ACADEMIA ROMN

INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE

CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

STUDII DE ISTORIE
A FILOSOFIEI ROMNETI

VI
Coordonator: Viorel Cernica
Ediie ngrijit de Mona Mamulea

EDITURA ACADEMIEI ROMNE

Bucureti, 2010

Copyright @ Editura Academiei Romne, 2010

Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.

Adresa:

EDITURA ACADEMIEI ROMNE

Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5,
050711, Bucureti, Romnia
Tel.: 4021-318 81 46; 4021-318 81 06
Tel./Fax: 4021-318 24 44
E-mail: edacad@ear.ro
Adresa web: http://www.ear.ro

Refereni: Prof. univ. dr. ALEXANDRU BOBOC,

membru corespondent al Academiei Romne
Dr. MARIUS DOBRE

Redactor: MIHAI POPA

Tehnoredactor: DIANA RUSU
Coperta: MARIANA ERBNESCU
Bun de tipar: 25.XI.2010. Format: 16/70100.
Coli de tipar: 20,75.
C.Z. pentru biblioteci mari: 1(498)(09)(082).
C.Z. pentru biblioteci mici: 1.

CUPRINS
Argument ....................................................................................................................

Mircea Florian (18881960)

Viorel Cernica, Forma filosofic a teoriei datului recesiv .........................................
Angela Botez, Mircea Florian realism i relativism ................................................
Ilie Pintea, Conceptul de filosofie n opera lui Mircea Florian ..................................
Constantin Aslam, Mircea Florian n contextul filosofiei interbelice ........................
Constantin Stoenescu, Recesivitate i experien. Proiectul unei metafizici inductive
la Mircea Florian ...............................................................................................
Mihaela Pop, Frumosul ca relaie sau actualitatea gndirii estetice a lui Mircea
Florian ...............................................................................................................
Mihai Popa, Semnificaia istoric a recesivitii timpului n raport cu eternitatea la
Mircea Florian ...................................................................................................
Drago Popescu, Dialectic, contradicie i recesivitate la Mircea Florian ..............
Mihai D. Vasile, Cele dou transcendene n metafizica lui Mircea Florian ..............
Mona Mamulea, Fides et ratio: Mircea Florian i smerenia raiunii .....................
Mircea Florian: o bibliografie a exegezei (Titus Lates) .............................................

11
39
46
70
98
110
127
134
149
168
179

Studii i eseuri
Alexandru Surdu, Rezumat de istorie a filosofiei romneti ......................................
Maria Michidu, tefan Lupacu i paradigma filosofic postmodern ..................
Paul-Gabriel Sandu, n prim instan i cel mai adesea. Dinamica existenial
a Dasein-ului i tensiunea holomerului .............................................................
Romina Surugiu, Influena lui Nae Ionescu asupra filosofiei lui Noica .....................
Adrian Mircea Dobre, Rolul culturii n constituirea conceptului de romnism la
C. Rdulescu-Motru ...................................................................................................
Gheorghi Gean, Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic ......

193
204
215
231
241
248

Portrete
Marin Diaconu, A. Axelrad important popularizator al filosofiei ...........................
Ionel Popa, Constantin Galeriu: o antropologie cretin ...........................................
Constantin Stroe, Petre Dulfu: o abordare etic la sfrit de secol XIX ...................

267
279
285

Restituiri
Ion Pogorilovschi, Noica n cmpul cuvintelor intraductibile: miza limbii romne ......

293

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

Ion Pogorilovschi, Cutarea arheilor recurs final al gndirii lui Petre Botezatu i
Constantin Noica (Precizri, comentarii, note: Teodor Dima) .........................
Titus Lates, In memoriam: Ion Pogorilovschi ............................................................

298
319

Semnal
Lucrri de filosofie romneasc: 20082009 (Titus Lates) .........................................

325

EXCLUSIVISMUL METODOLOGIC CA NSTRINARE

A SPIRITULUI CRITIC
GHEORGHI GEAN

Argument. Textul de fa a fost scris n anul 1983, la apariia crii Eseuri critice
despre cultura popular romneasc, de Henri H. Stahl, i urma s fie publicat ntr-un
numr din acelai an al revistei Viaa Romneasc. Procesul de publicare ajunsese ntr-o
faz naintat, articolul trecuse deja de corectura a doua, cnd redactorul-ef (vrednicul
de amintire Ioanichie Olteanu) a venit cu tirea c fr vreo motivaie minimal
Direcia Presei (numele voalat al cenzurii) scosese textul din Cuprins.
Anii au trecut, iar episodul prea ncheiat. Judector neprtinitor, timpul prea
s fi aplicat rbufnirilor prin care H.H. Stahl se raporta, n carte, la Lucian Blaga i la
Mircea Eliade cea mai aspr sanciune: ignorarea i uitarea.
Rul are ns uneori viclenia de a nu se nfia lumii singur, n condiia-i nud,
ci de a se anina de pulpana binelui i de a lucra, furtiv, sub pavza acestuia. i cum
lucrarea binelui dureaz, strbate timpul, rul are i el ansa supravieuirii i a
recidivrii. Aa s-a ntmplat i de aceast dat.
Dup borna istoric a anului 1989 cnd libertatea de opinie (anterior dreptul
uman cel mai oprimat) a ajuns dreptul cel mai rsfat , poziia lui H.H. Stahl din
Eseuri critice a fost resuscitat ca exemplu de abordare realist. Cartea a fost clduros
recomandat studenilor n sociologie, iar recent o eminent figur universitar aducea
cazul n forul public, artndu-se prta la poziia critic a lui Stahl, ndeosebi la
adresa lui Blaga1. Citim n deschiderea pledoariei: Nu acordm adesea destul atenie
diversitii. Bunoar, diversitii perspectivelor din care pot fi privite i examinate
unele i aceleai experiene i rezultate ale activitilor omeneti2.
ns, pace, nu refuzul dreptului la o alt opinie (n cazul de fa la o alt
metod) e adevrata ran din Eseuri critice, ci exclusivismul metodologic i confuzia
opiunilor valorice, atitudini promovate de autorul crii pe un ton argos mai
degrab simptom de nstrinare a spiritului critic dect model de dezbatere. Cci, la
urma urmei, aici apare punctul cel mai sensibil. Acele dominante ale discursului ar
putea fi n continuare ignorate n definitiv, fiecare pasre pe limba ei piere; dac, de
exemplu, cineva susine mori c George Enescu (n fapt, unul dintre marii
compozitori-filosofi ai omenirii) a compus o muzic pasti3, n-are dect s se
compromit. Dar exclusivismul i confuzia valorilor sunt, n cazul de fa, propagate
sub aura unei personaliti-model, construit rstimp de decenii prin temeinice
cercetri, ncepute n cadrul colii Sociologice conduse de Dimitrie Gusti i desfurate
1

A se vedea: Mircea Flonta, Ascultai i cealalt parte!, n: Sorin Adam Matei i Mona
Momescu, coord., Idolii forului, Bucureti, Editura Corint, 2010, pp. 97107.
2
Loc. cit., p. 97.
3
Vezi H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 226.

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

249

ulterior din ipostaza de motenitor/continuator al acelei glorioase tradiii (inclusiv ca om

al catedrei universitare, ca ndrumtor al tineretului studios4). n zona economic i n
cea politic din viaa social, traficul de influen e supus sanciunii publice. n lumea
ideilor, n schimb, e straniu cum abuzul de prestigiu (fenomenul corespunztor traficului
de influen) convinge, uneori, chiar minile cele mai raionale. Situaia survine atunci
cnd, lene, raiunea supraliciteaz prestigiul, fr s mai verifice adevrul pe care acela
s-ar cuveni s-l gireze. Prestigiul, ns, poate fi o premis neltoare ntr-un silogism cu
coninut etic (valoric, n general), iar faptul se ntmpl atunci cnd n exerciiul critic
intervine abuzul de autoritate (magister dixit).
Ar fi o eroare dac prezentele pagini ar fi socotite drept o ncercare de
denigrare. Nimic din ceea ce e omenesc nu scap de un minimum de subiectivitate.
Totui, cum s-a spus nc din Antichitate, exist o msur n toate lucrurile; iar, la
greci, zeii pedepseau hybris-ul. Noi, astzi, confruntai cu un caz precum acela
reprezentat de H.H. Stahl, avem de ales ntre dou abordri. Dac ne intereseaz doar
faptele ca obiectivri umane, vom aciona tiind c timpul (n pofida unor sincope
efemere) va discerne ce merit i ce nu merit s dinuie. Dac ns ne intereseaz i
omul din spatele ideilor (iar cnd avem de-a face cu atitudini ne simim predeterminai
ctre a doua alternativ), atunci respectnd proporiile i variaiunile de situaie
vom socoti pilduitoare cele scrise de Boccaccio despre Dante; admirator sincer al
marelui poet florentin, Boccaccio nu i-a trecut acestuia cu vederea nici carenele
(ncrezut, iritabil etc.), motivnd astfel: Desigur c m ruinez trebuind s ntinez cu
cte o lips faima unui att de mare brbat, dar o cere ntructva nsi rnduiala
dintru nceput a lucrurilor: cci dac voi tcea n cele mai puin vrednice de laud, se
vor bucura de mai puin ncredere i cele vrednice de laud pe care le-am artat pn
acum. mi cer, aadar, iertare fa de el nsui dac, ntmpltor, din naltul cerului,
m privete mnios n vreme ce scriu5.

O adevrat fractur sentimental acesta este efectul pe care profesorul

Henri H. Stahl l va produce, probabil, n eul multora dintre admiratorii si cinstii
i lucizi cu cartea sa, Eseuri critice despre cultura popular romneasc, recent
aprut la Editura Minerva (1983).
n tiina i n cultura romn, numele lui H.H. Stahl ajunsese a fi pronunat
cu sfial, ca al unei mari autoriti n problemele satului, n problemele sociale
generale. L-au recunoscut ca atare sociologi, istorici, etnologi, antropologi,
cercettori mai tineri sau mai vrstnici, ca s nu mai vorbim de studenii si de
demult sau din zilele noastre. Dup 1966, cnd sociologia romneasc a renscut
din propria-i cenu, H.H. Stahl a fost rechemat la catedra universitar cu toat
4

Firete c un student de la Conservator nu se va converti la o scar de valori n care George

Enescu, D.G. Kiriac, Sabin Drgoi i alii apar ca simpli imitatori ai folclorului. n schimb, un student n
sociologie, deloc sau prea puin instruit n domeniul muzicii, se va lsa, poate, ispitit de asemenea judeci
valorice ale magistrului Stahl (doar e un savant i, dac se pronun, o fi tiind el ce spune!).
5
Boccaccio, Viaa lui Dante, trad. tefan Crudu, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal,
1965, pp. 124125.

250

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

ncrederea cuvenit unui vrednic discipol al Profesorului Dimitrie Gusti. El a fost

tciunele cel mai vechi, arztor nc, din care s-a aprins apoi noua flacr a
sociologiei romneti. Cei ce nu l-au avut profesor de catedr vor fi desluit tainele
sociologiei din crile sale mai ales din cele trei volume de Contribuii la studiul
satelor devlmae romneti i din cele dou privind Teoria i practica
investigaiilor sociale , spunndu-i pe bun dreptate c profesori i sunt nu
numai cei ce-i semneaz n carnetul de note, ci n primul rnd aceia pe care i-i
alegi tu nsui ca ndrumtori, nvnd fie i numai din nvtura lor scris. I s-au
adus omagii publice, att pentru experiena sa n cercetare, ct i pentru anii muli,
despre care se crede ndeobte c sporesc nelepciunea. A fost ales i la Academia
Romn (i s nu uitm c unor gnditori precum Anton Dumitriu, Constantin
Noica, sau Edgar Papu, care ar trebui hrnii n pritaneu cum numeau vechii greci
locul cel mai de cinste al cetii , nu li s-a conferit pn acum titlul academic).
Am amintit de vrsta sa naintat. Astzi, H.H. Stahl numr peste optzeci de
ani. i dorim muli nainte. Vrsta aceasta ns e un dar pe care i l-a fcut nu numai
natura, ci i istoria! Cu Mircea Vulcnescu i cu Anton Golopenia ca s-i
numim, dintre cei disprui pretimpuriu, doar pe colegii si de generaie din fruntea
colii Sociologice de la Bucureti parcele au fost nendurtoare, curmndu-le
firul vieii n mprejurri tragice, n plin putere creatoare. Expresie a destinului,
vrsta ar trebui cu att mai mult s fie o garanie a nelepciunii. ntr-un emoionant
eseu, De senectute. Btrneea n cadrul muncii pentru cultur, S. Mehedini
puncta reconfortant compensaiile pe care le aduce omului btrneea, fa de
scderea n latura fizic: sporirea cantitii de cunotine, ascuirea gustului estetic
i, ndeosebi, nlarea tonalitii etice. Scria venerabilul savant: pe msur ce
scade ncordarea luptei pentru trai, scade i egoismul izvorul attor rele , aa c
ocazia de a grei e tot mai rar6. De aici, n chip logic, urmeaz c asprimea
sufletului este invers proporional cu etatea7. Logic, dar nu i legic, fiindc pe
H.H. Stahl preceptul acesta nu-l mbrac. Din prestigiu i din vrst el i furete
arc de lansat sgei nveninate. E un joc pe care mcar vrsta celui ce-l joac ar fi
putut s-l fac trecut cu vederea. Dar sgeile acelea bat i bat adnc... i-apoi,
dup cum frumuseea (s-a spus cu mult fler) nu scuz prostituia, nici senectutea (o
spunem cu mult tristee) nu scuz vanitatea.

De dou ori n ultimii ani H.H. Stahl a creat cititorilor si iluzia c i pentru
el trecerea timpului va fi nsemnat o troienire a fostelor patimi, o rs-bunare, o
ieire deasupra a eului moral. Faptul s-a petrecut mai nti n Amintiri i gnduri
6

S. Mehedini, De senectute. Btrnea n cadrul muncii pentru cultur, n: Analele

Academiei Romne, Memoriile Seciunii Istorice, Bucureti, 1947, extras, 27 pp. (cit.: p. 21).
7
Ibidem, p. 22.

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

251

(1981), atunci cnd, evocnd opoziia pe care i-a fcut-o cndva lui Blaga, autorul
nota: Mi s-a spus c asta l-ar fi mhnit; dar nu aceasta fusese intenia mea,
mrginindu-m s art n ce msur lipsa de informaii directe despre viaa
rneasc, ntemeierea doar pe vagi i greit rstlmcite amintiri din copilrie
i doar pe texte scrise, adic din izvoare de a doua i a treia mn, poate duce la
interpretri eronate8. A doua oar, iluzia a venit cu ct mai clar, cu att mai
neltoare chiar n Eseurile critice, n Introducere: Cu filosoful Lucian Blaga,
nc de mult vreme, am mai purtat oarecari polemici. Cam acre, dar pe care acum
le voi relua pe un ton pe care l-a vrea mai potolit, obiectiv critic 9. Cnd vezi ns
doar la cteva pagini mai ncolo sporul de virulen cu care sunt re-atacate spaiul
mioritic i satul-idee, i aminteti vrnd-nevrnd c i iadul e pavat cu intenii
bune. Dar iluzia prinde la nceput, ntruct muli, poate chiar foarte muli dintre
noi, ne obinuisem s tragem unele spre altele contribuiile filosofice ale lui Blaga,
pe de o parte, i cele sociologice ale lui Stahl, pe de alta, cu privire la universul
rural romnesc. De ce? Pentru c ele ni se pruser complementare. i nici nu sunt
altfel; numai dac nu cumva socotim c un fenomen luat ca efect nu poate s aib
la origine dect o singur cauz. Or, aa ceva nu se mai poate susine azi dect sub
lozinca (ce ar trebui inventat ad-hoc): napoi la materialitii francezi! (din
secolul al XVIII-lea!).
De fapt, complementaritatea dintre cele dou viziuni reproduce n planul
rezultatelor complementaritatea dintre metodele folosite: ntr-un caz, metoda
intuitiv-filosofic, n cellalt, metoda inductiv-scientist. n ce constau, pe scurt,
cele dou metode? Intuiia se poate defini drept facultatea de a surprinde o esen
fr o extindere prea mare n universul fenomenal al acesteia. Se cere n acest caz
vocaie a profunzimilor, perceperea rapid a obiectelor cu nsuirile lor principale,
raionare rapid, inventivitate conceptual (cu abilitatea de a crea termeni noi) etc.
Reputatul epistemolog Mario Bunge introduce aici i capacitatea de a crea
metafore, ajutndu-ne parc s-l aprm pe Blaga de iritarea lui H.H. Stahl10.
Inducia, dimpotriv, presupune un inventar ct mai amplu de fapte, din care ideea
generalizatoare (concluzia) s se degajeze cu ct mai mare uurin. Se cade s
spunem c nici una dintre cele dou metode nu-i este suficient siei. Intuiia
simte imperios nevoia unei minime experiene este ceea ce l determin pe Blaga
s apeleze la tririle-i din copilrie. Pe de alt parte, ntr-o problem semnificativ,
niciodat un cercettor nu va reui s treac n revist toate faptele empirice care
s-i certifice n chip absolut o ipotez. H.H. Stahl nsui a elaborat o teorie a
genezei satului romnesc sprijinindu-se pe date mai consistente dintr-o singur
8

H.H. Stahl, Amintiri i gnduri din vechea coal a monografiilor sociologice, Bucureti,
Editura Minerva, 1981, p. 246.
9
H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 7.
10
Pentru amnunte despre intuiie, a se vedea: Cornel Harangu, Intuiie i cunoatere,
Timioara, Editura Facla, 1980.

252

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

regiune Vrancea , cu cteva analogii suplimentare din ara Oltului i Cmpulung

Moldovenesc. Generalizarea acestei teorii a fost posibil printr-o extensiune ce ine
de libertatea intuiiei.

Tocmai insuficiena de sine a fiecreia n parte apropie una de alta intuiia i

inducia. Dar aceast apropiere nu constrnge la identitate adevrurile dobndite. Poi
astfel adera la explicaia pe care o d Stahl distanei dintre aezrile ciobneti (nevoia
oilor de a pate iarb), fr s-i iei din fire la explicaia oferit aceluiai fenomen de
Blaga (supunerea intim la ondulaia deal-vale, caracteristic spaiului mioritic). La fel,
n legtur cu explicaia transhumanei. Pe Stahl ns complementaritatea aceasta nu-l
ncnt; el nu s-ar mulumi nici mcar ca adevrul su s fie cel mai temeinic dintre
adevrurile posibile, ci ar dori s fie singurul adevr posibil. Nu s-ar spune totui c
aprigul sociolog nu e contient de ceea ce nseamn exclusivismul, dar probabil nu
i-a nchipuit vreodat c pericolul l-ar putea pate pe el nsui. Oriice
exclusivism teoretic ni se pare primejdios, scria el ntr-unul dintre cele trei articole
ndreptate mpotriva lui Blaga, n tineree, adugnd: De ce afirmm aceasta?
Fiindc tim c nu exist fenomen mai complicat dect viaa neamurilor. A-l reduce
la simplu, este a-l judeca simplist. Fatal, n sociologie, formula simpl este o formul
neltoare, imperialismul unei singure dogme fiind imperialismul improvizatorului
grbit11. Exclusivismul avut fi n vedere ca obiectiv de lupt nverunat era
acela al explicrii prin stil a fenomenelor romneti. Dar nu mai trziu dect n
numrul urmtor al aceleiai publicaii, expunnd n ase puncte propriul su
program (de altfel ntru totul demn de luat n seam) referitor la cercetarea filosofiei
i a culturii arhaice rneti, H.H. Stahl inea s menioneze ndat (fatal
promptitudine!) c singura metod de lucru este aceea de care vorbeam mai sus, iar
nicidecum uuratica interpretare, metafizic sau filosofic, a unor fragmente
ntmpltoare12. De unde se vede c, pentru cel impacientat, exclusivismul e un fel de
oglind pe care se grbete s o pun n faa altora, dar n care nu-i place s se
priveasc pe sine. Preceptul mai nainte invocat precept ct se poate de sntos, dac
e nu numai afirmat, dar i respectat ar trebui deci ntregit: Orice exclusivism
inclusiv cel propriu este primejdios.

Faptul c n Eseuri critice (unde preia idei i pasaje din vechile-i articole
antiblagiene) nu mai face caz de exclusivism nu trebuie s ne determine a crede c
ptimaul polemist de odinioar a devenit mai generos. El aa pretinde, dup cum
11
12

Sociologie Romneasc, III, nr. 13, 1938, p. 17.

Sociologie Romneasc, III, nr. 46, 1938, p. 115, subl. ns.

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

253

am constatat, dar n realitate atacurile sale devin i mai aprige; ca s nu mai vorbim
de mprejurarea c acum este luat n discuie, pe acelai ton, i Mircea Eliade.
O confruntare a textelor vechi cu textul de azi ilustreaz peremptoriu sensul
n care s-a nuanat ntre timp atitudinea lui H.H. Stahl fa de gndirea lui Lucian
Blaga. Iat, bunoar, cteva rnduri despre discursul de recepie al filosofului la
Academie, rnduri spicuite din primul articol polemic semnat de Stahl: Este deci
n acest Elogiu al satului romnesc, unanimul nostru nainta fr de nume, un
adevrat manifest social, care ndeamn la ndejde i la lupt. Ca atare, menit a
bucura adnc pe toi aceia cari, ntemeiai pe aceeai credin, se lupt pentru
acelai scop. Printre acetia ne socotim i noi, grupa cercettorilor, crora ne place
a ne numi coala sociologic de la Bucureti. De lungi ani de zile i narmai pe
ct putem mai bine cu armele tiinei, ne trim o bun parte din viaa noastr la
sate. Am strns astfel o experien despre satul romnesc, experien de care am
dori s se in seam i propunem metode de lucru pe care le-am voi primite de
toat lumea. Iat de ce socotim c o discuie, n scopul unei confruntri de metode
cu filosofii aplecai asupra satului romnesc, este binevenit i poate duce la o
adncire a problemei noastre comune13. Vaszic, dei n articol respingea satulidee, tnrul discipol al lui Gusti avea resurse s recunoasc n Elogiul satului
romnesc un adevrat manifest social (...) menit a bucura adnc! O, tempora!...
Ct despre fenomenul stilului, iniial el era socotit numai o parte a vieii
sociale (ceea ce, n treact fie spus, e o eroare), dar i se acorda toat atenia, n
termeni ct de ct reverenioi: Trebuie s dm stilului ce este al stilului, dar
numai att. Este drept c, de obicei, sociologii nu acord destul importan
fenomenului stil. n ce ne privete, recunoatem cinstit c din cetirea d-lui Blaga
ne-am ales cu aceast nvtur: va trebui s urmrim mai atent amestecul stilului
n procesul de formare a societilor. Cu alte cuvinte, aa cum am mai spus, cnd
vom vorbi de amestecul vieii psihologice n geneza fenomenelor sociale, o
special atenie o vom da stilului14. Zadarnic vom cuta n cartea din 1983 citate
integrale de inuta moral-intelectual a celor extrase mai sus din vechile texte nu
vom gsi! n schimb, l vom gsi pe Blaga pus la col15 pentru demagogie
tiinific (sic! poate scientist), alturi de folcloritii patriotici (dac se refer
la Burileanu, Fliniu, Vulpescu de ce nu doar amatori?). Gnditorul din
Lancrm e admonestat, de asemenea, c s-ar preta la jocul infantil i neserios
al simbolurilor spengleriene, Spengler fiind, chipurile, un virtuoz jongleur cu idei
surprinztoare16. Explicarea fenomenelor culturale prin stil nu mai nseamn acum
13

Satul romnesc. O discuie de filosofia i sociologia culturii, n Sociologie Romneasc,

II, nr. 1112, 1937, p. 490.
14
Teoria abisal a d-lui Lucian Blaga, n Sociologie Romneasc, III, nr. 13, 1938, pp. 1617.
15
H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 78.
16
Ibidem, pp. 115116.

254

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

altceva dect o mutilare a realitii17, iar autorul Trilogiei culturii ar deveni

victima unui fel de obsesie, de halucinaie, de fixare pe ideea de stil18. C
filosoful ar ajunge propria sa victim, asta n-ar fi mare grij: pe H.H. Stahl l irit
ns numai de el presupusa perspectiv ca Blaga s-i duc de nas cititorii, ca un
veritabil arlatan; ce altceva se poate nelege din faptul c ideile acestuia sunt luate
drept teze insuficient gndite, prea rapid formulate n iureul unor elanuri lirice
nestpnite, care reuesc la prima cetire s ne farmece, dar apoi s ne supere, n cele
din urm, cci e prea vizibil sperana c cetitorii nu vor avea suficient sim critic
pentru a nu se lsa furai de sonoritatea frazelor fr acoperire de fond19?!
Evident, Stahl nu aterne pe hrtie cuvntul arlatan, dar pentru el nu conteaz
forma cnd coninutul (aci: al frazei citate) e clar ca bun ziua. Nu afirm autorul
Eseurilor critice la alt pagin c expresia cretinism cosmic, introdus de
Mircea Eliade, e doar un nume nou, la o idee veche? De ce n-am crede c n
fraza de mai nainte el voiete s ne sugereze foarte clar opinia sa real despre
Lucian Blaga? s ne-o sugereze cu att mai clar cu ct nu poate rosti cuvntul ce-i
st pe limb, datorit ncrcturii lui explozive!

Nuanat fa de anii 3738 apare n Eseuri critice i un anume repro dintre

cele principale, acela c a te nate i a copilri la sat nu nseamn nimic pentru
cunoaterea satului.
O prim latur a nuanei ne nfieaz un H.H. Stahl care, n revista
Sociologie Romneasc, nu-i descoperise nc pe folcloritii si patriotici i, n
consecin, nu descoperise nici... vacile satului ca mijloc de a-i persifla! Unde-i
legtura? Ne lmurete n Eseuri critice ipostaza unui Blaga ce ar fi ntrit,
chipurile, poziia acelora care susineau c pentru a cunoate folclorul trebuie s te
nati la sat, ca ei, neam de neamul lor, btinai autohtoni (sic!), get-beget coada
vacii20! A fixa btinia prin mijlocirea nevinovatelor dobitoace e probabil pentru
autor o obsesie, fiindc mai folosise procedeul i altdat, n Teoria i practica
investigaiilor sociale21, de unde aflm c mpricinaii folcloriti i-ar fi ntemeiat
presupusa lor pretenie pe argumentul de a fi pzit n copilrie vacile satului!...
O a doua latur a problemei ne relev de ast dat fr ingredientul ironiei
zootehnist-sociologice c, n aceleai prime articole polemice din revista
gustian, Stahl nu se ferea s vorbeasc despre trire ca metod de cunoatere a
17

Ibidem, p. 109.
Ibidem, p. 110.
19
Ibidem, pp. 8586, subl. ns.
20
Ibidem, p. 78.
21
H.H. Stahl, Teoria i practica investigaiilor sociale, vol. I, Bucureti, Editura tiinific,
1974, p. 57.
18

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

255

realitii sociale. El refuza trirea spontan, necontrolat prin toate celelalte

mijloace ale tiinei, dar accepta c trirea este un mijloc de cunoatere esenial
a vieii omeneti i mrturisea recurgerea la acest mijloc chiar n cadrul colii
monografice de la Bucureti. Era, aceea acceptat i practicat, o trire voit,
cutat, obinut experimental, ca o complinire a observaiei exterioare printr-o
nelegere intuitiv ntemeiat pe faptul c omul cercettor e de aceeai esen cu
oamenii cercetai22. Am subliniat dinadins n textul original cuvintele care nchid
nsui scopul tririi conectarea intuiiei la esen; scop de care autorul, orict se
voia de concretualist, nu era strin. (Adnc i bucluca e sinea omului!) Aceast
form de trire a primit ulterior o validare indubitabil i irevocabil n disciplinele
social-umane, intrnd mai ales n instrumentarul tehnico-metodologic al antropologiei
culturale i al sociologiei, sub numele fie de observare participativ, fie de
co-participare. Practic, metoda const n asumarea temporar de ctre cercettor a
modului de via propriu oamenilor pe care i studiaz, aceasta nsemnnd a mnca, a
dormi, a munci, a petrece laolalt cu ei. Stahl nsui a descris unele aspecte ale
metodei n Teoria i practica investigaiilor sociale. Atunci de ce n Eseuri critice
unde, repetm, preia destule pasaje din vechile-i texte polemice evit s mai
aduc vorba n vreun fel despre trire? Nu se poate s nu-l fi ncercat un pic teama
c ntrirea n rstimp a statutului ei metodologic i-ar fi luat apa de la moara
proprie, n care-i propune s prefac n praf i pulbere diamantele gndirii lui
Lucian Blaga. n fond, copilrirea evident, ca trire a unei vrste, nu ca simulare
este o participare. Impresiile dobndite pe aceast cale ne tulbur din adnc la orice
vrst, pentru c ele intr n alchimia fiinei noastre i nu se terg niciodat
definitiv. A le resuscita, transformndu-le prin introspecie (i prin reveniri la faa
locului) n date de observaie, nseamn a revaloriza copilria ca un caz particular
al observaiei participative. n antropologia cultural s-au scris cri serioase
justificate de o asemenea viziune. Blaga a adugat virtui noi metodei, prelucrndu-i
propria experien cu mijloacele filosofiei; ale unei filosofii poetice demne de o
altfel de invidie dect aceea surprins de Andr Maurois cnd spunea c superioritatea
e crima ce se iart cel mai greu.

Fa n fa cu viziera exclusivismului, ca i cum perspectiva pozitivist n-ar fi

fost destul de restrictiv, conceptele metaforice izvodite de Blaga nu puteau avea alt
ans de moment dect de a fi trecute n rndul halucinaiilor, al fantasmelor.
H.H. Stahl pare contient de riscul pe care i-l asum intrnd n universul blagian cu
unelte inadecvate: Venic te pndete primejdia de a lua ad litteram ceea ce nu poate
fi dect metafor23. Dar obstinaia e anticamera absurdului.
22
23

Sociologie Romneasc, 1937, nr. cit., p. 492.

H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 109.

256

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

Embargoul pe care H.H. Stahl voiete s-l impun asupra conceptului de

spaiu mioritic ca matrice stilistic a culturii romneti e cu att mai dezolant
cu ct ne struie n minte destinul mai fericit de care s-au bucurat n cultura
european i n cercurile ei de influen alte dou concepte de ordinul stilului,
datorate lui Nietzsche: apolinicul i dionisiacul. Nu avem n vedere doar sporul
de rafinament pe care ele l-au adus n estetic i n filosofia culturii, ci mai ales
nrurirea pe care au avut-o ntr-un domeniu al cercetrii de teren, cum este
antropologia cultural, domeniu nrudit cu sociologia, i de care, n chip cert,
H.H. Stahl nu e strin. Nu e acesta strin, cu siguran, nici de Patterns of Culture,
celebra carte semnat de Ruth Benedict, aprut prima oar la New York, n 1934,
i tradus pn n 1958 n paisprezece limbi (cf. prefaa semnat n anul respectiv
de Margaret Mead). Autoarea crii amnunt suplimentar, interesant pentru noi
a ndeplinit funcia de secretar general la Institutul Social al Naiunilor, institut
creat de Dimitrie Gusti n Statele Unite, imediat dup al doilea rzboi mondial. n
cartea sus-numit, Ruth Benedict a ntreprins o caracterizare diferenial a unor
culturi arhaice contemporane, aplicndu-le un set de concepte printre care
principale erau apolinicul i dionisiacul. Ea ncerca astfel s surprind ethosul
culturilor respective, factorul delicat care d cheag unei culturi i i mpletete
elementele ntr-o configuraie. Cartea a stimulat sensibil cercetarea concret a
raporturilor dintre cultur i indivizii care o poart, fiind astzi considerat
deschiztoare de drum n studiile antropologice privind personalitatea de baz
(colectiv), sau specificul naional (national character). E o dovad c aliana
dintre spiritul tiinific i cel umanistic nu e o himer.
S ni se dea voie deci a crede c Blaga a profesat pe cont propriu un
configuraionalism de cea mai respectabil inut; unul n care nu a confundat
cum pretinde H.H. Stahl creaia personal cu creaia popular, ci le-a cununat.
Holismul su stilistic trebuia s se ntlneasc pe drum cu holismul monografitilor
lui Gusti. H.H. Stahl a ntrezrit ntructva aceast perspectiv, odinioar, n
tineree, cnd mrturisea cinstit: va trebui s urmrim mai atent amestecul stilului
n procesul de formare a societilor. Dar n loc s-i urmeze promisiunea a
preferat polemica, voind s pipie spaiul mioritic i satul-idee. Naiv,
inoportun dorin! Mai cu seam satul-idee nu poate fi pipit, fiind un concept de
ordin platonician. Tocmai de aceea este el i universal, spre mirarea celor ce nu pot
pune gndului lor dect aripi de indril. Firete, nou satul ne este dat n expresia
lui romneasc. Iar dac n aceasta se regsesc i altele de pe faa pmntului, poate
fi semn c ea, expresia romneasc a satului, se ridic att de aproape de satul-idee
nct devine una cu el. S fie ntmpltor faptul c satul-idee i-a primit definiia
aici, n orizontul spaiului mioritic?

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

257

Nici Mircea Eliade, proaspt adus n discuie, nu se bucur din partea lui
H.H. Stahl de o preuire mai favorabil. Nu vom nira aci drept contra-argumente
nenumratele elogii ce i s-au adus acestui mare savant n mai toate centrele
culturale importante ale lumii; ar fi o operaiune prea fastidioas. Vom recurge
doar la dou aprecieri, ambele aparinnd unor personaliti ale acestui secol
(personaliti nu numai renumite, dar i demne de ncredere din punct de vedere al
eticii valorilor). Am selectat cele dou referiri astfel nct ele s poat fi puse fa
n fa cu prerile lui H.H. Stahl.
Aa, bunoar, despre Trait dhistoire des religions (aprut nu n 1964, cum
crede sociologul nostru, ci n 1949), Paul Ricoeur, celebrul fenomenolog,
mrturisea c, prin aceast lucrare, Mircea Eliade l-a fcut s descopere coerena i
stabilitatea universului sacru, unde toate figurile sunt n oarecare msur
contemporane unele cu altele, unde cerul este contrapartea vieii i apelor, unde
divinitile personificate sunt contemporane cu cele care nu se afl ntr-o astfel de
stare etc. Odat cu aceast mare sincronie a Sacrului, un ntreg univers de
semnificaii mi aprea dintr-odat n ansamblul su24. Ei bine, pentru H.H. Stahl
acest tratat despre care s-a mai spus c marcheaz un moment n istoria religiilor ca
disciplin nu reprezint dect un dosar de dosare, cuprinznd un vast repertoriu de
documente, clasate pe o tematic simpl: cerul, soarele, luna, apele, pietrele,
pmntul, vegetaia, agricultura, spaiul, timpul, fiecare cu specificele lor interpretri
mitice; ceea ce e folositor mai ales ca index de fapte, uor de consultat25. Dac-i aa,
pozitivistul sociolog ar trebui s fie satisfcut; el chiar este n aparen, dar suflul su
glacial spune ceva mai mult dect valoarea strict a cuvintelor26.
Cealalt apreciere la care ne-am oprit vine din partea unuia dintre cei mai de
seam cunosctori ai mitologiei i religiilor indo-europene. La apariia volumului
nti din Histoire des croyances et des ides religieuses, Georges Dumzil (la care
tocmai am fcut referire) nota: Puini autori ar putea avea azi ndrzneala de a
ntreprinde n chip solitar o asemenea oper: manualele curente de istorie a
religiilor sunt colective, civa specialiti i juxtapun n ele cunotinele lor erudite,
fr mult btaie de cap. Mircea Eliade i asum sarcina n ansamblul ei i acesta
24

Paul Ricoeur, Mircea Eliade, n Cahiers de lHerne, nr. 33, Paris, 1978.
H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 153.
26
S-a spus despre Eliade c, alturi de Jung, se afla n fruntea unei lente dar sigure
ntreprinderi de remitologizare, pe care o reclam n egal msur vlguirea crezului pozitivist i
civilizaia dezorientat pe care acesta a produs-o (Gilbert Durand, Eliade sau antropologia
profund, n Secolul 20, nr. 23 [205206], 1978, pp. 3135; cit.: p. 34). E clar acum c, dac pe
Blaga nu avea cum s-l citeasc n gril pozitivist, Stahl i ncearc norocul pe Eliade. Ironia i
bagatelizarea nu sunt ns dect un mod de acoperire a eecului.
25

258

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

fiind aspectul cel mai nou n unitatea ei27. tie H.H. Stahl ceva despre aceast
dimensiune a operei lui Eliade? Poate c nu tie, sau poate c nu vrea s tie.
Oricum, nu pare dornic a se clinti din convingerea c: O istorie a religiilor o poate
scrie orice nvat, din orice mare ora al lumii, dac are pregtirea i bibliotecile
necesare. S spunem c nu la nivelul atins de Mircea Eliade, dar totui!28. S
spunem i noi c acest viclean pleonasm (dar totui, fr virgul ntre cele dou
vocabule) l ntoarce pe Mircea Eliade la condiia de orice nvat. i s mai
observm c gndul sociologului nostru urmeaz o micare n trei timpi: (1) istoria
religiilor o poate scrie orice nvat, (2) nu la nivelul atins de Mircea Eliade i
(3) dar totui. tim c se utilizeaz uneori, n discuii de acest gen, o (neprincipial)
tehnic a ambiguitii constnd n a da cu o mn i a lua cu cealalt; exemplele
abund chiar n Eseurile critice. ns a lua, apoi a da, i iari a lua iat o
performan rar, ba nc una nfptuit cu un aer ct se poate de tranant. Maestru al
tehnicilor de cercetare sociologic, H.H. Stahl se ncearc i n tehnicile discuiei
polemice. O face ns abandonnd spiritul de loialitate (n argumentare, n retoric
etc.), nu mai puin necesar dect obiectivitatea n cercetare.
n asemenea mprejurri, nu e de mirare c, exigentului sociolog, Mircea
Eliade i se arat a fi un biet colecionar de credine religioase i, ca orice
colecionar pasionat, are o psihologie special care l face s dea o importan cu
totul excepional acelor piese din colecia sa care se semnaleaz prin caliti
deosebite (raritate, pitoresc, ciudenii) ntocmai ca un doctor care i descrie, de
pild, un admirabil caz de cancer29; care..., care..., care... (sic!).
Chiar aducerea n instan a lui Mircea Eliade se petrece sub un titlu general
ocant: Mircea Eliade i teologia satului arhaic romnesc. Acesta este titlul prii
a treia, al crei capitol nti ntre filosofia lui Blaga i teologia lui Eliade vine
s prelungeasc ocul. Surprizele de felul acesta se in lan i, de pild, la p. 186,
aflm c Blaga era un militant ortodox de rit rsritean! n ce-l privete pe
Eliade, e adevrat c el vorbete de teologii populare30, dar expresia e o
catachrez, i nsui autorul ei o trece ntre ghilimele, parc spre a sugera c
extinderea termenului teologie la credinele folclorice nu are o valoare
dogmatic, ci una tropic-stilistic. Evident, condamnat de la nceput unei
asemenea refracii, nici discuia despre religia popular nu duce dect la obiecii
fr obiect. Mircea Eliade vorbete despre centrul lumii ca motiv mitologic, H.H. Stahl
despre spaii consacrate care nu sunt centre ale lumii; Eliade vorbete despre
eterna ntoarcere, Stahl despre mersul napoi de la fcut la desfcut n
27

Georges Dumzil, Histoire des croyances et des ides religieuses, n Le Monde, 17 juillet
1978, p. 1.
28
H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 152.
29
Ibidem, p. 183, subl. ns.
30
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Univers, 1978, pp. 161, 162.

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

259

descntece. Pornit pe ntmpinri, sociologul spune ceea ce tie el demult, fr a

reflecta bine dac istoricul religiilor a susinut cu adevrat ceea ce el i trece n
seam. Chiar o problem interesant, cum este aceea a relaiei credinsemnificaie
realitate, e compromis pn la urm prin dou ntrebri stupefiante, ridicate una
dup alta. Anume, ca profesor la Chicago, neputndu-se deci situa pe poziia
militantismului ortodox (precum Blaga!?) fiindc n-ar avea cum s fac prozelii
printre neamurile strine(?), Mircea Eliade e pus s ne rspund: pe baza crei
poziii filosofice poate s afirme c sunt sacre i efectiv reale toate cele ce au fost,
rnd pe rnd, declarate a fi astfel, n decursul istoriei omenirii? Este n drept un
istoric al religiilor s fie aderentul tuturor religiilor posibile?31. Adresate lui
Eliade, ntrebrile sunt naive i nici n-ar merita vreo atenie. S ne nchipuim ns
pentru o clip c ele ar fi nite ntrebri de examen la sociologia religiilor i s-i
rspundem, pe scurt, profesorului Stahl. Aadar: sacrul este o realitate ideatic sau
mental (epistemologii accept un asemenea tip de realitate). Totodat, sacrul este
o realitate polimorf. O credin, o form a sacrului, are atta realitate ct
semnificaie i acord indivizii i grupurile care o adopt; de aceea exist n lume i
animism, i budism, i cretinism, i nc altele. Te poi apropia de vreo form a
sacrului ncercnd s impui forma n care crezi tu e ceea ce face bunoar un
misionar. Dar ca filosof, sociolog, antropolog, sau istoric al religiilor te poi apleca
asupra oricrei modaliti a sacrului cu libertatea de a i-o pstra pe a ta, inclusiv de
a nu avea vreuna. Ca istoric i ca hermeneut, aa cum i place s fie considerat,
Mircea Eliade este deci obligat s adere dar nu n sensul insinuat de H.H. Stahl la
toate religiile pe care le studiaz. De altfel, n ultima vreme, cercettorii culturii se
ajut de dou concepte difereniale emics i etics ori de cte ori vor s
marcheze distincia ntre analiza unui fenomen n termenii oamenilor cercetai i
analiza aceluiai fenomen n termenii omului care cerceteaz 32.

Unul dintre reprourile principale cu care omul de tiin Stahl i ntmpin

deopotriv pe filosoful Blaga i pe eruditul Eliade este c, necunoscnd la teren
realitatea romneasc, se complac n vagul unor concepte neacordabile la empiric,
plutind n vid, nlocuind recea judecat cu o imaginaie metafizic, exprimndu-se
prin metafore, efuziuni lirice i ditirambe...33. Dar ct de consecvent aplic nsui
reclamantul acest criteriu de validare? n Teoria i practica investigaiilor
sociale34, printre teoriile greu acceptabile care au ncercat s explice coerena
31

H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 186.

Pentru lmuriri asupra respectivelor concepte, vezi Marvin Harris, The Rise of Anthropological
Theory, New York, 1968.
33
H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 9.
34
H.H. Stahl, Teoria i practica investigaiilor sociale, vol. 2, Bucureti, Editura tiinific,
1975, p. 74.
32

260

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

unei culturi prin cauze psihologice, e numit i cea propus de Freud, evocnd
psihologia subcontientului. Iat ns c, ntre timp, H.H. Stahl crede c a
descoperit n freudism un mijloc de a contracara teoria lui Mircea Eliade despre
ntoarcerea ritual la originile paradisiace ale lumii. La Freud, comenteaz Stahl,
era vorba de o ntoarcere paradisiac de caracter individual, pe cnd la Eliade
procesul acela psihic e colectiv. Dar deosebirea abia acum ar fi s se iveasc: La
Freud era vorba de un proces real, adic putnd fi analizat i mnuit n
laboratoarele biologice i cabinetele psihice, problem clinic prin excelen35.
Bineneles c starea cutat i retrit e una de beatitudine, caracteristic perioadei
din stadiul prenatal i pn la nrcare; cel puin aa susin psihanalitii, fr
mpotrivire din partea lui Stahl. n schimb, la Eliade ne aflm n faa unor
nchipuiri ale oamenilor despre un paradis pierdut, existent numai n imaginaia lor,
neputnd fi surprins nici pe cile clinice de laborator medical i nici mcar pe calea
reconstituirii istorice36. ntrebarea e: tie ntr-adevr H.H. Stahl c ceea ce se
surprinde la individ n laboratoarele biologice i clinice de psihanaliz este tocmai
starea de beatitudine paradisiac din stadiul prenatal i pn la nrcare? sau fie
mcar similar cu aceea?
Alt exemplu. La paginile 6163 din Eseuri critice, Stahl reproduce, cu scurte
ntreruperi, un lung citat din Idei i forme istorice, n care Vasile Prvan a creionat
ranului romn un memorabil portret interior. S relum i noi, aici, cteva dintre
liniile ce-l compun: La popoarele prea chinuite de adversitile istorice cazul
poporului nostru, martirizat de toate liftele pmntului se formeaz un fel de
carapace spiritual, n care sufletul se refugiaz spre a se pstra intact. Observatorul
superficial vede numai carapacea pietroas i inert, n specie: fatalismul,
insensibilitatea la nevoile unei viei mai omeneti, tradiionalismul, nencrederea
fa de orice om sau lucru nou, asprimea i necioplirea n diferite manifestri
individual-sociale. Dar observatorul rbdtor, care st i ateapt s ias din scoica
coluroas adevratul organism, adpostit nuntru, are bucuria de a vedea o fiin
foarte fin i complicat, foarte delicat alctuit, cu nenumrate organe de apercepie
mai variat i puternic a lumii, total nebnuite dup aspectul crustei de piatr.
Prvan descoper deci, n spatele fatalismului romnesc, splendida optic
optimist pgno-cretin, care d celui nedreptit sigurana c rutatea nu va
rmne nepedepsit.... Insensibilitatea ranului nostru la greutile vieii apare
compensat de entuziasta dorin de a se face frumos mcar la zile mari, care
crete nclinrile sale pentru arta de toate felurile. De asemenea, nencrederii fa
de ceea ce e nou i corespunde dorina de a afla taina acelei nouti, spre a o
supune; de unde un spirit de observaie i de critic excepional de ascuit. i tot
aa mai departe. Profilul acesta spiritual este, nimic de zis, unul reuit, deosebit de
sugestiv prin contrastul dintre aparen i esen. H.H. Stahl aprecierea sa ne
35
36

H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 205.

Ibidem.

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

261

intereseaz n mod expres l consider o imagine credincioas i pn azi nentrecut

a vieii spirituale rneti. Totui ncepe s urce n noi nedumerirea , descrierea
realizat de Prvan nu izvorte din vreo cercetare sistematic-empiric. Portretul
ranului romn nu este indus din vreo anchet (psiho)sociologic, dei l simim ca
fiind veridic. La alctuirea lui, Prvan a contribuit i cu imaginaie metafizic, i cu
metafore, i cu efuziuni lirice. Textul elogiat cumuleaz deci, n latura metodei,
aproape toate aspectele pe care H.H. Stahl le gsete vulnerabile la Blaga i la Eliade!
De ce aceast discriminare? O explicaie ar fi c Prvan a fost un om de teren. Dar
autorul Geticii i-a desfurat cercetrile n arheologie, nu n sociologie sau n
psihologie. O alt explicaie, indirect, ar putea sta n bunele relaii dintre Prvan i
liderul colii sociologice de la Bucureti. Vasile Prvan a i colaborat de altfel
(mpreun cu Virgil Madgearu) la ntemeierea Asociaiei pentru tiina i reforma
social (1918), al crei suflet a fost Dimitrie Gusti i din care s-a dezvoltat ulterior
Institutul Social Romn. Indiferent de motiv, respectul lui H.H. Stahl pentru Prvan
este ludabil, dar cum rmne cu criteriul de validare a conceptelor i a teoriilor?
Departe de a fi o giruet micat ncolo i ncoace de patimile eului individual,
criteriul acesta cere astzi mai mult dect oricnd suplee. Cunoaterea nu se reduce la
recea judecat. Ea e lucrare deopotriv i a sensibilitii, i a raiunii, i a empatiei,
i a simpatiei, ba i a virtuii morale. Un act n care subiectul e angajat n totalitatea
facultilor sale, mai ales cnd e vorba de Geisteswissenschaften. Adevrul nu se mai
definete nici el doar prin adaequatio rei et intellectus. Fr ca aceste dou tipuri de
adevr s-i fie incompatibile, adevrurile filosofiei sunt diferite, totui, de adevrurile
tiinei. i aceast chestiune e lmurit n epistemologie. Ignornd respectiva diferen
specific, glceava lui H.H. Stahl cu filosofii conine o mare doz de absurd. Nu
ntmpltor Blaga nu a replicat (sau a fcut-o foarte discret): n-avea ce s rspund. El
tia c o viziune filosofic nu ndur dect o critic imanent. Ca i poetul artat cu
degetul c ar fi umblat prin trmurile oprite, filosoful acuzat cam de acelai lucru a
tcut: ntr-un fel anume, el chiar umblase pe-acolo. Dar tcerea lui n-a fost o tcere
vinovat, ci o tcere mndr. Altfel, a fost Blaga exclusivist el nsui? i, ca el,
Mircea Eliade? H.H. Stahl aa insinueaz. n mod expres, Blaga era ptruns,
dimpotriv, de caracterul efemer i iluzoriu al soluiilor filosofice, care se justific
ns acestea prin adncirea problematicii umane: Soluiile filosofiei scria el
n Despre contiina filosofic sunt frunzele ce cad ca s ngrae i s fertilizeze
huma n care rdcinile problematicii spirituale se vor ntinde tot mai vnjoase i
cuprinznd ncetul cu ncetul tot mai mult spaiu. Dar, nc o dat: fost-au Blaga i
Eliade exclusiviti ei nii? Orice cuvnt contest alt cuvnt, spuneau elenii.
Exist un exclusivism alienant, echivalent nihilismului egocentric, dar exist i o
form secundar i normal de exclusivism ca epifenomen al originalitii. E,
acesta din urm, vidul pe care l produce n jur lansarea unei idei originale. Dar e
un vid de-o clip. Un creator inepuizabil nu struie n negare nu are timp de aa
ceva. Este cazul lui Blaga. i al lui Eliade.

262

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

n schimb, H.H. Stahl are timp. Are timp s scrie 220 de pagini de desfiinare
i doar 110 pagini de nfiinare, nici acestea limpezi; proporia e semnificativ. Se
afl n paginile de intenie constructiv cteva idei judicioase de sociologie a
culturii (obtea pe baz de tradiie difuz, trirea difereniat pe vrste a culturii
etc.), dar ce soart mai pot ele avea n contextul att de pustiitor n care sunt
plasate? (i nici mcar nu sunt noi, autorul lor le anunase anterior, n alte scrieri.)
Cci demonul negrii sterile bntuie de la un capt la altul Eseurile critice,
viznd nu numai pe Lucian Blaga i pe Mircea Eliade, dar i alte nume i creaii ale
geniului autohton, deopotriv din cultura intelectual i din cea folcloric. El
opereaz i direct, i indirect. Direct, atunci cnd prezint Mioria i Meterul
Manole drept locuri comune i teme neimportante37, pe Eminescu reacionar de
frunte38 n pofida ultimelor evidene ale exegezei eminescologice , iar pe Blaga
i pe Eliade aa cum am vzut.
Indirect, atunci cnd ncearc s taie organicele legturi dintre cultura
intelectual i cultura folcloric. Iat n acest sens ce scria H.H. Stahl n Amintiri i
gnduri, referitor la ansele artei noastre culte de a crete din rdcina creaiilor
populare; Dup a mea prere, un geniu artistic, cum a fost de pild Ion Creang,
reprezint cea mai de seam reuit de trecere de la folclor la nalta literatur. Un al
doilea Creang nu vd ns s fi aprut39. Noi ne-am fi mai gndit mcar la
Sadoveanu, dar lui H.H. Stahl i face ru smntorismul; i-apoi, Sadoveanu e i
autor al Baltagului, despre care prea s-a spus c e versiunea n proz a... ciudatei
Miorie! Despre proz, Stahl i spunea doar o prere personal, dar, dac trecem la
alt gen: Toat lumea [?] e de acord s constate c imitarea [?] poeziei populare
rneti nu a dus, n literatura noastr cult, la rezultate care, estetic vorbind, s
aibe o valoare deosebit. i, probabil ca s nu par ruvoitor, autorul precizeaz
ntr-o not infrapaginal: Exceptnd cred splendida Dup melci a lui Ion
Barbu40. Fr comentarii! Am putea concede c e n joc un gust de sociolog, nu de
critic literar i basta. Dar nstrunicul gust se ntinde i la muzic, unde George
Enescu, D.G. Kiriac, Sabin Drgoi i alii, ce-i drept, muzicieni de talent, au
creat o muzic pasti, n stil popular, marcnd n acest domeniu oarecari
ncercri valabile41. Singurii artiti de nalt nivel cult, fr a fi rupt cu tradiia
popular ar fi Tudor Gheorghe i Gheorghe Zamfir42! Am putea s ne mai
37

Ibidem, pp. 154, 163.

Ibidem, p. 28.
39
Ibidem, p. 241.
40
Ibidem, p. 87.
41
Ibidem, p. 226.
42
H.H. Stahl, Amintiri i gnduri, ed. cit., pp. 241242, Eseuri critice, ed. cit., p. 333.
38

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

263

ntrebm cum se face c H.H. Stahl, care a lucrat la ntemeierea Muzeului Satului,
nu sesizeaz legtura dintre stlpii olteneti i creaia lui Brncui...
Simi, ns, c n acest registru, al valorilor din cultura romn, discuia
ajunge n impas, fiindc aici H.H. Stahl nu-i mai aparine. Are rost o discuie cu el
n planul strict al metodei. Are rost s ncerci a-i risipi complexele pe care le poart
n suflet de jumtate de secol, complexe a cror defulare a degenerat n Eseuri
critice. Dar n-are rost s-l convingi care sunt cariatidele culturii romne, fiindc
aici demonul negrii a pus complet stpnire pe el. Iar demonul negrii nu poate fi
convins, ci numai nvins. Cum? Opunndu-i-te afirmativ. Continund, adic, s
crezi n organicitatea culturii tale, rezultat al unitii dintre nivelul tradiionalfolcloric i cel modern-elitist; i persevernd, de asemenea, s crezi n accesibilitatea
idealului eminescian ce prevedea romnilor destinul unui popor de cultur n
Carpai i la Gurile Dunrii.
Dar spiritul afirmativ se mai poate face simit i n alt mod, paradoxal.
Demonul negrii, care altdat se slujise de mprejurri social-istorice (fascism,
dogmatism, nvliri, tradiia prejudecilor), se slujete acum de slbiciuni
individual-omeneti: exclusivismul metodologic, nemplinirea cine tie cror
aspiraii etc.; i se mai slujete, cum am vzut, de prestigiul i de vrsta victimei.
Btrnului Faust, demonul i promisese fericirea. Ce-i va fi promis el lui H.H. Stahl?
Nu tim. Oricum, tragicul personaj al lui Goethe se mntuiete orientndu-i
puterea minii (calitate dobndit prin cunoatere) ntru binele semenilor. Fr
ndoial, lucrarea ntreprins de profesorul Henri H. Stahl n virtutea vocaiei sale
de pedagog n cercetarea sociologic va rodi n tinerii si discipoli de astzi, n
pofida ocului presupus la nceputul acestor rnduri. Se tie, ns, ce eficien
distructiv i ce for de iradiere are spiritul negrii, care poate umbri i partea
luminoas a lucrurilor. Am discutat aici despre Eseuri critice, o carte zmislit,
irevocabil, sub zodia acestui spirit. Ar putea, totui, o persoan onest s ia aminte
la ceva din aceast carte, ceva care s-i slujeasc n viitor? n definitiv, smna
rului (a vanitii, a orgoliului, a narcisismului, a agresivitii etc.) exist n fiecare
ins , dar ea nu este contientizat dect atunci cnd e perceput rodind exacerbat,
ca model negativ, n cineva din afara eului propriu. n sinea celui ce asist la un
asemenea spectacol de nstrinare a spiritului critic, urmarea nu poate fi dect
autocontrolul preventiv. Uneori, avem nevoie (i) de modele negative, mcar o
parte a rului convertindu-se, astfel, n pilduitoare nvtur. Dar cu ce pre!...