s-a deprtat de lumin i s-a supus
pcatului. Cu toate acestea moartea, adic desprirea sufletului de trup, dei
plat a pcatului, nu este, n sine, ceva cu totul ru. Ea are un caracter
ambivalent, deopotriv punitiv i restaurator, vdind purtarea de grij a lui
Dumnezeu pentru om: cci i-a fost dat omului, zice Sfntul Grigorie, din grij
i prevedere capabilitatea de a muri. Pentru c rul amestecat n trup, prin pcat
s fie, prin nviere, nlturat din firea omeneasc, spre a o putea modela din nou
n frumuseea elementelor de la nceput.
[II.1.2] Darurile pricinuite de om de la Dumnezeu au strnit invidia
diavolului: firea lui nemncat de patimi, bucuria de a vedea pe Dumnezeu
fa ctre fa toate aceste pricini aprindeau i mai mult n ngerul cel ru flacra
invidiei. De aceea, n chip viclean, vrjmaul a vrt rutatea n sufletul
omului, reuind pe aceast cale s sting i s slbeasc puterea harului, n locul
acestuia slluind acum tocmai contrariul lui. Cci moartea e contrariul vieii.
Dup cdere omul a fost supus nu doar morii ci i jugului necesitilor i chiar
pornirea independent a minii, alunecnd din lips de nvtur spre alegerea
rutii a devenit pentru suflet un chin, atunci cnd din micrile cele sublime i
cinstite s-a risipit n cele ptimae ale firii lui.
Diavolul, mai observ Sfntul Grigorie, a nfiat omului rul ca bine,
pentru c dac rul ar fi fost nfiat n toat hidoenia lui, atunci omul nu s-ar
fi lsat ademenit de el.
[II.1.3] Dup cdere, care dei s-a petrecut prin uneltirea i vicleugul
ngerului czut, nu-l absolv pe om de responsabilitatea actelor sale, care sunt rod
al desvritei lui liberti, omul, spune episcopul Nyssei, a fost mbrcat cu
3

veminte de piele moart. nainte de cdere, spune Sfntul Grigorie chipul lui
Dumnezeu strlucea n ntreaga fptur uman, dup cdere ns a ajuns s
semene cu deertciunea, pierznd starea dintru nceput n care firete, n-a
existat nici btrnee, nici pruncie, nici suferin de pe urma feluritelor boli, nici
oricare din slbiciunile trupului, ntr-un cuvnt firea omului era aproape
dumnezeiasc (era de o oarecare buntate dumnezeiasc: ll qeon ti crma n
nqrwpnh fsij). Toate acelea au venit peste noi odat cu nceperea rutii.
Astfel oamenii, cznd din fericirea cuvenit unor fiine lipsite de patimi vor fi
dup cdere mnai numai spre ruti.
Dup cdere, spune Sfntul Grigorie dup ce primii oameni, Adam i Eva
au fcut ceea ce le fusese interzis i cnd, apoi, au fost despuiai de fericirea pe
care o avuseser Dumnezeu le-a dat s poarte haine de piele (dermatnouj
citnaj). n acestea episcopul Nyssei vede condiia muritoare rezervat doar
animalelor necuvnttoare, sau, cum spune tot el, trsturile firii rtcite cu
care ne-am mbrcat dup ce ne-am unit strns cu patimile i iat cte se leag
de aceste piei iraionale: mpreunarea trupeasc, zmislirea, naterea, necuria,
alptarea, hrnirea, darea pruncului la doic, creterea ncetul cu ncetul pn la
maturitate; vrsta de mijloc, btrneea, boala moartea. Aadar moartea a fost
mprumutat din lumea celor iraionale, sigur, cu un anumit rost, ca s mbrace
firea omeneasc ce fusese, dealtfel zidit ca s nu moar.
Dar, dup cdere omului i-a fost rnduit nu doar moartea, desprirea
sufletului de trup, ci i toate relele care vestesc apropierea implacabil a
momentului despririi sufletului de trup, adic diferitele forme de suferin,
boal i decreptitudine.
Dup cdere, odat amestecat moartea n fire s-a transmis odat cu
rndurile celor care se nasc, acetia motenind o via moart sau ntr-un
oarecare fel muritoare. Cci viaa noastr este fr ndoial moart, odat ce a
fost lipsit de nemurire.
Omului i rmne ns posibilitatea de a alege: nclinarea excesiv i
uneori exclusiv spre materialitate l face s se asemene fiinelor iraionale din
a cror fire a mprumutat aceast materialitate opac, grosier, ajungnd s se
4

asemene ntr-att de mult fpturilor iraionale, nct, n urma nclinrilor i a

preocuprilor animalice se ndobitocete pn i gndirea sa, sau, dac puterea
minii ajunge s stpneasc aceste porniri, oamenii pot face tot attea virtui,
putnd nu doar s-i pstreze frumuseea i demnitatea de chip al lui Dumnezeu
ci chiar s ntreasc mai mult n ei chipul Creatorului. Acesta va fi ns
restaurat pe deplin dup nviere, i, arat Sfntul Grigorie, prin restaurarea
chipului lui Dumnezeu n noi, acum acoperit de ntinciunea pcatului trupesc,
noi ne vom face la fel cu primul om, aa cum era el, dup zidirea lui, la nceputul
vieii sale. Toate rutile, intrate n fire prin pcat vor fi lepdate atunci, dup
ce vom fi dezbrcat haina cea moart i ru mirositoare, care a fost pus pe noi i
care este fcut din nite piei iraionale. La sfritul vieii pmnteti sufletul se
desparte de trup urmnd s se nfieze, spre judecat, naintea Mntuitorului:
atunci cnd aceast via posomort va fi trecut rmne pentru noi o nfricoat
ateptare a judecii.
[II.1.4] Sfntul Grigorie admite c i n Eden oamenii trebuiau s mnnce,
dar nu o hran trupeasc ci o hran numai ntr-o msur oarecare
asemntoare cu aceea.
Dumnezeu i-a ngduit s mnnce din toi pomii din rai ns din pomul
cunotinei, cel care d un rod cu totul amestecat, avnd nsuiri potrivnice l-a
oprit s mnnce. Din acela Stpnul vieii ne poruncete s nu gustm, pe
cnd arpele ne sftuiete totui s-o facem pentru ca s-i dm intrare morii.
Pomul vieii i pomul cunotinei sunt unul i acelai, crede Sfntul
Grigorie, pentru c Scriptura spune c i unul i altul erau n mijlocul raiului.
ns Sfntul Grigorie observ c n locul cel mai din mijloc al pomilor lui
Dumnezeu este viaa. Iar moartea nu este sdit i e fr rdcin, neavnd loc
nicieri. Viaa este n mijlocul pomilor iar prin ruinarea acesteia ia
subzisten firea morii spune episcopul Nyssei. Aadar, dei ambii pomi sunt
n acelai punct din mijloc unul e acolo prin fire iar cellalt ajungnd cel ce
este prin lipsire, pentru c doar viaa are subzisten real n vreme ce moartea
se instaleaz n locul vieii manifestndu-se ca absen a binelui (vieii).
Pomul se arat a fi al vieii sau al morii nu naintea ochilor omului ci n sufletul
5

lui, dup cum omul l primete ca dar al lui Dumnezeu sau, dimpotriv vrea s-l
posede autonom, egoist i luciferic. Pentru c atitudinea omului a fost
dominat nu de credin ci de plcere, de dorina egoist de a-i impropria ceea
ce nu-i era (este) accesibil dect prin darul lui Dumnezeu, rodul pe care l-a aflat a
fost nu viaa ci moartea.
Nu cunoaterea i-a fost interzis omului, ci Dumnezeu a dorit ca omul s
nu aib experiena rului. Dealtfel adevrata cunoatere o ofer Scriptura. n
schimb cunoaterea pe care o ofer acest pom este o cunoatere amestecat;
diavolul a nfiat omului rul sub aparena binelui, ascunznd n tain, printr-o
curs viclean pieirea omului. Cu toate acestea nu nseamn c rodul pomului
cunotinei binelui i rului e ceva cu totul ru n sine, ci el e ceva compus din
amndou (bine i ru), din care cei ce nu vor asculta i vor gusta a zis
Domnul cu moarte vor muri.
Dar pomul acesta din mijlocul Grdinii Edenice nu nchipuie numai viaa i
moartea. El simbolizeaz deasemenea i materialitatea lumii vzute: dac omul o
primete pe aceasta ca dar i-o preschimb astfel n mijloc de ntrire a
comuniunii cu Creatorul su, afl viaa i binele; dac, n schimb, se mprtete
de lumea vzut mnat de pofte i patimi, acestea din urm se vdesc, a-i fi, n
cele din urm, temei i prilej de moarte i pieire, iar creaia nsi este
deturnat pierzndu-i poteniala nsuire, de mijloc de comuniune ntre
Dumnezeu i om.
Adevratul pom al vieii este ns, nsui Domnul Iisus Hristos, din care,
n mpria cea fr de sfrit, drepii, zice Sfntul Grigorie, ospta-vor
veselie.
[II.2] Aducerea aminte de judecat are, crede Sfntul Grigorie, un puternic
rol pedagogic i motivator. Pentru c momentul sfritului vieii pmnteti i,
apoi, al judecii poate surveni n orice clip i, pentru c, inevitabil, urmeaz
s dm socoteal naintea nemitarnicului scaun de judecat al lui Hristos,
fiecare se cuvine s-i sporeasc pocina, pentru ca nu cumva, degrab s-l
gseasc moartea i atunci toat grija vindecrii rmne zadarnic.

La judecata particular se nfieaz sufletul. Prin moarte, care nvluie

numai exteriorul omului, nu i interiorul lui, cuprinde numai partea sensibil din
om, dar nu se atinge de chipul dumnezeiesc trupul se ntoarce la stihiile
pmnteti din care fusese luat. Dar moartea n-a fost dat omului pe vecie;
este doar o stare temporar, urmnd ca prin nviere, Dumnezeu s preschimbe n
nemurire i frumusee ceea ce n noi e muritor i diform.
Sufletele celor drepi, celor care au vieuit dup poruncile lui Hristos
primesc o ndoit rsplat: n viaa prezent ndejdea cea bun i ateptarea
plin de bucurie, iar n cele de dincolo, dup ce vom dezbrca aceast hain
trectoare i ne vom mbrca n nestricciune, viaa cea fericit, cea nesfrit i
neschimbat, petrecut n bucurii minunate care ne sunt acum cu totul
necunoscute. Aadar, dup desprirea de trup, sufletul celui care a vieuit drept
e condus de un nger de lumin la locul rcoros unde se afl apa odihnei, la
Snul Sfinilor Patriarhi i fiind eliberat din mpreunarea cu ceea ce e coruptibil
i pmntesc, atunci strlucete n propria-i frumusee.
ngerul care nsoete sufletul la scaunul de judecat are rolul de cluz dar
i de aprtor al acestuia pentru c vrjmaul (diavolul) i s-ar putea mpotrivi pe
cale.
Dar sufletelor eliberate de dragostea fa de cele trupeti alegarea spre
bine le este uoar i liber. n schimb sufletelor ataate de materialitatea
lumii vzute i de trup chiar dup ce s-a nfptuit trecerea la viaa nevzut i
neptruns li se ngreuneaz mult suferina, tocmai din cauza ataamentului
lor fa de materialitate, pentru c un astfel de suflet arat c nu este eliberat de
mptimirea fa de trup; acesta ca ncleiat, ine nc la viaa trupeasc chiar i
dup moarte.
ns, spune Sfntul Grigorie, dac sufletul nostru se elibereaz de unirea
lui cu pasiunile iraionale nimic nu ne va putea mpiedica s contemplm
frumosul. ntr-adevr Frumosul atrage n mod firesc tot ceea ce-L privete. Dac
sufletul nostru se purific de ru, el va fi pe de-a ntregul n Frumos. Frumos este
prin natura Sa Dumnezeiescul; prin puritatea sa sufletul va avea legturi n el,
adernd la el prin tot ceea ce-i este nrudit.
7

Sufletul celui drept va fi primit n palmele lui Hristos iar abisul cel
nfricotor nu-l va despri de aleii Lui. n acest fel judecata devine mai
degrab o confirmare a liberei alegeri a omului, rolul ei constnd n desprirea
binelui de ru i n atragerea spre participarea la fericire a celui mai bun.
[II.3] Sufletele care s-au nvrednicit la judecata particular de mila lui
Dumnezeu, primind o sentin favorabil pregust buntile venice, ale raiului,
de care se vor mprti mpreun cu trupul, plenar, dup nviere i Judecata
Universal. Ele se vor sllui n Snul Sfinilor Patriarhi sau n Snul lui
Avraam; sintagmele acestea desemneaz raiul sau buntile mpriei
venice sau, cu o alt formul sinonim: oceanul plintii buntilor.
Snul lui Avraam (sintagm cu o semnificaie identic ca aceea a
formulei Snul Sfinilor Patriarhi, dar mai frecvent), este starea cea bun,
gaq katstasij, unde se odihnesc cei care, rbdnd ncercrile, s-au trudit n
viaa pmnteasc spre plinirea virtuilor. Cei care au pus n locul binelui ceea
ce e plcut pentru simuri nu se vor mprti de buntile mpriei. Aadar
cei judecai vor avea parte fie de mpria cea negrit a cerurilor fie de
chinurile cele nfricotoare. Nu exist un loc intermediar; Sfntul Grigorie
vorbete, e adevrat de un foc curitor, dar aciunea acestuia e situat dup
Judecata Universal, ce urmeaz nvierii, la sfritul timpului. De aceea
episcopul Nyssei nu poate fi socotit nicidecum un susintor al doctrinei despre
purgatoriu.
Raiul i iadul sunt desprite de o prpastie mare nelegnd prin aceasta
nu ceva material ci ceva ce desparte cele ce nu se pot amesteca; i nu o
oarecare crptur a pmntului, oricnd surmontabil de o fiin nematerial
i cugettoare, i.e. sufletul. Acesta din urm, observ Sfntul Grigorie,
pstreaz, dup desprirea sa de trup, memoria alctuirii sale trupeti, o anumit
form, fiind identificabil i dup moarte; pledeaz n acest sens episodul
evanghelic cu bogatul nemilostiv i sracul Lazr, care se recunosc unul pe
cellalt.
Att raiul, Snul lui Avraam ct i iadul sunt mai degrab stri dect
locuri cu coordonate fizice concrete localizabile spaial. Existena acestora, ne d
8

de neles episcopul Nyssei, este anterioar perioadei nou-testamentare. Mrturie

n acest sens este episodul vetero-testamentar explicat n scurta scriere pstrat
sub numele Despre pitonis, n care, ntre altele, Sfntul Grigorie spune c
sufletul proorocului Samuel n-a putut nici cu voie nici fr voie s treac peste
prpastia care separ pe cei ri de cei buni.
Cci ar nsemna c s-ar fi permis diavolului s treac el peste prpastie i
s mute pe acel sfnt prooroc din mijlocul cetei celor sfini n alt loc lucru
imposibil cci n-ar fi fost n stare iar Dumnezeu nici n-ar fi vrut ca cele bune
s se amestece cu cele rele.
Aadar nimeni din cei osndii nu se mai poate ridica pn la cele cereti i
nimeni nu mai poate cobor n ceata celor ru, spune episcopul Nyssei, care,
ns, nu ne ofer o opinie tot att de rspicat n privina duratei pedepsei celor
din iad; putem decela n opera sa texte n care se vorbete de apocatastaz dar
putem gsi i multe pasaje n care este susinut venicia iadului.
Celor buni, spune Sfntul Grigorie, le-a rnduit Dumnezeu s guste din
bucuriile mpriei, n schimb, celor ri i urtori de oameni osnda focului,
osnd care dinuiete venic (diaiwnzousa). Acest foc al iadului mai spune
episcopul Nyssei nu se stinge cu alte cuvinte e cu totul altceva dect focul de
aici. La fel i viermii despre care Evanghelia spune c-i va chinui pe cei din iad
au o alt fire dect aceea pe care o vedem n realitatea pmnteasc, lucru
artat de adaosul care nu mor. Acestea sunt chinuri ce in de ntunericul cel
mai adnc de unde niciodat nu se mai poate ridica cel odat czut, unde
pocina nu mai are niciun folos pentru c pe pmnt mrturisirea are putere,
ns n iad aceasta nu e cu putin. i chiar dac aceasta ar mai fi cu putin,
totui cei din iad nu se vor putea mprti de buntile raiuluil prpastia care
desparte cele dou stri fiind, reamintete Sfntul Grigorie, de netrecut, cci ce
prtie are lumina cu ntunericul?.
Pe de alt parte cele gtite drepilor n rai nu sunt de natur s poat fi
grite. Drepii, se vor bucura n rai de viaa cea fericit, cea nesfrit i
neschimbat, petrecut numai n bucurii minunate, care acum ne sunt cu totul
necunoscute.
9

Remarcm c, dei, potrivit descrierii pe care ne-o ofer Sfntul Grigorie,

att raiul ct i iadul sunt mai degrab stri dect locuri, atunci cnd vorbete de
rai, episcopul Nyssei apeleaz la reprezentri care in, prin tradiie de
topografia edenic: recunoatem pomul vieii, izvoarele apelor celor
patru fluvii edenice. Acestea au ns, n economia expunerii, mai degrab un
rol secundar: toate converg i arat spre Hristos, adevratul pom al vieii, Bucuria
cea Adevrat i Izvorul Bucuriei celor drepi; raiul este, mai presus dect orice
s-ar putea spune despre aceast realitate, comuniunea de iubire i via cu
Hristos, cu Dumnezeu Treimea cea Sfnt. Iar viaa cea venic, zice Sfntul
Grigorie const n a-L vedea pe Dumnezeu i, cel ce-L vede pe Dumnezeu are
prin vedere tot ce se cuprinde n catalogul buntilor: viaa cea fr de sfrit,
venica nestricciune, fericirea fr capt, mpria nemuritoare, bucuria fr
sfrit, lumina adevrat, cuvntul duhovnicesc i dulce, slava neapropiat,
veselia nencetat. Toate aceste daruri i bunti ale mpriei nu vor fi
ameninate de schimbare sau nestatornicie ca bunurile vieii pmnteti. n
aceast desvrit stabilitate va exista n mod paradoxal micare: continua
cretere a drepilor n Hristos, o mereu mai deplin naintare n participarea la
buntatea dumnezeiasc.
[III.1.] La nvierea tuturor nsui Domnul se va pogor, la glasul
Arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu morii vor fi adui la via
netrectoare.
Cum ar trebui ns neleas, se ntreab Sfntul Grigorie, venirea Domnului
de vreme ce El e venic prezent. i exprim de aceea rezerva n privina
posibilitii exprimrii adecvate a realitilor lumii de dincolo, n privina celor
negrite i nevzute.
Crede ns c venirea Mntuitorului va fi mai degrab o artare, o
descoperire, iar mpria cea negrit a Cerurilor se va nvedera privirii
tuturor, venirea Domnului fiind, aadar nvederare a prezenei Sale, epifanie a
mpratului mprailor i Judectorului judectorilor.
Data celei de a doua veniri a Domnului este necunoscut, crede, n acord cu
Sfnta Evanghelie, Sfntul Grigorie. Rostul nostru nu este, consider el, de a
10

scruta vremile sau de a calcula data venirii ci trebuie s ne punem cu trie

ndejdea n cele fgduite i ntemeiai pe aceast ndejde trebuie s cutm s
ne asigurm din vreme darul viitorului, printr-o bun vieuire.
Totui, cea de a doua venire va avea loc la un anumit moment al timpului
sau, mai degrab, cum arat Sfntul Grigorie, la sfritul timpului atunci cnd se
va schimba i omenirea de la o stare pieritoare i pmnteasc la una
neschimbtoare i venic, pentru c lumea va fi ajuns la desvrita ei
dezvoltare. Timpul capt, de aceea, i el, o interpretare personalist: el este
dimensiunea necesar dezvoltrii i dobndirii plenitudinii neamului omenesc.
Dup cum nu are o dat precis, schimbarea lumii, prin/la cea de a doua
venire a Mntuitorului, nu are nici o durat precis, mai arat episcopul Nyssei,
lucru subliniat de precizrile Evangheliei, care arat c aceasta se va petrece
dintr-o dat i ntr-o clipeal de ochi.
[III.1.2.] Omul a fost creat dintr-o nespus iubire dumnezeiasc i pentru a
fi fcut prta la buntatea dumnezeiasc. A fost druit de Creatorul su cu
toate buntile pe care numai firea dumnezeiasc le are, ntre acestea, binele
cel mai nalt i mai preios fiind darul de a tri liber i de a aciona dup propria
voie. Diavolul l-a nelat pe om, eecul libertii acestuia vdindu-se n pcatul
svrit, care a dus la cdere i la atenuarea i dispariia bunurilor
dumnezeieti. i pentru c firea omeneasc s-a deprtat de lumin i s-a supus
pcatului pentru c nsuirea caracteristic a firii dumnezeieti e iubirea de
oameni iat, zice Sfntul Grigorie, pricina pentru care s-a ntrupat Dumnezeu.
Adversarii credinei ar putea obiecta: ar putea spune c aa cum Dumnezeu
l-a creat pe om numai printr-un singur impuls al voii sale tot astfel l-ar fi putut i
mntui, fr s fi fost nevoie s se ntrupeze. ntruparea, arat ns episcopul
Nyssei, nu schimb nimic din buntatea dumnezeiasc, Hristos nscndu-se nu
n rutate ci n trup omenesc. Dei ntruparea s-a fcut nenclcndu-se legile
naterii, Naterea lui Hristos este totui altfel: El este Omul cu adevrat nou,
primul i singurul care a mpropriat un asemenea mod de ipostaziere, creat dup
Dumnezeu. Prin Natere Dumnezeu intr n contact nu cu ptimirea noastr,
care izvorte din rutate, ci cu firea noastr. Zmislirea Lui s-a fcut nu din
11

poft iar viaa pentru care s-a ntrupat El este lipsit de pcat. Dac ns cineva,
vorbind de Hristos ar zice c desprirea sufletului de trup, la moartea Sa, e o
dovad de ptimire, ar trebui s considerm c i unirea lor a fost o ptimire; iar
dac prima micare pe care o numim natere nu e un ru, atunci nici cea de a
doua micare pe care o numim moarte nu poate fi socotit un ru. Nu este
de aceea nimic ru n ntrupare; Un alt motiv al acesteia este, crede episcopul
Nyssei, ca diavolul s nu se fi speriat de Dumnezeire dar, remarcnd totui
puterea ce strlucea n lumina cea mare ce reieea din minunile svrite de
Hristos, s-l doreasc (desigur, cu intenia de a-l pierde) mai degrab dect s se
team.
Mntuirea omului se face nu doar dup buntatea i nelepciunea lui
Dumnezeu ci i dup dreptatea Lui. De aceea, aa cum odinioar diavolul l-a
nelat pe om, de aceast dat Dumnezeu S-a ascuns sub chipul firii omeneti,
pentru ca cel ru s nghit deodat cu momeala trupului omenesc i undia
dumnezeirii. Nu e nicio nedreptate aici pentru c, spune Sfntul Grigorie, a
face dreptate nseamn a da fiecruia ce-i al lui i e o fapt de dreptate c s-a dat
i diavolului o plat dup vrednicia Lui.
Un alt scop al ntruprii, pentru Sfntul Grigorie, este ndumnezeirea firii
omeneti: Hristos S-a unit cu firea noastr pentru ca firea noastr s fie
ndumnezeit prin acest amestec cu dumnezeiescul.
Referitor la timpul ntruprii, episcopul Nyssei spune c aceasta s-a fcut
atunci cnd rutatea era cel mai avansat, nu de la nceput, pentru ca vindecarea
s cuprind ntreaga boal.
Necesitatea ntruprii Fiului i nu a altei Persoane a Sfintei Treimi o leag
Sfntul Grigorie de creaie: atunci Cuvntul a fcut omul, acum Cuvntul s-a
fcut om.
Hristos recreaz firea omeneasc n ipostasul su, nu att prin reunirea
elementelor desprite prin moarte, ct mai ales prin participarea firii omeneti la
Ipostasul Cuvntului. ntruparea, mai arat episcopul Nyssei, a fost determinat
de cderea omului; Dumnezeu nu a creat lumea n vederea ntruprii.

12

[III.1.3.] Hristos i asum aadar existena uman deplin, cuprins ntre

cele dou limite, naterea i moartea, le transcende i deschide prin nvierea Sa
calea ctre nemurire ntregului neam omenesc.
Moartea Sa nu ntmpltor s-a svrit pe cruce, crede Sfntul Grigorie.
Sfnta Cruce prin cele patru brae ale sale, crede episcopul Nyssei, arat
simbolic, faptul c Hristos armonizeaz cu Sine nsui ntreg universul. El
unete ceea ce e deasupra, i.e. cerul, ceea ce e dedesubt, i.e. iadul i marginile
pmntului (simbolizate de braele orizontale ale Sfintei Cruci).
De aceea Crucea nu mai este cel mai detestabil i ruinos mod de a muri ci
devine simbolul puterii dumnezeieti atotcuprinztoare i unificatoare.
Cele trei zile n care trupul Mntuitorului a zcut n mormnt au, crede
Sfntul Grigorie, urmtoarea semnificaie: rul a aprut i s-a dezvoltat n trei
etape: a aprut n arpe, a trecut la femeie i apoi la brbat; de aceea i
tmduirea se face n trei zile, reparcurgndu-se aceleai trepte (etape), n ordine
invers: brbat, femeie, a treia zi fiind biruit moartea i nimicite stpniile,
domniile i puterile care se opun Celui Atotputernic.
nvierea Domnului a avut loc n seara Sabatului; cnd femeile mironosie au
venit dis de diminea la mormnt, nvierea era un fapt deja mplinit.
Domnul a ieit din mormnt aa cum a intrat prin uile ncuiate la apostoli,
n foior: trupul su nu mai este trup de rob ci a fost pneumatizat, nduhovnicit.
El a ieit gol din mormnt, nemaiavnd nevoie de hain, cum dup aceea n-a mai
avut nevoie de mncare sau butur; Trupul Su era nvluit n slava
dumnezeiasc.
Fiind Dumnezeu, Hristos a putut fi n acelai timp cu trupul n mormnt, n
iad cu sufletul, n rai cu tlharul i pe Scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul.
nvierea lui Hristos inaugureaz noua Creaie, pe care Sfntul Grigorie o
descrie apelnd la nsuiri exclusiv spirituale.
[III.1.4.] Dac, spune Sfntul Grigorie, cineva va socoti c nvierea e cu
neputin, zicnd c nu se poate admite nici ntreruperea micrii, nici ntoarcerea
la via a fiinelor supuse micrii acela ar trebui s tie c exist cele mai bune

13

i mai puternice mrturii pentru a susine adevrul nvierii, mrturii care se

bazeaz n primul rnd pe mplinirea celor fgduite de prooroci.
Pentru c istoria a confirmat cele vestite de prooroci, prin aceasta a fost
confirmat implicit i adevrul nvierii, aceasta fiind deasemenea, profeit de ei.
Astfel cmpul de oase nsufleite, din viziunea lui Iezechiel este socotit
de episcopul Nyssei ca o mrturie profetic a nvierii Universale. Aceasta a fost
vestit nu doar de prooroci ci, mai cu seam, de nsui Mntuitorul Iisus Hristos,
mai nti prin vindecrile miraculoase, pe care Sfntul Grigorie le prezint n
climax, subliniind c Hristos se ridic i mai sus prin minuni i mai mari, mai
apoi prin nvierile svrite, cea mai mare minune de acest fel fiind nvierea lui
Lazr, al crui trup fusese aezat n mormnt i intrase deja n descompunere.
La nvierea tuturor, morii vor fi readui la via netrectoare ca i Lazr
care la porunca dat, s-a lepdat de moarte aa cum te scuturi de un vis ru
ieind din groap sntos i neatins.
Mai mult ns dect svrirea unor astfel de minuni, trebuia, crede Sfntul
Grigorie ca Cel ce nviase trupurile altor oameni s confirme aceast nvtur
i n privina trupului Su, ceea ce Domnul a i fcut.
n sprijinul credinei n nviere pledeaz nu doar argumente scripturare ci i
mrturii din viaa de zi cu zi: Sfntul Grigorie apeleaz, i el, la foarte uzitata
metafor a seminei (bobului de gru) care murind d via; somnul, deasemenea,
reprezint icoana morii, iar trezirea este nastsewj mmhma.
[III.1.5.] nvierea este o tain tot aa dup cum i naterea oamenilor este o
tain a lui Dumnezeu. Dac puterea lui Dumnezeu e cea care face om din
smn la fel, la Botez, naterea aceasta fr stricciune se face prin puterea
dumnezeiasc. Prin Botez imitm moartea i nvierea Domnului; exist o
asemnare incontestabil ntre cele dou lucrri: moartea i nvierea Domnului i
respectiv Taina Botezului, ns fiecare realizeaz dup msura firii sale ceea ce
i st n putere.
Botezul deschide celor ce-l primesc calea spre nviere i spre dobndirea
vieii celei adevrate; spre nvierea nu cea de obte, cci de aceasta toi vor avea

14

parte, ci spre viaa cea fericit (Sfntul Grigorie distinge ntre restaurarea vieii
corporale i restaurarea vieii fericite).
Botezul este numai premisa nvierii la viaa cea fericit, dumnezeiasc; nu
confer plenitudinea bunurilor eshatologice dect n mod potenial.
Intensificarea unirii cu Hristos, iniiat prin Taina Botezului se realizeaz
prin Euharistie.
Acest leac ni se d pe calea ngduit de fire, ca mncare i butur; nu
este ns hran obinuit ci putere dttoare de via. Dei un singur Trup,
Sfnta Euharistie se mparte necontenit la miriade i miriade de credincioi de
pe ntreg pmntul i totui se d fiecruia n ntregime fr ca El s nceteze
de a mai fi un ntreg. Dup cum trupul lui Hristos, ajuns sla al dumnezeirii
se preface prin prezena Domnului, fiind nlat la vrednicia dumnezeiasc tot
aa Sfnta Euharistie se contopete cu trupurile credincioilor pentru ca aceast
unire cu Trupul cel nemuritor s permit omului s participe i el la
nestricciune.
Eficiena Tainelor Botezului i Euharistiei este condiionat de efortul
continuu al primitorilor de a se conforma harului primit.
[III.2.] La nvierea cea de obte toi vor nvia. Dar dac toi vor nvia nu toi
ns, se vor face prtai vieii celei fericite; vor accede la aceasta din urm numai
cei care vor confirma printr-o via de virtute harul primit la Botez. La venirea
Domnului morii vor nvia iar cei aflai n via se vor schimba spre nemurire.
Dei somatic trupurile nvierii nu vor fi diferite cci nu va aprea la nviere vreo
deosebire ntre cei buni i cei ri totui un alt fel de deosebire le va diferenia:
trupurile celor virtuoi vor fi ntru nestricciune, n mrire, n cinste i putere;
n schimb, pentru cei ri nedesvrirea nu va nsemna vreo schilodire trupeasc
ci nstrinarea de tot binele pe care ni-l putem nchipui.
Reluarea trupurilor la nvierea Universal va fi facilitat de faptul c
sufletele pstreaz memoria elementelor proprii: prin puterea sa unificatoare
sufletul va atrage i va reuni elementele care-i sunt proprii. Trupul pstreaz
nealterat o permanent identitate a crui amprent n suflet, asemenea unui

15

sigiliu n cear subzist i dup moarte. Dumnezeu are desigur puterea de a

nvia i acele trupuri care n diferite moduri i mprejurri au fost distruse.
[III.3.] Drepii vor strluci ca soarele n mpria lui Dumnezeu, spune,
prelund cuvntul Evangheliei, Sfntul Grigorie, pentru c Hristos introducnd
raza dumnezeirii prin ntregul aluat omenesc, adic prin trup i suflet, a
familiarizat toat natura omeneasc cu propria-i lumin prin amestecul cu El.
Dar participarea firii omeneti la ipostasul cuvntului nu-i pierde identitatea dei
se transform att de mult. Hristos a fcut firea omeneasc din urt vrednic de
iubit, pentru c a fcut-o frumoas prin iubire. El a primit suferina i moartea,
prin firea omeneasc pe care a asumat-o, a trecut cu ea prin moarte dincolo de
moarte readucnd-o, prin Ipostasul Su la starea de dinainte de cdere.
Prin moartea lui Hristos moartea a fost omort iar pedeapsa s-a schimbat
n binecuvntare i tot ce era bolnav i muritor n firea omneasc s-a fcut ce era
dumnezeirea, cci ea devine din striccioas, nestriccioas, din muritoare,
nemuritoare, din trectoare, venic. Nu doar propria fire a fost izbvit de
moarte i ndumnezeit ci, prin nvierea Sa, Fiul lui Dumnezeu a fcut accesibil
nvierea tuturor oamenilor, datorit conaturalitii desvrite a firii omeneti a
Mntuitorului cu cea a firii ntregului neam omenesc.
Trupurile nviate vor fi imponderabile i duhovniceti: starea acestora va fi
adecvat mpriei Cerurilor, primind caliti mari i excelente. Firea
omeneasc va fi restabilit n starea dintru nceput, atunci cnd era petrecut
numai n bine i neamestecat cu nici un ru.
La nviere, firea omeneasc va scpa, aadar, de toate urmrile rutii,
lepdnd vemintele de piele iraional, primite dup cdere, asemeni unei haine
nvechite. Iar atunci trupul omenesc nu va mai avea aceast alctuire grea i
grosolan ci [va fi] mai uor i mai vaporos. Cu toate acestea nvierea va fi nu
doar o simpl readucere la starea de dinaintea cderii deoarece firea omeneasc
nu doar se va schimba n ceva foarte mrit ci ceea ce ndjduim noi e altceva
dect starea primordial, observ Sfntul Grigorie.

16

Comuniunea cu Dumnezeu va imprima buntii i strlucirii firii omeneti,

a celor drepi, dup nviere, un caracter dinamic, ascendent i intensiv, dat de
nencetata adncire n mbriarea nesfritei iubiri dumnezeieti.
Nu va mai fi nevoie, dup nviere, nici de cstorie, nici de haine, de
mncare sau butur. Oamenii vor deveni asemenea ngerilor; vor fi fii lui
Dumnezeu, fiind fii ai nvierii.
La nviere, oamenii vor dezbrca semnele deosebirii [n genuri], mpreun
cu omul cel vechi: n Hristos nu mai e nici brbat nici femeie.
Hristos va fi pentru cei flmnzi hran, pentru cei nsetai; drepii
ospta-vor veselie, i.e. nsui Hristos; cei ri ns vor fi pedepsii cu foamea,
dar foamea aceea nu const n lips de pine i de ap, ci e vorba de lipsa
cuvntului.
[III.4.] Mntuitorul nostru Iisus Hristos, fcndu-Se pe Sine nceptur a
celor adormii, cu aceasta El ne-a deschis nou tuturor ua nvierii, prin cte a
fcut asupra Sa ct i asupra altora, care erau stpnii de moarte. El ne-a artat
c toi vom nvia n trup, ntr-o clipit la trmbia cea din urm.
Venirii Mntuitorului i nvierii celei de obte va urma Judecata Universal
la care va fi chemat ntreaga fire omeneasc a celor ce au fost, de la nceputul
creaiei i pn la mplinirea totului, toi cei care vor fi murit i care atunci vor
nvia ca i toi cei care vor fi, n acel moment, nc n via.
Fiindc se crede, i se crede cu adevrat, c toat firea omeneasc se va
nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare potrivit cu
cele ce le-a fcut, fie binele, fie rul.
Meditarea la Judecat, are, crede Sfntul Grigorie un real folos
duhovnicesc; acest exerciiu spiritual ne poate determina s o lum naintea
pedepselor ngrozitoare, prin pocin.
Cci, spune episcopul Nyssei, fericit este omul care se ngrozete de toate
din luare aminte, pentru c frica bun de Dumnezeu i Judecat poate conduce
pe om spre o credin mai puternic i o via cretin curat.
La Judecat Cel ce mprete peste zidire se va descoperi firii omeneti,
eznd cu mrire pe tronul cel nalt, la mijloc aflndu-se ntreaga fire
17

omeneasc, de-o parte i de alta aflndu-se mpria cea negrit a Cerurilor i

chinurile cele nfricotoare; atunci o s fie judecat fiecare dup felul n care a
vieuit pe pmnt, primind, dup vrednicie fie rsplata, fie osnda.
Judecata va fi integr i incoruptibil. Ea va mpri fiecruia aceea ce-i
pricinuiete fiecare lui nsui; Judectorul nu va putea fi nduplecat.
Drepii vor primi bucuriile mpriei, n schimb, cei ri vor fi tri de
contiina lor n ntunericul acela trist. Att drepii ct i pctoii i vor
primi sentina n trup fiind, deoarece e firesc ca i rspltirea, respectiv
osndirea s o primeasc omul ntreg, deoarece att la svrirea binelui (n
cazul celor drepi) ct i n svrirea pcatelor (aa cum au fcut cei ri), sufletul
nu a acionat singur ci n trup.
Att rspltirea celor buni ct i pedepsele celor ri vor fi n funcie de
alipirea la bine, n cazul celor drepi, respectiv, pe msura rutii celor
nelegiuii.
[III.5.1.] nvierea Mntuitorului inaugureaz nnoirea creaiei nu doar a
omului ci a ntregului cosmos; nvierea Sa readuce n comuniune cu Dumnezeu
nu doar pe om ci ntreaga creaie (tn ksmon aut katllaxen monogenj
q oj). Era nevoie de aceast nnoire, pentru c, prin cderea omului s-a degradat
ntreaga creaie.
Dumnezeu a mpcat deasemenea creaia n ea nsi armoniznd cele
vzute cu cele nevzute: pentru ca nici partea de jos s nu rmn neprta la
nlimile cereti, nici cerul ndeobte s nu fie neprta la cele de pe pmnt.
Astfel, spune Sfntul Grigorie, fie c ne gndim la ntinderile cereti, ori la cele
subpmntene, ori la amndou laturile orizontale, gndul notru l ntlnete
pretutindeni pe Dumnezeu, Singurul care ne apare n toate colurile Universului
i Singurul care ine lumea n via.
[III.5.2.] n mpria lui Dumnezeu, drepii vor strluci ca soarele, dar mai
mult dect att, i vor intensifica necontenit strlucirea, deoarece naintarea lor
n Dumnezeu nu va nceta dup instaurarea mpriei lui Dumnezeu.
Tensiunea necontenit a sufletului, dorina permanent, nencetat de a
nainta n contemplarea frumuseii dumnezeieti, numit de Sfntul Grigorie,
18

(dup modelul paulin) pktasij, ncepe din viaa de pe pmnt dar nu va

conteni nici n cea viitoare. 'Epktasij desemneaz aadar urcuul sufletului,
naintarea sa n Binele, care, odat dobndit aduce fgduina unui Bine i mai
nalt, care face sufletul nu doar s-l doreasc ci-i i d puterea de a nainta
necontenit.
Sfntul Grigorie arat c Moise folosete cea mai puternic dintre plcerile
care se mic n om (adic pasiunea dragostei) pentru descrierea n chip de
ghicitur a dogmelor: ca din aceasta s nvm c sufletul care privete spre
strlucirea negrit a frumuseii dumnezeieti trebuie s aib atta dragoste fa
de aceea, ct dragoste are trupul fa de ce-i nrudit i de aceeai fire, dar
mutnd pasiunea spre neptimire, cci stingndu-se toat simirea trupeasc,
mintea arde cu duhul numai din puterea dragostei. Aceast dragoste mereu mai
intens, mereu neostoit determin urcuul continuu ctre Dumnezeu.
Dup nviere, Judecata cea de obte i instaurarea mpriei, toate vor
nceta i chiar i cele mai bune: ndejdea i credina. Va rmne numai lucrarea
iubirii, care nu poate fi nlocuit chiar dac toate celelalte nceteaz Cci viaa
cereasc e iubirea. Prin iubire drepii nu vor nceta niciodat s nainteze, pentru
c Dumnezeu, Binele cel adevrat este nelimitat i nesfrit.
[IV.1.] 'Apokatstasij este o noiune mult mai veche dect cretinismul. Ea
a fost preluat de autorii cretini din filosofia precretin stoic i neoplatonic,
care la rndul su o preluase din domeniul astronomiei, n care desemna
poziionarea periodic a constelaiilor n cursul anului. Att noiunea, ct i
sensul acesteia se regsesc n Noul Testament i mai apoi la Irineu de Lugdunum
i Tertulian. De menionat ns c n aceste cazuri apocatastaza va fi neleas ca
restaurare.
[IV.2.] Cel de al crui nume a fost ns legat definitiv termenul de
apocatastaz este Origen (185-254).
Apocatastaza desemneaz n teologia cretin nvtura despre restaurarea
a toate, la sfritul veacurilor.

19

'Apokatstasij

verbul

nrudit

pokqsthm

apar

textele

Alexandrinului, dar Henri Crouzel consider c acestea sunt folosite de Origen

destul de moderat i n sensuri diferite.
Textul cel mai important pe care Origen i fundamenteaz nvtura
despre apocatastaz este cel de la I Cor. 15, 23-28. Interpretarea origenian a
acestui text ridic mai multe ntrebri: este apocatastaza necorporal? este
panteist? este absolut universal. Potrivit lui H. Crouzel se regsesc n opera
Alexandrinului att texte pe baza crora acestor ntrebri se pot da rspunsuri
afirmative, ct i texte care infirm aceste ipoteze. Deasemenea nici n cazul
textului n care se afl cea mai clar referire la mntuirea diavolului, din Tratatul
despre principii, nu se poate spune c acesta conine o afirmaie absolut
explicit.
Universalitatea apocatastazei, dac ar fi susinut ntre-adevr de Origen,
opineaz H. Crouzel, ar sta n contradicie cu un punct capital al sintezei
prezentate de ctre Tratatul despre principii: liberul arbitru pentru care
Alexandrinul are o mare consideraie. Omul, sintetizeaz Crouzel opinia
Alexandrinului, este liber s se supun Cuvntului i este liber s se supun
Tatlui n apocatastaz. De aceea apocatastaza trebuie privit mai degrab ca o
mare ndejde. Pentru c dac n operele lui [Origen] sunt texte care merg n
acest sens, mult mai multe spun contrariul. Putem spune cel mult c el a sperat-o,
ntr-o vreme cnd regula credinei nu era att de bine fixat cum va fi mai trziu.
[IV.3.] Termenul pokatstasij apare, destul de frecvent i n scrierile
Sfntului Grigorie, dar nu desemneaz apocatastaza universal ci restabilirea
trupului prin nviere sau restabilirea puterilor sufletului aa cum erau acestea, n
starea primordial.
Aa crede i Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Decelm n opera Sfntului Grigorie texte n care el vorbete de un foc
curitor, dup moarte, pentru cei care nu s-au curit ndeajuns pe pmnt ns
textele invocate de obicei n sprijinul prerii c episcopul Nyssei susine
apocatastaza universal sunt ambigue i adesea pretabile la o multitudine de
interpretri pentru a se constitui n argumente solide n acest sens.
20

Sfntul Grigorie nu vorbete echivoc de restaurarea diavolului. El spune c,

n cele din urm, va fi tmduit i tj kakaj er thj dar aceast sintagm este
utilizat metonimic i pentru om, nu exclusiv pentru diavol.
Episcopul Nyssei pare mai degrab preocupat de rezolvarea dilemei: Cum
ar putea coexista n eternitate buntatea dumnezeiasc i rutatea (i implicit
pedeapsa venic)?
Sunt opinii care pledeaz pentru existena unor interpolri origeniste n
opera Sfntului Grigorie (Sf. Gherman al Constantinopolei, Sfntul Marcu
Evghenicul, Pr. Dr. Vasile Rduc), dar i opinii care, dimpotriv, susin
existena unor interpolri antiorigeniste n opera Sfntului (Jean Reynard).
Ali teologi dau ca mai puin probabile aceste interpolri (Arhid. Prof. Dr.
Constantin Voicu).
Oricum ar fi, nu se poate susine cu fermitate c Sfntul Grigorie este
susintor al apocatastazei. nvtura sa n ansamblul ei i n trsturile
definitorii este ortodox.
[IV.4.] Opinia c Sfntul Grigorie ar fi susintor al apocatastazei ntmpin
o dificultate insurmontabil chiar n textele i gndirea acestuia: nvtura sa
despre libertatea omului care nu este o trstur a chipului lui Dumnezeu n om,
ci trstura preeminent definitorie a chipului Creatorului n fptura sa. Prin
libertate omul este asemenea cu Dumnezeu. Prin aceasta el se aseamn cel mai
mult cu Creatorul. Acesta, la rndul su, nu intervine, atunci cnd omul greete
(alege greit), pentru ca omul s nu-i piard calitatea de chip al lui Dumnezeu,
pierzndu-i libertatea.

21