I

CRAREA
DE LA CRMA MINII ATRN...
De la nceput e bine s plecm cu cteva lucruri tiute i anume: c toi oamenii, far deosebire,
suntem n aceeai vreme i fiii oamenilor i fiii lui Dumnezeu. Adic, dup trup suntem fpturi
pmnteti, iar dup duh, fpturi cereti, care ns petrecem vremelnic n corturi pmnteti. De la
Dumnezeu ieim, petrecem pe pmnt o vreme i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem. Fericit cine sentoarce i ajunge iar Acas, rotunjind ocolul. Aceasta e crarea.
Unii ns nu se mai ntorc...
Sunt cei ce ascult de o vraj vrjma, care i scoate din cale i, cu pofte pieritoare, i nclcete n
lume. Vraja aceea, a pcatului, cu vremea le slbete mintea i n aa fel le-o ntoarce, nct ajung
s zic binelui ru i rului bine i din fiii lui Dumnezeu se fac vrjmaii lui Dumnezeu. Vremea li
se gat, lumina minii li se stinge... i aa i prinde noaptea - moartea - rmai rtcii de
Dumnezeu i nentori Acas.
Aci e toat drama omului czut ntre tlhari pe cnd se pogora din Ierusalim la Ierihon, adic a lui
Adam cu toi urmaii, prsind Raiul pentru lumea aceasta. Dar s-a pogort din Ceruri
Samarineanul milostiv. El e Cel ce ne-a fcut datori s tim: ce suntem, cine ni-s Prinii, de unde
venim, ce-i cu noi pe-aicea i, ntr-o lume cu viclene primejdii, cum s ne purtm, cine ne cheam
Acas i cine ne-ntinde momele? - C de la crma minii atrn ncotro pornim i unde s ajungem.
UN TOVAR NEVZUT
naintea minii oamenilor se deschid dou ci: una lat, plin de ademeniri i de aceea muli sunt
cei ce merg pe dnsa; iar alta suitoare i ngust i puini se afl care s mearg pe ea. Calea larg e
calea pierzrii. Pe ea alearg de zor dou feluri de drumei: Lucifer, cu toat ceata lui de ngeri,
aruncai pe pmnt i toat "lumea" pe care o neal el. i-i neal aa c-i neap cu acul plcut
al pcatului, care le amorete sufletul o vreme, sau chiar toat vremea vieii pmnteti. Acetia
pentru Dumnezeu sunt mori, dei lor li se pare c triesc, dar sunt numai trupuri. Toi acetia,
ct vreme triesc, dar sunt mori, netiind de Dumnezeu, sunt cu ngerii cei ri mpreun cltori
la iad pe calea pierzrii. Aa au cltorit toi nepoii lui Adam, mii de ani de-a rndul.
Dar Dumnezeu preamilostivul, din iubirea de oameni, a fcut totul din partea Sa, ca s-i ntoarc
pe oameni din povrnirea pierzrii ntr-o cale nou, n calea mntuirii. De aceea Fiul, a doua Fa a
lui Dumnezeu, S-a fcut Om desvrit - afar de pcat - i ne-a artat Crarea. Prin urmare, calea
mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca om adevrat, fcndu-ni-Se pild
ntru toate i dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci deatunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de
oameni, pn la sfritul veacului: Dumnezeu nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe
oameni...
NOE I IISUS
Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu
cruce - peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e c aceea a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra, pe
cnd corabia Bisericii - corabia cu crucea pe catarg - are intrarea deschis i mai pot intra oameni
nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aici Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
1

Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui
nu toi vor s scape n corabie. Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei.
Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc
pe oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh, din amrta via la viaa cereasc. Acetia, care
nu vor s scape n corabia crmuit de Iisus Hristos - Cel cu cruce - sunt fiii pierzrii, fiindc n-au
primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc. De aceea Dumnezeu ngduie s vin asupra lor
amgiri puternice, ca s dea crezmnt minciunii i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut
adevrul, ci au ndrgit nedreptatea. Astfel, dup trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul
mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult n rele: a scornit i el corbii i cu ele d trcoale peste
apele potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei,
pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea nelegiut a Satanei, care li s-a fcut pn acum
n peste 800 de hristoi mincinoi, care de fapt sunt diavoli. Cci pn acum nelegiuitul a scornit
peste 800 secte, luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i ia de minte i-i duce cu el.
nelciunea e uor de prins: corbierul vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar
nluntru nu au cele apte Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare din hristoii
mincinoi, luat n parte, nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic "Tatl nostru", dei
scrie: "Aa s v rugai". Prin urmare hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre fiii Tatlui i-i fac fiii
pierzrii. Acetia sunt cei nesiguri n adevr, dar siguri n nelciune. Apoi, oricare dintre hristoii
mincinoi, luat n parte, nu e fiul Sfintei Fecioare, dovad c-i nva ucenicii s zic ru de Maica
Domnului; i n sfrit s ne gndim la ntrebarea Apostolului Pavel: "Oare s-a mprit Hristos?"
Cum ajunge cineva prad nelciunii, se va lmuri la vreme. Aci, rspunznd celor ce se in mai
presus de Biseric i sfini, e destul s le aducem aminte nelciunea n care au czut iudeii,
ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu dup Scripturi au
rstignit ei pe Dumnezeu?
DIN PCTOI, SFINI
Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate din pcat, dac vrem i ostenim i
noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu ne mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul
mntuirii Sale s fie totdeodat i road cunotinei, a voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu
e aa de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s lucrm. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe
cnd omul vine - de cele mai multe ori abia viu din glceava cu moartea - i intr n Biserica
vzut, cea adevrat, care e: "Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric". Mntuitorul
nostru a ntemeiat i are numai o Biseric cretin, nu opt sute. Biserica aceasta, una, e sfnt
pentru c Sfnt e ntemeietorul i, ca atare, rmne mereu sfnt, ba chiar sfinete pe pctoi.
Celelalte "biserici" - casele de adunare ale sectelor - nu sunt sfinte, pentru c sunt ntemeiate de
oameni robii rzvrtirii i, ca atare, nici nu sfinesc pe nimeni. Biserica lui Hristos e soborniceasc,
adic st pe temelia celor apte soboare a toat lumea i, prin furtunile istoriei, e crmuit nevzut
de Mntuitorul nsui, nu de vreun nlocuitor al Su, mai presus de soboare. Biserica, n care ne
mntuim, e apostoleasc, adic i are slujitorii urmnd, ca dar, prin punerea minilor, unii de la
alii n ir nentrerupt, suind pn la Apostoli i prin ei pn la Iisus Hristos. Toate celelalte
"biserici" ivite dup aceea, prin chiar aceasta sunt alturea de cale, deci alturea de mntuire.
Prin urmare, cei ce stm sub semnul crucii, ct vreme petrecem n cortul pmntesc, urmm
calea mntuirii n obtea Bisericii vzute sau lupttoare. "Pe ea nu o nnegrete rugina rutii,
produs de mprejurrile pmnteti. Ea rmne nemicorat i netirbit, deoarece, cu toate c e
ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat de furtunile necontenite ale ereziilor, ea
nu sufer sub povara ncercrilor nici o slbire n nvtura, sau viaa, n credina sau rnduiala
ei. De aceea ea ntrete prin har nelegerea celor ce cuget la ea cu evlavie. Ea cheam pe de o
2

parte pe necredincioi, druindu-le lumina cunotinei adevrate; pe de alta pstorete cu iubire pe

cei ce contempl tainele ei, pzind neptima i fr beteug ochiul nelegerii lor. Iar pe cei ce-au
ptimit vreo cltinare i cheam din nou i, prin cuvnt de ndemn, le reface nelegerea bolnav."
Iar dup dezlegarea noastr din cele pmnteti, dac am luptat lupta cea bun pe pmnt, venim
n obtea Bisericii biruitoare din ceruri, - desvrirea neavnd hotar.
Biserica de pe pmnt se numete lupttoare, pentru c aci, sub povuirea ei, inii din obte au de
purtat o ntreit lupt, care ine o via ntreag: lupta cu ei nii, cu patimile contra firii, dup
trup i dup duh; o lupt cu "lumea" indiferent i necredincioas; i lupta mpotriva uneltirilor
vicleanului. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine
nsui, sau s se rup din obte i din duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea
laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar crede c ntr-nsul
slluiete Duhul lui Hristos.
Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuit din obtea bunilor biruitori
mucenici, a sfinilor slujitori i cuvioi i a tuturor sfinilor purttori i mrturisitori de Dumnezeu,
unde sunt ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai fi pn la sfritul veacului . Unii s-au
nvrednicit nc de aici s petreac nevzut cu sfinii, s fie cercetai de Maica Domnului i de
Puteri cereti i chiar pe Domnul s-L vad. E cunoscut ntoarcerea lui Pavel pe drumul
Damascului i rpirea lui n Rai.
Calea mntuirii, prin urmare, ne desprinde de pmnt spre Cer, ca pe unii ce tim c de la
Dumnezeu am ieit i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i lsm lumea.
Fericit cine se-ntoarce...
LUPTA MNTUIRII
Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu poate merge singur, de nu va veni mai nti n obtea
Bisericii ca s fie condus de mna nevzut a Mntuitorului prin preoi, ucenicii Si vzui, trimii
de El n fiecare rnd de oameni. Cci au zis Prinii de demult cuvntul acesta: cine vrea s se
mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc; pentru c omul, care s-a hotrt s ias din calea
pcatelor sau din glceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv trei vrjmai,
unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i diavolul. Pe acetia i arat ca
atare toi Sfinii Prini.
Prin "lume" se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor necredincioi, cei ce din toat
voia s-au unit cu sfaturile dracilor. E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul. E gura satului,
gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine. Acetia, sau lumea, i iart
orice ticloie ai face, orict ai ndrpta cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas
nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi buni. Buntatea ta
i arde, i se trudesc s te scoat de vin cu tot felul de ponoase. "Lumea" e veacul viclean, placul
oamenilor i slava deart. Gura lumii griete ale stpnitorului ei. De aceea avem porunc: "Nu
iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la
Tatl".
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la ndemn aceste trei: rbdarea,
iertarea i rugciunea. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul rnd pentru c, mai nainte de
a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelele mntuirii, fceam i noi ale lumii, umblnd n
frdelegi i chinuind pe alii, i astfel ne-am bgat datori; deci acum trebuie s pltim ale noastre
cele de atunci, ca pentru rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim
acum cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu plcere.
Gndul acesta iat cum l exprim Sf. Maxim Mrturisitorul, definind virtutea rbdrii: "A sta
neclintit n mprejurri aspre i a rbda relele; a atepta sfritul ispitirii i a nu da drumul iuimii
3

la ntmplare; a nu vorbi nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui nchintor al lui
Dumnezeu. Cci zice Scriptura: "Pn la o vreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urm i se
va rsplti lui cu bucurie...". Acestea sunt semnele rbdrii, dar mai presus de acestea este a se
socoti pe sine pricina ncercrii. Cci multe din cele ce ni se ntmpl, ni se ntmpl spre
ndrumarea noastr, sau spre stingerea pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente,
sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete aadar c pentru una din acestea i-a venit
ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit - mai ales dac e contient de pcatul su - nici nu
nvinovete pe acela prin care i-a venit ncercarea, cci fie prin acela fie prin altul, el a avut s bea
paharul judecilor dumnezeieti... Nebunul ns roag pe Dumnezeu s-l miluiasc; dar venind
mila nu o primete, fiindc n-a venit precum a vrut el, ci precum Doctorul sufletelor a socotit c e
de folos. i de aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se rzboiete aprins cu dracii, alteori
hulete pe Dumnezeu; astfel, artndu-se nemulumit, nu primete dect bta".
Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oricte necazuri ar ptimi de la
oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede c fraii si stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul
necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n gnd, pentru orice fiu al lui
Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar avea i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului,
iertarea frailor i rugciunea n ascuns au mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele
biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine cele pornite de la lume cu rutate. Struind n
acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele tu din lume. Rugciunea nu judec, ci se
smerete, aducndu-ne aminte greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea
lumii, nu osndirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic. Deci, fcnd aa, ori de cte
ori ntmplarea o cere - dar i cnd n-o cere - ajutat de Dumnezeu, treci cu bine peste prima piedic
a potrivnicului pe care i-o ridic n cale prin fraii ti din lume, care sunt mai slabi de nger. Cine
are darul dragostei, al rbdrii i al gndului smerit, n vremea de lupt - dac lupt dup lege, iar
legea este dragostea, poate vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate la Dumneazeu. Aa de
pild noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntuiete din lume i pe cine osndete. Dac pe
cel ce se slbticete asupra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui,
mntuirea lui o va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii din inim i
al rugciunii. Astfel pentru smerenia ta l va birui Dumnezeu i va alunga duhul protivnic dintrnsul. Dac ns fratele acela mai are de chinuit n robie strin, sau chiar i va pierde sufletul, la
purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul mpotriva
oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm c ostai ai lui
Dumnezeu suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi, cu ale cui arme bai rzboi, cine i
ajut, - ca s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis Prinii, c
pricina mntuirii este aproapele. Cei ce biruie lumea nu sunt nicidecum o adunare de neputincioi,
o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii
mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnia morii.
Mntuirea e cununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina
sfinilor, putem spune c e singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac
fr rost i fr vlag n lume.
"VRJMA MILOSTIV I PRIETEN VICLEAN"
Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic - cea mai uoar - ce o ridic n
calea robilor lui Dumnezeu prin lume, mndria nu-1 las s se dea btut, ci le strnete a doua
piedic prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o atare naintare a luptei pentru
mntuire se tnguie trupul, ca s te milostiveti de el; e tnguirea viclean a stricciunii, care nu
4

trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i firea fcut iari curat. De aceea Prinii i-au zis
trupului: vrjma milostiv i prieten viclean. n vremea negrijei de mntuire trupul se nrvise cu
patimile i poftele, iar acestea l-au desfrnat i l-au scos de sub conducerea minii, sau, mai binezis, au scos mintea de la conducere, nct se rscoal cu neruinare mpotriva sufletului,
chinuindu-1 n tot felul, i se ntrt pn i mpotriva lui Dumnezeu. "Cci pofta crnii este
vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate". Aa
vine c fiecare ducem un ateu, necredincios, n spate - trupul de pe noi. De la starea asta i pn la
a-l face s fie templu sau Biseric a Duhului Sfnt e de luptat de cele mai multe ori viaa ntreag.
Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el dect prin osteneal i foame,
acestea ns trebuie conduse dup dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l
mblnzesc, nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai
mniei din trup. Foamea mblnzete fiarele.
Cu tot dinadinsul se atrage luarea aminte ca toat lupta aceasta s nu se duc fr ndrumarea
unui duhovnic iscusit care tie cumpni pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina
fiecruia. Postul adic s fie msurat dup vrst, dup sntatea rmas - dei postul pe muli i-a
fcut sntoi - i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr
sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat sau, ndrptnd, au pierdut. De aceea au zis Prinii,
gndindu-se la cei grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect din prea
mult mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare. Preuirea ptima a
trupului pe muli i ntoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i
ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la duhovnic,
dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin - care cearc pe toi - i acetia biruie piedica i intr
n lupta mntuirii.
PUIUL NECURAT
Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine "primul pui al diavolului". Ea e cealalt parte
din piedica a doua ce ne-o strnete potrivnicul n noi nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura
mndriei. mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne hotrm pentru lepdarea de sine, zicnd:
"Oricine voiete s vie dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi
urmeze Mie". Lepdarea aceasta ns o poate face numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus de
cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat puterea dragostei sale,
toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine l-a ajutat Dumnezeu s ias din legturile
iubirii de lume, l ajut s ias i din legturile dinluntru ale iubirii de sine.
Cnd vrei cu toat sinceritatea i tria s birui piedica a doua, a viciilor minii, despre care
"credeai" c eti tu nsui, atunci i Dumnezeu sporete dragostea Sa ctre tine i crete i
dragostea ta ctre Dumnezeu, cu att mai mult cu ct e i piedica din cale mai mare. ntradevr,
aceast iubire trupeasc de sine i plin de trufie, numai dragostea aprins a lui Dumnezeu o poate
scoate i desvrit s-o fac scrum, prin umilinele cu care o arde. Obinuit, noi nu prea putem ti
n ct primejdie ne bag iubirea de sine, dar o putem deduce din purtarea de grij a lui
Dumnezeu, Care, cu iubire de oameni, ajut mntuirea noastr, ngduind ncercri, certri i
ocri peste capul nostru, cu rostul ca s ne scrbim de noi nine i s ni se toceasc tot gustul de
cele de aici, cci altfel nu putem muri nou nine ca s nviem lui Dumnezeu. De aceea toi Prinii
au fugit de laud i au iubit ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult
folos de la Dumnezeu.
Cei ce, prin darul lui Dumnezeu, se izbvesc i de legturile din-luntru ale iubirii de sine, se
poart i se mrturisesc pe ei nii strini i cltori aici pe pmnt. De aceea "suspinm n acest
trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din Ceruri". Iat de ce, prin sfatul dreptei
5

socoteli, trupul trebuie stins i faptele lui vicioase, omorte. n privina aceasta stau mrturie
cuvintele Mntuitorului, cnd zice: "Cine ine la viaa lui o va pierde; iar cine-i pierde viaa lui
pentru Mine, va gsi-o" . nelegem c-i va pierde viaa cel ce ine la felul lumesc i trupesc al vieii.
Iar sub alt form auzim acelai cuvnt, grind: "Cine va voi s-i mntuiasc sufletul, l va pierde;
iar cine-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va mntui". Sufletul are
i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvindu-se cu viaa cea trupeasc, aa se nvoiete i se
leag de tare cu plcerea din lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s fie
venic viaa aceasta vremelnic. Poate c i de aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de
necjit, ca s ne mai i saturm de ea. Deci, ca nite dezlegai de plcerile vieii, mai fericii sunt
sracii, ca bogaii. Cci bogatul zice: "Acum, suflete, ai multe bunti, adunate pe muli ani:
mnnc, bea i te veselete". Iar pentru o atare socoteal Dumnezeu i-a zis: "nebun". Deci, ca s
ne mntuim trebuie s pierdem nclinarea sufletului cea lunecoas spre mptimirea cu lumea, cu
trupul i cu avuia, care toate aici rmn. Iar dac nu ardem aceast nclinare a sufletului spre
lume,, sufletul ntreg se pierde. i totui n-am scpat de curse, cci sunt unii care-i curesc
sufletul de patimi prin multe osteneli - i sufletul are patimile lui: prerea, slava deart i mndria
- iar dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le Dumnezeu n schimb adevrate bucurii
duhovniceti, cad n primejdie de a se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru faptul c
se face curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria nenfrnat, chiar cea pentru daruri cu
adevrat duhovniceti, te poate face s uii c nc n-ai ieit cu totul din mpria ispitelor. Sufletul
ns care se mntuiete este acela care nu mai triete pentru sine, ci pentru Dumnezeu - sufletul
care s-a izbvit de sine i petrece ca un dus din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag este
numai Dumnezeu, care-L face s uite de sine, iar cnd revine n lumea aceasta, se urte pe sine.
Evanghelistul Ioan prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine nsui dup cuvntul
Domnului, care zice: "Cine-i iubete sufletul su l va pierde; iar cine-i urte sufletul su, n
lumea aceasta, l va pzi spre viaa venic . Deci, de-am strluci duhovnicete ca soarele, ceea ce la
puini se ntmpl, de una s ne inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit "aici"
dragostea noastr. Cnd ajungem, la o atare socoteal cu noi nine, atunci dragostea lui
Dumnezeu ne arde, i arde i piedeca a doua din calea ntoarcerii noastre Acas... Cei ce i-au
adunat i i-au strmutat unite toate puterile fpturii lor de la lume i vicii spre Dumnezeu, acetia
sunt cei ce au biruit lumea i pe ei nii.
SEMNUL CRUCII
Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-am considera i realitatea personal a
demonului, a ngerilor czui. Credina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o
religie revelat, ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un raionalism protestant,
fr nimic supranatural i personal. Dar nu e bun nici extrema cealalt, care, fie c admite rul ca
principiu paralel cu Dumnezeu, fie c vorbete de demoni mult prea mult dect merit n realitate.
A nu admite existena personal a ngerilor czui i a nu recunoate influena lor asupra vieii
sufletului, asupra minii cu deosebire, dovedete fie un raionalism sec i trufa, fie o ignoran a
suficienei de sine. A admite rul ca pe un principiu paralel binelui nseamn c ne cufundm n
adncuri neguroase de istorie, cnd nu aveam o revelaie precis i deplin a realitilor spirituale.
Pentru vremea noastr, cu o revelaie complet, a mai zbovi pe lng elemente perimate din istoria
religiilor, firete c dovedete mult ndrptare mintal. Iar a mblti prea mult i fr socoteal
numele celui ru, firete c arat lips de socoteal, dac nu chiar dezechilibrul minii.
De aceea, socotind piedicile mntuirii la justa lor valoare, spunem c n calea mntuirii sau a
ntoarcerii noastre Acas se mai ridic o stavil: vrjmaul nsui, puterea rului n persoan, sau
ngerul ru. Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su, c totui trebuie s-o
6

capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu noi din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s
fug ruinat, dup zeci de ani de lupte dinluntru, din trup i din suflet, atunci sufletul i mintea,
fcndu-se curate, l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine n persoan s se
rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau rzboiul
nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu
rost de a ruina puterea vrjma i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un
rzboi de glum. Deocamdat s ne mulumim a ti c asupra diavolului avem aceste trei arme:
Numele Domnului i al Maicii Domnului despre care zice Sf. Ioan Scrarul c: "Arm mai tare n cer
i pe pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu". Iar a doua arm pe care o avem mpotriva puterii
vrjmae este Sf. Cruce. (A ntreba pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v aprai voi de diavol?) Ei
ns n-au semn, c nu-i las s-l fac. Nu n zadar semnul Crucii l numete Biserica: "Arm
nebiruit asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat". Iar a treia arm de aprare este smerenia
sufletului. Deci chiar n ceasul tulburrii tale, s zici n adncul inimii: "Pentru pcatele mele
ptimesc acestea, Doamne, izbvete-m de cel ru". i ntoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu,
orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl osteneala fiului i nicidecum nu-1
las.
N PUSTIA CARANTANIEI
Pn aci se nelege i nu se prea nelege drama desvririi persoanei omeneti. i fiindc aceasta
nu s-a prea putut nelege, urmri i realiza, a fost nevoie ca Dumnezeu s creeze omul a doua oar
i, prin cretinism, s-l fac n stare de aceast nelegere i realizare a desvririi sale personale.
Aceast desvrire urmrit i ateptat de Dumnezeu de la om, ni s-a revelat, ni s-a dat de model
n persoana clar i real a lui Iisus Hristos, a Dumnezeu-Omului. De aceea El e Calea i natural
i supranatural a desvririi. Iisus Hristos nu avea nevoie de mntuirea Sa, dar fr pogorrea
Sa, n trup de om recreat, nscut afar de calea pcatului, mntuirea noastr ar fi fost cu
neputin; ori noi eram i suntem cei ce avem nevoie de mntuire. Deci pentru iubirea de oameni a
lui Dumnezeu, simit de noi ca o credin arztoare de mntuire, ni s-a artat i ni s-a dat ca
model de via persoana real a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. El e pentru noi oamenii msura
desvririi. Att doar c modelul revelat trebuie urmat. Cci, dac Dumnezeu a fcut totul pentru
mntuirea noastr, aceasta nu nsemneaz ca noi s ne dedm lenei, pentru c a fcut Dumnezeu
totul i noi nu mai avem de fcut nimic. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, anume: S-a
micorat pe Sine i S-a fcut om adevrat, ntru totul asemnndu-se nou, afar de pcat, ca s
ne arate crarea cu lucrul i cu persoana Sa. El era i Dumnezeu adevrat, dar a mers omenete pe
calea cea nou. De aceea, calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a
mers pe ea.
Deci, cei ce vrem s ne mntuim trebuie s mergem i noi toi aceeai cale, toat. i, fiindc avem
de a trece peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjma, iar noi nu suntem dect
numai oameni, Iisus Cel cu cruce ne ajut, druindu-ne din persoana i viaa Sa cele trebuitoare,
dar mai presus de firea noastr. Ba mai mult, chiar El nsui se lupt pentru noi ca s-L urmm
ntocmai, pe toat calea pmnteasc. Din buze muli l urmeaz pe Domnul, dar cnd s treac
prin moartea de pe cruce - desvrita lepdare de sine - muli se dau napoi. Toi acetia ntrzie
pe cale. De aceea zic, cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere, trebuie s
mearg cu El toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai pn la o vreme. Rmai n urm
de fric sunt destui n toate vremile, dar mai ales n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din
cauza credinei s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s cdem
i noi n "primejdia", n care a czut Dumnezeu; iar de nu ne primejduim pentru Dumnezeu e semn
c nu suntem vrednici.
7

Dac avem n vedere pe lng cunotina mntuirii i nevoina, sau caracterul ascetic al crrii spre
desvrire, ne ntlnim cu nvtura Sf. Maxim Mrturisitorul, una dintre cele mai luminate mini
ale Bisericii. Depnm deci firul crrii n spiritul Cuvntului ascetic al Sf. Maxim Mrturisitorul,
att pentru trebuina documentrii patristice, ct i pentru adncimea i frumuseea nvturii
Sfntului.
Iisus Hristos, Dumnezeu prin fire, primind s se fac om, pentru iubirea de oameni, S-a cobort
sub lege, ca pzind porunca asemenea unui om, s desfiineze osnda cea veche a lui Adam. Iar
tiind Domnul c toat legea i proorocii atrn n porunca iubirii de Dumnezeu i de oameni, S-a
grbit s le pzeasc asemenea unui om, de la nceput pn la sfrit.
Aceste porunci, care rezum Scriptura, trebuie pzite mpotriva cuiva, care vrea s le surpe, trebuie
aprate, trebuie trite n ciuda firii i a unui potrivnic, altfel nu ne mntuim. Cu acest potrivnic a
avut Iisus o lupt ndoit, una prin ispitele plcerii i a doua prin ncercrile durerii. Iat prima
ispitire prin plcere: diavolul l-a crezut om, vzndu-L pe El mrturisit la botez de Tatl i primind,
ca om, pe Duhul nrudit, din ceruri, i mergnd n pustie ca s fie ispitit de el. nelndu-se i
crezndu-L astfel, a pornit mpotriva Lui tot rzboiul, doar va putea cumva s-L fac i pe El s
pun mai presus materia lumii dect iubirea lui Dumnezeu. Deci, tiind diavolul c mncrile,
avuiile i slava sunt cele trei ntre care se frmnt toate cele omeneti, cu acestea a ispitit i pe
Domnul n pustie c doar-doar l va prvli i pe El n prpastia pierzrii, ca pe tot omul.
E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca
Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri. Iisus a venit s se
lupte cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea mpinge la toat ndrzneala ct
trebuie; iar ctignd - ca om - o biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar,
dar numai dac ne luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi
meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul, cunotina i
puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme
lucrurile diavolului i s surpe stpnirea lui n care inea pe oameni. Astfel, cnd L-a ispitit, n
Pustia Carantaniei, ca s fac din pietre pini, cci flmnzise, El l-a btut cu Scriptura, zicnd: "
Scris este c nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu"! Dar diavolul n-a
renunat la lupt, ci L-a ispitit iari cu strlucirea tuturor mpriilor pmntului - cu slava
puterii politice - zicnd Domnului: "ie i voi da toat puterea i strlucirea ei, cci mie-mi este
dat i o dau cui vreau. Deci, dac tu te vei nchina mie, toat i-o dau ie". Privitor la aceste
cuvinte semee ale ispititorului, Sf. Ciril al Ierusalimului se ntreab dac a minit Satana atunci,
sau, silit de prezena lui Dumnezeu, a spus adevrul? Ci rspunznd Iisus, l-a btut, grind din
Scripturi: "Scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai pe El unul s-L slujeti".
Cnd s-a vzut diavolul btut din Scripturi a luat i el Scriptura, cci tie i el Scriptura, ns
diavolete, deoarece mintea lui, fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu
st n adevr, ci n minciun. Aa, l duce pe Iisus pe aripa templului din Ierusalim, zicndu-I:
"Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de aici jos, cci este scris c ngerilor Si va porunci
pentru Tine, ca s Te pzeasc i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s Te izbeti cu piciorul de
vreo piatr". Atunci Iisus i-a tiat scurt i ispita aceasta, rspunzndu-i: "S-a zis n lege s nu
ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu!" i dup ce sfri toat ispita, diavolul se duse de la El pn la
o vreme. Semn c a mai venit i sub alt form.
IUBIREA E CRAREA
Potrivnicul L-a ncercat pe Domnul prin aceste trei: prin neputina trupului, prin slava deart i
prin ispitirea de Dumnezeu. Toate aceste ispite au ascunse n ele momeala plcerii, sau acul
pcatului, ns n chip felurit. Toate la un loc alctuiesc chipul dinti al rzboiului, sau, dup Sf.
8

Maxim, ispita prin plcere. Dac Iisus s-ar fi biruit de oricare dintre acestea, ar fi czut din
dragostea Tatlui, ar fi clcat El porunca prim din lege, pe care avea s-o propovduiasc, ntre
oameni ca nimeni altul: porunca dragostei de Dumnezeu, ca Tat al oamenilor.
Tot rzboiul potrivnicului acesta a fost: ca s-L fac pe Domnul s calce dragostea ctre Dumnezeu
ca Tat. Cci tie vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are drceasca
putere s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre plcerea a orice altceva
afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de ceva de pe pmnt, stpnitorul
lumii acesteia nc ne mai ine legai n mpria lui, de vreme ce dragostea noastr ctre
Dumnezeu nc n-a ars i aa aceea.
Dup ce Domnul l-a btut pe diavolul n Pustia Carantaniei n sfnt sufletul Su - curat de lumea
aceasta ca o pustie - a venit s-L bat i ntre oameni. Cuvintele Evanghelistului ne descriu i
aceast latur a rzboiului, cci zice: "i dup ce sfri toat ispita, diavolul se deprta de la El,
pn la o vreme". Semn c a mai venit iari, ns de data aceasta rzboindu-se cu Domnul prin
oamenii lumii acesteia. Satana a rsculat mpotriva Mntuitorului pe oamenii puternici de atunci,
viclenii vremii, crturarii i fariseii lumii vechi, unelte ale sale, oameni slabi dar cu putere mare, ca
doar-doar Iisus i va blestema, sau i va ur, i aa va grei mcar mpotriva celei de-a doua
porunci, porunca iubirii de oameni.
Aceasta e, cum zice Sf. Maxim, ispita a doua, prin durere, care e strnit de potrivnicul cu menirea
de a nvrjbi pe Iisus cu oamenii i pe oameni ntreolalt. Iat cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul
despre acest numit al doilea fel de ispit pe care l-a avut Mntuitorul de nvins: "Dup ce, aadar,
prin biruina asupra primei ispite, cea prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i
Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucrare i al doilea atac, adic s vin i
cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere".
S urmrim deci uneltirile potrivnicului, s vedem metoda lui i metoda lui Dumnezeu, tot dup
cuvintele Sf. Maxim.
"Neputnd vrjmaul s-L fac pe Domnul s calce porunca iubirii de Dumnezeu, prin cele ce I le-a
fgduit n pustie, s-a strduit pe urm, dup ce a venit n lume, cu ajutorul nelegiuiilor iudei, sL fac s calce porunca iubirii de oameni. Satana (care nsemneaz "potrivnicul") i ndemna pe
crturari i farisei la feluritele meteugiri mpotriva lui Iisus, ca, neputnd rbda ncercrile, cum
credea el, s fie adus s-i urasc pe cei ce-i ntindeau curse i aa s calce porunca iubirii de
oameni. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile potrivnicului, n-a urt pe fariseii pui
la lucru de el (cci cum ar f facut-o, fiind prin fire bun?) ci, pe cei purtai de el, nu nceta s-i
sftuiasc, s-i mustre, s-i nfricoeze, s-i plng, ca pe unii ce puteau s nu se lase condui de
el. Blestemat de ei, se purta cu ndelung rbdare. Mntuitorul, e drept, i-a mustrat i i-a certat ca
nimeni altul, ns nu i-a urt nici o clip, de vreme ce pe diavolul din ei l certa i-l umilea, dndu-l
la iveal i arzndu-1 cu adevrul, iar pe ei i iubea i-i nva nainte. Ptimea cu ndurare i le
arta toate faptele iubirii; i nva cile vieii i zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti; vestea
nvierea morilor i fgduia viaa venic i mpria Cerurilor celor ce cred; iar necredincioilor
(ateilor) le vestea nfricoatele pedepse venice. Iar pe cel ce lucra prin ei (prin atei) l btea cu
iubirea de oameni, iubindu-i i pe ei, dei-i ducea diavolul.
O, minunat rzboi! n loc de ur Iisus arat iubirea i rpune pe tatl rutii prin buntate. n
acest scop, rbdnd attea rele de la ei - mai adevrat vorbind, pentru ei - S-a strduit pn la
moarte, n chip omenesc, pentru porunca iubirii i, dobndind biruin deplin mpotriva
diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel Adam Cel nou a nnoit pe cel vechi."
Dumnezeu i prevenise pe mai marii templului prin vedenia lui Zaharia proorocul, ca s ia aminte,
c i ei vor fi ispitii. Iat cuvntul: "i mi-a artat pe Iisus (sau Iehoua), marele preot, stnd
naintea ngerului Domnului i Satana la dreapta lui, ca s i se-mpotriveasc". Proorocul l vede pe
9

marele preot schimbndu-i-se vemintele rele cu altele bune i punndu-i-se podoab curat pe
cap, iar ngerul atrgndu-i luarea aminte: "fii lutor aminte, Iisuse, mare preot, tu i soii ti, care
stau naintea feei tale: cci ei sunt chipuri pentru viitor. Cci iat eu aduc pe Servul Meu Odrasl".
Totui ei, nvluii cu lumea aceasta, n-au putut pricepe ispita n care cdeau pizmuind pe Iisus.
Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat Legea i Proorocii, mplinindu-le
Iisus ca nimeni altul, prin aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire.
Pe acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aici st taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe
vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat: Dumnezeu se ascunde n poruncile Sale, dup cum ne
asigur Sfinii Marcu Ascetul i Maxim Mrturisitorul.
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta rscoal puterile iadului i cu ele
a pe oamenii lumii, care-s biruii de el, i-i npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al
Lui. Iar prin lege, prin stpnitorii lumii acesteia, prin slujitorii templului: arhiereii Ana i Caiafa,
prin Iuda vnztorul, diavolul nu-L mai putea rbda s-i fac mpria de jaf, i-I cere nedreapta
rstignire pe cruce, n rnd cu tlharii.
Cnd rzboiul nevzut ntre iubire i ur a ajuns aci, Iisus bate pe diavol - tot ca om, s nu uitm prin neputina i nepreuirea trupului. Adic prin desvrita lepdare de sine sau prin primirea de
bunvoie a morii. Plcerea a alungat-o cu hotrre puternic, durerea ns a primit-o cu dorire
mare.
Din cele de pn aici vedem c lupta Mntuitorului cu potrivnicul pentru porunci i pentru
mntuirea noastr prezint cteva deosebiri fa de stadiile luptei pe care are s le ntmpine omul,
cnd vrea s urmeze pe Domnul. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia lui
personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita aceluia cnd l mbia cu momeala
plcerii din materia lumii. Noi muritorii ns n-avem de a ncepe lupta de la artarea fi i
personal a potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui nfiortoare. E
lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit de attea vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de
prini naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s rmn sntos. Noi
trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de la purificarea de patimi, ca s ajungem dup mult
vreme la o sntate, fizic i psihic, n stare de a ne apropia, fr primejdii grave, acolo de unde
doar Iisus a nceput lupta. E lucru tiut i probat de medicin c spaimele (traumatismele) peste
puterea de rbdare a sistemului nervos, l dezechilibreaz, i, dup slbiciunea la care-1 gsete,
poate s-l aduc pn la boala epilepsiei, care seamn mult cu ndrcirea, descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile - treab de nceptori, dar care poate ine o via ntreag trebuie s dm cu el o lupt n duh. n aceast lupt nc suntem scutii prin rnduial
dumnezeiasc de a-i vedea n toat fioroasa lui prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a Mntuitorului ct i a ucenicului,
urmeaz aceeai crare i stadii. Astfel, dup ce Iisus 1-a btut pe protivnic n pustie, a venit s-l
bat i n lume, n societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmnd pe Domnul, spunem
c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa social; nimeni nu se
mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o mulime de oameni.
n societatea omeneasc Iisus l-a btut pe protivnic prin iubirea de oameni, orict l lovea vrjmaul
printr-nii cu ispita durerii. i pe urm de tot, a venit - prin ornduire dumnezeiasc - ispita, tot
prin durere, asupra trupului Domnului, ispit pe care a biruit-o, dndu-i trupul ca "din neputin"
s fie rstignit pe cruce ca un fctor de rele. Nu-i ddea Satana seama c, rstignind "omul" pe
cruce, dup ce-L va nghii cu poft, sau cu ura cea mai mare, va afla c prin cruce a nghiit pe
Dumnezeu. Nu-i putea da seama vicleanul de Taina Crucii care i va rupe cele dinluntru, i,
Hristos Iisus, Omul-Dumnezeu i va nvia pe drepii cei din Vechiul Testament, fcnd biruin
venic asupra rului pe care o va da omului, fratelui Su i ucenic pe aceeai cale. Aceast
10

biruin a lui Iisus, prin omul n care se inea ascuns, a fcut restabilirea firii omeneti; a deschis
mpria lui Dumnezeu, a vestit nvierea i a dat mntuirea n dar.
CRAREA SFNTULUI PAVEL
Ajuni la acest loc al depnrii cuvntului e bine s mai lmurim cteva lucruri, dintre care cel
dinti e ndreptarea prerii greite ce o au unii cretini despre "mntuirea n dar", pe care a
ctigat-o Iisus Hristos pentru noi. Din aceste cuvinte nu urmeaz c noi trebuie doar s "credem"
c "suntem" mntuii i cu asta am fcut totul ce ar atrna de noi. Iat cum a neles Sf. Pavel pe
Domnul i cum i-a urmat crarea, dup cuvintele Sf. Maxim: "Pavel aa se lupta mpotriva dracilor,
care lucreaz n trup plcerile, alungdu-i prin neputina trupului su. El, Pavel, ne arat cu
faptele i chipul biruinei mpotriva vicleanului, care lupt s aduc pe credincioi la ur, strnind
mpotriva lor (a Apostolilor) pe oamenii mai nebgtori de seam, ca, ispitii prin ei, s-i fac s
calce porunca iubirii. Dar Sf. Pavel zice: "Ocri fiind, binecuvntm; prigonii, noi rbdm, hulii,
noi mngiem; ca o lepdtur ne-am fcut, gunoiul tuturora pn astzi". Dracii au pus la cale
ocrrea, hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite la ura celui ce-l ocrte, l hulete i-1 prigonete.
Ei aveau ca scop s-l fac s calce porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd gndurile lor,
binecuvnta pe cei ce-l ocrau, rbda pe cei ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s
deprteze (din cale) pe dracii care lucrau acestea i s se unesc cu bunul Dumnezeu. Deci pe
protivnicii care lucrau acestea i zdrnicea prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin
bine, dup asemnarea Mntuitorului. Aa a slobozit Pavel mulime de lume de sub puterea
viclenilor i a unit-o cu Dumnezeu, el i ceilali Apostoli, biruind prin "nfrngerile" lor pe cei ce
ndjduiau s-i nving. Dac deci i tu, frate, vei urmri acest scop, vei putea s iubeti pe cei ce
te ursc. Iar de nu, e cu neputin". Darul mntuirii deci se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
Pilda Mntuitorului i-a prilejuit Sf. Pavel multe i adnci meditaii.
Iat de data aceasta un om pctos, ntru totul asemenea nou, nzuind spre int, fr s se fi
socotit c a ajuns, mrturisind abia la captul alergrii: "Calea am svrit, credina am pzit... de
acum atept cununa, - unirea desvrit cu Hristos. Deci nu mai avem motiv s spunem,
scuzndu-ne lenea, c Iisus a fost Dumnezeu i aa a biruit puterile protivnice i ndrtnicia firii,
cci iat Sf. Pavel era om, cu pcate grele, ba i bolnvicios, i iat-1, luptndu-se dup lege pentru
legea care rezum Scriptura i mntuirea, c s-a artat mai presus de lunecuul plcerii i
ascuiul durerii. A ieit din cercul vicios al plcerii i al durerii, n care de obicei se nvrte pn la
absurd viaa omeneasc.
Iat ce mare e sfatul Sfintei Treimi: ca Unul din Treime s se fac om pentru noi i pentru a noastr
mntuire, ceea ce e totuna cu crearea firii din nou. Mntuitorul, omenete, a mers i merge naintea
noastr, fcndu-se crare de la om la Dumnezeu. Nu putem rmne dect uimii de dragostea
pentru nelepciunea i iubirea lui Dumnezeu, personificate n Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
Ca mrturii netrebnice i tim dragostea cu care ne iubete El, dar nimic de pe pmnt n-o poate
spune. El umbl nevzut de oamenii cu ochi de lut, cutnd mereu pe fraii Si, pndind i
alergnd dup fiecare ins, "pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel", i neavnd
odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o face mereu, n fiecare veac de oameni pn la
sfritul lumii. Asta nu se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-i Cruce, pe
care nc o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar pn la sfritul veacului deacum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire conservatoare de sine i se roag, strignd s aib
n lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un dezlegat de via i nici o urgie
a vremii nu-i poate face nimic, dect a-i desvri, lmurindu-1 ca aurul.
Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu Mntuitorul nostru, cea din iubirea de
oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt:
11

prjolul dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc
pe smeriii Si urmtori, ce se ntorc Acas. Cu toate acestea, dorul lui Dumnezeu dup cel mai
mare pctos este neasemnat mai mare, dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.

II
NVMINTELE REGILOR
SAUL I DAVID
Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa condus de mna nevzut a
Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii Si vzui. Cci zice: "Cine v primete pe voi pe Mine
m primete". Deci, n calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhovnic. Mulimea ispitelor,
vicleniile protivnicului nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea
scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea
meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile
protivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste
ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
Sfnta Scriptur ne nir muli asculttori buni, dar i foarte muli neasculttori. Dintre cei
asculttori alegem spre nvtur pe regele David, care sttea sub povuirea duhovnicului su,
Natan proorocul, l numim pe Natan duhovnic i nu sfetnic al regelui, pentru faptul c era
ndrepttor n ale duhului i mijlocitor ntre legea lui Dumnezeu i frdelegea omului, spre
deosebire de sfetnic, care mijlocete ntre om i om. Iar dintre neasculttori l alegem pe regele Saul,
care nu primea sfatul lui Dumnezeu prin Samuil i, neascultnd pn n sfrit, a luat plata
neascultrii, desvrit pierzndu-se.
CUM NCEPE O DATORIE
David, pn a nu fi rege, era al optulea copil la prini i ciobna cu slujba, trind cu toi fraii si
o via cumptat. Cnd ns a ajuns rege, dnd de trai bun, l-au npdit poftele. S-a ntmplat
deci odat c o vecin a sa, femeia lui Urie, fcea baie; David a vzut-o i s-a aprins de pofta
curviei. A aflat cine e, a pus la cale cu frnicie i vicleug trimiterea brbatului ei n primejdie de
moarte - unde a i murit - i aa i-a luat femeia. Iat-l pe David, cel uns de Dumnezeu cu cinste de
rege i cu darul de prooroc, omornd brbatul i preacurvind cu femeia rmas. Dup slujb era
rege, dup dar, prooroc, trupul ns... vrjma al lui Dumnezeu i uciga de om. i zice Scriptura:
"Fapta aceasta, pe care a facut-o David, a fost rea naintea lui Dumnezeu".
VREMEA DE PLAT
S vedem acum, spre nvtura noastr, n ce chip i rnduiete Dumnezeu ndreptarea. tim c
era uns rege de Samuil proorocul, ns acesta murise. Astfel a trimis Domnul la David pe Natan
proorocul, care, printr-o asemnare, l-a adus s-i cunoasc pcatul i vinovia de moarte. "Un om
simplu a vorbit mpratului. mpratul cel mbrcat n purpur nu s-a mniat, cci nu se uita la cel
care vorbea, ci la Cel ce i l-a trimis. Nu l-a orbit pe David cohorta ostailor din jurul su;
dimpotriv, se gndea la oastea ngereasc a Domnului i tremura n faa "Celui nevzut, ca i cum
12

L-ar fi vzut".. Avea cineva oare vreo dovad contra lui? tiau oare oamenii de fapta lui? Fapta s-a
svrit repede; proorocul ns ndat a fost de fa s-l mustre". Proorocul, sau vztorul nainte al
celor ce au s vie de la Dumnezeu, i-a fcut neleas legea care atrn peste frdelege. I-a artat
c, fcnd moarte de om, sabia va atrna n veac asupra casei sale. Iar pentru c a luat femeia
altuia, i femeia sa va fi luat de alii dinaintea ochilor si. Ce-a fcut el altuia n ascuns, alii i vor
face lui pe fa, naintea a tot norodul. Asta e legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu care
aduce peste capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i se va face; ce ai zis
i se va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit vremea de plat sau ispirea.
Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar
fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de
legea dreptii, ca de o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. n vremea
ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu
ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu
ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
Toat slujba aceasta a lmuririi ucenicului n ale duhului, n ale celor nevzute legi, de unde vin
peste oameni toate cele vzute, n-o poate face dect duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul,
cunotina i puterea ca s ajute omului n ncercri, s vrea i el leacul ce i-l mbie Dumnezeu,
dup felul i trebuina bolii sale.
MRTURISIREA
Cnd David i-a neles greeala i urmrile ei, a spus celui ce a venit la el sau, mai bine-zis, Celui
ce i l-a trimis, mrturisindu-i vinovia i zicnd: "Am pctuit naintea Domnului". Iat smerenia
mpratului. De la aceast nelegere i recunoatere a pcatului, fcut naintea duhovnicului,
atrn i ncepe ndreptarea. Aceasta e mrturisirea dup voia lui Dumnezeu. i, fiindc degrab
i-a mrturisit greeala, de ndat i-a venit i iertarea de la Dumnezeu. Iar proorocul care-l
nfricoase, zise ndat: "i Domnul a ridicat (acum) pcatul de deasupra ta i tu nu vei muri". Iat
ct de repede se schimb Dumnezeu cu iubire de oameni! nelegem de aici, c atta vreme ct
inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca
o sabie care st s cad peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia,
primejdia morii o nltur Dumnezeu de deasupra noastr.
NCERCRILE
Dumnezeu ne iart uor, ns noi, oamenii, fiind uuratici cu firea i scuri la minte, trebuie s ne
ntrim n starea de pace cu Dumnezeu, prin osteneal, sau prin nevoin mult. Vinovia ne-o
iart Dumnezeu ndat dup mrturisire. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi,
uneori, toat viaa. Aceast vreme de amrciune care ne nva minte ca s nu ne mai ntoarcem la
cele dinti, e chiar vremea de ntrire a sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel mai bine
calea lui Dumnezeu.
S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e suferina omului
nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig din nou nevinovia; cellalt e ntunecat,
ndrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic, - asta-i uureaz rbdarea
ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu neputin.
Dumnezeu, tiind nravul firii omeneti, l previne pe David prin prooroc, pomenindu-i totdeodat i
de o cheie a domniei panice, zicnd: "Ai ntrtat mult pe vrjmaii Domnului. Tu, mprate, aveai
muli dumani din pricina dreptii tale; nevinovia (castitatea) ta, ns, te ntrea. Dar pentru c
13

ai aruncat cea mai bun arm, ai rsculat pe vrjmai contra ta". Astfel l-a lmurit profetul pe
David.
Dei fericitul David a auzit mai cu seam cuvintele: "Domnul a iertat pcatul tu", totui mpratul
n-a lsat pocina, ci se mbrca cu sac n loc de porfir i edea pe cenu i pe jos, n locul
tronului ferecat cu aur. Dar nu numai c edea pe cenu, ci chiar i mnca cenu precum nsui
ne spune: "Cenu, ca pinea am mncat", nalii si sfetnici l rugau s mnnce pine, dar el nu-i
asculta. apte zile a inut postul.
Cu ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att i poart i Dumnezeu o iubire i
o grij mai mare. Iat cum l trece Dumnezeu pe David prin amrciunile nvrii de minte, sau
cum l duce pe calea suferinelor, care statornicesc pe om n bine. Sabia ce ar fi atrnat asupra
vieii lui - dac nu i-ar fi mrturisit pcatul - se mut asupra copilului su, ca unul ce era n
frdelegi venit. Proorocul i prevestete moartea copilului ce i se va nate. n casa regelui, ntre
ceilali fii ai si, ncep s vie ispite peste ispite. Pe unul din ei regele l pedepsete ca doi ani s nu-i
vad faa, ceea ce era nenchipuit de greu pentru un fiu de rege. Pedeapsa aceasta ns d roade
tocmai contrare ateptrilor; cci fiul su, prin suferina pe care o ndur, ctig dragostea
poporului, dar greete cu ea, uneltind rsturnarea de pe tron a tatlui su. Pe de alt parte
ispititorul, duhul cel ru, cearc i pe rege, ndemnndu-l s despart poporul n dou tabere, una
a lui i alta a fiului su i s se bat mpreun, ca s-i apere tronul, ceea ce ar fi pricinuit mult
vrsare de snge.
Iat cum ngduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame al vzduhului, de robii lui
Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai afle la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere
nalt, i prin acestea s-i ntineze iari n cele dinti, sau n mai mari s-i cufunde. Regele David
(sau dac vrei: sufletul) se sturase de vrsare de snge i n-a mai vrut s-i apere mndria de
rege, ci i-a ales mai bine fuga de pe tron: umilina cea mai de pe urm, ce poate veni unui rege.
Fuga lui dovedete ns nu cea mai mare slbiciune, ci cea mai mare putere a nelepciunii. Cci
primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd rzboiul pentru mndrie e dovada
celei mai mari neputine. David a pus mai presus ctigarea iertrii lui Dumnezeu dect tronul su
mprtesc i astfel s-a hotrt s-i ispeasc deplin frdelegea i s nu se mai nclceasc
iari n aceleai pcate. Drept aceea, fugind de prigonirea fiului su: "S-a dus n muntele Eleonului
i mergnd plngea; capul i era acoperit (aa e jalea la iudei), picioarele descule i toi oamenii
care erau cu el i acoperiser fiecare capul i mergeau plngnd".
PRIN CUPTORUL SMERENIEI
Suferina aceasta mai are i un alt rost. De pild prin ea ngduie Dumnezeu oricui, nensemnat la
slujb sau la chip, s-i sar n obraz i s i-l plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar
putea s fac mai bine o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui de vreo treab lui
Dumnezeu. Astfel, pe cnd regele trecea plngnd, un om oarecare, ca din senin, ncepu s arunce
cu pietre dup el i dup tot poporul, i s-i zvrle n obraz blesteme: "Pleac, pleac, nelegiuitule i
ucigaule!"
Iat cum ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte mari trcoale d vrjmaul n
jurul celor ncercai, pentru pcatele lor trecute, ca s-i scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu
se smereasc, ci s-i apere "onoarea". Ispititorul ns, dac n-a izbutit s-l fac pe David s-i
mcelreasc poporul n dou tabere, era aproape sigur c mcar o moarte de om tot va mai scoate
de la el. i, fiindc prin blestemele cele din senin nu l-a putut scoate din linitea pocinei, ca s
aprind n el iuimea mniei ucigae, s-a mulumit vrjmaul s intre ntr-unui din sfetnicii si i
s cear regelui moartea omului aceluia: "De ce acest cine leinat blestem pe Domnul meu? M
duc s-i tai capul!"- Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce nu-l ascult!
14

David ns, luminat de Dumnezeu prin Natan proorocul, duhovnicul su, era prevenit i avea
cunotin despre trebuina ncercrilor, precum c Dumnezeu a ngduit i cu a lui purtare de
grij trebuie s treac - pentru pcatele sale - prin cuptorul smereniei, ca un bun asculttor de
Dumnezeu. De aceea regele, n loc s asculte ispita vrjmaului, cea din nsoitorul su, o taie cu
blndee i cu nelepciune, zicnd: "Lsai-l s blesteme, cci Domnul i-a poruncit s blesteme pe
David. Cine poate s-i zic: de ce faci tu aa?" nsoitorul regelui ns, cuprins de duhul ru, care
cerea moarte de om, nu se lsa btut uor, de aceea regele i spune de mai multe ori acelai cuvnt.
(E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui de foarte multe ori
cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din robia gndului strin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi
la inim.) Iar pentru c sfetnicul nu mai tcea cu aprarea onoarei, regele destinui, n sfrit,
nsoitorului su taina rbdrii sale, zicnd: 'Toate va cuta Domnul la umilirea mea i-mi va
rsplti cu bine, pentru acest blestem al lui". Cuvinte de frumoas mrturie pentru regele care,
ntru cunotin fiind, era smerit.
i aa se duceau alturi, fiecare n calea lui: regele n calea ispirii sau a ascultrii de Dumnezeu,
ocrtorul n calea ocrii; iar vrjmaul a pierit i el, arzndu-se de smerenie i lsnd sfetnicul n
pace.
Totui ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu aa palme peste faa dreptului? Rspundem
c nu este alt cale de sfinire i c, naintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat; iar
sfinire fr smerire nu este. Pe noi ns, cei pctoi i grei la pricepere, Dumnezeu nu are cum ne
aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim de vreme ce nu lum aminte la predica Bisericii - dect lund, cu att mai vrtos, prjina ocrilor.
Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai uoar ispirea vinoviilor. Dar
cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea noastr cu "dreptatea" pe care n-o
avem, i necunoscdu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduiala lui Dumnezeu. Drept
aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu
gura, rspunzndu-i ce nu trebuie. Nu-l ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine oare
de ce m ocrete omul acesta? n orice caz, rspunde ca David: pentru pcatele mele Domnul i-a
poruncit s m ocrasc i s m blesteme; dar ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui
Dumnezeu.
S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui Dumnezeu, so i copii cumsecade
i, totui, aa din senin, la o ntmplare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard
obrazul zvrlindu-i vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar tu, netiindu-te de vin cu nici una
din acestea i nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se poate ntmpla s sari, ca mucat de arpe,
cu i mai grele vorbe, aprndu-te i ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-l i
ucigndu-l cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete cum trebuie: poate c nu i-ai mrturisit,
asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so, nainte de vreme, iar soul tu i aduce aminte acum,
ntr-un uvoi de mnie, fr s tie c pcatul odat tot rbufnete, orict uitare s-ar fi aternut
peste el. Poate c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat al prinilor, de care trebuia cruat, fie
cu fapta, fie cu gndul. Poate c, pentru vreun gnd ru asupra vieii sale, el la vreme i aduce
aminte, sub form de necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le mrturiseti, s
te dezlegi de vina lor, i iat, i se aduc aminte. Cci prin cei apropiai primim arsurile cele mai
curitoare, - tiut fiind c nu este nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c puine
zile mai avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei ce ne-au ndemnat la
pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe care mrturisirea i lacrimile noastre
nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n necazuri bucurai-v. Cci celui lmurit n cile lui
Dumnezeu tot ce i se ntmpl spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu pricepem
15

aceasta. Grija noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu. "Gndete-te la sfritul
oricrui necaz fr voie i vei afla n el pieirea pcatului. De-ai fost pgubit sau ocrt sau prigonit
de cineva, nu lua n seam cele de acum, ci ateapt cele viitoare. Aa vei afla c omul acela i-a fost
pricin de multe bunti, nu numai n vremea de aici, ci i n veacul viitor."
LUMINA SUFERINEI
ndreptarea prin ncercri are o vreme a ei, care e mai lung sau mai scurt, dup cum prindem
minte i ne statornicim sau nu n calea lui Dumnezeu. Dac sufletul se statornicete n bine i
purtrile dinafar de asemenea, amrciunile ncercrilor trec i vremea iari se ntoarce spre
bucurie, dimpreun cu toate lucrurile, care nu ne mai stau mpotriv. Vremea de amrciune ine
de obicei ct ine aplecarea spre mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta mpotriv: nici
lucrurile, nici oamenii i nici dracii. naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care
tmduiete, cur, apr i ntoarce toate spre pace. Deci, cnd amrciunea ncercrii i-a
mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate spre bucurie.
Despre o atare ntoarcere a lucrurilor, cnd ntr-un fel cnd ntr-altul, ne nva i Sfntul Maxim
Mrturisitorul, zicnd: "S iubim pe tot omul, din suflet; dar s nu ne punem ndejdea n nici unul
dintre oameni. Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar mulime de prieteni i toi
vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd ns ne prsete Domnul atunci ne prsesc i toi
prietenii i vrjmaii dobndesc putere mpotriva noastr. Dar i cel ce ndrznete, bizuindu-se pe
sine, va cdea cu cdere jalnic. Cel ce ns se teme de Domnul iari se va nla. De aceea a zis
David (ca unul ce trecuse prin acestea): "Nu voi ndjdui n arcul meu i sabia mea nu m va
mntui. Cci Tu, Doamne, ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc i ai fcut de ruine pe cei ce
ne ursc pe noi."
Iat n viaa lui David cum nevzuta Crmuire a lucrurilor ntoarce toate spre bine.
Fiul rzvrtit al regelui a fost omort ntr-o btlie. Tatl su a vrut s-l crue, ns aa se pltete
naintea lui Dumnezeu rzvrtirea copiilor asupra prinilor. David ajunge iari rege. Pe drum,
cnd acesta trece Iordanul, i iese nainte i omul acela care l blestemase i tare i s-a rugat de
iertare, ca s nu-l omoare pentru greeala aceea. Iat cum, pentru rbdarea de atunci a regelui, a
ntors Dumnezeu i pe cel ce l-a amrt, ca s-i cear iertare, cunoscndu-i greeala. Iar n locul
copilului ce-i murise, i-a dat pe Solomon, cel mai nelept dintre fiii Rsritului.
Calea, prin care l-a nvat i l-a curit Dumnezeu pe David, regele-prooroc, ne-a lsat-o scris. E
Psaltirea. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din panie, sau nvturile din durere,
singura cale care poate nva ceva pe oameni. Tocmai ajunsese cu scrisul la psalmul 3. n el vedem
ascunse nvmintele pe care le-a trit el ndat dup svrirea celor dou frdelegi. Cu cele
descrise pn aici nelegerea psalmului e mult ajutat. Totui o tlcuire pe scurt nu stric.
l.Ferice de acela cruia i s-au lsat frdelegi le i ale crui pcate i s-au acoperit.
2.Ferice de omul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul i n sufletul cruia nu se afl vicleug!
Psalmul acesta l-a scris dup ispirea frdelegii, cnd iari avea n suflet starea de fericire, de pe
urma mpcrii cu Dumnezeu. De aceea ncepe fericind pe omul, cruia i-a iertat Dumnezeu
pcatul.
Totui, nvtura din necazuri e de aa fel, nct i n vremea de fericire a sufletului nu poi uita
amrciunile, cu care te-a nvat Dumnezeu minte. i, ca aducere aminte, nir strile sufleteti
chinuitoare prin care trece omul, ct vreme nu vrea s-i mrturiseasc greelile.
3.Ct vreme am pstrat tcerea, mi se mistuiau oasele i suspinele nu-mi mai conteneau.
4.C ziua i noaptea m apsa mna Ta i seca vlaga mea ca de aria verii.
Dup o vreme, cnd durerea de pe urma pcatelor se face nesuferit, i trimite Dumnezeu
duhovnic, mijlocitor, n faa cruia:
16

5. Mi-am mrturisit ns pcatul i greeala mea n-am ascuns-o.

6. Zis-am: "Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa pcatului meu".
Aci e bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David, precum c ndat dup mrturisire
Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; - totui nduri ncercri i de multe ori ani de zile n ir. S
fim nelei: ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i mil de la
Dumnezeu. C le simim ca suferine? De nu le-am simi ca atare, n-am nva nimic. Precum
plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul nelepciunii; iar din odihn, pn acuma nc
n-a ieit ceva de folos.
Iat apoi nvtura de mare pre i de mare ndejde, pe care o d proorocul i pentru ispitele din
vremea ncercrilor, precum i pentru credina n Dumnezeu, care ine cumptul omului.
7.De aceea toat sluga credincioas s se roa ge ie la vreme cuvenit, i chiar potop de s-ar strni
pe acela nu l-ar potopi.
8.Tu eti limanul meu i Tu m izbveti la vreme de necaz; Tu faci s-mi rsune mprejur cntri
de mntuire i-mi zici:
9.nelepi-te-voi i-i voi arta calea pe care trebuie s mergi; sftuitorul tu voi fi i ochiul Meu va
fi asupra ta.
i iari d sfaturi la cei ce nu prea pricep rostul ntririi sufletului n vremea ncercrilor, zicnd:
l0.Nu fii fr minte, cum e calul i catrul, pe care-i sileti la supunere cu fru i cu zbale.
ll.Multe sunt btile care ajung pe pctos! Iar pe (pctosul) cel ce se teme de Domnul,
mila l va ntmpina.
Psalmul sfrete cu strigarea de bucurie, ca a unui izbvit de Dumnezeu i iari fcut drept:
l2. Bucurai-v n Domnul i v veselii, drepilor! Scoatei strigte de bucurie, toi cei drepi la
inim.
Iar n Psalmul 33 bucuria, cunotina i sfatul iari se prind n hor:
l.Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea; lauda Lui va fi pururea n gura mea.
2.Cu Domnul se va luda sufletul meu: aud cei blnzi i s se veseleasc!
3.Slvii pe Domnul cu mine i s nlm numele Lui mpreun.
4.Cutat-am pe Domnul i m-a auzit i din toate necazurile m-a izbvit.
5.Apropiai-v de Domnul i v vei lumina i feele voastre nu se vor ruina.
6.Vreun necjit de-L strig, l-aude Domnul i-l mntuiete din toate necazurile lui.
7.(Cci) ngerul Domnului strjuiete mprejurul celor ce se tem de dnsul i din toate necazuri le i
scap.
8.Gustai i vedei c bun este Domnul! Ferice de omul care ndjduiete ntr-nsul!
9. Temei-v de Domnul toi sfinii Lui, c nimic nu lipsete celor ce se tem de Dnsul...
i aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui Dumnezeu, inut n mn de
David, ca o fclie, mngind orice suflet zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea
aminte la crmuirea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn sufletul la ascultare i
smerenie, cu care oricine poate birui toate protivniciile din calea mntuirii i poate rbda toate
palmele ispitelor.
CENZURA INVIDIEI
Cele descrise pn aci sunt numai o parte din ncercrile pe care a avut David s le ptimeasc.
Zilele cele mai amare ns i lea fcut regele Saul, pe care Dumnezeu l nlocuia cu David pe msur
ce acesta deprindea meteugul de rege.
"Regele Saul mai e i un rsuntor caz de invidie mpotriva lui David. Din copleirea sa cu
binefaceri, Saul a fcut pricin de rzboi cu David. Odat, izbvit de furii, datorit cntrii prea line
a strunelor lui David, acesta a ncercat de mai multe ori s-i intuiasc cu sulia de perete pe
binefctorul su. Altdat, scpndu-l cu oaste cu tot de ruinea cu care-l amenina Goliat,
17

dnuitoarele, n nerutatea lor, cntnd osanalele victoriei, atribuir lui David ctigarea btliei
nzecit dect lui Saul, zicnd: "David a btut n zeci de mii i Sau! n miile sale" - pentru acest
singur cuvnt i a mrturiei date de adevrul nsui, Saul puse la cale s-l prind n curse i s-l
ucid cu propria sa mn. Acum David era fugar; Saul ns nu-i potoli ura, ci pornind prigoan cu
trei mii de ostai mpotriva lui, scormonea deertul. Dac ar fi fost ntrebat de pricina acestei
prigoane, Saul ar fi trebuit s mrturiseasc binefacerile lui David. n vremea prigoanei ns
lucrurile s-au ntmplat ntors: David a prins pe Saul, pe cnd acesta dormea. Dar dreapta Celui
Preanalt, pe unul l-a pzit de moarte i pe cellalt s nu-i pteze mna. Saul, totui, nu s-a
nduplecat - dei Dumnezeu mijlocise ntre ei - i iari adun oaste s urmreasc pe David i
iari a fost prins Saul, ntr-o peter."
"Faptele acestea arat virtutea prigonitului i mai strlucitoare, iar rutatea prigonitorului i mai
evident."
"Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa i nu poate gsi leac tmduitor al suferinei, dei
Scriptura e plin de ele. El ateapt uurarea bolii numai ntr-un singur fel: s vad prbuindu-se
pe unul din cei invidiai. Captul urii lui este s vad pe cel invidiat din fericit nefericit, din norocos
nenorocit."
"Pe unii oameni, cu totul protivnici, binefacerile i mblnzesc. Pe invidios ns, binefacerile mai
mult l nriesc. Cu ct invidiosul are parte de mai mari binefaceri, cu att mai tare fierbe de ciud,
mai mult se supr i se mnie. Mulumind pentru darurile primite i mai mult se ctrnete de
purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei prin rutatea nravului lor? Ce slbtciune nu
depesc ei prin cruzimea lor. Cinii, crora li se arunc o coaj se domesticesc; leii, crora li se
poart de grij, se mblnzesc. Invidioii ns, mai mult se irit cnd li se arat ngrijire i atenie."
"Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu sufer vindecare, ca unele ce s-au nchis de
durerea lor oarb n ascunziurile contiinei. Invidiosul e dumanul propriei sale snti
sufleteti. Cel invidiat poate s scape i s ocoleasc pe invidios; iar invidiosul nu poate scpa de
sine nsui. Tu, invidiosule, dumanul tu e cu tine, vrjmaul i-e continuu n inim, primejdia e
nchis n adnc, eti legat cu un lan nendurat, eti prizonierul invidiei i nici o mngiere nu-i
vine n ajutor. A prigoni pe un om binecuvntat de Dumnezeu i a ur pe cel fericit, iat o
nenorocire tar leac."
SOARELE SMERENIEI
David, dei a trecut cu bine printr-attea ncercri i cenzuri, totui numai om fiind, nu ne-a putut
arta ceva desvrit; cu toate acestea, dac noi ne-am purta ca David n vremea ispirii pcatelor,
am fi destul de sporii n calea mntuirii. David era o icoan de mai nainte a lui Iisus, ce avea s
vie. Dar numai Cel fr de pcat poate s ne arate i s ne dea ceva desvrit i n ispire. Adic
ascultarea Lui i ispirea Lui s mplineasc ceea ce lipsete din ascultarea i din ispirea
noastr a pctoilor.
nvtura desvrit o avem de la: "Cel ce, fiind n chipul lui Dumnezeu, n-a inut ca la o prad la
egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, a luat chip de rob, facndu-se asemenea oamenilor,
i la nfiare dovedindu-se ca un om; S-a smerit pe sine, asculttor fcndu-se pn la moarte - i
nc moarte de cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui numele care este
mai presus de orice nume, ca, ntru numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, al celor cereti i
al celor pmnteti i al celor de dedesubt."
Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este cea mai uria putere asupra rului
n lumea aceasta. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul i slava
Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai de pe urm
umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz,
18

cunun de spini, piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege, toate
acestea nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea mai grea, pe care
era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei Sale fa de oameni.
Oamenii acetia, care boleau de ri ce erau i care nu pricepeau nimic din dumnezeirea
Mntuitorului, reprezint acea coaliie a veninului sufletesc contra Mntuitorului. Aceti
contemporani otrvii de rutate reprezint culmea invidiei omeneti contra sublimului. Cci de ce a
fost invidiat Mntuitorul? Din cauza minunilor sale printre cei srmani i oropsii, cei dinti
chemai la mntuire. "Flmnzii erau hrnii, hrnitorul dumnit; morii erau nviai, invidioii
mureau de ciud; demonii erau alungai, iar celui ce le poruncea i ntindeau curse; leproii erau
curii, chiopii umblau, surzii auzeau, orbii vedeau, iar binefctorul era prigonit. n cele din
urm au osndit la moarte pe dttorul vieii, au btut cu biciul pe izbvitorul oamenilor i au
judecat la moarte pe Judectorul lumii." i pentru acetia S-a rugat Tatlui de iertare. Iubirea
aceasta de oameni, aa cum sunt, i care n-a avut niciodat vreo umbr de cdere, I-a pricinuit o
cruce neasemnat mai grea, pe care-o poart i de care se intuiete Mntuitorul cu fiecare din
rutile noastre pn la sfritul lumii. i noi suntem printre iudeii care-L pironesc pe cruce fiecare n veacul nostru - pentru c Iisus e n toate veacurile. Dar Iisus a fost n toate acestea
asculttor desvrit Tatlui; cu smerenia Sa a biruit att pe pmnt ct i n iad. Cci prin taina
crucii, rupnd pntecele iadului care nghiise neamul omenesc cu neascultarea, a nviat dintrnsul pe Adam i pe toi drepii, i de atunci este mntuire. Prin urmare mntuirea e road
ascultrii pn la umilin a Mntuitorului. Iisus s-a dat pe Sine umilirii celei mai de pe urm,
numai s ne ctige pentru mntuirea cu care a venit. De aceea El e Pomul vieii din Rai, iar
ntoarcerea n Rai, sau mntuirea, e road acestui Pom, care d via venic celui ce va mnca
dintr-nsul. Pomul l tim, road Lui ni-e dat, - dar dac n-o mncm, nu ne mntuim.
Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de zornic, pe ct ne
zorete foamea i setea dup cele pieritoare. Desvrirea Mntuitorului n ascultare i n lepdarea
de Sine, pentru iubirea de oameni, a ridicat ntre cretini irul fr numr de cuvioi i buni
biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui, erau fericii s sufere i ei chinuri nfricoate de la
necredincioii vremilor lor. i precum odinioar David a omort pe Goliat i leul, aa i cretinii
biruiau leul nevzut, cci dragostea pn la moarte de Cel ce ne-a nvat crarea i ne-a dat ca
nebiruit arm lepdarea noastr pe cruce, aceeai i-a fcut i pe ei mai tari ca iadul care n zadar
vrsa peste ei vpaie de ur, le ndesa cununi de spini pe cap, le btea cuie nroite n picioare, sau
i ardea n cuptoare de vii. De dragostea lui Hristos nu-i mai putea despri nimic, nici frica de
moarte, nici dragostea de via. Acetia, sfinii, s-au artat mai presus, nu numai de plcere i
durere, ci au covrit i moartea i viaa. n ei se ntmpla i moartea i nvierea Domnului. Tinerii
din Babilon sunt numai o nceptur timid, dar i acolo dragostea lor de Dumnezeu stinsese
vpaia cuptorului, urgia focului fugind de la faa lui Dumnezeu, care n rou o prefcuse i mntuia
pe sfini.
Trebuie trecute vmile, ruinnd nc de aici, de pe pmnt, pe vameii vzduhului, ca la mutarea
noastr dincolo, cunoscnd ei focul dumnezeiesc ce a ars lucrurile lor din noi, s nu ne poat opri
cu vreo datorie nepltit din vremea de acum, vreme rnduit ncercrilor. C aa zic Prinii, c
vremea de acum spre pocin ne e dat. i nu le trebuie protivnicilor pustiire mai mare n
lucrturile lor, dect rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat
strdania lor.
Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm n calea pcatelor, nc nu ne-a ndesat
nimeni cununa de spini pe frunte i nu ne-a btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze
pe Domnul i s se asemene cu El, n cruce s se asemene, i, ct poate s cuprind firea
omeneasc, asemenea cu El va fi.
19

CEI CE N-AU NECAZURI

Nou, toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El numai le ngduie i spal cu ele
vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu
prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi,
dac vom avea necazuri. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de grij i ne spal, cu milostivire,
ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege pe urm. Cci: "Dumnezeu este ndelung
rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las". El ateapt o vreme s vad: ne grbim noi
cu pocina de bunvoie sau nu; nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi
capul de ele, ca i ei?
Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de grij. Aa se face c sunt
oameni pctoi care n-au necazuri. Pe acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum
c nu au leac i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor. Acetia sunt cei de care
zice David c: "N-au nici o suferin pn la moarte i sunt plini de sntate; cu oamenii la ostenele
nu iau parte i nu sunt supui la bti ca ceilali oameni. Rd de toat lumea i griesc de sus.
Iat, necredincioii huzuresc n lumea aceasta i-i adun bogii". Aa nct muli din netiin:
"Rvnesc soarta (pmnteasc a) necredincioilor, vznd propirea pctoilor"; dar cnd neleg
"sfritul pctoilor" - iar aceasta le vine numai cnd intr la "Altarul Domnului" - abia atunci
nedumerirea li se mprtie. Cci la Altarul Domnului, unde: "se afl ascunse toate comorile
cunotinei i ale nelepciunii", n Iisus Hristos adic, ei afl c: "Pentru vicleugul lor i pune
Dumnezeu pe ci alunecoase i-i las s cad n prpastie i ajung la pustiire".
Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta. Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au
minte s-l neleag cile, nu le mai rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci
osnda n cealalt. Iat de ce: Dumnezeu preamilostivul, chiar i cnd osndete la iad tot milostiv
se dovedete i ca un mai-nainte tiutor din veci a toate, nu le trimite necazuri pe potriva pcatelor
lor, cci mndria lor cea peste msur de mare nu rabd nicidecum umilirea ncercrilor.
Dimpotriv, ncercarea lui Dumnezeu de a-i spla prin necazurile cele fr de voie, lor li s-ar
ntoarce tocmai pe dos. Cci ei, iubind mai tare mndria i slava deart a vieii acesteia, dect
smerenia i supunerea lui Dumnezeu, tocmirea nebun a minii lor i arunc n dezndejde, din
care fac cel mai mare i mai de pe urm pcat n lumea aceasta: sinuciderea, omorrea de sine. Ori
toate celelalte pcate, ce le-ar putea face omul, adunate la un loc, sunt mai mici dect acesta
singur. De aceea, din milostivire mai presus de nelegere pentru mulimea neputinei lor, nu-i bag
Dumnezeu n cuptorul smereniei, c nu rabd neghina o prob ca aceasta, ci vor merge n osnd,
dar nu n osnda cea mai mare, ca ucigaii de sine. "Deci dac cineva, pctuind n chip vdit i
nepocindu-se, n-a ptimit nimic pn la moarte, socotete c judecata lui va fi fr mil acolo."
URZIREA CDERII
naintea lui Dumnezeu poate grei chiar i un popor ntreg. Astfel primul rege al iudeilor, Saul, a
fost ales i cerut de toi btrnii lui Israil, fr plcerea lui Samuil proorocul i fr voia lui
Dumnezeu. Totui Dumnezeu i-a lsat n sfatul lor i le-a dat lucrul dup care-i trgea inima.
"naintea oamenilor - zice neleptul - este viaa i moartea, i oricare le va plcea, li se va da. Dar s
lucreze pgnete nimnui n-a poruncit, i nimnui n-a dat libertatea s pctuiasc." Lsndu-i
Dumnezeu n voile lor, iat pe btrnii poporului, ei, cei datori cu cunotina, nscriindu-se la o
datorie grea, pe care vor avea s o ispesc mpreun: i rege i popor. La aa sfat al lor: "A zis
Domnul ctre Samuil: "Ascult glasul poporului, cci nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe
Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste ei".
20

Iat momentul n istorie cnd oamenii se deprteaz de Dumnezeu mai vrtos ca pn acuma, l
izgonesc din trebile ceteneti, unde de acum ncolo nu le mai trebuie conducerea lui Dumnezeu.
Acesta-i momentul cderii oamenilor de la Teocraie la regalitate.
S-a luptat Samuil cu poporul, ca s nu-l lase s fac o asemenea greeal; ns ei vzuser slava de
la curile regilor vecini i a regilor pe care-i btuser i sclipirea aurului le-a luat mintea din nou i
se rniser la inim cu mndria i cu slava deart. De aceea n-au ascultat sfatul lui Dumnezeu
prin prooroc, ci ineau una: "D-ne rege, i vom fi i noi ca celelalte popoare!" i a zis Domnul a
doua oar ctre Samuil: "Ascult glasul lor i pune-le rege!"
Aa l-a scos Dumnezeu nainte pe Saul, care se abtuse pe la Samuil vztorul, s-l ntrebe de nite
mgrie rtcite. Pe acesta l-a uns rege turnndu-i mir pe cap. L-a srutat i i-a spus datoriile i
drepturile de rege, precum i c se va schimba i se va face alt om, dndu-i Dumnezeu alt inim,
pn i dar proorocesc.
Dup oarecare vreme, la nnoirea prznuirii, Samuil, ca s-i lege strns de poruncile lui Dumnezeu,
din nou le-a adus aminte ct de mare e pcatul pe care l-au fcut naintea lui Dumnezeu c au
cerut rege. Samuil i-a ntrit cuvntul acesta, cernd fulger i ploaie n vremea seceriului, i a
fost aa, nct frica de Dumnezeu i de Samuil cuprinsese tot poporul. Abia la a treia mustrare cu
semn, poporul i-a recunscut greeala, i a zis: "Roag-te pentru robii ti naintea Domnului
Dumnezeului tu, ca s nu murim; cci la toate celelalte pcate ale noastre am mai adugat un
pcat: cnd am cerut rege".
Ar fi locul s ne ntrebm: oare de ce proorocul ddea mereu poporului greeala peste nas? - Cu
rostul ca s neleag poporul c a greit, schimbndu-i teocraia cu regatul; i, nelegnd, din
adncuri s-i cear iertare, c altfel nu vine iertarea. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred
curai aprndu-se: c n-au omort, n-au dat foc i aa mai departe. De fapt ei sunt nchii i legai
la minte cu un vl de ntuneric care nu se rupe altfel, dect numai cnd le izbeti pcatele peste
obraz. Asta era osteneala proorocului: s lucreze cum va ti pocina din adnc a poporului ca s
vie de la faa lui Dumnezeu cale milostiv de ndreptare, vremuri de renviorare iar nu osnd i
urgie mare.
PUTEREA CARE NU ASCULTA
n vremea aceea Samuil trimis a fost de Domnul ctre Saul s-i spun: "Adusu-mi-am aminte de
cele ce a fcut Amalec lui Israil, cum i s-a mpotrivit n cale, cnd venea din Egipt. Mergi acum i
bate pe Amalec... i nimicete toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la ei, ci nimicete i d
blestemului toate cte le are. S nu-l crui i s dai morii de la brbat pn la femeie, de la tnr
pn la pruncul de , de la bou pn la oaie, de la cmil pn la asin".
Aceasta era porunca lui Dumnezeu ctre Saul, care, purtnd sabie, a primit n ascultare o treab
de sabie. "Dar Saul i poporul iari au fcut de capul lor: au cruat pe Agag, regele lui Amalec, pe
cele mai bune din oi i din vitele cornute, mieii ngrai i tot ce era bun n-a vrut s piard. Iar
toate lucrurile nensemnate i rele, le-au pierdut. Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Samuil,
zicnd: "mi pare ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine i cuvntul Meu nu l-a
mplinit."
Iat cum de la neascultare ncepe cderea de la Dumnezeu i greelile se in lan, una dup alta.
Oare pentru nite miei, i nite vite cornute, i pentru c rzboinicii au cruat pe cpetenia lui Am
alee, s se fi suprat Dumnezeu aa de tare, nct s se tnguie omului, c-i pare ru de ce a tcut,
punnd pe Saul rege?
Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De aceea i citiri sunt dou. Dac-ti
dezleag Dumnezeu taina ascuns n litere o pricepi; dac nu i-o dezleag nu pricepi dect litere.
Astfel, cufundndu-ne n urma timpurilor, peste rostogolul veacurilor, dm de vedenia lui Avraam:
21

Facere l5:
l2.La asfinitul soarelui a czut pe Avraam somn greu, i iat l-a cuprins ntuneric i fric mare.
l3.Atunci a zis Domnul ctre Avraam: "S tii bine c urmaii ti vor nemernici n pmnt strin,
unde vor fi robii i apsai patru sute de ani;
l4.Dar pe neamul acela, cruia vor robi, l voi judeca Eu, i, dup aceea, vor iei s vin aici cu
avere mare.
l5.Iar tu vei trece la prinii ti n pace i vei fi ngropat la btrnei fericite.
l6.Ei ns se vor ntoarce aici n al patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut nc msura
nelegiuirilor Amoreilor".
Ce s fie cuvintele acestea? O descoperire fcut lui Avraam, un cuvnt al lui Dumnezeu ctre om,
care dezvluia purtarea Sa de grij, cu care ocrmuiete neamurile peste veacuri, nspre o ispire
i o mntuire a neamurilor. Cuvntul acesta al lui Dumnezeu spus lui Avraam cu sute de ani n
urm, venea s se mplineasc n zilele lui Saul. De aceea, aa a fost cuvntul Domnului ctre Saul,
prin Samuil, zicnd: "Adusu-Mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israil... cnd venea din
Egipt. Mergi acum i bate pe Amalec i nimicete toate ale lui".
Cuvntul acestei ocrmuiri a lui Dumnezeu nu l-a ascultat regele; i de aceea s-a suprat
Dumnezeu i i-a prut ru c l-a pus rege, cci nu i-a mplinit porunca ntocmai, cuvntul care
arcuia voia Sa peste veacuri, i "acum" atingea din nou pe oameni.
PRIN TLCUIRILE PRINILOR
Sf. Maxim Mrturisitorul adncete sensul istoriei lui Saul n elemenetele lui spirituale. Astfel "Saul
se tlmcete, dup un neles, ca "iadul cerut". Poporul iudeilor, adic, alegnd viaa de plceri n
locul mpriei i a vieii trite virtuos n Duhul lui Dumnezeu, a cerut s mpreasc peste ei
iadul, adic netiina n loc de cunotin. Cci tot cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc e
stpnit, prin plcere, de legea care nu poate pzi nicio porunc dumnezeiasc, sau nici nu vrea s-o
pzeasc... "Cci Duh, dup cum s-a scris, este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui trebuie s I se
nchine n Duh i n adevr", nu n liter. Cci e cu neputin s existe i s lucreze mpreun
partea trupeasc i partea dumnezeiasc a legii, adic litera cu duhul, odat ce nu poate lucra n
armonie ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o hrzete prin fire."
"Dac Saul mai reprezint i tipul legii scrise, litera legii, David reprezint Duhul ei, raiunea ei.
Acest David spiritual, dei e pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind marea sa iubire de
oameni i neptimirea la care a ajuns, chiar urt fiind, linitete prin chitara duhului pe dumanul
chinuit de duhul cel ru i-l domolete, scpndu-l ca de un drac viclean, de boala cea rea a
cugetului pmntesc. Cci tot cel ce urte din invidie i ponegrete cu rutate pe cel ce e mai tare
n nevoinele virtuilor i mai bogat n cuvntul cunotinei dumnezeieti e un Saul chinuit de duhul
cel ru, ntruct nu sufer faima i fericirea celui mai bun n virtute i cunotin, ci se nfurie cu
att mai tare cu ct nu-l poate ucide pe binefctor. Adeseori l repede cu ciud chiar i pe prea
iubitul su Ionatan, adic gndul tainic al contiinei, care osndete ura nedreapt i spune, cu
respect de adevr, vredniciile celui urt. Invidiosul se poart asemenea lui Saul, nebunul de
odinioar, ctre care a zis Samuil, dup ce a clcat poruncile dumnezeieti: "Nebunete ai lucrat, c
ai clcat porunca mea, pe care i-a dat-o ie Dumnezeu!" Iar Saul este, cum am spus, legea scris,
sau naia iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea, care sunt
mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul Domnului, adic contemplaia i
cunotina duhovniceasc, n locul lor venind duhul ru, adic cugetul pmntesc care chinuiete
cu tulburrile i zvrcolirile nentrerupte, proprii celor supuse vremii i stricciunii, ca pe unele ces scuturate de boala nestatorniciei gndurilor." (Tare se potrivesc acestea la nfiarea vremii
noastre, cnd oamenii s-au rzvrtit mpotriva Duhului, de aceea nu mai e liter s-i mpace). "Cci
22

legea potrivit numai dup liter i neleas material e, parc, stpnit de epilepsie, fiind
scuturat de nenumrate contraziceri i neavnd nici o armonie cu ea nsi; iar mintea iudaizant,
zpcit pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar
i ea mereu dispoziia."
"E de adaus c pe cei scpai de Iisus (Navi) i omoar Saul. Cci pe cei pe care-i izbvete duhul i
omoar litera. De aceea Dumnezeu, care a uns pe Sau! - neleg legea scris - ca s mpreasc
peste Israil, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre iudei, i d putere mpriei
Duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. "i voi da, zice, mpria aproapelui
tu, care e mai bun dect tine." Cci precum David era aproape de Saul, la fel Duhul se afl n
vecintatea literei, avnd s se arate dup moartea literei."
Dup alt neles, Saul este tot omul, e toat mintea, e tot sufletul, druit de Dumnezeu, prin taina
ungerii cu sfntul Mir, rege peste Israil. El primete porunc s poarte rzboi cu Amalec, prin care
se nelege diavolul, i s-l piard dimpreun cu tot ce are el: femeile - plcerile; pruncii lor - puii de
drac; dobitoacele - patimile contra firii; cu un cuvnt, toate ale lui Amalec, care a mpiedecat ieirea
din robia lui Faraon, care este o alt icoan a diavolului.
Nici Saul al nostru, din noi din fiecare, n-ascult, nu mplinete porunca, ci cru tocmai cpetenia
i cteva vite mai artoase ale lui. Nu omoar cpetenia relelor cu ascultarea de Dumnezeu, nu
omoar dobitoacele cele mai artoase - patimile cu chip nevinovat - dar care tot patimi sunt, dei
poart piele de miel sau chipul nevinoviei.
Noi, neamul cel cretinesc, noul Israil, n cele trei Taine prin care intrm n marea obte cretin:
Sf. Botez, Ungerea cu Sf. Mir i Sf. mprtanie, suntem uni preoi, regi i mprai peste patimi.
Deci, unii nluntrul nostru i ntreolalt n cuvntul lui Dumnezeu, am primit porunca i puterea
de a omor pe Amalec cel de duh i toate ale lui s le dm pierzrii. Iar dac facem ca Saul i nascultm s purtm rzboiul dup porunca i puterea dat nou de sus, atrn asupra noastr, ca
o sabie, prerea de ru a lui Dumnezeu.
APUSUL UNUI REGE
Proorocul, vztorul dincolo de liter i lucruri, avnd durere n inim de greeala regelui, caut s
i-o ndrepte. Cci, ca unul ce l-a uns rege, era legat i rspunztor duhovnicete de dnsul. Astfel
duhovnicul i cheam regele la pocin, zicndu-i: "Ru ai fcut c n-ai mplinit porunca
Domnului Dumnezeului tu, care i s-a dat. Acum domnia ta nu va mai ine; Domnul i va gsi un
brbat dup inima Sa i-i va porunci Domnul s fie conductorul poporului Su, deoarece tu n-ai
mplinit ceea ce i s-a poruncit de la Domnul". Pe lng cuvntul acesta, i mai ajut fcnd i o
noapte de rugciune. Se ntlnete a doua oar cu regele; i spune din nou greeala sa, c:
"Nesupunerea e un pcat la fel cu vrjitoria i mpotrivirea la fel cu nchinarea la idoli. Deci, pentru
c ai lepdat cuvntul Domnului i Domnul te-a lepdat, ca s nu mai fii rege peste Israil". La
acestea, Saul face o pocin mincinoas, mai mult ca s scape de gura proorocului, zicnd: "Am
pctuit, clcnd porunca Domnului i cuvntul tu; dar m-am temut de popor i am ascultat
glasul lui. Ridic dar pcatul de pe mine." Iat, unde e aprare nu e smerenie, deci nici mrturisire
i nici iertare; mndria tot stpn rmne; cu Dumnezeu nu poi face diplomaie sau compromis.
Deci, dup cum i era de ateptat: omul cu inima mprit toate le vede mprite; ba chiar i cele
ce sunt una le desparte. Cci iat-l fcnd desprire ntre porunca Domnului i cuvntul
proorocului, - ca i cnd aceasta n-ar fi una i aceeai porunc. Ba se mai i ndreptete,
aducndu-i n sprijin temerea sa de popor. Temerea sa ns era pricinuit de acea lepdare de sus,
fric pe care o simea inima sa, ca una ce nu omorse de la sine pe regele cel de alt neam, nu
omorse cornutele mniei, nici mielueii iubirii de sine. De aceea, cnd vine din nou Samuil i vrea
s-l aduc la pocin, regele sare de la pocin la ndrtnicia mndriei, zicnd: "Am greit; dar
23

d-mi acum cinste naintea btrnilor poporului meu i naintea lui Israil... ". Sritur care face
pocina cu neputin; iar de la Dumnezeu vine, n loc de ncercri n vederea ispirii, hotrrea
detronrii.
Atunci a zis Domnul ctre Samuil: "Pn cnd vei tnji tu pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s
nu mai fie rege peste Israil? Umple cornul tu cu mir i du-te la Iesei din Betleem, cci dintre fiii lui
mi-am ales rege."
Tnjirea aceasta a proorocului, ntre hotrrile Crmuirii de sus, i ndrtnicia crmuirii de jos, a
regelui, prilejuiete Sf. Maxim Mrturisitorul o scurt nvtur despre puterea i msura
rugciunii ctre Dumnezeu pentru oameni.
"O rugciune e lucrtoare cnd e unit cu faptele poruncilor. Deci, cnd rugciunea nu cade de pe
limb numai ca un cuvnt simplu, sau ca o vorb goal a gurii, zcnd lene i fr consisten, ci
e nviorat i nsufleit prin mplinirea poruncilor, atunci e lucrtoare, ntr-altfel (adic fcut
pentru alii) e lucrtoare cnd cel ce are lips de rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii,
ndreptndu-i viaa de mai nainte i (astfel) fcnd tare cererea dreptului, ntruct o
mputernicete prin purtarea sa de bunvoie. Cci nu folosete rugciunea dreptului celui care,
avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. De pild marele Samuil
plngea odinioar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-L fac pe Dumnezeu ndurtor, neavnd
n ajutorul plnsului su ndreptarea cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe
slujitorul Su de la plnsul de prisos, i zice: "Pn cnd vei plnge pentru Saul? Cci Eu l-am
lepdat pe el, ca s nu mai fie rege peste Israil."
"De asemenea Ieremia, care suferea mult pentru poporul iudeilor nnebunit de amgirea dracilor,
nu e auzit cnd se roag, ntruct nu are ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor iudei
de la rtcire. De aceea Dumnezeu l-a oprit i pe el de la rugciunea n zadar, spunndu-i: "i tu
nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu mai veni la Mine pentru ei, c nu voi auzi."
"Cu adevrat e o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear mntuire prin rugciunile drepilor
acela care-i rsfa sufletul cu cele striccioase, precum tot aa de mare nebunie e s cear iertare
pentru faptele cu care de fapt se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea
dreptului trebuie s n-o lase nelucrtoare i nemicat - dac urte cu adevrat cele rele - ci s o
fac lucrtoare i puternic, ntraripnd-o cu propriile virtui i n stare s ajung la Cel ce poate s
dea iertare de greeli."
Iar Sfntul Marcu Ascetul spune toate acestea pe scurt: "Pcat spre moarte este tot pcatul
nepocit. Chiar de s-ar ruga un Sfnt pentru un asemenea pcat al altuia, nu e auzit."
Drept aceea Samuil a fost trimis la David, care era un copil blai cu ochi frumoi i plcut la fa.
Pe acesta cunoscndu-l Samuil prin duh, a luat cornul cu mir i l-a miruit, n mijlocul frailor si,
i s-a odihnit Duhul Domnului din ziua aceea asupra lui David. Atunci s-a deprtat de la Saul
Duhul Domnului, i-l tulbura un duh ru, trimis de Domnul, ct i slugile lui Saul i-au zis: "Iat
un duh ru trimis de Domnul te tulbur".
Trebuie s artm c, dac n vremea cnd avea Duhul lui Dumnezeu n-a vrut s se ndrepte,
acum, muncit de diavol, i va fi cu att mai greu s se ndrepteze, dac nu chiar cu neputin.
Aceasta e pedeapsa adus de Dumnezeu peste ndrtnicirea naintea unui trimis. De aceea, din
toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau mna asupra slujitorilor lui
Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea lor. Saul, stpnit de duhul ru, se rscoal mpotriva lui
Dumnezeu i a slujitorilor Lui. Saul, ajuns n stpnirea dracilor, umbla s fac moarte de om lucrul ucigaului de oameni - cci de dou ori a aruncat dup David cu lancea, cugetnd s-l
pironeasc de perete. Se slbticea i asupra lui Samuil, cci ocrotea pe David, dar n-a putut s-i
fac nimic. Mintea i se ntunec din ce n ce mai mult; d porunc s ucid pe preoii Domnului,
24

fiindc ineau cu David, ceea ce slugile sale au i fcut, ucignd n ziua aceea optzeci i cinci de
preoi.
Fapta aceasta a lui Saul dovedea nebunia minii lui i nstrinarea cu totul de pocin, ceea ce i
atrage de la Dumnezeu nenorociri i necazuri fr oprire. Samuil proorocul moare, sftuitor nu mai
are. Asupra lui David se pornete cu oaste, dar cu ornduire dumnezeiasc David i cru viaa de
mai multe ori; ba odat chiar i fur sulia de sub cap, iar altdat i taie un col de hain, vrnd
s-i dovedeasc buntatea sa. Dumnezeu i artase c nu-i vrea moartea, ci ntoarcerea. Cci prin
ce l-ar fi putut zgudui mai tare spre ntoarcere, dect cu dovezile buntii lui David, celui ce-i
cruase viaa de mai multe ori? Dar o minte nebun nu mai nelege cele bune; nu se mai poate sui
s priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte ntunecat n-o mai poi crede, chiar cnd
griete de bine nu mai are statornicie.
De aceea vin nenorocirile: cea mai de pe urm cale ce-o mai are Dumnezeu la ndemn, ca s
dezmeticeasc pe om la minte. "S-au adunat deci Filistenii" mpotriva lui Israil, cu rzboi. Saul a
adunat i el tot poporul i a fcut tabr. Saul ns, vznd tabra Filistenilor, s-a spimntat i sa zguduit tare n inima lui. Zguduirea aceasta are semnificaie i urmri; odat dovedea
dezechilibrul lui nervos, iar al doilea, acest dezechilibru crete ntr-un moment de spaim i, deacum ncolo, faptele lui sunt din ce n ce mai demente. Doar o ultim licrire a lui Dumnezeu i-a
mai rmas, pentru ca ndat s se sting i aceea. Cci a ntrebat Saul pe Domnul, dar Domnul nu
i-a rspuns nici prin vis, nici prin vedenie, nici prin prooroci. Atunci Saul zise slugilor sale:
"Cutai-mi o femeie vrjitoare, ca s merg la ea i s-o ntreb". Iar slugile i-au rspuns: "Este aci n
Endor o vrjitoare". Saul i-a schimbat hainele i s-a dus la vrjitoare.
Dumnezeu, tiindu-l c va face aceasta, nu i-a rspuns; cci mintea lui nu mai fcea deosebire ntre
bine i ru, ntre Dumnezeu i diavol. Iat-l acum pe Saul, prsit de Dumnezeu i mergnd la
vrjitoare, ucenia diavolului.
SPIRITISM
La vrjitoare, cere din mori pe Samuil pe care nu-l ascultase cnd a trebuit. Iat n ce fel aduce
Dumnezeu strmtoarea peste om, ca odat, totui, aa s preuiasc sfatul, nct i din mori ar fi
n stare s cheme pe aceia pe care nu i-a ascultat la vreme. Dar cei ce pn acolo se ndrtnicesc,
nct numai morii i-ar mai putea ntoarce, "chiar de va i nvia cineva din mori, tot nu vor crede".
Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul mndriei, nu au parte de darurile
sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme, i Dumnezeu i prsete i-i las n sfatul celui
ru. Aa a pit Saul, cci - dup tlcuirea Sf. Grigorie al Nissei, care lmurete locul acesta - nu
duhul lui Samuil a ieit din iad (dei n iad au mers toi drepii Vechiului Testament, afar de Enoh
i Ilie), ci a ieit duhul cel ru, cu care lucra vrjitoarea, i care a luat nfiarea lui Samuil, ca
desvrit s-l nele pe Saul.
Iat pe fostul rege cznd cu nchinare naintea meteugirii diavolului, care i ntinsese stpnirea
i asupra vieii sale, nct i sfritul i l-a proorocit.
l Regi 28:
l5.i a zis (cel n chipul lui) Samuil ctre Saul: "Pentru ce m tulburi ca s ies?" Iar Saul rspun se:
"Mi-e tare greu; Filistenii se lupt mpotriva mea, iar Dumnezeu s-a deprtat de mine i nu-mi mai
rspunde nici prin prooroci, nici n vis, nici n vedenie; de aceea te-am chemat ca s m nvei ce s
fac?"
l6.Zis-a (cel n chipul lui) Samuil: "La ce m ntrebi pe mine, dac Domnul s-a deprtat de tine i sa fcut vrjmaul tu?
l7.Domnul face ceea ce a grit prin "mine": Va lua Domnul domnia din minile tale i o va da lui
David, aproapele tu,
25

l8.Deoarece tu n-ai ascultat glasul Domnului i n-ai plinit iuimea mniei lui asupra lui Amalec, de
aceea Domnul face aceasta cu tine acum.
l9.i va da Domnul pe Israil mpreun cu tine n minile Filistenilor; mine tu i fiii ti vei fi cu
mine!"
Aadar, frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechime mare. n zilele noastre, a ajuns o
adevrat mod de lume mare, i, fiind cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas
rtcire. S fim nelei: Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l oprete. Iat de ce:
Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob ndeajuns de convingtoare despre fiina sau
identitatea sa. Poate nira dovezi dup dovezi, artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou,
numai rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele pot s le tie tot aa de bine. n nici
un chip nu putem fi siguri de identitatea celui ce vorbete sau scrie ntocmai ca rposatul. Sentmpl, adic, cea mai meteugit substituire a persoanei, care e nlocuit i copiat ntocmai
ntru toate, cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea din bun credin s fie desvrit: iar noi
s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai adevrat descoperire de dincolo. i, vznd c cele
mai multe descoperiri se mplinesc mai pe urm, primeti fr control cea mai de pe urm nelare.
Iar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup miastr
nelare ca s-i povuiasc aceia ctre lumea de dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere lupta
cu sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete
ispitirea de Dumnezeu - cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s
nu te afli n greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe lng toate acestea, s mai crezi i n
spiritism, adic i n altceva pe lng Biserica ntemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea, ctigndui ncrederea, te poi pomeni cu sfaturi mpotriva mntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc
mintea din dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c dintre sfini muli au grit cu
ngerii, iar unii cu adevrat au grit i cu cei mutai de aici, ba i la via i-au ntors; dar asta a fost
din ngduina lui Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i a nvierii celei de obte, i ca o
slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din cnd n cnd se arat ntre oameni ct ascult Dumnezeu de
sfini cnd arde ntr-nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit
peste dnii: ei cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la minunile lui
Dumnezeu prin sfini i pn la descoperirile spiritiste e tot atta deprtare, ct de la sfini la
ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sf. Ciprian, care nainte de a fi cretin era mare vrjitor i neltor
de oameni, ne poate sta mrturie i n privina spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea lturalnic a spiritismului i a vrjitoriei
de toate treptele, e i aceasta: s-a bgat de seam c practica spiritismului duce la nebunie.
Fcndu-se cercetare undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut fcuser
spiritism. Cum se ajunge la nebunie e uor de priceput: fiecare edin se poate face numai dac
toi cei din adunare se nvoiesc s mprumute din ei o anumit putere nervoas, trebuitoare
spiritului de dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul din cei adunai. Acela i pierde contiina
de sine n vremea edinei, cade n trans. mprumutarea puterii nervoase pe care o solicit
spiritele spre a putea comunica dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe socoteala sntii nervilor,
jaf care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe alii mai trziu la a nu se mai putea sluji de
minte i de nervi, cci tlhrite de spirite slbesc i, oarecum zicnd, i schimb firea, nct toate
le vd printr-un duh strin, altfel dect cealalt lume normal. Aa ncepe pe ncetul s se arate
nebunia, de cele mai multe ori fr de ntoarcere.
Spre documentarea celor de mai sus aducem n sprijin cartea unui medic despre tiinele oculte i
dezechilibrul mintal. Cartea aceasta are meritul c aduce i rspunsurile ocultitilor, spirititilor i a
ctorva orientaliti de seam. Toate sfaturile lor nu sunt dect strigte de alarm mpotriva nvalei
26

mulimii spre dezechilibrul mintal. Iat cteva rspunsuri la ntrebarea: "Dac tiinele oculte faimoasa tiin a binelui i rului - pot duce la dezechilibrul mintal, sau nu?" Unul rspunde: "Nu
cred c tiinele oculte, prin ele nsele, duc la dezechilibru mintal, dac cel ce le studiaz sau le
practic nu are tare intelectuale. Dar e un lucru sigur c mulime de dezechilibrai mintal sunt
atrai spre practicarea tiinelor oculte i nu-i gsesc n ele dect nrutirea tulburrii lor sau o
tem pe care s delireze" (Prof. Alajovanine, p.92).
Iat rspunsul unei orientaliste (D-na H. Blavatsky): "Cele mai bune, cele mai puternice medii au
suferit de pe urma experienelor n sufletul i n trupul lor. Amintii-v moartea - vrednic de plns
- a lui Ch. Forster, care s-a stins de nebunie furioas ntr-un azil de alienai; aducei-v aminte de
Stade, care e epileptic, de Eglinton, primul mediu al Angliei din vremea noastr, care e atins de
aceeai boal. Vedei ce via a avut Douglas Home. Gndii-v apoi la soarta trist a srmanului
Washington Irving. Iat n sfrit i pe surorile Fox, cele mai vechi medii, ntemeietoarele
spiritismului modern, dup peste 40 de ani de "raporturi" cu "ngerii", ele au nnebunit fr lecuire,
mulumit acelor ngeri... tiina binelui i a rului este plin de primejdii i plin de curse" (p. 96).
Un spiritist ncercat (Stanislas de Gnaita) atrage aminte: "Poi vedea c nu tgduiesc cu
prejudecat preul spiritelor. Eu judec aspru doctrina - una din cele mai nsemnate n general numai pentru consecinele la care duce n chip fatal: promiscuitatea psihic i anarhia spiritual. ..
Experimentatorul ndrzne cnd vrea s intre n trupul lui l poate gsi ocupat de o larv, care s-a
instalat acolo, a luat organele n stpnire, s-a ntrit ca ntr-o cetate, ca s spunem astfel. ... Sau el
intr fr s fi putut da afar nluca; de aci nebunia, monomania sau, pe puin, posedarea. ... Sau
rmne larva stpn pe trup, ca pe un cmp de lupt: de aci nainte ea va vegeta n acest trup i
asta e idioia (p.ll2).
Rspunsul acesta ndeamn la o legtur. Odat Mntuitorul atrgea aminte celor ce se izbvesc de
rele, c duhul cel ru (recunoscut de noi prin muncirea unei patimi), fiind alungat de pocina
omului unit cu darul lui Dumnezeu, neavnd acela unde petrece, mai ia cu sine alte apte duhuri,
mai rele dect sine i se ntoarce la casa de unde a fost alungat. Deci, dac afl casa curat, dar
stpnul - mintea, sufletul - umbl pustiu, plecat de-acas prin cine tie ce excursii astrale dup
informaii, lsnd geamuri i ui deschise - c nu pot rmne altfel - sigur c cele de pe urm ale
omului aceluia vor fi mai rele dect cele dinti. Ar fi interesant de tiut ntocmai ce nelegeau Sfinii
Prini, cnd i disciplinau ucenicii, deprinzndu-i s-i aib necontenit sufletul ntreg acolo unde
le era i trupul i s se mpotriveasc rpirii minii afar din trup. Trebuie c aci e ceva mai mult
dect simpla mprtiere a fanteziei, care, nestpnit, mult slbire aduce.
Alt spiritist (Allan Kardec) rspunde cam aceleai: "Una dintre cele mai mari primejdii ale
mediumitii (nsuirea ce-o au unele persoane de-a intra, chiar fr voie, n legturi cu spiritele nsuire care e datorit unei inaderene nonnale a sistemului nervos la lumea real) e obsesia, adic
stpnirea pe care anumite spirite o pot exercita asupra mediilor... Obsesia are trei trepte
principale." Obsesia simpl, fascinaia i subjugarea" (p. ll6).
Un profesor (Laiquel-Lavastine) mai precizeaz i alte laturi: "Studiul ocultismului... nu are nici un
neajuns n ce privete sntatea moral a celor echilibrai. Dar se ntmpl ca la baza acestor studii
s stea o tendin anormal, sau chiar bolnvicioas. n acest caz ele pot fi vtmtoare. Cu att
mai mult aplicaiile practice. Unele din aplicaii sunt experimentele de disociere a personalitii. Se
poate nelege de aci ct sunt de vtmtoare la subiectele a cror sintez mintal e mai mult sau
mai puin insuficient. Printre mediile existente se pot face trei grupe:
l.neltorii i escrocii, care intr n jurisdicia tribunalelor;
2.nebunii, care, ntr-un delir sistematic, fac spiritismul s intervie ca un izvor de elemente noi;
3.inii, de cele mai multe ori debili mintali, la care spiritismul nu e dect pricina ocazional a
apariiei delirului.
27

"Spiritismul este prin urmare pgubitor, fiindc nlesnete izbucnirea delirului. Rolul psihiatrului
este s arate neajunsurile i primejdiile sale" (p.l l8).
Cel mai rspicat strigt de alarm l d un magician i orientalist englez (C. W. Leadbeater), n
urmtoarele cuvinte: "Mijloacele cele mai naintate de vrjitorie (magie neagr) pot da via
elementelor artificiale puternice, i acest fel de via este cteodat foarte ru. Dar elementele
acestea reacioneaz cu o putere ngrozitoare asupra autorului lor, dac persoana vizat se afl,
prin curia firii ei, la adpost de nrurirea lor. Aa c povestea cu vrjitorul sfiat de dracii pe
care-i chemase nu-i numai poveste, ci poate avea o baz de adevr.
Fac, foarte solemn, pe toi ateni, s nu se strduiasc s detepte energiile acestea de temut, dac
nu sunt cluzii de un om ncercat, cci am constatat personal, la ce urmri teribile se expune o
persoan netiutoare i cu cluz rea, cnd vrea s se joace cu aceste lucruri foarte serioase. A te
arunca n experienele acestea, fr s ai pricepere, este mult mai primejdios dect jocul unui copil
cu nitroglicerin" (dinamit) (p.l l9).
Semuind "motivele" care ademenesc oamenii spre spiritism, dintre cele mai serioase sunt durerile
nemngiate pentru moartea cte unuia din familie; iar dintre motivele mai puin serioase,
curiozitatea i naivitatea.
Normal ar fi ca cei rmai n viaa aceasta s vrea s se refac i s se mpace cu hotrrea cea mai
presus de ei, care a ornduit aa. Dar ei fac dimpotriv: nu vor s se mpace, se revolt, nu vor s
ntrerup legtura cu cei mutai dincolo, refuz a se mulumi numai cu mijlocirea Bisericii pentru
sufletul lor. Ei vor s treac hotarul pus de Dumnezeu ntre cele dou mprii ale vieii sufletului.
Neastmprarea lor i pune n conflict cu Providena divin; iar starea asta nenormal i poate
mpinge pn la dezechilibru mintal - sau, socotind ntors, aceast neastmprare chiar dovedete
dezechilibru latent, care abia acum se manifest pe "motivul" unei mori n familie.
Omul trebuie s aib o cunotin despre moarte i via; - i pentru asta are i vreme i ocazii - pe
urm trebuie s-i stpneasc durerea. Cci nestvilind-o cu resemnarea i cu mpcarea strii de
lucruri, aa cum acestea se deapn de la nceputul omului, iar pe deasupra, refuznd alinarea pe
care o d credina cretin, nu mai rmne bietului ndurerat nimic care s-i ocroteasc mintea
sntoas. Dragostea mrginit neleas nteete i prelungete durerea, care pricinuiete obsesii i
ndrum la spiritism; iar de acolo atrn de sntatea nervoas ct a mai rmas, unde s se
sfreasc totul. Suntem de acord deci cu "dorina fierbinte" din concluzia unei teze de doctorat n
medicin, c: "Fiinele dezndjduite, mpinse de naivitate, team sau nebunie, s nu mai fie
ispitite la o experien costisitoare i n acelai timp periculoas pentru sufletul lor tulburat"
(p.242).
Tot cu acest prilej se mai nimerete o observaie asupra spirititilor fr voie, sau mai bine-zis
asupra celor posedai de spirite, mai mult sau mai puin cu sau fr voia lor: sunt o seam de
oameni sntoi la aparen, dar "lor le griete duhul" multe prpstii. Acetia simt ntr-nii o a
doua persoan, care vorbete cu ei ca atare i, cu timpul, se trezesc total absorbii, de un atare duh,
care se d pe sine, ba "arhanghel", ba cutare sau cutare sfnt, ba chiar i numele lui Iisus Hristos l
mprumut. n alte cazuri, cnd n-avem de-a face cu o persoan nclinat spre credin, acea a
doua persoan face pe unul din personajele mai de seam ale istoriei. E limpede, fr exemplificri,
c unitatea persoanei omeneti s-a sfrmat, cenzura raiunii nu mai funcioneaz, tot coninutul
subsolului persoanei rbufnete fr stvilar; ne aflm n faa unei tragedii din cmpul patologiei
nervoase.
Sfinii Prini, ntr-un gnd, previn turma credincioilor de ispitele iscodirilor lturalnice; astfel
Sfntul Chiril al Ierusalimului strig: "Fugi de orice lucrare diavoleasc... Nu da atenie la
astrologi... Nu primi nici mcar s auzi despre farmece, descntece i de faptele
28

foarte nelegiuite ale celor care cheam spiritele!" Iat i cuvntul Sfntului Grigorie de Nissa, din
scrisoarea sa ctre Episcopul Teodosie: "S-a prut unora dintre naintaii notri c acea vrjitoare
ar fi adus de fa chiar sufletul lui Samuil, i n sprijinul acestei preri aduc faptul c fiind foarte
impresionat Samuil de lepdarea lui Saul (de ctre Dumnezeu) i chiar cutarea vrjitoarei s-a fcut
tot cu gndul la Dumnezeu, adic prin aceea c a vrut s afle, printr-o manevrare a vrjitoarei, un
rspuns neltor la ntrebrile puse de el. Fiind, adic, suprat proorocul pentru c nu voia ca
pctosul s fie dat pierzrii, drept aceea i adaug c a permis Dumnezeu ca s fie chemat sufletul
proorocului prin acea art magic, pentru ca s vad nsui Samuil c aprarea pe care a vrut s-o
ia lui Saul a fost zadarnic, artndu-i prin vorbirea pntecului c proorocul i este protivnic,
fcndu-i s i-o spun personal atunci cnd l-a chemat."
"Gndindu-m ns la prpastia, de care ne spune Evanghelia, c s-a cscat ntre mpria celor
buni i a celor ri, precum a zis acel patriarh, sau mai curnd nsui Domnul patriarhului
(Dumnezeu), (parabola cu Lazr i bogatul), anume c nimeni din cei condamnai nu se mai poate
ridica pn la cele cereti i nimeni din cer nu mai poate cobor n ceata celor ri - eu personal nu
cred n astfel de concepii magice, ci cred c singurul adevr e cel descoperit de Sf. Evanghelie."
"Pe ct tim, ct de mare este Samuil ntre sfini i de condamnabil e fascinaia magiei, pe att
sunt de convins c n acea stare de odihn complet n care se afla Samuil, n-a putut nici cu voie,
nici fr voie s treac peste prpastia care separ pe cei ri de cei buni; - fr voie - nu, ntruct ar
nsemna c s-ar fi permis diavolului s treac el acea prpastie i s mute pe acel sfnt prooroc din
mijlocul cetei celor sfini n alt loc; de bun voie, iari nu e posibil, cci nici n-ar fi n stare i nici
n-ar vrea s se amestece n cele rele. Cci cine odat petrece n bine, e absurd s se spun c ar
trece de bun voie la cele rele. Dar chiar dac ar avea de gnd aa ceva, mrimea acelei prpstii nu
permite astfel de trecere."
"Ce nsemneaz, deci, problema pe care o discutm? ntruct vrjmaul firii omeneti e protivnicul
nostru al tuturor, el nu are alt gnd i alt grij dect s loveasc pe om unde-l doare, rnindu-l de
moarte. i care alt ran poate fi mai mortal pentru oameni dect a-i ndeprta din apropierea
Dumnezeului celui fctor de via i lsndu-i s se rostogoleasc de bun voie spre pierzare?
ntruct, deci, muli se pasioneaz, din cei ce se ngrijesc de cele trupeti, s cunoasc viitorul,
ndjduind s-l poat evita, dac e ru, sau s i-l dobndeasc dac e bun, de aceea, pentru a nui anina oamenii privirile numai spre Dumnezeu, vicleana fire a diavolului a iscodit o mulime de
chipuri mincinoase de a cunoate viitorul, cum sunt: ghicitul din zborul psrilor, tlmcirea
semnelor, oracole, cercetarea mruntaielor, chemarea morilor, ghicirea n momente de trans,
incitarea (ispitirea) zeitii, inspiraia i alte multe. i n ce fel e ghicirea prin care se las omul
ademenit ca s afle adevrul, pe atta e de sigur c omul cade n ghearele vicleanului i
neltorului diavol. Diavolul e cel care ndeamn pe cel ce observ zborul vulturilor, s-i lege
ndejdea de anumite flfiri mai deosebite sau de palpitrile anumite ale ficatului, blbial care
reiese din inflamaiuni ale ganglionilor, ca i clipirile din ochi, toate acestea vdesc tot attea
moduri de nelare a omului de ctre viclenia aceluiai diavol i aceasta cu scopul ca, deprtnduse oamenii de Dumnezeu, s caute vindecare prin diavol, de la care i cred c o dobndesc."
"Una din aceste felurite nelri este deci i vorbirea din stomac, sau pitonia, prin care s-a crezut c
s-ar putea evoca sau readuce la via sufletele celor mori. Disperat n privina mntuirii sale,
atunci cnd mpotriv-i se rsculaser strinii cu toate armatele lor, i venindu-i atunci n minte c
Samuil i-ar putea veni oarecum n ajutor, Saul s-a dus la vrjitoare care-i credea singur i-i
credeau i ali oameni c i se arat diavolul sub diferite contururi, pe care de altfel Saul nu le-a
vzut, ci numai ea. Cnd deci s-a apucat s oficieze acel act magic i au aprut n ochii femeii
fantasmele acelea, atunci diavolul l-a fcut pe Saul s cread c acele artri ar fi nsui realitatea
lor, mai ales c nsi mbrcmintea sub care i s-a spus c s-a artat acea figur (a lui Samuil), 29

mbrcminte care nu era deloc necunoscut femeii, se potrivea cu aceea pe care o cunoscuse Saul,
fapt care a fcut pe acesta i mai mult s se mire, creznd acum cu trie c de fapt nu s-a nelat
prin viziunea femeii. Dup ce ea a zis c vede nite zei nlndu-se i un brbat n picioare
mbrcat n dou haine, atunci ce s zic la aceasta adevratele slugi ale textului Scripturii? C sar fi artat nsui Samuil i c ntr-adevr vrjitoarea a vzut nite zei ridicndu-se n sus?
Cunoate i Scriptura pe diavol, atunci cnd zice: "Toi dumnezeii pgnilor sunt idoli" (Ps.95, 5).
Ori sufletul lui Samuil s fi petrecut mpreun cu idolii? S nu fie! Ci spiritul de care vrjitoarea era
continuu stpnit, el a fost acela care mpreun a luat i pe alte spirite spre a nela pe acea
femeie i prin ea i pe Saul. n acea vorbire din stomac acele spirite diavoleti au fcut pe femeie s
spun c sunt zei, le-a descris i haina n care ar fi mbrcai i le-a nvat i glasul lor i vorbirea
n chip profetic, anunnd, printr-o conjunctur verosimil, pe care o indicau aparenele, viitorul, ca
pe ceva ce reieea logic din faptele ce se ntmplaser. De altfel acel spirit diabolic s-a dat de gol
fr s vrea, spunnd adevrul atunci cnd a zis: "Mine tu i fiii ti vei fi cu mine" (I Regi 28, l9).
Dar dac ar fi fost nsui Samuil, atunci cum ar fi fost posibil s stea mpreun cu el un om vinovat
de attea crime (Saul)?"
n vremea noastr circul multe cri care cuprind comunicri de dincolo. Aceste comunicri, mai
ales cele care se dau pe sine a fi din partea sfinilor sau chiar ale Mntuitorului nsui, fr voie ne
conduc la comparaia lor cu Sfintele Evanghelii. La o atare confruntare se dau de gol. Puse pe dou
coloane, aceste splendide platitudini i mruniuri, cu o pagin din Evanghelii, sublimul i
ridicolul sunt i mai evidente. Calitatea literar, fondul, nlimea gndirii, totul dau de gol un fals
neruinat i nemaipomenit de ndrzne, pe care nu cred s-l poat face sufletele celor mutai de la
noi, ci numai tatl minciunii i hristoii mincinoi.
Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii cei de duh; de aceea oprete lucrul
acesta i-i previne credincioii cu sfatul Sfntului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de
taine:
9. ...Ivirea "aceluia" va fi prin lucrarea lui Satan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne i de
minuni mincinoase,
l0.i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se
mntuiasc.
11.Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea (dar) crezmnt minciunii,
12.i s cad sub osnd toi cei ce n-au cre zut adevrul, ci au ndrgit nedreptatea.
Cci cale nedreapt ndrgesc toi cei ce iscodesc lturalnic tainele lui Dumnezeu, cele nchise n
zile viitoare.
PLATA DIN URMA A NEASCULTRII
Iar acum, mrturia Scripturii despre vinoviile i plata pe care i-a luat-o Saul pentru neascultare
i osteneal la vrjitoare: i se mplinesc cele zise de duhul minciunii, care lucra prin vrjitoare,
nelndu-l cu chipul lui Samuil. Astfel:
1 Regi 31:
3.Lupta contra lui Saul ajunsese cumplit, i arcaii l lovir pe acesta, care fu greu rnit. 4.Atunci
a zis Saul purttorului su de arme: "Trage-i sabia i m strpunge cu ea, ca s nu vin acetia s
m ucid i s-i bat joc de mine". Purttorul de arme ns n-a voit, cci se temea cumplit. Atunci
Saul i-a luat sabia i s-a aruncat n ea.
5.Vznd purttorul de arme c Saul a murit, s-a aruncat i el n sabia sa i a murit cu el.
6. Aa a murit n ziua aceea Saul i cei trei fii ai si, i purttorul de arme, precum i toi oamenii
lui.
1 Paralipomena 10:
30

13.Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa, pe care o fcuse el naintea Domnului: pentru c n-a
pzit cuvntul Domnului, a alergat la o vrjitoare cu ntrebarea sa,
14.i n-a cutat pe Domnul. De aceea a i fost el omort i domnia a fost dat lui David, fiul lui
lesei.
Iat cum, din neascultare i nepocin, ncepe calea pierzrii care-l duce pn n faa morii, lipsit
de orice pietate, i prbuindu-l n pierzarea venic. Iat cum cei cu mintea plin de fumul
mndriei i al iubirii de sine pn la moarte, neprimind luminile sfatului, cad din greeli n greeli,
peste care vin necazuri din ce n ce mai mari; iar sub povara durerilor, cei neasculttori se arunc
n dezndejde i n omorrea de sine, prin care iadul i nghite fr de ntoarcere. Cci ucigaii de
sine nu au iertare, nici n veacul de acum, nici n veacul ce va s vie; iar Biserica e oprit s se
roage pentru iertarea lor. Iat de ce au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i
aceea au mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar
Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c: "Preotului i va lipsi cunotina legii i
btrnului sfatul".
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut. Chiar pe Saul, Dumnezeu l
chemase, dar, dac n-a vrut s neleag. Iuda a neles, dar n-a vrut s vie...
TIRANI N POCIN
O mare parte de oameni cad n dezndejde n privina mntuirii lor. Dezndejdea e un chip greit de
meditaie asupra relelor fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul
nu sunt subiecte sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea prin asociaie de idei. Pocina
trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.
Fiindc vorbim de nvmintele regilor, iat cum Sfntul Chiril al Ierusalimului ridic moralul
credincioilor, vorbind despre ateptarea rbdtoare a lui Dumnezeu dup ntoarcerea pctosului.
"i Manase a fost un om al frdelegii; a tiat cu ferstrul pe Isaia, s-a pngrit cu tot felul de
slujiri idoleti i a umplut Ierusalimul cu snge nevinovat. Totui, cnd a fost dus rob n Babilon,
Manase a folosit ncercarea nenorocirilor suferite spre a se vindeca prin pocin, n adevr
Scriptura spune: "Manase s-a smerit naintea lui Dumnezeu i s-a rugat, iar Domnul l-a ascultat i
l-a adus napoi n regatul su".
"Dac cel care a tiat cu ferstrul pe profet s-a mntuit prin pocin, oare tu, care n-ai fcut un
pcat att de mare, s nu te mntuieti?"
"Ce prere ai despre Nabucodonosor? N-ai auzit din Scripturi c era sngeros, slbatec i c avea
voin de leu? N-ai auzit c a scos afar din morminte oasele mprailor? N-ai auzit c a dus n
robie poporul iudeu? N-ai auzit c a scos ochii mpratului, dup ce acesta i-a vzut copiii
njunghiai? N-ai auzit c a sfrmat heruvimii? Nu vorbesc de heruvimii spirituali - departe de
acest gnd; s nu presupui aceasta, omule - ci de cei sculptai. N-ai auzit c a sfrmat ilastiriul
prin care vorbea Dumnezeu? C a clcat n picioare catapeteasma sfineniei? C a luat altarul
tmierii i l-a dus n templul idolilor?C a furat toate darurile? C a ars templul din temelie?"
"De ce pedeaps era vrednic Nabucodonosor, pentru c a orbit pe mprat, pentru c a ars cele
sfinte, pentru c a dus n robie pe poporul iudeu, pentru c a pus vasele sfinte n templul idolilor?
Oare nu era vrednic de mii de ori de moarte?"
"Ai vzut mrimea nelegiuirilor!? Vino acuma s vezi iubirea de oameni a lui Dumnezeu!
Nabucodonosor s-a slbtcit, locuia n pustie; se biciuia ca s se mntuie. Avea unghii ca de leu,
cci rpise cele sfinte. Avea pr de leu, cci ca un leu rpea i urla. Mnca iarb ca boii, cci era ca
o vit, care nu cunotea pe Cel ce i-a dat mpria. Trupul lui s-a vopsit cu rou, pentru c, dei a
vzut mai-nainte rou stingnd focul, totui n-a crezut."
31

i ce se ntmpl? "i dup trecerea acestei vremi, eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la cer, i
mintea mi veni din nou, i am binecuvntat pe Cel Prea nalt i Celui venic viu i-am adus laud i
preamrire: cci puterea lui este putere venic, iar mpria Lui peste vrste i vrste. Toi
locuitorii pmntului sunt socotii ca o nimica i El face ce vrea cu otirea cereasc i cu locuitorii
pmntului i nimeni nu poate s-L mpiedece la lucrul Lui i s-I zic: "Tu ce faci?" n acelai timp
mi-a venit mintea la loc - i spre faima mpriei mele mi-a venit iari mreia i strlucirea - i
sfetnicii mei i dregtorii cei mari m-au chemat i mpria mi-a fost dat n stpnire, iar puterea
mea a crescut i mai mult. Acum eu, Nabucodonosor, laud, nal i preamresc pe mpratul
Cerului: toate faptele lui sunt adevrate i cile lui drepte, iar pe cei ce umbl mndri poate s-i
smereasc."
Aadar, cnd L-a cunoscut pe Cel Prea nalt, cnd i-a nlat lui Dumnezeu glas de mulumire, cnd
s-a cit de cele ce a fcut, cnd i-a cunoscut propria slbiciune, atunci Dumnezeu i-a dat napoi
demnitatea mprteasc.
"Cum oare? Pe Nabucodonosor, care a fcut attea frdelegi, dar s-a mrturisit, l-a iertat i i-a dat
mpria, iar ie, care te pocieti, nu-i d iertare pcatelor i mpria Cerurilor, dac vei tri n
chip vrednic? Domnul este iubitor de oameni, este grabnic a ierta i zbavnic a pedepsi. Nimeni s
nu piard ndejdea mntuirii sale"

III
CELE APTE SURLE
DUMNEZEU SE ROAG...
Aproape ntotdeauna, cele mai cuprinztoare cuvinte ale oricrui om sunt cuvintele lui de pe urm,
ntruct le spune cu cea mai adnc dare de seam. Mntuitorul nc are un cuvnt de acesta, de
pe urm, care, n acelai timp, este i rugciunea celei mai aprinse iubiri vzute vreodat pe
pmnt. Cuvntul acesta - totodat rugciune - ne ajut s ntrezrim neasemnata strdanie a lui
Dumnezeu - Omul, ca s ne ctige fiina ntreag pentru mntuirea cu care a venit n lume, n
societatea omeneasc. Iar despre tot focul cu care tnjete inima lui Dumnezeu dup noi, vrnd s
ne atrag spre Sine, Ioan, ucenicul iubirii, scrie:
Ev. Ioan 17:
1.Ridicndu-i Iisus ochii spre cer a grit: Printe, sosit-a ceasul! Preamrete pe Fiul Tu, ca i
Fiul s Te preamreasc.
2.Precum I-ai dat stpnire peste toat fptura, ca via venic s dea la toi pe care I-ai dat;
3.Iar viaa venic aceasta este ca s Te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu, i pe
Iisus Hristos, pe care L-ai trimis.
4.Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit.
5.i acum, la Tine nsui M preamrete, Tu, Printe, cu slava pe care la Tine am avut-o mai
nainte de a fi lumea.
6.Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie, i cuvntul Tu l-au pzit.
32

7.Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat de la Tine sunt;

8.Cci cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-am dat lor, iar ei au primit i au cunoscut cu adevrat c de
la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis.
9.Eu pentru acetia M rog, nu pentru lume M rog, ci pentru cei ce Mi i-ai dat, cci ei ai Ti sunt.
10.i toate ale Mele ale Tale sunt i ale Tale sunt ale Mele i m preamresc ntru ele.
11.Mult nu mai sunt n lume, dar ei sunt n lume i Eu vin la Tine. Printe sfinte: pe care Mi i-ai
dat pzete-i ntru numele Tu, ca s fie una, precum suntem i noi.
12.Cnd eram cu ei n lume, pe cei ce Mi i-ai dat, ntru numele Tu i pzeam; i astfel i-am pzit c
n-a pierit nici unul dintre ei, fr numai fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura.
13.Acum dar, vin la Tine i acestea le griesc n lume, ca bucuria Mea s-o aib deplin n ei.
14.Cuvntul Tu le-am dat lor, dar lumea i-a urt fiindc nu sunt din lume, precum nici Eu nu
sunt din lume.
15.Nu M rog ca s-i iei din lume, ci ca s-i pzeti pe ei de cel viclean.
16.Ei nu sunt din lume precum nici Eu nu sunt din lume.
17.Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu, Cuvntul Tu este adevr.
18.Precum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu i-am trimis pe ei n lume.
19.i pentru ei Eu M sfinesc pe Mine n sumi, ca i ei s fie sfinii n adevr.
20.Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine dup cuvntul lor,
21.Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, ca i ei s fie una ntru Noi,
aa nct lumea (vzndu-i una) s cread precum c Tu M-ai trimis.
22.i mrirea pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie una, precum i Noi una suntem.
23.Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie n una desvrii, i s cunoasc lumea precum c Tu M-ai
trimis i i-ai iubit pe ei, cum M-ai iubit pe Mine.
24.Printe, aceia pe care Mi i-ai dat voiesc ca unde sunt Eu s fie i ei mpreun cu Mine ca s
priveasc mrirea Mea, pe care Tu Mi-ai dat-o, cci M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea
lumii.
25.O, Printe drepte, dar lumea pe Tine nu Te-a cunoscut, ci Eu Te-am cunoscut i au cunoscut i
acetia c Tu M-ai trimis.
26.Artat-am numele Tu i-L voi arta, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie ntr-nii i Eu ntru ei.
Aadar, ca s ne mntuim i s motenim cu Dumnezeu viaa venic, trebuie s o cunoatem i s
o trim cu Dumnezeu, nc din viaa aceasta vremelnic. Trebuie, adic, s fim strbtui i locuii
de Dumnezeu, ca s se arate n noi viaa dumnezeiasc. Iar, pe de alt parte, precum nu se afl
vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle nici ntre cei ce-L au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace
cu toat fptura e o minune aa de mare, nct uimete lumea i o silete s recunoasc ntraceasta fapta lui Dumnezeu.
mpria vieii venice s-a propovduit i e deschis; pe mprat l cunoatem i iubirea I-o tim;
supuii ns tare greu s-adun ca s fie una, de aceea trebuie rsunet de surle, dup grosimea de
ureche la care au ajuns supuii mpriei.
N-ar trebui dect s-L recunoatem toi pe Dumnezeu ca Tat i c noi toi i suntem fii i, potrivit
cu aceast cunotin, s ne ornduim viaa. Pn nu recunoatem c avem ndoit fire i ndoit
via: una pmnteasc i alta cereasc fr de sfrit i ncepnd de aici, pn atunci tot pe afar
ne inem de rostul la care vrea Dumnezeu s ne ridice. Trebuie s tim toi supuii mpriei c
suntem fpturi cereti, trimise vremelnic n corturi pmnteti spre o mare prob i anume: s
vedem i s se vad ncotro nclinm cu inima i mintea, i nspre ce nclinm aceea s avem pentru
totdeauna. Dac nzuim spre Dumnezeu, pe El l motenim i viaa venic; iar dac nclinm spre
firea pieritoare, vom pieri de la faa lui Dumnezeu i cu cel ru vom petrece fr de sfrit. Cci noi
33

suntem pieritori cu firea pmnteasc, dar nemuritori cu firea cereasc; venicia noastr ns de
noi atrn unde s-o petrecem.
Ne-a adus Dumnezeu din nefiin la fiin, dar s ne mntuiasc nu poate fr noi. Drept aceea, n
tot felul ne cheam ca s-l cunoatem ca Tat i pe noi ntreolalt ca frai i fii ai aceluiai Printe.
O cunotin sigur despre acestea - iar credina ajut i duce la aceast siguran - nclin inima,
sau dragostea, ca s mplinim cu toat voia porunca cea mare a iubirii, n care se rezum toat
strdania lui Dumnezeu. Cci firul iubirii ridic fiii spre cerescul Tat, i pogoar pe Tatl, Fiul i
Duhul n fii. Iar pe fii Dumnezeul iubirii i leag ntreolalt ca s fie una, ceea ce cnd se mplinete,
minuneaz lumea, i o silete s cunoasc pe Dumnezeu, din fii, cci fiii unii n iubire triesc n El
i arat n lume captul pmntesc al mpriei cereti. Aceasta e pe scurt voia Tatlui i
rugciunea Fiului, s prind i societatea omeneasc n aceeai iubire Treimic.
La aceast trire a vieii venice, cu ncepere de aici, Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe
graiuri, prin mai multe surle. Iat cteva dintre ele:
1.Chemarea luntric a contiinei;
2.Chemarea din afar a cuvntului;
3.Chemarea prin necazurile vieii;
4.Chemarea prin necazurile morii;
5.Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6.Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7.Chemarea la Judecat.
GLASUL CONTIINEI
E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau nelegi c vine dinluntru, dar totui de dincolo
de tine, de la Dumnezeu. nsui cuvntul contiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu
mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau contiina e ochiul cu care vede
Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care vede omul pe Dumnezeu. Cum l vd aa m vede - aa
simt c m vede - vedere deodat dinspre dou pri.
Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales nebgarea n seam a acestui glas,
ngrmdesc nite vluri peste ochiul acesta, nite solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude.
Atunci i Dumnezeu se stinge din ochiul nostru nct ne pare c nici nu mai este Dumnezeu. Prin
pcatele noastre, captul omenesc al contiinei noastre s-a mbolnvit. nelegem prin urmare,
cum se face c s-a ntunecat Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor, nct acetia ajung de bun
credin, n rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la "adevr".
Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin firea Sa, nu va putea fi
nbuit mereu, toat vremea vieii noastre pmnteti. Odat i odat ncepe s strige la noi,
prndu-ne naintea lui Dumnezeu i naintea noastr de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne
mpcm cu prul acesta, ct vreme suntem cu el pe cale, drumei prin viaa aceasta, avem
cuvntul lui Dumnezeu, c El va asculta pra i-i va da dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
Sunt oameni care s-au nvechit n rele - nevrnd s tie de Dumnezeu - i, mai ctre captul zilelor,
cnd ndrtnicia firii s-a mai stins, s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave,
rupnd toate zgazurile frdelegilor i azvrlindu-le pe toate n faa lor, nct i somnul le-a fugit,
iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului care o via ntreag nu face
altceva dect s sting glasul contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr
s tii i tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la ndemn pretutindeni, i nu te las
s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad
fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna.
34

CHEMAREA CUVNTULUI I TCEREA

TRAS LA RSPUNDERE
Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n urechi nevoile lor pmnteti, mai tare
dect le strig glasul contiinei trebuinele lor venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se
par departe: surzenia tot mai mult se ntrete i chemarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu,
milostivul, ca s nu-i piard n frdelegile lor, le rnduiete i chemare dinafar, prin glasul
slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam omul, ca s-i pui ndejdea n om, ci te cheam Domnul ca
s-i strmui viaa ta de om. nc de demult i-a chemat Domnul pe oameni prin preoi i levii, prin
lege i prooroci, adic prin contiine mai curate, care nu strmbau chemarea lui Dumnezeu. Iar la
plinirea vremii a venit la noi oamenii nsui Dumnezeu - Fiul sau Dumnezeu - Cuvntul.
Cine a chemat pe oameni mai duios dect Iisus, ca s-L cunoasc pe Dumnezeu ca Tat, iar pe ei
nii ca fii i frai ai Si? Iisus, e drept, chema i cu glasul dinafar, dar nimeni, niciodat, n-a
grit mai tainic, mai de-a dreptul contiinei chemarea Tatlui ctre fiii Si, ca El. Cci Iisus ardea
de mila lor, ca un Dumnezeu.
El a propovduit, binevestindu-ne, mpria Cerurilor i, prin slvita Sa nviere, biruina asupra
morii, vestea i descoperirea celei mai mari bucurii de pe pmnt. Ucenicii Si de atunci i din
toate vremile, au propovduit pe mpratul Cerurilor, nduplecnd pe oameni s se adune cu felul
de via n ara de obrie i la masa mpratului. Noi, slujitorii Si, nu purtm preoia noastr, sau
preoia legii vechi, ci purtm i propovduim preoia mprteasc a lui Iisus Hristos. Deci nu
chemm pe oameni cu chemare de om, ci Dumnezeu preamilostivul i cheam copiii, prin graiul
omenesc al slugilor Sale vzute. Nu ne propovduim pe noi, ci Dumnezeu Se propovduiete prin
noi, singurul care are dreptul s Se propovduiasc pe Sine, fiind n stare s ne mntuiasc. Iat pe
cine urmm, ascultnd preoii cu contiine luminate. Nu e graiul omului, ci voia lui Dumnezeu
care strig ctre oameni, din sfini, o chemare mai tare. Pe sfini nu-i tim, dar pe cei datori cu
cuvntul i tim. Rspunderea lor e limpede i tcerea fr aprare.
Dar, cum a zis oarecine: calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct ani de zile nu
ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc ochiul contiinei i-a mai pierdut vederea i nici
urechea nu nelege chemarea cuvntului ce-i are obria de dincolo de vorbe, Dumnezeu
milostivul, ca s nu piard pe oameni, le rnduiete o chemare mai tare.
CHEMAREA CARE USTUR
Mai tare i mai duios de cum a chemat Iisus pe oameni, nu-i poate chema nimeni de pe lume.
Necazurile vieii ns, iau pe oameni mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe
Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare pe care
ngduie Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea noastr. Am mai putea aduga c, greind omul
cu toat voia sa, intr sub alt stpnire unde i se fur i-i pierde multe nsuiri sufleteti - i de
cele mai multe ori libertatea contiinei - bunuri fr de care se simte n multe chinuri. Preuieti
un lucru cnd nu-l mai ai.
Sunt dou feluri de necazuri. Necazurile pentru pcate i necazurile pentru Evanghelie. Aci vorbim
numai despre necazurile vieii de pe urma pcatelor, i care, prin usturimea lor, au darul s fie
crezute de cel ce trece prin ele. Iar omului care vrea s ias din ele nu-i rmne alt cale, dect si ndrepte purtrile dup voia lui Dumnezeu. Deci "cnd i va veni vreo ncercare pe neateptate
nu nvinovi pe cel prin care i-a venit, ci ntreab-te pentru ce a venit? i vei afla rspuns.
Deoarece fie prin acela, fie prin altul trebuie s bei amrciunea judecii lui Dumnezeu".
Pe pricina suferinei iat un schimb de cuvinte ntre Dumnezeu i om:

35

Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu se roag de om s-i schimbe
purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte mai nti? Chemarea aceasta mai aspr o face
droaia de necazuri i nenorociri, strmtorri i npaste, vrajbe ntre oameni, btaie ntre prini i
copii, rzboaie i vrsare de snge, pagube, beteuguri, seceta i foametea, i tot felul de pustiiri, ce
nu s-au mai pomenit: toate, urmri i plat ndesat pentru purtare i pentru lipsa de minte, c
oamenii nu vor s neleag la ce mblteal de necazuri i duce iubirea de pcate.
Iar precum c necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre oamenii mai grei sau
mai vicleni la minte, ne st mrturie Scriptura. Sunt mii de ani de cnd s-au scris acestea, dar
rmn mereu dovada c noi silim pe Dumnezeu s ne bat:
Levitic 26:
3.Dac vei umbla dup legile Mele i de vei pzi poruncile Mele i le vei mplini,
4.V voi da ploaie la vreme, pmntul i va da roadele sale i pomii roadele lor.
5.Treieratul vostru va ajunge pn la culesul viilor, culesul viilor va ajunge pn la semnat; vei
mnca pinea voastr cu mulumire i vei tri n pmntul vostru fr primejdie.
6.Voi trimite pace pe pmntul vostru i nimeni nu v va tulbura; voi alunga fiarele rele
din pmntul vostru i sabia nu va trece prin pmntul vostru.
7.Vei alunga pe vrjmaii votri i vor cdea ucii naintea voastr.
8.Cinci din voi vor birui o sut, i o sut din voi vor prigoni zece mii, i vor cdea vrjmaii votri de
sabie naintea voastr.
9.Cuta-voi spre voi i v voi binecuvnta; roditori v voi face, v voi nmuli i voi fi statornic n
legmntul Meu cu voi.
10.Vei mnca roadele vechi de anii trecui i vei da la o parte pe cele vechi, pentru a face loc celor
noi.
11.Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i sufletul Meu nu se va scrbi de voi.
12.Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi vei fi poporul Meu.
13.Iar dac nu M vei asculta i nu vei mplini aceste porunci ale Mele;
14.De vei dispreui aezmintele Mele i de se va scrbi sufletul vostru de legile Mele, aa nct s
nu mplinii toate poruncile Mele, clcnd legmntul Meu,
15.Atunci i Eu am s M port cu voi aa: voi trimite asupra voastr groaza, lungoarea, frigurile, de
care vi se vor sectui ochii i vi se va istovi sufletul. Vei semna seminele voastre n zadar i
vrjmaii votri vi le vor mnca.
16.ndrepta-Mi-voi faa Mea asupra voastr i vei cdea naintea vrjmailor votri; ei vor domni
peste voi i vei fugi, cnd nimeni nu v va prigoni.
17.Dac nici dup toate acestea nu M vei asculta, atunci neptit voi mri pedeapsa pentru
pcatele voastre.
19.Voi frnge ndrtnicia voastr cea mndr i cerul vostru l voi face ca fierul, iar pmntul
vostru ca arama.
20. n zadar v vei cheltui puterile voastre c pmntul vostru nu-i va da roadele sale, nici pomii
din ara voastr nu-i vor da poamele lor.
21.Dac ns, i dup toate acestea, vei umbla mpotriva Mea i nu vei vrea s M ascultai,
atunci neptit voi aduga lovituri pentru pcatele voastre.
22.Voi trimite fiarele cmpului asupra voastr, care v vor lipsi de copii; vor prpdi vitele voastre,
i pe voi aa v voi mpuina, nct se vor pustii drumurile voastre.
23.i dac nici dup acestea nu v vei ndrepta, ci v vei purta mpotriva Mea,
24.Atunci i Eu voi veni cu urgie asupra voastr i v voi lovi i Eu neptit pentru pcatele voastre:
25.Voi aduce asupra voastr sabie rzbuntoare ca s rzbune legmntul Meu. Iar dac v vei
ascunde n oraele voastre, voi trimite molim asupra voastr i vei fi dai n minile vrjmaului.
36

26.Pinea care ntrete o voi lua de la voi; zece femei vor coace pine pentru voi ntr-un cuptor, i
vor da pinea voastr cu cntarul, i vei mnca i nu v vei stura.
27.Dac ns nici dup acestea nu M vei asculta i vei clca mpotriva Mea,
28.Atunci i Eu cu urgie voi veni asupra voastr i v voi pedepsi neptit pentru pcatele voastre:
29.Vei mnca, carne de om: trupurile feciorilor i fetelor voastre vei mnca.
30.Drma-voi nlimile voastre i voi strica stlpii votri i voi mprtia oraele voastre sub
drmturile idolilor votri, i se va scrbi sufletul Meu de voi.
31.Oraele voastre le voi preface n ruin, voi pustii locaurile voastre cele sfinte, i nu voi mirosi
mireasma jertfelor voastre.
32.Pustii-voi pmntul vostru, ct s se mire de el vrjmaii votri, care se vor aeza ntrnsul;
33.Iar pe voi v voi risipi printre popoare; n urma voastr mi voi ridica sabia, i va fi pmntul
vostru pustiu i oraele voastre drmate.
34.Celor ce vor rmne din voi le voi trimite n inimi frica n pmnturile vrjmailor lor, pn i
freamtul frunzei ce se clatin i va pune pe fug, i vor fugi ca de sabie, cnd nimeni nu-i va pri
goni.
35.Se vor clca unul pe altul, ca cei ce fug de sabie, cnd nimeni nu-i va urmri, i nu vei avea
putere s v mpotrivii vrjmailor votri.
36.Vei pieri printre popoare i v va nghii pmntul vrjmailor votri.
37.Iar cei ce vor rmne din voi se vor usca pentru pcatele lor n pmnturile vrjmailor votri i
se vor usca i pentru pcatele prinilor lor.
38.Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i frdelegile prinilor lor, cum au svrit ei nelegiuiri
mpotriva Mea i au mers mpotriva Mea,
39.Pentru care i Eu am venit cu urgie asupra lor i i-am dus n pmntul vrjmailor lor; atunci se
va supune inima lor cea netiat mprejur i atunci se vor ci ei pentru nelegiuirile lor.
40.(Atunci) i Eu mi voi aduce aminte de legmntul Meu cu prinii lor, i de pmnt mi voi
aduce aminte.
n loc de orice alt tlcuire, spunem c vremea noastr le vede cu ochii pe toate acestea i oamenii
tot nu se ndreapt. E o mare durere c poporul nu pricepe, iar pstorii nu le citesc mcar
Scriptura, ca s nu greeasc, nvrjbindu-se cu dreptatea dumnezeiasc. Nu e chip de-a scpa de
pedeaps, luptndu-te cu ea, ci numai i numai cu schimbarea vieii.
RSPUNSUL POPORULUI
Iat acum i pocina poporului, luminat de povuitorii si, rentori cu toii din aspra nvtur a
robiei, care a fost n stare s schimbe, de la Dumnezeu, mersul lucrurilor.
Neemia 9:
1.n ziua de douzeci i patru a acestei luni s-au adunat toi fiii lui Israil, mbrcai n sac i cu
capetele presrate cu cenu, ca s posteasc.
2.i osebindu-se cei ce erau din neamul lui Israil de toi cei de alt neam, au venit de i-au
mrturisit pcatele lor i frdelegile prinilor lor.
3.i, dup ce s-au aezat la locurile lor, li s-a citit din Cartea legii Domnului Dumnezeului lor un
ptrar de zi, iar alt ptrar de zi i-au mrturisit pcatele lor i s-au nchinat Domnului
Dumnezeului lor.
Atunci un crturar nelepit de cele pite i bun cunosctor al legii care atrn peste frdelege,
face lui Dumnezeu aceast minunat mrturisire a pcatelor printeti, naintea poporului.
7. Doamne Dumnezeule, ...
14. Tu le-ai artat odihna Ta cea sfnt.
37

15.Tu le-ai dat din nlimea Cerului pine cnd au flmnzit i le-ai scos ap din piatr cnd au
nsetat.
16.Dar prinii notri s-au ndrtnicit i i-au nvrtoat cerbicia lor; n-au ascultat poruncile Tale,
nici s-au supus, i au uitat minunile ce ai fcut pentru ei.
17.nvrtoatu-i-au cerbicia lor i n rzvrtirea lor i-au ales o cpetenie, ca s se ntoarc n
robia lor; dar Tu fiind Dumnezeu, care iubeti a ierta, zbavnic la mnie i bogat n mil i n
ndurri, nu i-ai prsit,
18.Chiar cnd i-au fcut un viel turnat i au zis: "Iat Dumnezeul tu, care te-a scos din Egipt", i
s-au pornit cu hulire mare mpotriva Ta,
19.n nemrginita Ta milostivire nu i-ai prsit n pustiu i stlpul de nor n-a contenit a-i cluzi
peste zi n calea lor, nici stlpul de foc de a le lumina noaptea drumul ce aveau de fcut.
20.Trimisu-le-ai Duhul Tu cel bun, ca s-i nelepeasc, n-ai lipsit gura lor de mana Ta, i setea
le-ai stmprat-o cu ap.
21.Vreme de patruzeci de ani i-ai hrnit n pustie i nimic nu le-a lipsit, hainele lor nu s-au
nvechit, nici nclmintele lor nu s-au rupt.
22.Datu-le-ai lor regate i popoare...
23.i s-au fcut ei stpni peste ceti tari i peste pmntul roditor, peste case pline de
toate buntile, peste fntni spate n piatr, vii, msliniuri i pomi roditori din belug; i au
mncat i s-au sturat i s-au ngrat i au trit n desftri prin buntatea Ta.
24.Dar ei s-au ridicat i s-au rzvrtit mpotri va Ta; au aruncat legea Ta la spate; pe proorocii Ti,
care-i ndemnau s se ntoarc la Tine i-au omort, i i-au adus hulire mare.
27.Atunci Tu i-ai dat n minile vrjmailor lor care i-au apsat. Dar, n vremea necazului lor, au
strigat ctre Tine i Tu i-ai auzit din nlimea cerurilor, i n mila Ta cea mare le-ai trimis izbvitor
ca s-i izbveasc din minile vrjmailor lor.
28.Iar dac s-au odihnit, iari au nceput s fac rele naintea Ta. Atunci Tu i-ai dat din nou n
mna vrjmailor lor, ca s-i stpneasc. i ei din nou au strigat ctre Tine, i Tu i-ai auzit din
nlimea cerurilor i, n mila Ta cea mare, i-ai izbvit de multe ori.
29.I-ai povuit s se ntoarc la legea Ta, dar ei s-au ndrtnicit i n-au ascultat poruncile Tale i
au pctuit mpotriva poruncilor Tale, care dau via celui ce le mplinete, i i-au ndrjit spinarea
lor i cerbicia lor i-au nvrtoat-o, i nu s-au supus.
30.Tu ns, ateptnd ntoarcerea lor, i-ai ngduit muli ani i le-ai deteptat luarea aminte prin
Duhul Tu i prin proorocii Ti, dar ei nu i-au plecat urechea. Atunci i-ai dat pe mna neamuri lor
strine.
31.Dar, n mila Ta cea mare, nu i-ai strpit, nici nu i-ai prsit, cci Tu eti un Dumnezeu milos i
ndurat.
32.i acum, Dumnezeul nostru, Dumnezeul cel mare, puternic i nfricoat, cel ce ii legmntul
Tu i faci mil, care nu socoteti ca puin lucru suferinele ce am ndurat noi, regii notri,
cpeteniile noastre, preoii notri i tot poporul Tu, din vremea regilor Asiriei, pn n ziua aceasta.
33.Tu eti drept n toate cte ne-au ajuns, cci Tu ai fost credincios, dar noi am fcut rele.
34Regii notri, cpeteniile noastre, preoii notri i prinii notri n-au pzit legea Ta, i n-au luat
aminte nici la poruncile Tale nici la ndemnurile ce le-ai dat.
35.Ct au fost n regatul lor, n mijlocul binefacerilor Tale, ntr-o ar larg i roditoare, pe care le-ai
dat-o Tu, ei nu i-au slujit ie, nici nu s-au ntors de la faptele lor cele urte. 36.i astzi, iat,
suntem robi i ara ce Tu ai dat-o prinilor notri ca s se bucure de roadele, ei i de buntile ei,
37.Ea i nmulete astzi roadele pentru regii, crora ne-ai supus pentru pcatele noastre. Aceia
domnesc peste trupurile noastre i peste vitele noastre dup bunul lor plac, i noi ne aflm n mare
necaz.
38

38.Pentru toate acestea facem legmnt, pe care noi nine, cu isclitur, i cpeteniile, leviii i
preoii notri, l ntresc cu pecetea.
Astfel fagduir, cu jurmnt, s se poarte dup legea lui Dumnezeu. Nestatornicia firii omeneti,
cu trecerea de vreme, cu venirea pe lume a altor rnduri de oameni, fcu s pleasc, ba chiar s se
i sting aceast lumin a suferinei, aprins de urgiile istoriei. De aceea npstuirea vremilor se
dezlnuie cam n fiecare rnd de oameni.
CEASUL PRIMEJDIEI
Mulime de oameni ns nici grij n-au de cuvintele chemrii acesteia, orict le-ar vedea cu ochii i
ar trece prin ele. Dac nici dup asprimea unor atare chemri, care ustur pielea vieii, oamenii
totui nu se ntorc spre Dumnezeu, viaa ncepe s fie n primejdie: ncep necazurile morii, surlele
chemrii a patra.
Viaa o avem de la Dumnezeu: prin El trim, ne micm i suntem. Adic Dumnezeu este izvorul,
susintorul i rostul sau destinul vieii noastre. Dac mergem aa, potrivit acestora, avem viaa
asigurat de Dumnezeu, temelia ei; dac nu urmm aa, ci nclcim viaa noastr n toate
frdelegile i spurcciunile, care ndrcesc i sufletul i trupul i o ducem aa vreme ndelungat,
atunci Dumnezeu se desface din viaa noastr. Totui nu se desface ndat dup greeala noastr,
ci rabd o vreme rtcirea omului, a fiului Su mai mic, n tot chipul chemndu-l.
Iar moartea o avem de la ucigaul. Deci, cnd oamenii se leag cu totul de voile dracilor, le este n
primejdie viaa i primejduiesc i pe alii. Iar de se leag ca robii cu inima de lumea aceasta i de
voile trupului cele mpotriva firii, mintea li se strmb, nct nu mai deosebete adevrul de
rtcire; atunci Dumnezeu se-ntunec din mintea, din inima i din voina lor i ajung c nu vor s
mai tie de Dumnezeu i aa vine osnda la moarte, aa vine prpdul n vremea fiecrui rnd de
oameni. nti e moartea sufleteasc a ateismului, a necredinei, pe urm se arat i moartea din
afar a trupului, dup vrednicie i spre nelepirea multora.
La nceput oamenii triau mai mult. "Toate zilele lui Matusalem au fost 969 de ani, apoi a murit."
Cu trecerea de vreme nmulindu-se oamenii pe pmnt s-a nmulit i stricciunea desfrnrii. i a
zis Dumnezeu: "Nu va mai rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai
trup; deci zilele lor (pe pmnt) s mai fie 120 ani". Iar dup trecere de vreme i nmulirea
frdelegii ntre oameni, David zicea: "Toate zilele vieii noastre sunt 70 de ani, iar pentru cei mai n
putere 80 de ani; iar ce este mai mult dect acetia, nu-i dect osteneal i durere".
Aa era n vremuri de demult; astzi mulimea bolilor i desimea rzboaielor mult a mai scurtat
viaa oamenilor. Acestea ns mplinesc din ngduina lui Dumnezeu, pedeapsa cea asupra
pcatelor.
Noi nu mai suntem sub mpria legii vechi, ci n mpria harului ctigat nou de Mntuitorul
Hristos ca s ne mntuim; dar dac nepriceputul de om se ine mpotriva lui Hristos, de dragul
frdelegilor, cade din har sub lege, i aa atrn asupra lui pedeapsa cu moarte nprasnic, ce se
mplinete prin rzboaie i nenorociri, ntocmai cum scrie la lege:
1.Cel ce bate pe tat sau pe mam s fie omort.
2.Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe ma ma sa, acela s fie omort.
3.Cine nu ascult de preoi, unul ca acela s moar.
4.Ziua de odihn cel ce o va ntina, va fi omort.
5.Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc.
6.Tot cel ce se mpreun cu dobitoc s fie omort.
7.La nici o vduv i la nici un orfan s nu le facei ru! Iar de le vei face i vor striga ctre Mine,
voi auzi plngerea lor, i se va aprinde mnia Mea i v voi ucide cu sabia, i vor fi femeile voastre
vduve i copiii votri orfani.
39

8.Sabia s-a fcut ca s piard pe cei necredincioi.

9.Tot cel ce va munci n ziua odihnei va fi omort.
10.Cel ce scoate sabia, de sabie va pieri.(Dar ucigaii pruncilor, ce atrn peste ei?)
11.Cei ce se mprtesc cu nevrednicie, furnd Sfnta mprtanie, nc se fac vinovai de
moarte. Despre ei zice Sf. Pavel: "Muli dintre voi sunt slabi i bolnavi i o bun parte mor".
Primul care a furat Sfnta mprtanie a fost Iuda, fiul pierzrii, care s-a spnzurat, a czut din
spnzurtoare de i-a spart capul, a crpat n dou i i s-au vrsat toate mruntaiele, lund astfel
plata frdelegii sale.
Deci, svrind oricare dintre acestea, nu facem altceva dect ntoarcem ceasul unei primejdii
neateptate, pe care nu alii, ci noi ne-am strnit-o n cale.
Iat ce fel de lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c acestea aduc ceasul primejdiei de
moarte i sabia atrn nevzut asupra vieii. Iar dac, n loc de ndreptare pentru care ne d
Dumnezeu oarecare vreme de rgaz, noi totui ne ndrtnicim cu mintea mpotriva voinei lui
Dumnezeu, se ntmpl c, plinind msura frdelegilor, cade sabia i se mplnt n capul care nu
mai are minte.
CE URMRETE DUMNEZEU
Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i pe cmpuri de btaie; i se
poate dobndi i din iad; i se poate pierde oriunde, i n mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i
s-a pierdut i n Rai. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n Rai i Lucifer ca
fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere cpt vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu
El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd c-i pctos i are drac. Cereau semni umblau s
omoare pe Lazr, cel nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stnd de-a pururi mpotriva
Adevrului, nu are leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi.
De aceea nfruntnd mndria, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o naintea "drepilor", n
mpria Cerurilor, i c se face bucurie n Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce.
Aceast ntoarcere urmrete Dumnezeu s ne-o ctige, ns nu poate, dac nu ne nvoim i noi.
De aceea ne poart pe tot felul de ci i ne cheam cu tot felul de surle i, dac trebuie, ne griete
i cu tunul.
Ceea ce urmrete Dumnezeu n tot chipul e mntuirea sau ntoarcerea noastr duhovniceasc spre
El i Acas, chiar dac mai rmnem i n viaa aceasta. Oamenii ns legai n netiin, scuri la
minte i slabi n credin urmresc viaa pmnteasc i toat mhnirea lor e pentru trupuri.
Ct ine forma aceasta de via oamenii vor fi amestecai: cei din Noul Testament, fiii harului, cu cei
din Vechiul Testament pe care numai frica legii i mai ine n rnduial i oamenii fr nici un
testament, oamenii frdelegii i ai neornduielii fr leac, fiii celui ru.
"Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie spre harul ndumnezeirii, fiind
cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii. Iar acela ce nu-i ndrgostit de acestea e tras de
la pcat mpotriva voii lui - i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt, prin diferite moduri de
pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu e ndumnezeit prin Providen, cel de-al doilea,
adic iubitorul de materie e oprit de Judecat s ajung la osnd."
Toat rzbaterea cu nepriceperea poporului aceasta este, c, n ngustimea vederii lui, struie s
vad i s susin viaa aceasta ca pe un scop n sine i suficient sie nsi. Nu vrea s zic
"muntelui" lumii acesteia ridic-te din cale i te arunc n mare, ca s-i deschid vederea
mpriei spiritului. i n-ar trebui credin dect ca un bob de mac. Rar s gseti un om care s
dea sens religios morii, adic s-o atepte cu bucurie ca pe-o izbvire sigur din mpria
pcatului. Cuvintele sfntului ne nva: "Pentru greeala dinti s-a furiat n trup legea pcatului
care este plcerea simurilor, iar pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului, rnduit spre
40

desfiinarea legii pcatului. Cel ce tie c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea
lui, se bucur pururea n sufletul lui cnd vede cum e stins legea pcatului n trupul su, prin
diferitele strmtorri, ca s primeasc n duh fericita via viitoare. Cci tie c nu se poate ajunge
la aceea de nu e golit mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc din viaa aceasta, legea pcatului,
susinut prin nclinarea voinei spre el".
"Cel ce nu primete ntmplrile care l deprteaz de patimi, acela fuge de ceea ce nu trebuie s
fug." Drept aceea, pn nu vom ajunge de aceeai prere cu Dumnezeu despre viaa noastr
pmnteasc, precum i despre cealalt, de pe cellalt trm, nu vom avea linite n suflet, nici unii
cu alii i nici sntate n trup i nici n ornduirea omeneasc.
Trebuie s ne plecm nelepciunii atottiutoare a lui Dumnezeu, care, n tot ce face, urmrete
nelepirea noastr, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Cnd ne plecm capul i vrem i noi cea vrut Dumnezeu, n clipa aceea cptm linitea sufletului, orice ar fi dat peste zilele noastre. Cci
El e Stpnul vieii i al morii, de El ascult zidirea i de El se teme iadul, i din porunca lui
ascult dracii de Satana lor. "Toi locuitorii pmntului sunt o nimica naintea lui; El face ce vrea cu
oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului, i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici
s-i zic: "Ce faci?"
Cnd a vrut s mntuiasc pe Adam i cu toi drepii, din iad i-a scos i poate s scoat din
ghearele morii pe oricine vrea. De aceea au i zis Prinii, mngind pe oameni: "C pctos ca un
drac de-ai fi, nu dezndjdui de puterea lui Dumnezeu", fiindc oricine, care n primejdie de moarte
fiind va chema numele lui Dumnezeu, i va mntui sufletul cci n ce-l va fi aflat moartea n aceea
va fi n veci. Iat de ce, netiindu-ne sfritul, suntem datori a ne afla mereu n pocin ca ntrnsa s fim socotii n veci.
Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s nelegem, ncepe s ne
urmreasc cu primejdii i npaste.

MRTURIA UNUI SFNT

Sfntul Efrem Sirul, cu mare talent literar, povestea clugrilor cum a ajuns printr-o primejdie la
cunotina lui Dumnezeu:
"Cnd eram copil ca de 14 ani, tare mai eram neastmprat. ntr-o zi m-au trimis prinii mei ntrun ora, afar din cetate. Ducndu-m, am aflat n cale, pe la mijlocul pdurii, o vac ngreunat
pscnd. Era vaca unui srac. Deci am luat pietre i am nceput a fugri vaca prin pdure; i atta
am fugrit-o din urm cu pietre (iar ea era aproape s fete), nct a czut la pmnt, ntru cel mai
adnc loc al pdurii i a murit. Deci lsnd-o moart mi-am vzut de cale; iar noaptea au mncat-o
fiarele. Am mai ntlnit n pdurea aceea i pe sracul a cruia i era vaca, umblnd s-o gseasc; i
m-a ntrebat, zicnd: "Fiule, nu cumva ai ntlnit o vac ngreunat prin pdurea asta?" Iar eu nu
numai c nu i-am dat rspuns cuviincios, ci i cu ocrile cele mai de pe urm l-am amrt pe
sracul acela.
Deci mi s-a ntmplat c, dup o lun de zile, iari m-au trimis prinii n oraul acela. Ducndum dar, am nnoptat pe cale. Aa m-au aflat nite pstori de oi, i au zis ctre mine: "Frate, unde te
duci la vremea asta?" i le-am rspuns: "M-au trimis prinii pn n oraul de lng cetate, i
merg acolo". Iar ei mi-au zis: "De cu sear este, vino i dormi la noi, iar mine diminea te vei duce
n calea ta". Deci ducndu-m i rmnnd la dnii, peste noapte au nvlit fiarele n staul i au
mprtiat turma prin pdure. Deci m-au prins pe mine stpnii turmei, zicnd: "Tu eti carele ai
adus tlharii, i ei au intrat i au risipit turma oilor noastre". Iar eu lepdndu-m i jurndu-m
41

c n-am nici o pricin n ntmplarea aceasta nu m-au crezut, ci au rmas, zicndu-mi: "Tu eti
carele ai furat i ai risipit turma oilor noastre!"
Deci mai pe urm m-au legat de coate i m-au dat eparhului. Iar eparhul a poruncit s m bage n
temni, iar slujitorii si au fcut aa.
n temni am aflat doi oameni legai, dintre care, unul era clevetit pentru ucidere, iar altul pentru
preacurvie. i am fcut laolalt n temni 40 de zile; iar dup 40 de zile a sttut naintea mea un
oarecare tnr nfricoat, i mi-a zis cu glas blnd: "Efreme, ce faci n temnia aceasta?" Iar eu am
zis ctre dnsul: "Stpne, ntru artarea Ta m-am nfricoat cu fric mare foarte i s-a dus puterea
de la mine". i a zis tnrul ctre mine: "Nu te teme, ci spune-mi mie pricina ta". Deci am luat
puin ndrzneal din graiurile sale cele blnde i am zis ctre dnsul cu multe lacrimi: Stpne,
stpne, am fost trimis de prinii mei la oraul de lng cetate i, nsernd pe cale, m-au aflat
nite pstori de oi i m-au luat s m gzduiasc la dnii. Iar n noaptea aceea au srit fiarele n
staulul oilor i au risipit toat turma. Iar stpnul oilor m-a prins pe mine, zicnd c: "Tu eti care
ai adus tlharii ce au intrat i au risipit turma oilor noastre". Aa m-au legat i m-au dat
stpnitorului. i nu sunt vinovat, Stpne, n aceast pricin, ci m-au clevetit pe mine. Iar el,
zmbind cu faa, mi-a zis: "tiu i eu c nu eti vinovat la pricina aceasta, ci eti clevetit. Dar tii ce
ai fcut mai nainte de asta cu puine zile? Cum ai alungat cu pietre vaca sracului i ai omort-o?
Deci cunoate, c nu este nedreptate la Dumnezeu, ci judecile Domnului sunt adnc de adnc.
Iar pe lng aceasta vreau s tii i tu c i brbaii acetia, care sunt cu tine n temni, sunt
nevinovai de pricinile cu care s-au prt i sunt legai. Ci ispitete-i pe dnii i nva-te c nu n
deert sunt nchii n temnia aceasta, ca s cunoti c drept este Domnul i dreptatea a iubit."
Acestea zicndu-mi tnrul ce mi s-a artat, s-a dus.
Iar dac s-a fcut ziu, am chemat pe brbaii care erau cu mine n temni, i am zis ctre dnii:
"Frailor, pentru care pricin suntei nchii n temnia aceasta?" Atunci a zis unul dintre dnii:
"Eu pentru ucidere sunt prins, i nevinovat sunt n lucrul acesta". Cellalt nc a zis: "i eu pentru
preacurvie sunt prins i nevinovat sunt de lucrul acesta". i am zis ctre dnii: "Cu adevrat aa
este; dar avei oarece pcate grele pe care le-ai fcut voi i pentru aceea ai ajuns - cu purtarea de
grij a lui Dumnezeu - ca s fii prini n nvinuirile acestea". Atunci a zis cel ce pentru ucidere era
prins: "Cu adevrat eu v voi spune pcatul meu. Mai nainte de acestea cu puine zile treceam pe
podul rului, cel afar din cetate, i ali doi oameni, ce veneau n urma mea, i-au fcut pricin
ntre dnii unul cu altul, i s-au apucat amndoi la sfad i la btaie, i unul l-a biruit pe cellalt
i l-a aruncat de pe pod n ru i s-a dus. Iar eu, trecnd, puteam s-i dau lui mna i s-l scot din
ru ca s nu moar. Cci acela strignd i rugndu-se cu multe lacrimi, ca s-i dau mna, eu n-am
vrut, ci l-am lsat s se nece. Cci dup vreme de un ceas, luptndu-se i neputnd s ias din
ap, l-a luat pe el curgerea rului i a murit; iar eu stnd priveam la dnsul. Acesta-i pcatul meu;
i tiu cu deadinsul, c pentru pricina aceasta m-a lsat Dumnezeu s fiu clevetit i aruncat n
temnia aceasta, c nu este nedreptate la Dumnezeu".
Iar cel ce era prt pentru preacurvie a zis: "S v spun i eu pcatul meu. Mai nainte de asta cu
doi ani s-a ntmplat c erau doi frai ostai avnd avuie mult motenire de la prini i aveau i o
sor vduv i nc nu mpriser ntre dnii averea printeasc ca s-i dea i ei partea cuvenit.
Ci fraii, nevrnd s-i dea nimic, cutau pricin asupra ei s-o poat scoate fr motenire din
averea lor cea printeasc. Astfel au clevetit amndoi pe sora lor, zicnd c a curvit, i c au
martori, care tiu lucrul. Iar vduva se jura, zicnd c nu e vinovat ntru lucrul acesta. Fraii ei
ns, ntrtndu-se s dovedeasc nvinuirea lor, s-au neles ntre dnii c vor veni martori care
vor dovedi-o precum c a curvit, ca s o scoat fr motenire din averea printeasc. Deci au venit
la mine amndoi fraii i m-au rugat, zicnd: "S stai de fa naintea surorii noastre i s
mrturiseti mpotriva ei, mpreun cu noi, precum c tii lucrul i cu adevrat a curvit, ca s o
42

putem scoate fr motenire din averea prinilor i-i vom da 50 de galbeni". Iar eu am sttut de
fa mpotriva vduvei, cum c tiu lucrul i cu adevrat a curvit, ceea ce nu era adevrat. Aa am
scos-o pe dnsa din averea printeasc fr motenire. Acesta e pcatul meu, iar pentru
preacurvia, pentru care sunt prt acum i stau n temni nu sunt vinovat".
Atunci amndoi au zis ctre mine: "Dar tu, frate, pentru care pricin eti aruncat n temni?" Iar
eu le-am rspuns: "Mai nainte de aceasta cu dou luni m-au trimis prinii mei la oraul cel afar
de cetate, i am nserat pe cale. ntlnindu-m nite pstori de oi, m-au luat s gzduiesc la dnii.
Iar n noaptea aceea au srit fiarele n staulul oilor i au risipit toat turma. Atunci stpnii oilor
m-au prins pe mine, zicnd: "tu ai adus hoii, care ne-au furat i ne-au risipit nou turma". i aa
m-au legat i m-au dat stpnitorului. Iat pentru ce m aflu n temni." Atunci au zis oamenii
aceia ctre mine: "Nu cumva ai fcut i tu vreo greeal i pentru aceea te-a lsat rnduial lui
Dumnezeu s cazi n ispit i s te arunci n temni?" Atunci le-am rspuns, zicnd: "Cu adevrat
v voi spune i eu ce-am fcut. Mult eram neastmprat, din pricina pcatelor mele. Aa ntr-una
din zile m-au trimis prinii n oraul de lng cetate. Ducndu-m, am aflat n pdure o vac
ngreunat. Deci am luat pietre i am nceput a fugri vaca prin pdure, i atta am fugrit-o din
urm cu pietre, pn cnd seara trziu, am nghesuit-o n adncul pdurii, unde a czut de
alergare i a murit. Vaca era a unui srac. Deci dac am omort vaca, ntorcndu-m, am dat de
sracul, a cruia era vaca, plngnd i cutnd-o, i m-a ntrebat i pe mine, ziqnd: "Fiule, nu
cumva ai vzut pe aici, pe undeva o vac ngreunat?" Iar eu nu numai c nu i-am dat rspuns
cuviincios, ci i foarte l-am ocrt pe el. Acesta e pcatul meu."
A doua zi a ezut stpnitorul la judecat i au adus naintea lui cangea cea cu trei coarne i toate
uneltele cele de munc i a poruncit s ne pun pe noi nainte spre cercare. Deci au venit slujitorii
la temni i ne-au legat cu lanuri de fier peste tot trupul i ne-au adus naintea judectorului. i
poruncind stpnitorul s se aduc legaii, au dezbrcat pe cel ce era prihnit pentru ucidere i
aducndu-l l-au pus n mijlocul privelitei, legat n lanuri de fier. Stpnitorul ntrebndu-l s
spun adevrul mai nainte de munci, cum a tcut uciderea, el tgduia, zicnd c nu e vinovat, ci
cu totul fr prihan, i a poruncit s-l pedepseasc pe el; iar dup mult vreme de pedepsire s-a
dovedit c e nevinovat i a poruncit stpnitorul s-l slobozeasc. Apoi a poruncit s aduc nainte
pe al doilea, pe cel prt pentru preacurvie. Pe acesta dezbrcndu-l i aducndu-l la mijloc spre
munci, care lucru fcndu-se, fric mare i cutremur a czut peste mine, ncredinat fiind cu totul,
c negreit i mie mi vine rndul... Deci plngeam i m vietam, i de fric am slbit cu sufletul.
Iar muncitorii i slujitorii care stteau nainte, vzndu-m plngnd i tremurnd, rdeau de
mine, zicnd: "Ce plngi flcule? Cnd fceai cele rele, nu te temeai; iar acum plngi, cnd nimic
nu-i folosete. Nu te teme, ndat vei intra i tu la mijloc". Iar eu, auzind aceste vorbe, mai mult m
topeam de fric. i pedepsindu-se i cellalt i aflndu-se i el nevinovat, judectorul a poruncit sl slobozeasc pe el. Apoi a poruncit ca pe mine, legat n fiare s m bage n temni. i am fcut
acolo singur nc 40 de zile.
n a patruzecea zi slujitorii au adus trei oameni legai i i-au bgat n temni, i-au inut n butuci
i s-au dus. Iar cu brbaii aceia am zcut nc 30 de zile. n vis iari mi-a sttut nainte ngerul
acela ce mi se artase mai nainte i mi-a zis: "Efreme, ntrebat-ai pe brbaii aceia pe care i-ai aflat
n temni?" Eu i-am rspuns: "Aa, stpne", i i-am povestit lui toate acelea care mi-au spus
brbaii aceia. Atunci mi-a zis: "Vezi dreapta judecat a lui Dumnezeu? Iar ca s cunoti aceasta,
afl c cei trei brbai ce sunt nchii astzi cu tine n temni, doi sunt care au clevetit pe sora lor,
prihnindu-o de curvie, i-au scos-o fr motenire din averea printeasc, despre care i-a povestit
ie brbatul acela ce mai nainte s-a slobozit din temni. Iar cellalt e care a aruncat pe omul acela
n ru, despre care i-a povestit ie cellalt". i zicnd acestea s-a dus de la mine. Deci, dac s-a
fcut ziu, am chemat pe cei trei brbai, care erau n temni cu mine, i am zis ctre dnii:
43

"Domnii mei, frai, spunei-mi cu adevrat pentru care pricin ai fost aruncai n temnia aceasta?"
Atunci cei doi frai mi-au zis: "Crede, frate, c pentru pcatele noastre. Unul din noi am omort, iar
cellalt a fost prins n preacurvie cu mritat, i amndoi suntem vinovai de ucidere". Iar al treilea
a zis: "i eu, din pcatele mele, am omort". Deci am zis ctre dnii: "Cu adevrat suntei vinovai
de ucideri, sau suntei clevetii?" Iar ei mi-au rspuns: "Adevrat, frate, din pcate, cu adevrat
vinovai suntem". Deci, vrnd eu pe deplin s m ncredinez dac mi-au spus adevrul, le-am zis:
"Frailor, nu cumva nainte ai fcut i alte greeli i pentru acelea ai ajuns s cdei n nite
nvinuiri grele ca acestea?" Atunci cei doi frai au zis: "Crede, frate, c avem o sor vduv,
cucernic i temtoare de Dumnezeu, i vrnd noi s o scoatem fr motenire din averea noastr
cea printeasc, am clevetit-o de curvie, i am adus i martori mincinoi asupra ei. Aa am scos-o
afar din motenire". Iar cellalt a zis: "Eu treceam rul cu nc unul i pricindu-ne, l-am aruncat
de pe pod n ru i a murit".
La rndul meu le-am povestit i lor toate, cele pentru mine, precum i pentru cei doi brbai pe care
i-am aflat n temni, i pentru acela ce a mrturisit asupra surorii lor, i pentru acela ce n-a dat
mna celui aruncat de dnsul n ap, putnd s-l scape de la moarte i n-a facut-o. Auzind,
brbaii aceia s-au temut cu fric mare i s-au minunat de dreapta judecat a lui Dumnezeu i au
zis: "Unul singur este Dumnezeu, carele face minuni!" Deci toi, plngnd cu mare necaz, ateptau
sfritul.
Drept aceea, a doua zi a ezut stpnitorul la judecat, n privelitea norodului i s-au adus iari
toate uneltele de cazn naintea lui i a poruncit s fim adui i noi spre cercare. Deci, venind la
temni cei rnduii cu pedepsele, ne-au pus lanurile de grumaz i ne trgeau prin mijlocul cetii,
ca s ne aduc naintea dregtorului, i toat cetatea
alerga s ne vad nevoia pedepsei. Ajuni, stpnitorul a poruncit s se dezbrace cei doi frai i s-i
bage n mijloc. Deci muncitorii dezbrcndu-i i aducndu-i, i-au bgat spre ntrebare. Iar pe noi
amndoi ne-au pus naintea celor ce acum se pedepseau. Eu plngeam vznd o fric, ca aceasta,
iar slujitorii m nfricau i mai mult, zicnd: "Crede, flcule, c dei ai scpat nesuprat din
cealalt cercare, dar acum nu vei mai scpa, ci vei gusta i tu muncile ce vezi acum". Deci eu,
auzindu-i i vzndu-le, ntru mare temere i spaim am czut. i, poruncind stpnitorul, au
spnzurat pe cei doi frai de gemnarea roii, i multe ceasuri muncindu-i, au mrturisit clevetirea
i nedreptatea ce au facut-o asupra surorii lor, i cum c ei sunt vinovai de preacurvie i ucidere.
Iar stpnitorul a dat hotrre asupra lor, ca s li se taie mna dreapt i s-i spnzure n furci.
Deci, dup ce i-au luat acetia plata, stpnitorul a poruncit s-l aduc spre cercare i pe cellalt.
Adus fiind i acesta, a poruncit s-l spnzure gol n gemnarea roii i s-l munceasc. Deci dup
mult vreme, spnzurat i muncit, de bunvoie a mrturisit i uciderea ce o fcuse de curnd,
precum i c a aruncat pe altul n ru i a murit. Atunci stpnitorul a dat hotrre asupra lui, ca
s i se taie amndou minile i s-l spnzure i pe el n furci. Dup ce a luat i hotrrea aceasta,
stpnitorul a zis: "Dezbrcai pe tnrul i aducei-l n mijloc!" Slujitorii, dezbrcdu-m de
hainele mele, m-au nfurat cu nite zdrene i ducndu-m gol, m-au pus naintea judectorului.
Eu plngeam cu amar i rugam pe Dumnezeu, zicnd: Atotputernice, Doamne, mntuiete-m de
nevoia aceasta, c m fac monah i-i voi sluji ie! Iar stpnitorul a poruncit slugilor, zicnd:
"ntindei-l din patru pri i-l batei cu vine de bou!" Dar cel ce edea mpreun cu stpnitorul a
zis ctre dnsul: "Stpne, pzeasc-se acesta la alt cercare, fiindc e vremea prnzului". Deci
stpnitorul a poruncit s fiu legat cu lanuri i bgat n temni.
Atunci a treia oar a venit la mine tnrul acela ce mi s-a artat mai nainte n vis i mi-a spus:
"Ce-i, Efreme, te-ai adeverit pe deplin c Dumnezeu ocmiuiete lumea cu dreapt judecat i nu
este nedreptate la Dumnezeu?" Iar eu i-am rspuns: "Aa, Stpne, m-am
44

adeverit i m-am ncredinat, c minunate sunt lucrurile Domnului i nenumrate cile Lui". Aa
am nceput a-i ruga cu multe lacrimi, zicnd: "Stpne, ai fcut dreptatea aceasta mare cu robul
tu, i ntru artarea Ta ai mngiat neputina mea. Miluiete-m pe mine robul Tu i m scoate
din temnia aceasta, ca s m nvrednicesc a m face monah i s slujesc Stpnului Hristos". Iar
el, zmbind cu faa, mi-a zis: "Se cdea ie, s fii cu bun aezare i s nu te arunci n temnia
aceasta; dar cu purtarea ta cea rea, intrnd aici, ce pot s-i fac? ns nu te teme; n-o s iei multe.
Cci vine alt stpnitor, care vrea s te slobozeasc". i zicnd acestea s-a dus.
Iar eu, ntru mult necaz petrecnd, socoteam oare cum vor lua sfrit cele pentru mine. Deci, dup
cinci zile a venit alt stpnitor, care petrecuse n casa prinilor mei. La apte zile dup luarea
stpnirii, a ntrebat pe acela, cruia i erau ncredinate judecile, de sunt ceva legai n temni?
Iar el spunndu-i c e un tnr legat pentru o pricin oarecare, n ziua opta a poruncit s se
rnduiasc ieirea. Deci, eznd el n divan a poruncit s fiu adus spre ntrebare. i Venind
slujitorii la temni, iari mi-au pus lanul de grumaz i m trgeau n privelitea cetii spre
cercare. Stpnitorul a poruncit s m dezbrace i s m lege cu zdrene i, punndu-m n mijloc,
m-au adus naintea judectorului. Stpnitorul vzndu-m m-a cunoscut, ns dup asprimea
legilor m-a ntrebat i, cunoscnd c sunt clevetit, a poruncit s-mi dea drumul. Atunci slujitorii
dezlegndu-mi legturile i dndu-mi hainele, m-au mbrcat i m-au slobozit. Iar eu cu preaslvire
izbvindu-m, ndat i numaidect am mers n munte la un stare i cznd la picioarele lui i
povestindu-i lui toate, m-a fcut pe mine monah.
Acestea, fraii mei, vi le-am povestit pentru folos, ca i voi mpreun cu mine s slvii pe Dumnezeu
cel ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie".
SOCOTELILE NELEPCIUNII CU MOARTEA
Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea dreptii
Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de
moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
S cercetm, ntre marginile ngduite, pricina aceasta, a rzboaielor, care pe muli i spal de
frdelegi n iroaie de lacrimi. Lum ca gnd de ajutor n darea rspunsului voina lui Dumnezeu,
care urmrete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie. Drept aceea.
Dumnezeu, cel milostiv ntru drepti, pe cei nebgtori n seam sau protivnici - dar totui oameni
cumsecade - abia cu ajutorul primejdiei i nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic
mntuirea, singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e primirea de mai
nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se ntmpl fr voia
lui Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar gndul al
treilea e c n suferine fr de voie s-au mntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s-au mntuit
cuvioii; tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi
mntuit acas.
Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu este aa, pentru c
numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis: "Caprele eu sunt; iar
oile Dumnezeu le tie". Pe urm numai singur Dumnezeu tie - i precum tie i face - dac pentru
cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi Dumnezeu, n
atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i
pe draci, ca printr-nii s aduc la mntuire pe cei de mntuit.
Aa bunoar cineva, ncrcat de pcate, cum l-au povuit cei trei "prieteni" ai si, ajunge la
strmtoare i nevoie mare. Necazurile i mai topesc trupul, i mai subiaz mintea i aa gsete pe
Dumnezeu, ca pe singura scpare a sa din primejdie. Acum I se roag pentru prima dat, i poate
ca niciodat. Deci, cu prilejul trcoalelor morii n jurul vieii sale, Dumnezeu n atottiina Sa,
45

vzndu-l c s-a ndreptat pe calea bun pentru toate zilele lui pe care le-ar mai avea - dac ar fi
cuminte - n chip nevzut i minunat l scap de moarte sigur. Dac ns l tie, c mai trziu va
avea o pocin i mai bun, l va mai ngdui printre mai multe i mai grele primejdii, scpndu-l
din fiecare, cci necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut, - i mai trziu l
scoate din topitoarea suferinelor, fie spre viaa cea fr de trup, fie ntorcndu-l spre viaa
pmnteasc, ca pe un nelepit.
Pe cei ce ns n-au statornicie n bine, ci iari s-ar ntoarce la rele, uitnd fgduina ce au fcut-o
la strmtoare, pe unii i scoate din viaa cea deart, atunci cnd dup tiina lui Dumnezeu, au
ajuns la cea mai bun pocin din viaa lor, ca n aceea s se socoteasc n vecii fr de sfrit.
Acetia aa-s mai de ctig pentru mntuire, primindu-i Dumnezeu cu ct de ct pocin.
Pe cei ce trecui prin suferine au ctigat ntrire i statornicie spre bine i printr-nii tie
Dumnezeu c ar dobndi mntuire i alii, pe acetia i scap i-i ntoarce iar acas. De cumva
iari se dedau stricciunii i ngrmdirii de pcate, iari i cheam la coal. i aa face de cte
ori trebuie i cu toi ci trebuie.
Cu cei ri i, dup tiina lui Dumnezeu, fr ntoarcere, printre alte netiute taine, are i aceste
dou socoteli: sau i pierde n grab, n chip nprasnic, ca s nu-i mai nmuleasc relele i aa,
mai uor s se osndeasc; sau c, prin rutatea lor, vrea s rsplteasc, s ispeasc, s
ntoarc, sau s mntuiasc pe unii din cei de acas, mai zbavnici la pocin, sau ndrtnici la
sfatul i rugmintea celor buni.
Iar pe al treilea fel de oameni, pe cei buni, prin darul lui Dumnezeu, i scoate din viaa cea deart,
fie tiindu-i c ar avea s cad mai trziu, tinzndu-i la frdelegi minile lor, ngreunndu-i
astfel sau chiar pierzndu-i mntuirea i cheamndu-i de aceea mai devreme, pn nu se schimb
n rutate nerutatea lor; fie c, plcui fiind lui Dumnezeu, i-a pus la ncercare i i-a aflat Lui-i
vrednici, precum scrie:
nelepciune 3:
1.Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i nu se va atinge de dnsele munca.
2.Prutu-s-a n ochii celor nepricepui c drepii sunt mori cu desvrire i ieirea lor din lume e
o mare pedeaps,
3.i mergerea lor de la noi sfrmare, iar ei sunt n pace.
4.Chiar dac n faa oamenilor au ndurat munci, ndejdea lor e plin de nemurire,
5.i puin fiind pedepsii, mare rsplat vor primi, c Dumnezeu i-a ncercat pe dnii i i-a aflat
Lui-i vrednici.
6.Ca aurul n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o jertf de ardere ntreag, aa i-a primit.
7.Strluci-vor n ziua rspltirii...
Iar dac sunt cte unii ri, fr leac i nu pesc nimic din necazurile oamenilor, trebuie c i-a
lepdat Dumnezeu i-i las s se desvreasc n rele, ca s-i ia osnd venic, - precum s-a
spus la cele pentru Saul.
O alt tain a lui Dumnezeu e i aceasta: Nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidect;
precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect. Chiar dac ar face aa, atunci i
oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi,
dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o msur
omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s nelegem c se teme de ru i-i apr
stpnirea, - cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap, i-i las pe
oameni nenfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra
rului, - atotputernicie, sub ocrotirea creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind
palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui
Dumnezeu, care ne ntrete cu linitea Sa.
46

Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit puternic, s se desvreasc i

ea, spre pedeaps sigur n ziua judecii. Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo
frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni, i mai ales s nu scad n credin
nceptorii, i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e sigur: c vine o rsplat
sigur i venic, i c biruiete binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de
oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea
Bisericii vzute i nevzute.
Iat de ce toat grija i rugciunea s ne fie s-l primeasc Dumnezeu n locaurile drepilor pe cei
ce ne-o iau nainte, scpnd, cu ornduire dumnezeiasc, din nvelitoarea vieii celei dearte, linul
dintre slujitorii lui Dumnezeu, tnguindu-se de ngustimea vederii i de strmtimea credinei
oamenilor, c socotesc numai cele de aici, zice c "Orict ni s-ar prea de neobinuit, dar adevrul
acesta rmne: c ne-a trimis Dumnezeu n lumea aceasta, ca s nvm a ne lepda de ea i s o
cutm pe cea adevrat"
Pentru iubitorii de Dumnezeu nu este durere, nu este primejdie - afar de pcat - i nu este moarte:
ei trebuie fericii i urmai cu aceeai lepdare de sine i de via, oricnd vremea ne-ar cere-o.
2 Corinteni 4:
16. De aceea nu ne descurajm, i mcar c omul nostru cel dinafar se prpdete, omu l nostru
cel dinluntru se nnoiete zi de zi.
17. Pentru c suferina noastr, uoar i de-o clip, ne agonisete nou mai presus de orice
msur o cumpn venic de mrire,
18. Ca unora ce n-avem n vedere cele ce se vd, fiindc cele ce se vd sunt vremelnice, pe cnd cele
ce nu se vd sunt venice.
2 Corinteni 5:
1. Ci noi tim c, dac pmnteasca noastr locuin, n cortul acesta, se desface, avem n ceruri
cldire de la Dumnezeu, cas venic, nefcut de mn.
2. De aceea suspinm n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer .
Deci nu sunt de plns dect necredincioii, care s-au stins n necredin, ca nite nstrinai i
protivnici lui Dumnezeu. Dar e bine s se tie c viaa n primejdii pe muli i-a scos din numrul
morilor i i-a primit Dumnezeu din braele morii n mpria vieii.
JUDECATA MILOSTIV
De obicei oamenii nu se ntorc la Dumnezeu dect atunci cnd dau de primejdii, adic atunci cnd
i ajunge dreptatea dumnezeiasc din urm i trebuie s dea seama de ce au fcut. Nu e ru s te
ntorci la Dumnezeu nici chiar atunci, n ceasul al unsprezecelea; ns ar f cu mult mai bine s vii
de bun voie, la rosturile tale venice, i nu tras de mnec sau plit cu prjina din urm. Dac am
fi noi mai simii, am vedea c Dumnezeu, preamilostivul ne mbie cu iubire nc din dimineaa
vieii, taina sfnt a pocinei, ca s nu ajungem ctre seara vieii aa de mbltii de rele. Taina
pocinei este judecata milostiv, ce o face Dumnezeu cu noi pctoii, cnd mergem noi de bun
voie, i ne mrturisim greelile.
Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin graiul lor, Dumnezeu i
vorbete. Prin ei, Dumnezeu te cheam, orict ai fi de pctos.
Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru bun, din vrjma al lui Dumnezeu,
prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de
margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite,
cobornd din ceruri, pe Fiul Su cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nicio
nfricoare, i iari s-i mpace cu Sine.
47

Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu pot s vie la mntuitoarea ei
binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea plin de "tiin" i afumat de mndrie. Cum s
poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc peste oameni, s vie n genunchi naintea unui
simplu preot i s-i nire toate frdelegile i necazurile lor. Nu, asta mndria n-o poate face, s
vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i fierbe n zeama lor pn
li se moaie oasele trufiei.
Taina pocinei sau mrturisirea e al doilea botez: botezul lacrimilor. Sunt trei botezuri care ne
curesc de toate: primul, prin care intrm n obtea cretin e botezul din ap i din Duh, sau
naterea a doua, cnd suntem nzestrai cu darurile Duhului Sfnt, dup atottiina de mai nainte
a lui Dumnezeu. Acesta nu se mai repet. Al doilea e botezul pocinei, sau al lacrimilor, pe care l
putem face i trebuie tcut, oridecteori ni se ncarc contiina cu greeli fa de Dumnezeu fa
de oameni i fa de noi nine. Iar al treilea e botezul sngelui care dac se ntmpl s vie
necutat de noi, de asemenea ne spal toate pcatele, mai ales dac ne-a venit din hotrta
mrturisire a lui Dumnezeu, Cel n Treime nchinat i a Sfintei Sale Biserici. Acesta e un dar pe
care-l d Dumnezeu cui i cui, din vreme n vreme, mai ales n vremea de prigoan a credinei
cretine dreptmritoare. Acesta iari nu se mai repet, i nu atrn de noi n privina venirii, ci
numai n privina primirii. Sfntul Chiril ne nva:
"Dac cineva nu primete botezul nu se mntuiete, afar numai de mucenici, care primesc
mpria i fr de ap. Mntuitorul, cnd a mntuit lumea pe cruce i cnd I s-a mpuns coasta,
a izvort snge i ap, ca s se boteze cu ap cei ce se boteaz n vreme de pace i s se boteze cu
sngele lor cei ce se boteaz n vremea prigoanelor. Mntuitorul numete i mucenicia botez, cnd
zice: "Putei s bei paharul pe care eu l beau i s v botezai cu botezul cu care lui m botez".
E lucru de mirare, c pentru pricini pmnteti se gsesc mii i milioane de oameni, care merg
cntnd la moarte, dar pentru mpratul Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd, care
s fie linitii i bucuroi de moarte.
Pentru aceasta trebuie ochii splai mai bine ca s vad mai departe dect stadia vieii acesteia
vremelnice, precum erau odat sfinii mrturisitori ai lui Dumnezeu, fericii s treac prin porile
focului i ascuiul sabiei la mpratul sufletelor, Mntuitorul nostru.
n Taina spovedaniei rogi pe Dumnezeu, cruia I te mrturiseti - de fa fiind i sluga Sa tlmaci al
voii Sale ctre tine i cheza al tu ctre Dumnezeu - s-i ierte mulimea relelor ce le-ai fcut,
nirndu-le pe toate, dup cum te ajut contiina. i bun e Dumnezeu, cci te iart de toate
datoriile tale, dar numai dac ieri i tu, din inim, greelile frailor ti. Dac nu ieri, nici
Dumnezeu nu te iart. i trebuie s iertm la nesfrit, pe toi, din toat inima.
Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i
duceau la moarte; iar alii ziceau, c ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le
ptimim de la oameni. Totul e s te nvoieti aa, pentru Dumnezeu, i EI i ajut; cci adevrat nu
e dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide n tot felul, ci e mai presus de fire. Acesta e
nelesul i captul acestei judeci milostive a lui Dumnezeu, redobndirea iubirii fr margini,
ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii. Ct se poate prinde de
minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea
pruncilor.

SFATUL DIN IAD

ntr-o carte veche, din Sfntul Munte, un duhovnic iscusit n povee a lsat nchis ntr-o
ntmplare nvtura aceasta.
48

"Un preot, cu frica lui Dumnezeu i grija pstoriilor si, se ostenea zi de zi, prin toate mijloacele cei stteau n putin, s ntoarc pe cei rtcii din calea pierzaniei i s-i ntreasc n cuvntul lui
Dumnezeu. Cu toate acestea, vedea cu durere c ostenelile sale rmn fr road. Credincioii si
lepdar numai frnicia; ncolo, putrezeau n aceleai pcate, cum i gsise. Zadarnic era slujba,
zadarnice predicile, zadarnice sfaturile zilnice, zadarnice sfaturile date la spovedanie. Nimic nu-i
clintea din noroiul pcatelor.
Ce s fac bietul preot. Cum s-i ndrepte. Cci se nflcra pentru lucrul Iui Dumnezeu, tiindu-se
cheza pentru sufletele lor i se frmnta zi i noapte, cernd de la Dumnezeu s-i arate, pentru ce
nu poate s-i atrag la mntuire.
ntr-o smbt seara, dup vecernie, sttea amrt pe-o piatr din grdin, covrit de grija datoriei
sale preoeti i mhnit amarnic de truda-i far road. Cum sta aa, pierdut n gnduri grele, iat
c Dumnezeu i deschise ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii nfricoate: o gloat de
arapi, negri ca tciunele, i se artar ca un nor ntunecat de duhuri necurate. Era un divan al
diavolilor n frunte cu Satana, marele i ncruntatul tartor al lor.
Deodat, din mijlocul divanului un glas diavolesc zbier de clocoti vzduhul:
-Voi, drcetilor gloate, sftuii-v, nscocii cu mintea voastr meter n viclenii, i s-mi spunei:
cum ai putea voi mai uor i mai sigur nela pe oameni, ca s umplem cu ei mpria beznei i
pntecele flmnd al iadului?
La aceast porunc a tartorului celui mare, gloatele ntunecate ale ncornorailor, intrar n
putoarea diavoletilor sftuiri. Nu trecu mult i din mulimea aprins de sfat iei naintea Satanei o
cpetenie, lucind ca pcura, i zise:
- ntunecimea ta, s furim n mintea oamenilor gndul drcesc c nu este Dumnezeu; astfel,
neavnd de cine s se team, uor ne vor cdea n gheare, vor face numai ceea ce vrem noi i vom
umple iadul cu ei.
Ascultndu-l, Satana chibzui i apoi rspunse:
- Cu minciuna asta prea puini vom putea prinde n undi; pentru c lucrurile Celui de sus: cerul
i pmntul i toate cte le mpodobesc mrturisesc slava Lui i toate dovedesc c El este. S vie
altul, cu o nscocire mai viclean.
Atunci din gloatele ntunerecului, iei o alt cpetenie ncornorat i zise:
- ntunecimea ta, prerea mea e s le spunem oamenilor c, chiar dac ar fi Dumnezeu, dar dup
moarte nu este suflet i nu este judecat, i, prin urmare, nici rsplat sau pedeaps. S le spunem
c nu e nici rai nici iad i, prin urmare sunt slobozi s mnnce, s bea i s-i fac toate poftele
trupului i ale inimii, cci, ca mine vor muri i dup moarte nu mai e nimic i o s le par ru c
nu i-au fcut toate gusturile ct au fost n putere.
Satana i cumpni vorbele, apoi i zise:
-Nici cu vicleugul acesta nu vom putea ctiga prea muli: cci printre oameni sunt unii rsrii la
minte, care tiu c este Dumnezeu i c n dreapta Lui st rsplata sau pedeapsa dup fapte. i
apoi muli tiu c sufletul dinuiete i dup moarte i va merge la judecata cea de pe urm, dup
cum i nva Scripturile. Cu vicleugul acesta ne pic i nou ceva n gheare, dar mare lucru nu.
Eu vreau oameni muli, ca nisipul mrii, s-i nchid ca pe o turm de proti n toate peterile
iadului rcni Satana i trnti odat din copit aa de tare, c toat droaia dracilor sughi de
groaz.
Atunci din mulime se rupse o alt cpetenie i, sprijinindu-se ano n coad, duhni urmtoarea
propunere:
- Prea ntunecate jupne i tat al minciunii, ludat s fie grija ta de-a umple iadul nostru cu
protii i destrblaii pmntului. Am ascultat cu luare aminte vicleugurile tovarilor notri
despre pierzarea oamenilor, aa de scump nou, tuturor dracilor ti, i, vznd c ele nu sunt pe
49

placul ntunecimii tale, am nscocit la rndul meu un vicleug i mai mare: de ce s nu ludm pe
oameni pentru credina n Dumnezeu, n nemurirea sufletului, n judecata de apoi i n rsplata
dup fapte. De ce s nu le spunem i noi c este un rai i un iad, care dinuiesc n veacul veacului.
Dar, dup ce le vom spune toate acestea - pe care ei le tiu prea bine - s le optim la ureche, o
dat, de dou ori, de mii de ori: nu v grbii cu pocina, oameni buni! Mai e vreme destul. Trii
mai nti dup cum v vine pofta. Pocina lsai-o mai la urm! Nu v grbii!
Ascultndu-l, ochii Satanei fulgerar de bucurie drceasc. El se ridic trufa de pe jilul de flcri
ca smoala i, btnd cu laba pe umeri pe diavolul care nscocise acest vicleug, glasul lui tun o
dat, de se cutremur tot ntunerecul iadului:
- Voi, duhuri puturoase ale mpriei mele, ca gndul risipii-v pe faa pmntului i, ca o otrav
dulce, strecurai n urechile oameni lor oapta cu adevrat dup numele nostru: "Nu v grbii cu
pocina, oameni buni, nici cu spovedania adevrat. Mai e vreme destul: mine, poimine, la
btrnee. Pn atunci, facei-v datoria ctre Dumnezeu i suflet numai aa, de ochii lumii. Vedeiv mai nti de grijile pmnteti, aa ca i pn acum. Pentru pocina adevrat mai avei vreme,
c doar n-o s murii chiar mine!"
i, la porunca Satanei, duhurile iadului se mprtiar cu iueala gndului pe faa pmntului, s
amgeasc pe zbavnicii oameni n minciuna pierzrii, cu amnarea pocinei pe mine, pe
poimine, la btrnee...
Vedenia se stinse, i preotul, trudit de soarta credincioilor si, nelese, n sfrit, pricina zbavei
lor de a se hotr s se mntuiasc cu adevrat. De form i de ochii lumii, ei i ndeplineau
datoriile cretineti, dar, vrjii de oapta ademenitoare a viclenilor, gseau c sfaturile printelui
sunt bune mai mult pentru cei btrni. Ct despre ei nii mai au vreme destul: mine, poimine,
la btrnee... ".
Iat sfatul de primejdie care-i nclcete pe oameni n rele i-i bag n toate necazurile i n tot
ntunerecul, iar mine, poimine, ca nite stori de vlag, nu mai sunt buni de nimic. Dumnezeu
iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal viclean e acela care-i d cu voia toat
tinereea dracilor, rmnnd ca lui Dumnezeu s-I dea o btrnee distrus. Nu-i va f zvrlit i
btrneea laolalt cu tinereea.

DEZLNUIREA STIHIILOR
Dac oamenii totui nu se ntorc de la rele, nici dup asprimea necazurilor, atunci vin peste
ntunecata lume necazuri mai presus de fire: "Triile cerului vor s-l zguduite; nu voi cutremura
numai pmntul, ci i cerul, zice Domnul!" Cci: "Moartea i sngele, nvrjbirea i sabia, zdrobirea
i btaia, asupra celor nelegiuii s-au zidit toate acestea, i pentru ei s-a tcut potopul".
Sus n Cer, la crma nevzut a lumii se rnduiete ce s fie jos pe pmnt, cu toi i cu fiecare.
Dar cele ce vin s se ntmple pe pmnt tot de pe pmnt i iau plecarea; aa c, n toate,
oricnd, i de noi atrn ce s ne vie de la dreapta judecat. C aa se ine cumpna ntre sus i
jos.
Iar precum c de pe pmnt se suie pricina pcatelor strigtoare la cer i c din cer coboar
rspunsul, avem mrturia ngerilor, trimii la Lot n Sodoma, n chipul a doi oameni, cci sodomia
locuitorilor striga la cer i chinuia sufletul dreptului:
Facere 19:
13.Strigarea lor s-a suit naintea Domnului i Domnul ne-a trimis s-i pierdem.
14.Atunci a ieit Lot i a grit cu ginerii si i le-a zis: "Sculai-v i ieii din locul acesta, c va s
piard Domnul cetatea". Ginerilor ns li s-a prut c Lot glumete.
50

Faptele lor nu-i lsau s cread, ci tceau s li se par glum i aa au pierit i ginerii lui Lot,
fcndu-se nevrednici de cuvntul lui Dumnezeu. Dar avem nsi mrturia lui Dumnezeu, cea
dat lui Noe nainte de potop:
"Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i iat,
Eu i voi pierde de pe pmnt"'.
i s-au deschis stvilarele cerului i a fost potopul. Iar pentru vremuri viitoare avem alte rspunsuri
ale cerului atrnnd peste faptele pmntului:
Apocalipsa 14:
12.Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Iisus. 13.i am
auzit un glas din cer, zicnd. "Fericii cei mori, cei ce de acum mor pentru Domnul! Da, griete
Duhul, odihneasc-se de ostenelele lor, cci faptele lor vin cu ei". 14.i am privit i iat un nor alb,
i cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe capul lui cunun de aur i n mna
Lui secer ascuit.
15.i alt nger a ieit din Templu i a strigat cu glas mare celui ce edea pe nor: pune secerea i
secer, cci a venit ceasul de secerat, fiindc s-a copt seceriul pmntului.
16.Atunci cel ce edea pe nori a aruncat pe pmnt secerea lui i pmntul l-a secerat. 17.Apoi alt
nger a ieit din Altar, avnd putere asupra focului, i a strigat cu glas mare celui ce avea cosorul
ascuit, i a grit: pune cosorul tu cel ascuit i culege strugurii viei pmntului, cci boabele ei sau copt.
19.Atunci ngerul arunc pe pmnt cosorul lui i culese via pmntului i ciorchinii i arunc n
teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu.
20.i teascul fu clcat afar din cetate i a ieit snge din teasc pn la zbalele cailor, i n
deprtare de o mie ase sute de stadii.
Ferindu-ne de a ndrzni vreo tlcuire un lucru e sigur, despre care nu mai ncape nicio ndoial, c
frdelegile duc omenirea ntr-o istorie cu necazuri din ce n ce mai apocaliptice.
ANTIHRIST
El e "acela" care va veni n numele su - nu al lui Dumnezeu - evreu de neam, care va tirani sub
ascultarea sa tot pmntul. Cci "acela" va primi s fie mprat peste strlucirea tuturor
mpriilor pmntului.
Cretinii - cu numele - din pricina nmulirii frdelegilor care sting Duhul, aa se vor slbi la
minte, nct de fric muli se vor lepda de Hristos i vor primi toat voia rea i vor gusta toat
rutatea rului, "cci credina nu este a tuturora". Viaa lor, slbnogit de pcat, va da ndrzneal
Satanei, care va lucra n "acela" tot felul de puteri i de semne, de minuni mincinoase i de amgiri
nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. De
aceea, pentru c iubesc pcatul mai mult dect pe Dumnezeu, Dumnezeu le trimite amgiri
puternice, ca s dea crezmnt minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul ci
au ndrgit nedreptatea.
Iudeii de odinioar, mpini nluntru de "acela" au rstignit pe Domnul, nepndu-i clciul, i nu
I-au putut face mai mult nimic; dimpotriv Domnul, pogorndu-Se prin cruce la cei din nchisoare,
a spart venicele ncuietori, i mare prad a fcut nesiosului iad. De atunci umbl protivnicul ca
un leu turbat ntrtndu-i uneltele, ca mcar faptele i nvtura Mntuitorului s le ntunece n
necredin. Neputnd nici aceasta, i aprinde ciracii i pe "acela" al lor care se repet n fiecare
veac de oameni, din zilele Sfinilor Apostoli, pn n zilele celui mai desvrit Antihrist, din vremea
de apoi, cnd va propovdui Ilie , c doar-doar va putea mcar s sting pe ucenicii lui Iisus de
pe faa pmntului prigonindu-i, spnzurndu-i, ucigndu-i, rstignindu-i i n tot felul omorndui.
51

Mai mult cum zice un Printe, acest Antihrist - care nu se mulumete numai cu necredina sa, ci
vrea necredina tuturora - nu va avea astmpr dect n ziua cnd ar izbuti s ucid pe Dumnezeu
i s-L azvrle din inima i mintea celui din urm credincios rmas pe pmnt; i nu rvnete,
nebunul, la o mndrie mai mare, dect aceea de-a termina odat cu Dumnezeu, iar n locul Lui si mplnte n sufletul omului, ca pe o sabie a iadului, chipul su de fiar.
"Acela" nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea pocinei pe mine, pe poimine,
la btrnee, ci lupt nebun cernd:
1. moarte lui Dumnezeu;
2. moarte nvturii Sale;
3. moarte cretinilor, ucenicilor Si;
4. pustiire Bisericii Sale i oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, n care va lucra toat puterea Satanei, vor ntrece
toate prigoanele cte s-au nteit asupra cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.
Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva cretinilor i va hotr s lase la o parte orice
vrajb confesional i s fie una cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor
istoriei pn nu vor veni i la mintea aceea s asculte i s mplineasc, mcar la sfrit,
rugmintea cea mai de pe urm a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini; dar oricti vor rmne, aceia trebuie s treac,
peste ceea ce ar fi foarte bine s treac cretintatea vremii noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie, Doamne, pn cnd.
Deci, cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici aa de tare nct vor
zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i Biseric i Preoi, nct va fi slbticirea i nebunia ura peste
tot pmntul, atunci vine sfritul.
SFNTA LITURGHIE MAI INE LUMEA
Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub chip
smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta Jertfa a Mntuitorului, din
Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a ocrmuirii lumii. Cei vechi tiau pricina
pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor, cci Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n
chip ascuns, dar n-o numete. E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit
Domnul prin Daniil i apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist,
sau omul nelegiuirii dect n vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci pentru mulimea
frdelegilor, demult ar fi trebuit Dumnezeu-Tatl s sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul cel ce
este iubirea de oameni i de toat firea, mereu se aduce pe Sine Jertf sfnt naintea lui
Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
Rabd Fiul lui Dumnezeu pentru noi o rstignire nentrerupt; Mielul-mprat st mereu cheza
naintea Tatlui, aducndu-se n Jertfa nencetat, rugminte de mijlocire pentru biata lume. C de
n-ar fi sngele Mielului, al nsui Arhiereului-mprat Iisus Hristos, dat de bun voie i nencetat
pre de mntuire pentru oameni, stnd cu iubire i prtinire pentru lume, demult ar fi necat
Dumnezeu pmntul n sngele oamenilor i l-ar fi ars cu tot, desfcnd de istov stihiile.
Deci sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i lumea n picioare. Precum
taina pocinei e un dar al Cerului, sub chip smerit, pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa
Sfnta Liturghie, marea tain, ascuns iari sub chip smerit, mntuiete lumea, sau o ferete de
urgiile Antihristului. Iat de ce toat lumea ar trebui s vie la Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea
lumii e darul acesta pe pmnt.
Ceea ce se poate spune, pe scurt, despre o prea mare tain a lui Dumnezeu, ascuns n Sfnta
Liturghie, care se svrete i n Cer i pe pmnt, i pentru care mai ine Dumnezeu lumea, am
52

ncercat. Dar Sfnta Liturghie este neasemnat mai bogat n taine, care nu se pot depna pe limb
omeneasc. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine pe scara Sfintei Liturghii.
PROOROCUL DE FOC
Deci ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta mprtanie, Satana n-are putere, l
oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte aa de tare nct vor mpiedeca
Sfnta Liturghie, cu toat voia lor vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa cea de-a
pururi, i va ncepe urciunea pustiirii, precum zice Daniil:
Daniil 12:
11. i din vremea cnd va nceta Jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290
de zile.
E vremea de trei ani i jumtate, n care va propovdui Ilie, cel mai mnios prooroc, i va vesti cele
apte cupe ale urgiei lui Dumnezeu - cele de pe urm - cu care se va sfri mnia lui Dumnezeu. Va
fi o vreme de strmtoare, cum n-a mai fost de la nceputul lumii, nici nu va mai fi. n zilele acelea:
Daniil 12:
10. Muli vor fi curii, albii i lmurii; iar cei nelegiuii se vor purta ca cei nelegiuii. Toi cei
frdelege nu vor pricepe, ci numai cei nelepi vor nelege (ce vreme e: apropiindu-se a doua
venire).
Cei frdelege hulir pe Dumnezeul Cerului din pricina durerilor, care-i frigeau de-i mucau
limbile, dar de faptele lor nu s-au pocit, zice Apocalipsa.
La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd rutatea va fi desvrit coapt, va vesti Ilie, Proorocul de
foc, a doua venire a Mntuitorului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai mare a cretinilor, va fi
primejdie de moarte proorocului adevrat; cci oamenii frdelegii l vor ucide ca pe Ioan
Boteztorul, care era n duhul i puterea lui Ilie, la cea dinti venire. Dar tocmai cnd protivnicii
Atotputernicului credeau c omornd i pe cel din urm prooroc, n sfrit "au terminat cu
Dumnezeu", iat c nvie Ilie...
Iudeii i dau seama de nebunia protivniciei lor i de nelarea Antihristului i, cu nfricoare i
cutremur mare, se ntorc i primesc pe Iisus Hristos-Dumnezeu, dup cum mrturisete despre ei
Scriptura.
Proorocul mincinos, Antihristul, prin duhul su necurat cu care lucr i se ine, rscoal pe toi
mpraii lumii s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu, n valea lui Iosafat, la cel de
pe urm rzboi i la cea mai mare vrsare de snge de pe pmnt.
SFNTA CRUCE PE CER
Luminat n slav, mai strlucitoare ca soarele, creia nc i-au stat oamenii mpotriv i au
njurat-o, se va arta, n ciuda tuturor vrjmailor ei, semn slvit de biruin a binelui asupra
rului. Atunci, n zilele acelea nfricoate, pe pmnt i n tot trupul, nsui Dumnezeu-Cuvntul
vine s cheme pe oameni, pentru cea din urm oar, ns nu la pocin, ci la judecat. Atunci
Dumnezeu i iconomia mntuirii nu mai e pe crezute, ci pe vzute.
Iar pe Antihrist, n care lucra toat puterea Satanei:
Tesaloniceni 2:
8. Domnul l va ucide cu suflarea gurii Sale, i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale.
Daniil 12:
12. Fericit va fi cel ce va atepta i va ajunge la 1335 de zile.
E ziua Domnului cea mare i nfricoat, zi de fericire pentru cei chemai, alei i credincioi, zi de
bucurie negrit, ziua ntoarcerii Acas, n ara de obrie i captul plngerii. Zi de fericire, vznd
izbnda rbdrii, vznd nvierea cea de obte, vznd motenirea cea gtit de la ntemeierea lumii
53

celor ce-L iubesc pe Dumnezeu i au rmas n dragostea Lui pn n sfrit. i taine ntre taine,
numai de Dumnezeu tiute, atunci se vor vedea.
Ceilali ns, vor sta s-i dea sufletul de groaz i de ateptarea celor pornite s vie peste lume.
Cci Triile Cerului vor fi zguduite. Atunci vedea-vor pe Cel ce L-au rstignit, venind pe nori, cu
putere i cu mrire mult; pe Cel ce este dragostea noastr, care nou ne mprtie frica, dar groaza
groazelor pentru cei ce L-au prigonit i L-au rstignit pentru iubirea Sa de oameni i trebuind s-i
capete plat venic dup faptele lor.
i va fi judecat, cci frdelegile au adus potopul i frdelegile strig i grbesc judecata.
Drept aceea, vznd c s-a luat pacea de pe pmnt, dar timpul nc nu ni s-a luat, cu glasul lui
Dumnezeu chemm pe toi oamenii de pretutindeni s se pociasc, pentru c a hotrt o zi n care
va s judece lumea! Iar ziua aceea poate fi oricnd.
Iat mai pe neles graiul rugciunii Mntuitorului, pentru cretintatea de peste veacuri i de peste
tot pmntul, prins pe ct s-a putut, n sunetul acestor apte surle...
Iar despre Antihrist se mai poate scrie i altfel...

IV
RZBOIUL NEVZUT
OMUL ZIDIRE DE MARE PRE
"Lumea, adic Universul vzut al formelor materiale i Universul nevzut al spiritelor pure, este
expresia buntii lui Dumnezeu. Ea a fost creat pentru ca s se bucure de buntatea
dumnezeiasc. Fiina ei, dat n toate lucrurile care o alctuiesc, de la primul mineral pn la nger,
e o fiin mprtit. Viaa tuturor fpturilor particip la bucuria n Dumnezeu dup gradul de
fiin pe care l au i dup capacitatea cu care a fost nzestrat fiecare. Acest grad de fiin i
aceast capacitate de participare e principiul ierarhiei dup care e constituit lumea creatural.
Omul ocup n aceast ierarhie un loc central. Prin trup aparine lumii fizice, prin suflet aparine
lumii spirituale. n marele cosmos, el e un microcosmos, cum l numete nvatul teolog al Bisericii
noastre Ioan Damaschin. Fiinele spirituale ale creaiei, fcute dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, sunt libere, adic posed voin proprie, ngerii sunt liberi, omul e liber. Pstrarea lor n
armonia primordial a bucuriei de via e lsat la libera lor voie. Bucuria de a tri n lumina
dumnezeiasc sau cu termenul legendar n Paradis, e cu att mai mare cu ct e un act de
consimire, n virtutea libertii spirituale. Tot astfel suferina prbuirii din armonia paradisiac va
fi cu att mai mare cu ct ea va fi tot un act liber. O parte din ngeri s-a prbuit din armonia
cereasc prin trufie. Omul s-a prbuit clcnd de bun voie rnduial stabilit de Dumnezeu.
Dac armonia paradisiac a lumii primordiale e opera lui Dumnezeu prin Cuvntul, rul care
nvenineaz lumea i are izvorul n pcatul primului om. O piatr a czut n lac; dar cderea ei nu
privete numai piatra, ci se repercuteaz asupra lacului ntreg, pe care l tulbur pn la maluri.
n noua situaie a cderii din armonia paradisiac omul sufer i constat n propriile mdulare
rul, durerea, moartea. i le constat n toat lumea nconjurtoare. Pcatul lui se rsfrnge
asupra lumii ntregi i lumea ntreag sufer mpreun cu el fiindc omul ca microcosmos, cu alte
cuvinte ca rezumat al stihiilor din care e alctuit lumea, face ca rul din el s se repercuteze
asupra lumii din afar. Istoria omenirii czute e n cea mai mare parte istoria pcatului n
desfurare. La pare imaginea rsturnat n dezordine a Paradisului legendar
Dou sentimente puternice sporesc tristeea i durerea omului czut: sentimentul rmnerii pe
dinafar din armonia superioar a lumii spirituale i refuzul de a accepta integral condiia de
mizerie n care i ispete pedeapsa.
54

ntruparea Mntuitorului i ispirea pcatului omenesc prin crucificare deschid din nou poarta
Paradisului spiritual. Prin Logos s-a creat armonia primordial a lumii, prin Logosul ntrupat se va
restabili. Cretinismul e a doua creaie a lumii. Organul prin care se revars din nou n via
energiile harului dumnezeiesc e Biserica. Ua ei e poarta redeschis a Paradisului."

NGERI CZUI
Mai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a ngerilor, s-a ntmplat o nebun
noutate: Lucifer i ceata sa au vrut s fie ei mai presus de Dumnezeu. Celelalte cpetenii de otire
cereasc s-au mpotrivit acestei nebunii. Lucifer ns ca fulgerul a czut de la faa lui Dumnezeu,
facndu-se din nger luminat, drac ntunecat. "Vai pmntului i mrii, cci diavolul a cobort la
voi, avnd mnie mare."
El e leul care umbl rcnind, cutnd pe cine s nghit". ntre el i suflet se ncepe rzboiul
nevzut.
PUSTIIREA FIRII OMENETI N ADAM
Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea toat fptura sa ntoars spre
Dumnezeu, care se rsfrngea ntr-nsul ca soarele ntr-un bob de rou. Mintea, pofta i iuimea,
sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite ntreolalt n aceeai vedere sau contemplare a lui
Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd n sine poft ptima, ntovrea - aa-zicnd
contemplarea aceasta. Asta era temelia cea strveche, n care omul avea s creasc de la chip la
asemnare cu Dumnezeu.
Protivnicul a dat primul rzboi cu Adam n Rai i prin el, cu noi, cu toi, ntruct toi eram n Adam.
E primul rzboi pierdut de om, nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a
rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem i noi fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o
ncovoiere a unei meniri, date omului de Dumnezeu.
Iat cercul vicios pe care-l strngeau cu putere, asupra firii omeneti. Domniile i Stpniile
ntunericului, mbrcndu-se pe ascuns in simirea cea dup fire i povrnind-o spre o lucrare
contra firii i contra ascultrii de Dumnezeu. Iat cum, printr-un sfat ru, ngerii czui au surpat
raiul virtuii din fire. Vom vedea la vreme, c deodat cu acesta, au stins i lumina cunoaterii.
Iat aa a ntors Adam firea omeneasc de la calea scurt a desvririi, nfundnd-o n hiul
ascultrii strine, ceea ce i-a adus scoaterea din Rai n lumea aceasta. "Necaz mare se fcu la tot
omul i jug greu aps de atunci pe fiii lui Adam." Cci mare sfrmare fcu ucigaul, bgnd n
zidire puhoiul pustiirii morii i toat tragedia istoriei.
Iat, i cu alte cuvinte, pustiirea ce se fcu firii omeneti.
Cderea firii n ispit e tot una cu o sfrmare, care l-a fcut pe om buci. Astfel mintea i-a fost
amgit de mndrie i slav deart, creznd ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele
i rul; simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de poft ptima; voina sau
iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se gol, s-a ascuns de Dumnezeu. Iar cnd l-a
strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci numai L-a auzit, de vreme ce vederea contiinei
sale era ntoars acum de la Dumnezeu la sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc
greeala, mintea i era slbit, inima rnit cu iubirea de sine, nct cunoaterea lui deczut
scoase vinovat pe Dumnezeu pentru pustiirea sa.
Aa lu strmoul plata neascultrii, i fu scos afar din fericirea vederii lui Dumnezeu, i alungat
n lumea aceasta i mbrcat n haine de piele.
55

De atunci firea noastr n ndoit nvrjbire se afl:

nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii; ea ntunec chipul nostru cel
dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a ntunecat de tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu
s-a stins de pe Cerul Raiului, i mereu ne aduce aminte de obria noastr dumnezeiasc i ne
mbie o refacere. De la nvrjbirea aceasta vine toat tulburarea i rzboiul celor dou legi, adic al
legii cu frdelegea, de care se plngea i Sf. Pavel c se oteau ntr-nsul. Aa se face c mptrit
greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr nine, mpotriva aproapelui i mpotriva firii
ntregi. Adic pcatul sau decderea firii ne-a fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea
dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne-am slbtcit n toate prile, ct
aproape "s se team" i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
DUP FIRE I MPOTRIVA FIRII
Puterile sufletului: mintea, iubirea i voina, dup ornduirea cea strveche, i aveau lucrarea i
inta ctre Dumnezeu. Aceast tindere spre Dumnezeu a sufletului era lucrarea cea dup fire; i pe
temeiul struinei n aceast tindere, urma s cretem de la chip la asemnare. Aa eram n sfatul,
n ascultarea i vederea lui Dumnezeu.
"n urma pcatului, cel viclean a intuit puterile sufletului nc de la nceput de firea celor vzute "i
nu mai era cine s neleag i s caute pe Dumnezeu", ntruct toi cei prtai de firea omeneasc
i mrgineau puterea raiunii i a minii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o
nelegere pentru cele mai presus de simuri."
De la neascultare ncoace, puterile sufletului, nemaifiind unite n Dumnezeu, ci nvrjbite i aprinse
de gnduri ce se contrazic, nu mai lucreaz dup fire, ci lucreaz cel mai adesea, dac nu aproape
totdeauna, contra firii. Dup cuvntul Sfinilor: toat strdania diavolului aceasta era i este ca s
desfac dragostea sufletului nostru de Dumnezeu i s-o lege de orice altceva, afar de Dumnezeu.
Drept aceea vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, mbie sufletului ispita nti, cea prin
plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a
sufletului, n parte; iar pe trup l mpinge s le mplineasc cu lucrul i s le fac tot mereu. Vrea
vicleanul, ca pe nite lipsii de bucuria vederii lui Dumnezeu, pe care ne-a furat-o, s ne mngie,
nvndu-ne s iubim plcerea simurilor, bine tiind vicleanul, c asta stinge iubirea de
Dumnezeu i ntunec mintea de la vederea Lui. C nu Dumnezeu este cel ce nu ne mai iubete i
nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci ntre noi i El e zidul
pcatului, iar dincoace de zid, noi: o grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i n tot mai
mare sfrmare aflndu-ne.
Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea noastr spre lumea aceasta i spre trup. Iuimea sau
voina, care, dup fire, aveau rostul s ndrepte spre Dumnezeu ca un arc dragostea, iar ctre diavol
mnia, ca pe o sgeat, a aprins-o contra firii i a transformat-o n ur, nct fiara de om, ca
fulgerele zvrle sgeile n obrazul frailor i n faa Sfntului Dumnezeu, blestemnd i dnd
56

dracului pe toate i chiar pe sine nsui. Iar pe biata minte, de unde - dup fire - avea s fie
oglindirea sau rsfrngerea lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul Su cel sfnt, fie c o
ntunec afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s stea mpotriva adevrului, sau ntr-alte chipuri
o sfrm i pune ntr-nsa urciunea pustiirii sau idolul (ideea fix a) pcatului.
"Cnd raiunea e fr minte, iar mnia aprins i pofta neraional, ajunge stpn pe suflet
netiina, pofta de asuprire i desfrul. Din acestea se nate deprinderea pcatului cu fapta,
mpletit cu diferitele plceri ale simurilor".
'Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc e necumptare. Iar aceasta e calea diavolului spre
suflet. Dar tot pe ea se ntoarce acela cu ruine n ara lui, cnd firea e povuit de nfrnare. Sau
iari, calea e format din afectele (dorinele) naturale, care atunci cnd sunt mplinite peste
trebuin aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt mplinite potrivit cu trebuina l ntorc prin ele n
ara lui. Iar ara acestuia e obinuina i confuzia nvrtoat a viciului, n care triete totdeauna
i la care duce pe cei biruii de iubirea celor materiale." Aa se nscuneaz vrjmaul n mintea
care nu-i pzete porile dorinelor, i aa de tare o strmb contra firii, nct zice rului bine i
binelui ru; ntunerecului lumin i luminii ntunerec; cumineniei nebunie i nebuniei
nelepciune, cu care scornete apoi c nu e Dumnezeu, ci numai natur, iar dac e vorba s fie
vreun "Dumnezeu", omu-i "Dumnezeu".
Iat-o pe biata minte nelat desvrit i pe diavol rnjind biruitor, c a izbutit s pun minciuna
lui n mintea omului, aa cum l-a asigurat cnd l-a scos afar din Rai, fgduindu-i c, mncnd
din pomul oprit, va fi: "Ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul". - De unde s mai cunoasc! Iat ce
e o minte ndrcit: din bun, nebun, care socotete minciuna adevr i adevrul minciun i
azvrle cu spurcciuni n Dumnezeu, bucurie fcnd dracilor. Iat o minte legat cumplit, trt n
robie strin i pierzndu-i darul de mare cinste de la Dumnezeu: al libertii voinei i al dreptei
socoteli.
Iar trupul cel hotrt dup fire s mplineasc cu lucrul sfatul lui Dumnezeu i sfatul dreptei
socoteli, mplinete sfatul frdelegii, robind patimilor contra firii, care-l spurc, l tlhresc de
vlag, l strica cu bolile i cu totul l fac neputincios spre ostenelele suirii de la chip la asemnare.
Iat hiul de patimi i frdelegi n care rzboiul vrjmaului cufund sufletul celor ce iubesc
lucrurile lui i nu le pas de Dumnezeu:

57

Iat i treptele cderii, n numr de 12, pe care alunec puterile noastre n fiecare din acest hi de
patimi i pcate:

58

Deci dac lucrurile ar fi mers fr nici o mpiedecare, dup planul uciga al vrjmaului, de mult
viaa oamenilor s-ar fi fcut iad desvrit, nnebunindu-se, ndrcindu-se i omorndu-se unii pe
alii i pe ei nii.
REFACEREA FIRII OMENETI N IISUS HRISTOS
Dar ca s fie stvilit pustiirea aceasta: "Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu: ca s sfrme
lucrrile diavolului". Spre o deplin lmurire a refacerii omului i a rostului neasemnat de mare al
ntruprii Mntuitorului, pentru ctigarea acestui rzboi pierdut de firea omeneasc n Rai, dm
cteva pagini de cea mai aleas frumusee i adncime, din Sf. Maxim Mrturisitorul:
"Fiul cel Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-se om deplin spre a scoate firea
oamenilor din aceast strmtoare, a luat din prima alctuire a lui Adam nepctoenia i
nestricciunea; iar din naterea introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai
trstura ptimitoare, ns fr de pcat. Puterile rele i aveau, cum am spus, din pricina
pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare, primit de la Adam, ca ntr-o lege necesar
firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe
care-l avea i nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii din necesitate ca orice om obinuit, iar
nu micat de aplecarea voii Sale, i-au aruncat i asupra Lui momeal, ndjduind c-L vor
convinge i pe El, ca prin patima cea dup fire (prin afectul natural) s-i nluceasc patima cea
mpotriva firii (afectul contra naturii) i s svreasc ceva pe placul lor.
Domnul ngduindu-le prima ncercarea ispitirilor, prin plcere, le-a fcut s se prind n propriile
lor viclenii i prin aceasta le-a anulat, alungndu-le din fire, ntruct a rmas neajuns i neatins de
ele. Astfel a ctigat biruina - desigur nu pentru El, ci pentru noi pentru care s-a fcut om punnd n folosul nostru tot ctigul. Cci nu avea pentru Sine lips de ncercare cel ce era
Dumnezeu i Stpn i slobod prin fire de toat patima, ci a primi ncercarea pentru ca, atrgnd la
59

Sine puterea cea rea din ispitele noastre, s o biruiasc prin momeala morii, pe aceea care se
atepta s-l biruie pe El, ca pe Adam la nceput.
Astfel de la prima ncercare a nfruntat Cpeteniile i Stpaniile, care au venit s-L momeasc,
alungndu-le departe de fire i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a
desfiinat n El nsui zapisul lui Adam care se nvoise de bun voie cu patimile plcerii, i care,
avndu-i voia povrnit spre plcere, vestea, chiar tcnd, stpnirea vicleanului asupra lui, prin
faptele ce le svrea, neputndu-se elibera din lanul plcerii, de frica morii.
Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor,
Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnull e-a ngduit s-i pun n lucru i al doilea atac,
adic s vin i ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere. In felul acesta a voit ca,
deertndu-i acelea deplin n El, nsui veninul striccios al rutii lor, s-L ard ca printr-un foc,
nimicindu-l cu totul din fire.
Cci omul fugea de durere, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea de
frica morii, de aceea struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri.
Dup ce Domnul a anulat aadar Cpeteniile i Stpniile prin prima experien a ispitelor n
pustiu, tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare a ntregii firi, le-a desfiinat din nou n
vremea morii, eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoarea firii. Astfel dar a
luat asupra Sa, ca un vinovat, fapta noastr, din iubirea de oameni; mai bine zis, ne-a scris n
socoteala noastr, ca un bun, mrimea biruinelor Sale. Cci asemenea nou, lund fr de pcat
trstura ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale toat Puterea rea i
striccioasa, le-a zdrnicit n timpul morii pe acelea, ntruct au venit i asupra Lui pentru
iscodire.
i astfel a biruit asupra lor i le-a intuit pe Cruce, n vremea ieirii sufletului, ca pe unele ce n-au
aflat nimic propriu firii lor n trstura ptimitoare a Lui, pe cnd ele se ateptau s dea de ceva
omenesc, datorit prii ptimitoare pe care o avea prin fire, din pricina trupului. Deci pe drept
cuvnt a slobozit, prin trupul Su cel sfnt luat din noi, ca printr-o nceptur, toat firea
oamenilor de rutatea amestecat n ea prin trstura ptimitoare, supunnd prin nsi trstura
ptimitoare a firii puterea viclean care se afl tocmai n ea (adic n trstura ptimitoare)
mprind asupra firii."
Prini n cercul vicios dintre pcat i plata lui, ntruparea i moartea Domnului Hristos au adus
oamenilor o alt natere i a schimbat sensul morii, fcnd-o moartea pcatului din fire i cale a
nvierii.
CONTINUAREA BIRUINEI PRIN TAINE
Biruina Mntuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate ctiga o a doua biruin asupra
rului. Dar cu Hristos, da; ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n
vreme i nmulindu-se cu lupttorii. Cci Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete nou. Ne-a
druit o a doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a ntrit firea pentru refacerea virtuii i ne-a
luminat mintea pentru refacerea cunotinei, - amndou de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea
mai tare de adevr dect de viaa aceasta. Astfel ne-a druit i nou biruina asupra morii,
ntruct - celor ce trim viaa n Hristos - nu ne mai este o groaz, ci o dezlegare definitiv de pcat.
Moartea pentru noi nu mai este o nfrngere a firii, ci omorre a pcatului i izbvirea firii. n felul
acesta zicem c biruim i noi dar de fapt e Iisus Hristos, cel ce locuiete n noi prin Taine, care
ctig rzboiul i se otete pentru mntuirea noastr; i. struind i noi cu dragoste n nevoina
lui Dumnezeu, rzbete asemnarea Sa peste chipul vieii noastre. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n
primele trei Sfinte Taine, fiecruia, ndat dup venirea noastr n lume. Ni S-a druit pe Sine ca
60

lumin ce lumineaz pe tot omul ce vine n lume. Acestea sunt: Sfntul Botez, Ungerea cu Sf. Mir i
Sfnta mprtanie, iar la vrsta priceperii cunotina de Dumnezeu.
Prin Sfntul Botez, Biserica lui Hristos ne nate de sus n obtea cretinilor sau a ucenicilor
Domnului. Prin el primim tergerea pcatului strvechi, ntruct toi eram n Adam cnd a pctuit
el, ntrirea firii n starea de curie, dobndit prin Botez, rmne s se mplineasc treptat,
conlucrnd fiecare cu harul dat la Botez.
Prin Sfntul Mir primim slluirea n noi a darurilor Duhului Sfnt, potrivit cu atottiina i
ornduirea lui Dumnezeu ce-o are n via cu noi cu fiecare. Taina aceasta ne d ntrirea n viaa
cea nou primit la Botez i face s se dezvolte, n bine, talanii ascuni n arina fiecrui ins la
natere.
Iar prin Sfnta mprtanie l primim pe nsui Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, ca Mntuitor din primejdia ce o avem cu vrjmaul i pustiitorul vieii.
Tot la Botez mai primim de la Dumnezeu i pe ngerul pzitor care rspunde de noi i de darurile
primite, att n vremea vieii ct i la ieirea noastr din viaa pmnteasc.
Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi, i pe noi ne mbrac cu Sine: "Ci n Hristos v-ai
botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat."
Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul cel de al doilea, care este din
Cer i se face ceresc. Iar primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul cel nou, care este chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu
Hristos, iar El se face - aa-zicnd - Duhul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea firii noastre,
sau nnoirea omului.
Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc. De ce? Iat de ce: darurile botezului stau
nluntrul fpturii noastre nevzute, ateptnd sporirea vrstei i vremea minii, cnd, prin
propovduirea Bisericii, aflm despre comoara cereasc, cea ascuns n arina fiinei noastre.
Iat ntrirea acestora prin cuvntul Sf. Marcu Ascetul: "Prin Botez ni s-a dat harul, ns st
ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am
primit putere prin el". Adevrul c Iisus Hristos ne este "Cale" spre desvrire e lmurit pe toate
laturile de Sfinii Prini ai Rsritului. Nu numai c Iisus Hristos ne-a poruncit Botezul, ci chiar
porunca l cuprinde pe Domnul. "Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, I
gsesc pe msura mplinirii lor." Deci, dac Iisus Hristos se afl chiar i numai n porunca
Botezului, cu att mai vrtos se va arta n mplinirea poruncii i n desvrirea tainei. Aadar e
foarte natural ca sfinii s fac atrntoare desvrirea noastr n Hristos nti de mplinirea
poruncilor. Se poate spune i aa: orice silin spre mplinirea poruncilor e o nevoin a virtuii.
Deci, dac Domnul e ascuns n poruncile Sale, firete c este i n strdania pentru dobndirea
virtuilor. El este puterea sau sufletul nevoinelor virtuii.
Sf. Maxim merge pn acolo, nct spune: "Fiina virtuii din flecare este Cuvntul cel unic al lui
Dumnezeu, cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos" . Dac prin
porunci Domnul ni se mbie, aa-zicnd, dinafar, ca principiu atractiv, prin virtui Domnul se
manifest dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare
dinafar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare dinluntru. Iar prezena lui Hristos
n Sfintele Taine rmne un adevr dogmatic. Aici vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos din
Taine n viaa noastr real. Cci dac Domnul este ascuns de la Botez n Sanctuarul cel mai
dinluntru al fiinei noastre, ca un naintemergtor ndemnndu-ne spre mplinirea poruncilor,
printr-nsele apar pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului. Astfel aceste trsturi se
limpezesc sub ndemnul unei fore ce lucreaz dinluntru n afar, for care nu este alta dect
nsui Iisus Hristos, cel slluit n adncul nostru cel neptruns nc de contiin. Prezena lui
Iisus Hristos ni se face tot mai vdit nluntrul nostru, manifestndu-se tot mai luminoas i n
61

purtarea noastr din afar. Iat ce spune Sf. Marcu Ascetul: "Templul acesta, adic locaul sfnt al
trupului i al sufletului, are i el un loc n partea dinluntru a catapetesmei. Acolo a intrat Iisus ca
naintemergtor, locuind de la Botez n noi". "Drept aceea, o omule, care ai fost botezat n Hristos,
d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete s primeti artarea Celui ce
locuiete n tine.". Deci, dac la nceput Hristos este ascuns n porunci i prin Taine ngropat n noi,
pe msur ce ne prindem de funia poruncilor, cu puterea Lui care este n noi, dobndim din
aceast conlucrare virtuile; iar printr-nsele, ca prin tot attea raze, chipul lui Hristos iese la
lumin, oglindindu-se dinluntru n afar i pe chipul nostru, pe msur ce ieim din valuri. De
aceea Origen i Sf. Maxim Mrturisitorul consider drumul cretinului evlavios, ce se ntinde de la
lucrarea poruncilor pn la cunoatere, ca un drum tainic al Domnului n noi, de la coborrea pe
pmnt sub chip smerit de rob, pn la suirea pe muntele Taborului, unde s-a artat n toat slava
Sa dumnezeiasc. Suim de la nevoinele ascetice pn la contemplarea mistic: cu Hristos, prin
Hristos, spre Hristos.
E foarte semnificativ ntreita cufundare a celui ce se boteaz n numele Sfintei Treimi. Cufundarea
aceasta total nsemneaz att moartea Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi, omul
pcatului. Numai cu preul acestei mori ne nvrednicim de ungerea cu Sf. Mir, prin care ni se
mprtesc, dup ornduirea lui Dumnezeu, darurile Duhului Sfnt i de unirea cu Omul cel nou,
cel venit din Ceruri, prin taina Sfintei mprtanii. "Prin mijlocirea acestor taine, Hristos vine la
noi, i face sla n sufletul nostru, se face una cu noi i-l trezete la o via nou; iar odat ajuns
n sufletul nostru. Hristos sugrum pcatul din noi, ne d din nsi viaa Sa i din propria Sa
desvrire." n temeiul acestei semnificaii a Botezului, ca repetnd moartea i nvierea Domnului,
n noi n flecare, sau moartea omului vechi i nvierea Omului nou, Iisus Hristos, ni se deschid dou
laturi ale acestei taine: una pozitiv i a doua negativ.
"Hristos, slluit de la Botez n noi, conduce cu putere nu numai strduina noastr dup
mpodobirea firii cu virtui, deci nu numai lucrarea pozitiv de fortificare prin voin a omului nou,
ci i lucrarea negativ de omorre a pcatului, de slbire - tot prin voin -a omului vechi. Cci
omul nou nu crete i nu se ntinde n noi dect pe msur ce scade i cedeaz omul cel vechi. n
sporirea cu putere a acestui proces spiritual se ia nelesul Botezului ca participare a celui ce se
boteaz la moartea i nvierea Domnului. Dar taina Botezului nu e numai o realizare momentan a
unei mori i nvieri tainice a celui ce se boteaz, ci i nceperea unui proces n care moartea i
nvierea aceasta continu pn la desvrire.
DESVRIREA - FINALITATE A OMULUI
Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte unul: acela care nu-i dezminte obria
divin; iar Om (cu "O" mare) numai unul, Iisus Hristos, care pentru noi oamenii Dumnezeu fiind, sa fcut Om.
tiam i pn la Hristos c avem o obrie divin, c suntem nemuritori cu sufletul, c este un
singur Dumnezeu, spiritual, nevzut - tiau acestea i dacii lui Zalmoxis, de pe meleagurile noastre
- dar cu venirea lui Iisus Hristos, ca Om ntre oameni, n istorie, se repar structural firea
omeneasc. Cretinismul e a doua creaie a lumii, dup concepia Sf. Dionisie Areopagitul, preluat
i de Nichifor Crainic n Nostalgia paradisului.
S dezvoltm puin cele de mai sus.
Intrm n Cretinism de mici, tare de mici, prin botez. Atunci ni se "inoculeaz" cretinismul. Atunci
suntem nscui a doua oar din ap i din Duh - Sf. Botez; atunci suntem miruii pe frunte, pe
ochi, pe obraz, pe gur, pe gt, pe umeri, pe mini, pe glezne, cu a doua tain cretin - Sf. Mir;
atunci primim i a treia tain - n ordinea n care ni se dau - Sf. mprtanie cu Domnul Hristos.
62

i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent...

i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri, cu
care nc nu fcusem cunotin. Aceste mprejurri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale
contiinei. Nerezolvate la timp n lumina unei raiuni supreme a existenei, pot duce la dezechilibru,
la sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un
dezastru sufletesc este.
Atenie!; suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor, s facem apel, s aducem n sfera
luminoas a cunotinei i resorturile latente ale fiinei noastre, care, actualizate, depesc prin
frumusee i putere tot ce agonisisem pn aci, i, prin frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne
redea linitea i echilibrul, pe care raiunea noastr omeneasc - orict ar fi de antrenat cu tiina
sau filosofia - nu le-ar putea restabili.
n realitate mprejurrile, orict de curioase ar fi - i poate cu att mai mult - nu sunt dect
excitanii dinafar, care declaneaz mecanismul nostru metafizic: creterea noastr spiritual devenim, practic i real, contieni i de cealalt dimensiune a existenei, al crei umil suport
biologic putem fi i noi, cei n cauz.
Avem o natere i o cretere biologic; e vrsta noastr incontient, iraional, aproape
iresponsabil. Aci instinctele pzesc ordinea i viaa n mod reflex - nu deliberat. Deliberarea, cu tot
regretul, apare n urma forelor oarbe ale naturii, care ele ne iau n primire, din primul ceas al vieii.
De aci i multa neputin a raiunii de a rndui ea o chivernisire mai bun a vieii. De aci i rara
dar nobila ntrebare, pe care i-o pun unii tineri n pragul vieii: cu ce interpretare, cu ce destinaie
s o triesc? Ce am de fcut cu mine?
Deci, dac avem norocul ca nsi raiunea noastr s ne trezeasc spre resorturile metafizice ale
spiritului nostru, aceasta se petrece printr-un act de smerenie a raiunii, cnd i recunoate cinstit
marginile, vicleniile i incapacitatea sa de-a ne da prin ea sau prin noi nine, pacea i echilibrul n
faa forelor rului i a magiei haosului.
Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti, care, uneori, izbesc frontal i caut s
nghit relativul tu echilibru. Vezi clar, uneori cu luciditate unic n viat, c "dintr-asta" numai
Dumnezeu te poate scpa.
Iar pe Dumnezeu l ai sdit, "inoculat", latent, n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un OmDumnezeu, absolut superior condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu eti un fiu al lui
Dumnezeu, dar nu tiai acest lucru, nu venisei n nici o mprejurare care s-i depeasc puterile
naturale, iar Cineva din tine s fac totui mprejurarea necazului inofensiv. E clar c numai
Dumnezeu e mai presus, adic e mai tare, dect orice ru, nebunie sau haos. Iar aceast putere,
prin El, ne-a dat-o i nou. Ne-a dat, adic, puterea s fim fii ai lui Dumnezeu. Dac cineva e
contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un
ru nu i se mai poate ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e o for
care face deart orice zvrcolire a rului asupra lor. Aceasta o dovedesc marii tirani ai istoriei
romanilor, care voiau s nbue spectacular existena cretinismului, imaginnd vreme de 300 de
ani, cele mai cumplite mori pentru cretini. Cretinii ns nu mureau spectacular, ci numai simplu,
smerit: de sabie. Ba mai mult, faptul supravieuirii n inimaginabile munci i revenirea miraculoas
la sntate, trezea n muncitorii pgni o uimire care-i fcea s se mrturiseasc i ei de partea lui
Hristos, botezndu-se pe loc, n propriul lor snge: botezul muceniciei, care i el confer sfinenia
definitiv.
n definitiv aceasta i este finalitatea omului: creterea sa n dimensiunile spirituale (conferite de
jertfa neleas - deci acceptat -), ale brbatului desvrit Iisus Hristos. Deci desvrirea este
finalitatea noastr - cu porunc - dac este cine s priceap i s se angajeze.
63

Credina e un risc al raiunii; dar nicidecum o anulare, ci, dimpotriv o iluminare a ei. E o absorbire
a sufletului ntr-un dincolo al lumii acesteia, n modul divin al existenei. Contient de aceast
dezmrginire, fr s fii mort deloc i n lume, experiezi, trieti, la intensiti nebnuite
sentimentul libertii spiritului. De fapt la mijloc e o nviere a spiritului pe planul i la nivelul
raiunii divine a existenei n general i aceasta o trieti ca o eliberare din temnia i teroarea
acestei lumi sensibile. Acum scapi de fric. Lumea nu se mai poate atinge dect de temnia ta
biologic, - noua ta realitate, de o eviden absolut, scpndu-i cu desvrire.
Acestea sunt cuprinse n cuvntul lui Iisus: "Eu, Adevrul, v voi face liberi!" i "Nu v temei de cei
ce ucid trupul - care nu pltete nimic (n sine) - i mai departe nu pot s fac nimic!"
Deci cnd mprejurrile te-aduc n situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul n fa, puterile
rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur: este Cineva nevzut cu tine, n tine, care
stvilete haosul, iar pe tine te crete mai presus de om mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
(S nu pierdem din vedere c aci se descriu nsuirile i rosturile majore ale cretinismului, ntr-o
concepie fundamental, total, despre viat i lume. i ceea ce se schieaz aci sunt doar linii
extrem de sumare fa de infinita lor bogie i frumusee n trirea lor autentic.)
O iluminare a raiunii, datorit "locuirii" lui Hristos n suflet, nu este de nici o mirare, ntruct Iisus
Hristos este numit nc n terminologia greac: "Logos", Cuvnt, raiunea absolut a lui Dumnezeu.
Adic i raiunea noastr primete o deschidere de orizont la nivelul cu care Dumnezeu nsui vede
finalitatea creaiei Sale. Vedem cu "ochii" lui Dumnezeu, gndim cu minte ndumnezeit, nelegem
n lumin divin i cele sensibile de aici i cele eterne ale existenei. Imanena naturii se strbate de
transcendena divin - efectul Harului - i desvrirea nu mai are sfrit.
Copilul Iisus la 12 ani, n Templul din Ierusalim, mrturisea pe Dumnezeu ca Tat al Su.
Cunotinele Sale, n privina Scripturilor, dovedeau c-s aceleai care au insuflat pe profei s le
scrie, deci El dintru ale Sale vorbea cu nelepii Templului i ntru ale Sale venea s le plineasc si
n zona aceasta inferioar a lumii i a vieii. A respectat ns i baremul neputinei omeneti, ieind
la propovduirea religiei abia la 30 ani, majoratul admis de Templu n acest scop. E ns demn de
reinut faptul claritii de contiin a filiaiei Sale divine, la o vrst cnd fiii omeneti nc n-au
lichidat-o cu joaca. EI ns nu era nscut prin voia oarb a instinctelor, ca s vin cu perdeaua
groas a pcatului pe ochii minii, ci ochii Lui aveau nealterat strvederea absolut a lumii.
De aceea singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o are numai Dumnezeu Absolutul - nceputul i finalitatea lumii.
Cnd cineva se "ncumet" s se lase n conducerea Providenei, printr-un elan de iubire de
Dumnezeu, adic s-i depeasc contient condiia sa uman - sub aciunea Harului de sus,
bineneles - poate vedea nc de aici arvuna desvririi sale, ntr-un sentiment de liberare, ca o
nviere din mori. Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii, pline de chinul
contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace de ou cnd iese din ea un pui viu sau cnd dintr-o
omid proas - trecut aparent prin moartea unei crisalide - iese i zboar un fluture, n culorile
curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire cu Dumnezeu, c
locuiete chiar n structura noastr spiritual, c suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii
de via de care s ne inem chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i
lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via.
Obinuit concepia cretin nu prea e dus nici chiar de credincioi i nici chiar de cei ce o cunosc
teologic destul de bine, pn la finalitatea sa - mai pstrnd i pentru egoism o bun parte de
"via". Cu alte cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care i '"risc " toat viaa lor pentru
Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnezeu n lume.
64

Aceasta dovedete numai slbirea omului - prin boala egoismului - nicidecum slbirea
cretinismului n sine, ca valoare sau lumin a vieii.
Iat cum descrie Sf. Simeon Noul Teolog, un sfnt din veacul al X-lea, ndumnezeirea omului:
"Ca om tiu c nu vd nimic din cele dumnezeieti i sunt cu totul desprit de ele. Dar prin nfiere m
vd fcut Dumnezeu i sunt prta al celor neatinse. Ca om nu am nimic din cele nalte i
dumnezeieti, dar, ca miluit de buntatea Lui, am pe Hristos, binefctorul tuturor. Cci n lumina lui
Hristos - Lumina Duhului - vd ce vd. i cei ce vd, n aceast lumin vd pe Fiul. Pe care L-a vzut
tefan, deschizndu-i-se Cerurile i pe care L-a vzut Pavel mai pe urm i a orbit, (- nc nu credea,
nu era botezat, ci era n drum s prigoneasc Biserica lui Hristos, deci spiritual era orb i aceast
orbire s-a rsfrnt temporar i asupra trupului), stnd ntreg cu adevrat n mijlocul inimii mele."
Deci ceea ce s-a altoit (s-a "inoculat" - cu un cuvnt de mai nainte), n fiina noastr spiritual, n
cte unii, din cnd n cnd, din veac n veac, rsare ca o confirmare luminoas, ca o stea ce
lumineaz i contemporanilor mai "zbavnici cu inima a crede toate" nnoirile spre ndumnezeire a
omului.
Fa de aceast de necrezut perspectiv a valorii omului, nu stric s o facem i mai luminoas
printr-un contrast de cuvinte. Cci dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut
s-i coboare pn la pmnt toat nsemntatea sa. Realizrile sale fizice sunt toat valoarea i
nemurirea sa.
Lum ns un alt aspect. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la crize, la
dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru, sau a unor puteri rele, care-l scot clinic dintre
oameni.
Dar mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu: Nietzsche, revoltat mpotriva lui
Dumnezeu, voia "s scrie osndirea cretinismului pe toate gardurile" - pentru c slbete n om
puterea de revolt a supra omului, creaia sa. A sfrit nebun.
Nu pot s nu transcriu aci nc vreo cteva citate ale acestui mare sfnt i scriitor al cretinismului,
ntruct vede cea mai larg interpretare a iubirii de oameni, cu care ne meninem, sporim, sau
cdem din cretinism.
tii c pe aceast nsuire sufleteasc, a iubirii de oameni, ai dobndit o practic ce nu i-o ddea
cartea i ai ajuns s realizezi descoperiri nsemnate. n final: descoperirea cretinismului i n tine.
"Prin rbdarea ncercrilor i prin iubirea fa de dumani - cci aceasta e iubirea de oameni: s ai
fa de toi, buni i ri, iubire din suflet, pentru toi s-i pui sufletul tu n fiecare zi - acestea te
vor face, copile, imitator al Stpnului i te vor arta chip adevrat al Ziditorului, imitator n toate
ale desvririi dumnezeieti. Iar Ziditorul atunci - ia aminte ce-i spun: i va trimite Duhul Su i
te va insufla i va locui i se va sllui fiinial i te va lumina i te vei umple de strlucire i te va
turna din nou ntreg. Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari casa nvechit, casa
sufletului tu adic. Iar aceasta va face i trupul ntreg cu totul nestriccios i te va face pe tine
Dumnezeu dup Har, asemenea prototipului.
De eti cretin, cum e Hristos Ceresc, aa trebuie s fii i tu ". "Duhul dumnezeiesc fiind Dumnezeu,
pe care i ia nluntrul Lui, i reface cu totul, i noiete, i face noi, n chip neneles... cu totul
asemenea lui Hristos.
... De nu v vei face de aici cereti, cum v nchipuii c vei locui mpreun cu El n Ceruri?"
Deci primii pai ncep cu schiarea unei concepii hotrt cretine i trit ca o eviden interioar
la toate nivelele de care suntem capabili, i, mprejurrile ne-o cer!
RZBOIUL NEVZUT
65

Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii, Dumnezeu a sdit n fire cteva legi
fundamentale numite instincte, ca de pild instinctul conservrii vieii i instinctul de perpetuare al
vieii. Acestea le avem comune cu toat seria vieuitoarelor. Avem i instincte superioare, specific
omeneti, pe care ns nu le au oamenii toi n egal msur. La toate celelalte vieuitoare
instinctele sunt norme fixe de via. Numai omul poate interveni cu voina, cu libertatea i cu
funcia contiinei s modifice natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd nu e pstrat n starea lor originar, poate fi fcut
n dou sensuri opuse: nspre dereglarea lor, cnd devin patimi, i, n sens opus, nspre convertirea
sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin nevoin.
nzestrarea firii omeneti cu darul libertii duce deci fie spre arbitrariul i robia patimilor, fie spre
eliberarea, prin nevoin, de tirania lor.
Ca atare, nc de la nceput, trebuie s precizm cele dou naturi ale firii omeneti. Una e natura
fizic, biologic a noastr i alta e natura spiritual, care locuiete vremelnic n temnia acestui
trup.
Trup i suflet formm totui o unitate, i, pn la urm, vom reveni la desvrita unitate, aa cum
am fost gndii de Dumnezeu la nceputul zidirii, dar aceasta la sfritul istoriei, la nvierea cea de
obte.
Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n parte, precum i toat istoria acestui
mod de existen decimat de moarte, e un continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om; fructul oprit al cunotinei binelui i rului, mncat la sfatul unui arpe.
Deci legile de existen sdite n fire - instinctele - ptimind dereglare prin otrava pcatului, devin:
1.patima de nutriie - lcomia, beia,
2.patima de proprietate - avariia, hoia,
3.patima de reproducie - desfrul,
4.patima de dominaie - trufia.
Cura devine "patim", un instinct sdit ca lege de existen a firii? Iat rspunsul unui profesor
cretin de medicin: "mplinirea oricrui instinct al firii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul,
din toate vieuitoarele, vrea s despart funcia biologic a instinctului n dou: vrea s separe
rostul instinctului de plcerea ce-l nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul". Omul
reuete aceast denaturare, cutat intenionat - arbitrar - dar n dauna sntii, cu preul
pierderii libertii, a dereglrii altor instincte superioare, cu inevitabile urmri ereditare . a. m. d.
Sfinii Prini au numit "draci" patimile de cpetenie (Sf. loan Scrarul n "Scara" numr 7 sau 8
patimi de cpetenie), din cauza caracterului lor constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii
lor de a strica echilibrul minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui Dumnezeu: dracul lcomiei,
dracul curviei, dracul trufiei, i ali "draci" ai nervilor.
Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim descris de Sfinii Prini o gland
endocrin. Adevrat este c o baz biologic a patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele
endocrine al cror echilibru sau dezechilibru funcional se rsfrnge n toat fiina omeneasc.
Reamintindu-ne sistematizarea celor patru patimi observm c, pentru eliberarea de ele, li se
mpotrivesc ntocmai cele trei voturi monahale.
Nu urmrim prin lupt numai simpla desptimire a instinctelor, ci eliberarea total a monahului de
orice constrngere a vreunui instinct al vieii acesteia. Ct e cu dreapt socoteal atta mncm, ne
mbrcm i ferim trupul de intemperii. inem s fie sntos i s dureze n lumea aceasta atta
ct are rnduit, cu rostul de a ajunge suport omenesc al unui om ndumnezeit. Cnd ns cineva
vede rostul su numai la viaa aceasta, nu vede nimic. Patimile i-au ntunecat lumea de dincolo de
zare. A devenit numai natur biologic, "numai trup". Cnd n om se ntrete aceast alternativ, a
66

trupului, care acapareaz pentru sine i forele naturale ale sufletului, mintea - contiina chiar atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia o form clinic, psihanalitic.
Mai nti construcia psiho-fizic a omului, n ansamblul ei, e de un mecanism i inter-relaie
extrem de complicate. Totui mecanismul funcional al omului e pus, de la zidirea lui, sub controlul
a dou foruri de conducere: cenzura raiunii i mrturia contiinei.
n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical "inhibiia") care are la dispoziie tot mecanismul
bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau
s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest centrii de informaie.
i ce vine aci?
Vin toate informaiile dinluntru i din afar ale corpului omenesc: senzaii, reprezentri (amintiri),
dorine, temeri, etc; iar mai presus de acestea sosesc aci i directivele contiinei. Acesta e ""locul
unde rsar gndurile n minte", cum zic Prinii, iar "mintea vede" pe cine primete i pe cine
trebuie s resping.
Aci se stabilete, se reflect, uneori cu iueal de clip, ce trebuie fcut. Cci acest centru al
creierului funcioneaz n dou durate: cu deliberare, dac e vreme, i reflex, dac viaa e n
primejdie. Mai mult chiar, tot aci se stabilete n fraciuni de secund, i dac e cazul s se
ntrerup total starea de contiin i de micare a omului, dup gravitatea accidentului, sau dup
gradul de impresionabilitate a cuiva.Unii sunt att de "slabi", nct "i pierd contiina" doar vznd
nind cteva picturi de snge.
Al doilea for de supraveghere al vieii nu mai are suport biologic, ci ine de domeniul vieii sufleteti
i religioase a omului: contiina.
Reamintim c instinctele, n funciunea lor normal - nu cea degradat - toate au n seam rostul
comun al meninerii n via a omului ameninat de moarte. Ele sunt, ca atare, forele oarbe ale firii
i caut s se impun minii.
Cenzura minii (centrul inhibitorii! al creierului) i ntre puterea de impunere a forei oarbe se
creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar, sau dezechilibru total. Instinctele, ct vreme cineva nu
iese din rnduiala lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i
rostul lor concret. Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor fore
oarbe ale firii - urmrind exclusiv plcerea ce-o confer dar refuzndu-le rostul - oamenii au ajuns
n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar
omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor nu mai are mrturia contiinei
pentru faptele sale cnd se afl ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu: atunci omul
triete n starea de pcat. Cci "pcat" aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de
ctre Satana, prin patimile trupului. n aceast stare contiina omului ajunge ntr-un fel de
"adormire", ca n somn, dei contiina nu doarme.
Deci instinctele - forele oarbe ale firii, altfel n serviciul vieii rnduite -, cnd degenereaz n
patimi, fora lor crete ntruct ele au slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe
cu totul i lumina contiinei s o sting.
Contiina ns, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa
nvins, chiar dac frna ei nu e luat n seam i firea deczut svrete pcatul peste oprelitea
ei. De aci vin mustrrile de contiin -"prul tu, cu care trebuie s te mpaci pe drum", care "nu
tace" pn ce omul nu-i revizuiete nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi
iertarea lui Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale se in lan prin desimea sau gravitatea lor,
urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele dect mustrarea: dezechilibrul minii - mai uor sau
mai profund, din care se mai poate reveni - i celelalte forme mai grave: schizofrenia, paranoia,
nebunia acut i, n final, sinuciderea.
67

Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii contiinei, ca organ spiritual al omului, i, ca
urmare, cufundarea lui n ntunerec i n munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii n pcat.
"Gndurile", orict de "nebune" ar fi nc nu sunt nfrngeri i pcat, orict "se impun", muncind
mintea. Pcatul ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta propriu-zis.
Cu acestea nelese se limpezete i deosebirea - ct o prpastie - ntre trupul i duhul pcatului i
ntre fptura cea nou i Duhul cel Sfnt. n cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu
"drepturile" sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci deosebirea celor dou naturi care
triesc ntreesute n noi ajungnd ntr-un contrast nelimitat, Duhul lui Dumnezeu se retrage din om
i vin pedepse colective cumplite asupra vieii pctoase. Aa avem motivarea potopului: "Nu va
rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s mai
fie o sut douzeci de ani" (Genez 6, 3). De asemenea perversiunea sodomiei, care "strig naintea
Domnului" (Genez 19, 13), a atras asupra Sodomei i Gomorei prpdul focului, care a ars
pmntul 400 m sub nivelul mrii, formnd Marea Moart, radioactiv pn n ziua de azi.
S ne apropiem acum de o analiz concret a tensiunii dintre minte i patimi. Care este
mecanismul biologic, s zicem al instinctului de reproducie? Alegem pe acesta, ntruct se lupt
mpotriva votului fecioriei.
Instinctul acesta are ca obrie material o gland endocrin, care vars o substan chimic n
snge, care, la nivelul creierului, erotizeaz scoara cerebral. Aceast erotizare const n apariia
pe ecranul minii a gndurilor i a imaginilor n favoarea satisfacerii acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina - care ocrotete viaa omului i sub perspectiv transcendent - aduce "Numele lui
Dumnezeu care arde pe draci" i aduce Crucea Domnului: jertfa - lepdarea de sine, lepdarea de
plcere - "arm asupra diavolului Crucea Ta ne-ai dat" cnt biserica.
Aceste gnduri de rezisten, dac sunt puternice i luminoase, sunt afirmate cu toat credina i
tiind cu certitudine c nsui Iisus se lupt cu Satana n locul nostru, atunci n organic se petrece
o reacie chimic n care substanele endocrine din snge, care erotizau scoara cerebral, se
neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi, care fac aceast neutralizare. n felul acesta "gndurile"
i "imaginile" i "reprezentrile'", toate pier i se restabilete un echilibru i o linite n minte,
asemenea cu linitea pe care a restabilit-o Iisus cnd a venit pe mare la ucenicii Si nvluii de
talazurile nfuriate ale mrii, care apoi s-au linitit.
Linitirea unei furtuni de gnduri sigur c scoate mrturisirea: "Tu eti Fiul lui Dumnezeu" (Matei
14, 33). Mrturisirile strfunde de credin n Dumnezeu, de pe urma unei evidene divine, au ca
urmare convertirea, strmutarea forei oarbe neutralizate, ntr-o energie de o alt calitate i de o
nalt valoare: a iubirii de Dumnezeu i de oameni n genere i nicidecum nu mai rmne iubire de
vreun om, ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina omeneasc, iat prilej de ctigat la nivel
nalt.
i totui talazurile mrii nfuriate de patimi iari vin i izbesc n pereii corbiei i n digurile
portului...
Trupul e indiferent, ateu; forele sale sunt oarbe. Chimismul endocrin nu e biruit - asimilat,
neutralizat - dect dup o ciocnire - criz -; la obrie, n glande, adic hormonii, se produc iari i
iari. Satana nu e definitiv biruit pe pmnt; abia n mpria ce va s vie oamenii nu se mai
nsoar i nu se mai mrit. Lupta "de gnd" iari ncepe. Omul, ca om, ostenete; luarea prin
surprindere poate fi aprig, nevoitorul se sperie. Se vede nvluit, dezndjduit chiar. Dar
Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe ecranul minii au aprut gnduri i imagini de hul
68

mpotriva lui Dumnezeu si te vezi n imposibilitate de a te mai ruga chiar. Rbdarea nsi a rzboiului
e ultima ta rugciune.

PORUNCILE I LIBERTATEA
Prin botez scpm de jugul robiei, devenim liberi de silnicia pcatului. Poruncile Noului Testament
sunt porunci ale libertii, porunci ale harului, nu ale legii. Dar dac nu le mplinim ne pierdem
iari libertatea. Poruncile Noului Testament ne asigur libertatea spiritului, precum nemplinirea
lor ne ntoarce iari sub tirania pcatului. Deci iari i de la cumpna minii atrn reuita sau
nereuita strdaniei lui Dumnezeu cu desvrirea noastr. "Sfntul Botez este desvrit, dar nu
desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile", zice Sf. Marcu Ascetul. "Credina st nu numai n a
fi botezat n Hristos, ci i a mplini poruncile Lui." Ct de mare e darul libertii la care-l vrea
Dumnezeu pe om, rezult i din cuvintele Sf. Marcu Ascetul: "Nici Botezul, nici Dumnezeu, nici
Satana nu silete voia omului". Deci curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i
vremea minii, cnd curirea e aflat efectiv prin porunci. Mntuirea noastr nu e numai un dar de
la Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre. "Desigur, dup cum omul ptimea de sil sub robia
Stpniilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila. Dar na fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul, prin cruce, i ne-a dat
poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor, a lsat la voia noastr liber. Drept aceea,
mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a slobozit; iar nepurtnd grij de ele, sau
nemplinindu-le, ne dovedim mptimii de plceri." Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui nam scpat de rzboiul momelelor. Momeala, nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce
cumpna libertii noastre. Sf. Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin harul
Botezului "slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedecat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta
pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n care
sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i Harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume
iubete: ostenelile din pricina harului, sau gndurile din pricina plcerii". Aici st pricina pentru
care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu
suntem ca ngerii neschimbabili. "Prin Botez, dup darul lui Hristos, ni s-a hrzit darul desvrit
al lui Dumnezeu, spre mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce l-a primit n chip
tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu e al
lui Adam, ci al lui, al celui care a nesocotit poruncile, ntruct lund puterea lucrrii nu svrete
lucrul. Cci nemplinirea poruncilor vine din necredin. Iar necredina nu e un pcat strin, ci al
celui care nu crede, fcndu-se pe urm mam i nceptur al oricrui pcat." Iar "cei ce-au
mplinit poruncile parial, pe msura aceasta vor intra n mprie. Dar cei ce vor s ajung la
desvrire sunt datori s mplineasc toate poruncile n mod cuprinztor. Iar porunca ce le
cuprinde pe toate este lepdarea sufletului propriu, care e moartea (se nelege c pentru Hristos i
Evanghelie). i precum pn cnd cineva mai triete n trup e n lips cu mplinirea acesteia, tot
aa pn la ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul gndului, pentru lipsa mai sus pomenit".
Reinem de aici c i moartea e o porunc, ce ne izbvete desvrit de nestatornicia firii. Cu
gndul acesta ne apropiem de concepia Sf. Maxim Mrturisitorul. Talasie i-a adresat sfntului
ntrebarea: "Dac, dup Sf. Ioan: "Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui
rmne n el i nu poate pctui", iar cel nscut din ap i din Duh s-a nscut din Dumnezeu, cum
noi, cei nscui din Dumnezeu prin Botez, putem pctui?" Sf. Maxim, printre altele i rspunde c
"avem harul nfierii ca poten" i c "Duhul nu nate o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o
69

preschimb pn la ndumnezeire". Iar n scolia a 3-a a aceluiai rspuns ne lmurete: "Sunt

artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, aa zicnd al omului ntreg. Prin acesta
se sdete n suflet desvrirea nfierii, n poten. Al doilea (chip al naterii) e cel dup buna
plcere a voinei i dup hotrre. Prin acesta Duhul Sfnt nsoindu-se cu nclinarea voinei o
preschimb pn la ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las
putin ca cei nscui s ncline spre pcat, dac nu vor s traduc n fapt potena nfierii sdit
n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea care ntrebuineaz un
lucru. Potena nfierii e ca o unealt, care rmne nefolosit, dac voina nu se hotrte s o
ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin, aadar, ca cei nscui s pctuiasc;
dup al doilea ns e cu neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite". nc
demult Sf. Pavel scria Romanilor: "Firea ntreag suspin, ateptnd cu nerbdare descoperirea
fiilor lui Dumnezeu, prin care s se izbveasc de stricciune i s se bucure de libertatea mririi
fiilor lui Dumnezeu". Iar peste multe veacuri, n zilele noastre, Blondei scrie: "Aspiraia noastr
spiritual nu se ivete printr-un fel de generaie spontanee; ea are rdcini n jos prin toat
micarea universului i a vieii, care este deja un avans divin, fcut cu scopul de a pregti venirea
spiritelor; ea are rdcini n sus prin ptrunderea (infuzia) transcendenei divine care lumineaz
mintea i consimte s se fac cutat chiar prin insuficienele ordinii imanente i contingente". Iat
prin urmare c ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l
avem n Dumnezeu, ca ultimul reazim etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de
noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului. Toat crarea de la
porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un pas n-o facem singuri. Cei ieii din "Cale"
ar fi nite ieii din Cuvnt. "Viaa pmnteasc a lui Hristos e astfel o permanent actualitate,
repetndu-se cu fiecare din noi, aa cum un dascl nsoete fiecare copil pe care-l crete n toate
stadiile sporirii lui n nvtur. Fiecare din noi poate fi, dac vrea, contemporan cu toat viaa lui
Hristos, sau, mai-bine zis, El se face contemporan cu fiecare din noi, ba chiar mai mult dect
contemporan: prta intim la ntreaga traiectorie a vieii noastre. Am spus c mai degrab Hristos
se face contemporan cu noi, ntruct viaa fiecruia din noi i are unicitatea ei, pe care nu i-o
pierde. Iisus ns, participnd la toate suferinele vieii noastre i uurndu-le, duce cu noi lupta cu
ispitele i pcatele noastre, se strduiete mpreun cu noi dup virtute, iese la iveal n fiina
noastr pe msur ce iese la iveal adevrata noastr fire de sub petele pcatului. Sf. Maxim
Mrturisitorul spune: "Pn la sfritul lumii ptimete tainic pururea cu noi, pentru buntatea Sa
i dup msura suferinei afltoare n fiecare". Noi tim c exist un schimb de comuniune de la om
la om; c oamenii, pe msura interesului ce i-l poart, i trec unul altuia n chip tainic poverile,
durerile i bucuriile; c unul poate s simt toate strile celuilalt, primindu-l pe acela n sine, sau
ptrunznd el n acela. Deci dac omul ajunge prin sensibilitatea dragostei s cunoasc i s
neleag pe semenii si, cu att mai mult o poate face Iisus, Omul culminant, Omul desvrit n
dragostea de oameni, omul cruia curenia desvrit de pcat, deci de egoism i nepsare, i d
o sensibilitate unic. El e aproape de toi, sesizeaz cu finee suprem starea ce este n toi i
particip generos - deci fr pcat - la vibraiile tuturor inimilor, la nzuinele lor bune i la luptele
lor mpotriva rului, fortificndu-le. Chiar nainte de a fi pornit cineva cu hotrre pe drumul unei
viei ce duce la mntuire, El l urmrete i l atrage la Sine, ateptnd orice prilej, folosind orice
mijloc bun. El "urmrete - zice tot Sf. Maxim Mrturisitorul - n toate zilele pe toi cei ce se vor
mntui, pentru a-i ctiga". Iat Cine-i ascuns n comoara de mare pre, cea ngropat n fiecare
arin omeneasc. Comoara dezgropat, arina rscumprat, iat omul pus n valoarea lui
Dumnezeu, sau "un duh cu Domnul".
Iat cum Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o micorare a Sa n Duh, pe potriva
msurilor noastre omeneti, cu fiecare vrst, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului.
70

i Se silete, ca un mare smerit, s ne nduplece, prin alegerea cea de bunvoie, s suim la msura
Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la msur omeneasc, dndu-Se minii noastre s-l
semuiasc preul, i, dei l va alia, s ridice firea omeneasc la msura dumnezeietii Sale
smerenii, adic s fim dumnezei dup dar.
Iat mrturia Sf. Maxim Mrturisitorul: "Prin darul bunurilor de peste veacuri i de peste fire...
prin acestea Dumnezeu se face nencetat om n cei vrednici. Fericit este deci cel ce L-a prefcut n
sine, prin nelepciune, pe Dumnezeu n om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine,
ptimete prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta de a se svri
pururea".
Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i totui, cu mare smerenie, btnd i ateptnd la poarta
zidirii Sale, s I se deschid i s fie primit... ntr-unii se nate, ntr-alii sporete cu vrsta i cu
nelepciunea, ntr-alii propovduiete, ntr-alii minuni svrete i n sfrit ntr-unii se schimb
la fa n lumin dumnezeiasc; iar ntr-alii - foarte muli de acetia - neasemnat se chinuiete...
LUCRAREA PORUNCILOR STINGE CRIZELE VOINEI
E de la sine neles c i voina este energia pe care ne bizuim n rzboiul nevzut. Aceasta ascult
de cunotin, care-i ndrum luptele; iar cunotina e atras de iubire, care nclzete totul, fie
spre Dumnezeu, fie spre lumea sensibil. Oamenii voinei ns sunt eroii credinei i sfinii
cretinismului. Acetia sunt cei ce au rbdat pn n sfrit i s-au mntuit. Dar noi, pn s
ajungem la o voin puternic i statornic n bine, avem de furc nu mai puin dect cu un
furnicar de voine sau tendine sufleteti, care ne hruiesc n toate prile i ne ostenesc n toate
contrazicerile. De aceea unificarea tuturor tendinelor sufleteti ntr-o singur direcie bun d
omului o mare putere. Dar la ea se ajunge foarte greu, cci sunt multe tendine care se mpotrivesc
i atunci se pornete un rzboi nluntru omului pentru nfrngerea protivnicilor.
Iat cum descrie Blondei aceast strategie:
"Exist n om o multiplicitate de tendine, de pofte, dorine mai mult sau mai puin concertate sau
divergente, un polipsihism de care s-a putut spune c sunt ca un popor numeros, care st sub efia
sau conducerea raiunii i a voinei, popor n care se gsesc cnd supui docili i disciplinai, cnd
ndrtnici i unelte de vrajb. Ceea ce s-a numit asceza i lupta spiritual nu e dect manifestarea
i metoda aplicabil a acestei istorii luntrice".
Corpul ascult mai uor de comanda voinei (de plid: mic degetul cnd vreau), dar sufletul nu
ascult, ci rezist. "Aceasta pentru c n faa oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din
spirit de contradicie, partida nemulumiilor... Orice efort iniial e ca o declaraie de rzboi
moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i ele instinctul conservrii i al independenei."
Acestea trezesc n noi "stri de contiin strine sau ostile contiinei, voine noi care se ridic
mpotriva voinei. i cnd efortul voluntar grupeaz ntr-un fascicul parial forele ofensive, atunci
se descoper puterile adormite i dorinele secrete.
Cci n faa hotrrii declarate subzist realitatea tendinelor eliminate, dar nc vii i capabile de
lucru. Ele nu se atenueaz, nu slbesc prin ele nsele. Acordul scopurilor voite provoac deci o
coaliie a puterilor ostile, care nu se mai mrginesc s produc o simpl impresie n contiina
obinuit, nici s rmn n starea de virtualitate. Ele se grupeaz, i din defensiv trec la
ofensiv."
Lupta ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu poruncile dumnezeieti.
Blondei descrie bine aceste lucruri, dar e de mirare cum nu vede c i tendinele rele sunt stimulate
de duhurile rele, sau cum nu vede c aspiraiunile bune sunt mnate i atrase de o for
transcendent bun. Probabil c aceasta se datorete faptului c romano-catolicismul consider
71

afectele i concupiscena ca legate mai adnc i mai organic de natura omului, pe cnd ortodoxia
nu le consider ca create deodat cu natura, ci intrate n ea dup cdere.
Blondei are n continuare interesante consideraii din care se poate nelege teza Sf. Maxim dup
care, nainte de-a se ridica omul pe treapta mai nalt a contemplaiei, trebuie s treac prin faza
mplinirii poruncilor, prin faza dobndirii virtuilor, prin faza faptelor. Faza contemplaiei e o faz de
pace luntric. Dar omul nu se poate odihni n fericirea contemplaiei pn nu a biruit n sine
contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a unificat i consolidat fiina ca s iubeasc numai binele.
Iar aceasta nu se poate realiza dect prin aciune prelungit, prin fapte convergente spre bine, prin
ctigarea deprinderilor neclintite n svrirea binelui. Cci simpla gndire la bine i chiar simpla
voin de a face binele, fr trecerea deas - i aceea o vreme regulat - la facerea binelui, nu numai
c e departe de-a realiza aceast armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia
tendinelor contrare. Un om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu
sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte.
De abia fapta arunc o decizie n cumpna acestor balansri i care, mai ales prin repetare, aduce
definitiv ctig la cauza tendinelor bune. Nu degeaba virtutea nsemneaz etimologic brbie. Ea a
adus o soluie brbteasc a vieii.
"Astfel activitatea voluntar, rupnd fr ncetare echilibrul interior al vieii, dezvluie ceea ce se
agit confuz sub suprafaa sentimentelor aparente. Fr ndoial, automatismul, deja cluzit de o
raiune obscur, ajunge s provoace n noi aceste contraste de imagini i dorine, care fac posibil
exerciiul reflexiunii; dar iniiativa cugetrii i efortul aciunii determinate sunt cele care constrng
tendinele ignorate s se manifeste prin protestarea intens (persistent) a chiar acelora pe care am
fi vrut s le nesocotim sau s le distrugem. Iat de ce aciunea, ca o sabie tranant, deschide
privirii o ptrundere pn n profunzimile tenebroase, unde se pregtesc manie curente ale vieii
interioare...
i uneori chiar ardoarea voinei face s se nasc, ca printr-un fenomen de interferen, neputina i
indecizia. Cine n-a cunoscut n mprejurrile cele mai critice aceast durere a incertitudinii
inactive!... S-ar spline c ajunge s vrei, pentru ca ndat s nu mai vrei i c, profitnd de o
hotrre deschis, se descoper n umbr o putere ocult i influene ipocrite, capabile s ne
conduc aproape fr tirea noastr... Sunt cazuri cnd nu putem face un pas fr ca s se ridice
naintea noastr i s ne asalteze o mie de dumani care pndesc. i sentimentele noastre cele mai
profunde sunt de asemenea cele care ne divizeaz i ne surprind cel mai mult ca nite necunoscui.
Ceea ce am dorit mai mult ne nspimnt de ndat ce trebuie s-l dobndim. Ni-e team s
prsim condiia de mizerie n care ne gsim... i uneori e suficient s ne temem de un act, pentru
ca pe neateptate o nuceal s ne antreneze n svrirea lui." E starea pe care o provoac
tendinele ce se vd ameninate de aciune cu nimicirea iminent. E ultimul lor asalt, dat cu toat
disperarea. De aceea, cnd aciunea se produce, ea cade ca o sabie biruitoare, ca un sor ce-a fost
aruncat. ns, cine nu pete la ea, nu poate trece mai departe spre culmile desvririi. Acela
rmne n "acea mare mulime de oameni care se acoper cu
florile inteniei i care nu aduc niciodat fructul actelor, fr ca ei nii s remarce acest continuu
eec". S ne amintim de osnda rostit de Iisus asupra smochinului lipsit de roade.
De cele mai multe ori "omul este ca un tablou, totdeauna cu sabia ridicat asupra vrjmaului, dar
nednd niciodat lovitura. Cnd mai face el ceea ce vrea, mergnd pn la captul hotrrilor sale
cele mai sigure i cele mai struitoare, fr devieri i fr ntrzieri?...Cu ct hotrrile sunt mai
numeroase, mai largi, mai nalte, plutind pe deasupra amnuntelor de realizare i a reformelor
precise, cu att sunt mai primejdioase; cci omul i nchipuie c se amelioreaz cu atta i nu face
dect s se priveasc ntr-o ficiune din ce n ce mai iluzorie...
72

Deci n aciunile noastre exist o deficien habitual. Noi nu facem, aa-zicnd, niciodat tot ce
vrem, cum vrem; rezistene neprevzute, ciocniri, contraste uzeaz, tirbesc i deviaz voina. Te
cunoti bine n general, dar n fiecare clip, n orice ocazie singular te ignorezi; i acesta este
momentul care decide actele. Dorinele noastre adesea ne ascund adevratele noastre dorine. Sunt
dou inimi n inima omeneasc; i una nu tie gndurile celeilalte. Dar, prin simplul fapt c s-a luat
o decizie i c s-a ncercat un efort, situaia interioar s-a schimbat; oaspetele ascuns n noi se
dezvluie."
Dar acestea sunt caracteristicile strilor dinainte de pirea la aciune, sau ale unor aciuni care nu
sunt executate din toat inima. "Funciunea normal a aciunii este s asigure coeziunea, s
converteasc i s construiasc forele difuze ntr-un edificiu personal, s pregteasc expansiunea
ulterioar a fiinei noastre, care nu se consolideaz n sine, dect acionnd asupra sa pentru a se
rspndi mai bine i a se drui generos cu att mai mult extensiune cu ct viaa fiecruia are mai
mult intensitate n ea nsi. Acest rol arhitectonic al aciunii nu poate fi ndeajuns pus n
valoare... Oricare ar fi n noi puterea care ia iniiativa n momentul n care un act este consimit, n
momentul n care se mplinete, atunci o colaborare intim, asociaz chiar tendinele opuse i
stabilete o solidaritate efectiv ntre toate prile organismului fizic i mintal.
mprtiind efortul central al gndirii i al libertii n confuzia acestui organism, s-ar prea c
aciunea diminuiaz oarecum i frmieaz intenia, fr ca aceast obscur difuziune s fie
compensat... Dimpotriv aciunea unete ntr-un mnunchi toate forele mprtiate ale vieii
pentru a servi de mediatoare ntre toate formele activitii corporale i spirituale...
Nu exist unitate n organismul nostru complex dect prin coeziune, i coeziune numai prin
cooperare. Aciunea e cimentul din care suntem modelai: lenea produce disoluia, moartea produce
descompunerea. Fapt al voinei nu e numai lovitura decisiv care taie toate incertitudinile cugetrii,
care d unei reprezentri nc flotant i multipl o unitate, o soliditate, o precizie definitiv, care
separ radical prezentul de trecut i realul de posibil; de asemenea, sub form particular i
determinat, este funciunea general i aa-zicnd generatoare a vieii organizate... n lucrarea
care mic organele exist ntre mdulare o legtur inevitabil... Nu exist deci dect un singur
mijloc de-a cuprinde, de-a ordona i de-a ntrebuina energiile mprtiate n noi i chiar impulsiile
rebele ale concupiscenei: acela de a le capta n sistemul unei activiti generale i de a le face s
convearg prin munc la integritatea vieii individuale... Tnrul, pentru a-i domina simurile i a
preveni monstruozitile unei culturi inegale prin care uneori se rupe dup bunul plac echilibrul
funciunilor nervoase, are nevoie de aciune, acordnd forelor sale tinere expansiunea uniform
care le menine n ierarhia lor natural. Nici colarul nu-i formeaz inteligena i nu-i mobilizeaz
activitatea mintal dect printr-un exerciiu, i anume un exerciiu sistematic al facultilor sale.
Important nu este deci numai s remarcm utilitatea sau necesitatea aciunii, ci de a vedea
unitatea pe care o prezideaz i pe care o produce. Fr ndoial aciunea nu este eficace i normal
dect dac este o sintez, i iat de ce educaia fizic i intelectual trebuie s fie general: "Special
bestial" spunea un proverb colar. Omul nu este om
dect prin ce are n el ca via universal. De voie de nevoie, aciunea are acest har etern universal,
i orict de restrns am presupune-o ea se exercit ntotdeauna sub specie universi, etiam in
singularibus. A lucra numai cu capul, ca "cerebralii", nseamn adesea a lsa bestia s triasc i
s creasc n partea de jos a noastr, mpreun cu haita de pofte nesntoase i gusturi
degenerate. Cu ct cineva e mai incapabil de-a aciona, cu att devine mai nverunat vpaia
dorinelor, pentru c echilibrul ntre vise i practica de fiecare zi se rupe tot mai mult... n munc,
capacitatea fizic de a ndura ostenelele, e semnul, preul, suportul vitejiei interioare a unei voine
obinuite s depeasc msura. Viaa aspr a ranului e mai puin folositoare ntreinerii naiunii
prin alimentele pe care i le procur, dect prin seva puternic a temperamentului i a caracterului
73

ce i le d omului contactul cu pmntul; i dac trebuie s venerm aceste membre active care se
angajeaz vitejete n sarcinile necesare, o facem pentru c n fora, n frumuseea, n sntatea
muncii corporale ei exprim i realizeaz deodat nsntoirea moral, pacificarea luntric i
vigoarea voinei.
Deci nu menajnd forele noastre le ntreinem mai bine... E o tactic greit de-a ceda moleelii, de
a-i da prea mare atenie ie nsui, de a te rsfa: tocmai uzndu-ne energia, dei s-ar prea c o
sacrificm i o mortificm, dimpotriv, prin ntrebuinarea ei o reparm i o amplificm. n acest
domeniu al aciunii voluntare cu ct o rspndeti cu att o ai mai mult."
"Aciunea nu se poate produce dect strnind o lupt intern i triumfnd nc de la nceput
asupra sistemului contradictoriu care s-a format mpotriva iniiativei ei. Ea angajeaz toat viaa
noastr organic i mintal, din momentul n care se produce. Dar dac e adevrat c aceast
unitate total i exclusiv a actului contribuie la dependena mutual a corpului i a sufletului, nu
se face aceasta n dauna bogatei varieti a cugetrii sau a infinitei puteri a libertii? Nu.
Supunnd voina simplicitii strmte a unei ieiri unice, aciunea este pentru ea calea de
expansiune i de mbogire.
Un mare efort pe care-l facem, o decizie brbteasc pe care o susinem ne aduce un sentiment de
trezire i de mai vie claritate. Ct vreme nu acionezi, nu te cunoti. Pn nu acionezi trieti i
cugeti ca ntr-un vis, ca ntr-un scurt moment de luciditate ntre dou somnuri, fr s ai destul
putere s te ridici pentru a deschide ochii ca s vezi i s porneti. Aceast atitudine trebuie
condamnat cu hotrre pentru c e contrar micrii celei mai sincere i mai eseniale a naturii
noastre. Dar cum s cunoti tot ce se agit n universul nostru, interior; cum s tii dac ai o
atenie destul de net, o intenie destul de precis, o ardoare destul de vie, o voin adevrat...
Garania i criteriul sinceritii este actul care taie incertitudinile i manifest cele mai intime
secrete pe care le ignorezi sau pe care i le ascunzi ie nsui. Actul este o descoperire a strii
noastre profunde. Manifestnd rul spre care suntem nclinai, chiar slbiciunile pot s serveasc
ca avertisment prevestitor i reconfortant... descoperire cu att mai important cu ct e n
contradicie cu ideea fals ce ne-o facem despre meritul nostru. De aceea mai degrab prin
observarea actelor dect a gndurilor noastre, putem spera s ne vedem aa cum suntem i s ne
facem aa cum vrem... Aciunile care rsar din adncurile vieii incontiente trebuie s ne slujeasc
a studia curentele care ne poart uneori fr tirea noastr...
Nu numai c aciunea servete s ne descopere ceea ce n noi e mai tare, sau, uneori, chiar ceea ce
e mai tare dect noi, ci ea mai constituie adesea, n indiferena i haosul strilor interioare, un
centru solid, care devine ca un smbure al caracterului. De cte ori noi nu voim dect dup ce am
acionat i pentru c am acionat! Copilul are o via alternativ de dorine opuse i de micri
capricioase; el construiete i distruge, plictisindu-se repede de orice: e o anarhie vie. Pentru ca s
se organizeze n el un sistem i pentru ca forele lui s se grupeze ntr-un mnunchi n el, trebuie s
nvee a urma hotrt una din tendinele sale, excluznd pe celelalte... Altfel sfrete prin a nu mai
ti ce vrea...
Astfel reuim, acionnd, s vrem ceea ce ni se prea c nu putem vrea la nceput, ceea ce nu voiam
din lips de curaj i de for, ceea ce am fi vrut s vrem...
Dup ndelungi deliberri, decizia este ntotdeauna rezultatul unui moment. Apoi, acest punct critic
odat trecut, actul i desfoar consecinele oricare ar fi fost fluctuaiile care le-au precedat."
Trebuie s trecem la fapt chiar cnd o facem cu oarecare sil. Pe urma vine i plcerea pentru acel
lucru.
Chiar cnd nu simi tot ce zici sau faci, cnd nu ai dect o dorin a devratelor dorine, cnd
cuvintele i actele ies mai puin din abundena inimii i mai mult dintr-o constrngere seac i
dezgusttoare, faptul acesta produce un efect asupra noastr, cobornd puin cte puin n
74

realitatea contiinei, devenind viaa noastr... Cine nu face se desface. Nu ajunge deci numai a voi
cnd poi i cum poi, cci nu vei voi mult vreme. Pentru c orice aciune care se execut, se
folosete n chip necesar de constrngere, pentru a aduna i a disciplina forele mprtiate; pentru
c aciunea este semnalul unui rzboi civil n care sunt mori i rnii; pentru c noi nu mrluim
dect zdrobind n noi i sub paii notri legiuni de viei, lupta e declarat orice am face; i, dac nu
lum ofensiva contra inamicilor voinei, se coalizeaz ei mpotriva voinei. Trebuie s ne batem; cel
ce va fugi de lupt va pierde n chip necesar libertatea mpreun cu viaa. Chiar n cei mai buni
sunt comori de rutate, de necurie i de pasiuni meschine.
Aceste puteri ostile nu trebuie lsate s se grupeze n deprinderi i n sisteme; trebuie divizate prin
atac; trebuie unite forele credincioase mpotriva anarhiei, nainte de a se forma coaliiile,
complicitile i trdrile... Pentru a se apra de nuceala din ultima clip i de sofismele
contiinei travestite, care dovedesc c actul cutare este permis i plcerea cutare e legitim, trebuie
s ne obinuim a lua ofensiva i a face mai mult dect s evitm ceea ce nu trebuie; trebuie s
putem rspunde cu fora experienei anterioare: "Chiar dac e legitim, vreau s m lipsesc de ea".
Contra micrilor involuntare nu e deajuns s vrei, cci vei fi surprins i chiar voina i va lipsi: nu
e de ajuns s reziti, vei fi nvins. Fr s atepi trebuie s acionezi direct mpotriva adversarului,
s-l provoci, s trezeti prin lupt stri de contiin noi, pentru a-i nfrnge rezistena i pentru a
capta pn n originea ei sursa antrenrilor revoluionare. Agere contra. Aciunea voit e principiul
aciunii, din ce n ce mai voluntar i mai liber.
i niciodat opera nu e terminat i nici cucerirea definitiv consolidat. Aceast construcie vie e
mereu instabil i gata s se mprtie. Deci mereu trebuie renclzii cu o suflare nou aceti aliai
gata de slbiciuni, de abandonri, i mereu concentrat ardoarea sufletului ca ntr-un focar, pentru
a topi la un loc toate elementele necesare actului, care nu poate fi turnat dect dintr-un singur bloc.
A fi acionat, nu scutete pe cineva de a aciona: nu exist rentieri n viaa moral."
O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre sufleteti izbutete s-o ajung abia
rugciunea.
SPRE RUGCIUNEA NENCETAT

Matei 18:
19.Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru (mntuirea) pe care l vor cere:
se va da lor de ctre Tatl Meu, carele este n ceruri.
20.C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul neles, pmntul este trupul, iar
mai cu deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile sufletului, care, dac se vor nvoi pe pmnt,
adunndu-se ntr-un gnd, va fi i Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor sufletului pe
pmntul inimii, nsemneaz iubirea, cci numai ea unete cele nvrjbite. Iar iubirea cernd ceva
de la Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi, sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri,
care este Fiul Su, i aa ne aflm avnd pe Dumnezeu, carele este iubire, n mijlocul nostru.
Minunea acestei adunri a puterilor sufletului, nvrjbite de fapta uciga a pcatului, nu e cu
putin dect n numele lui Dumnezeu. Rugciunea nencetat a fericitului nume: "'Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul", dup ndemnarea Sf. Pavel:
"Nentrerupt v rugai", svrete minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
Struim n tot chipul cu putin asupra unirii lui Hristos cu fiecare din puterile sufletului, precum
i asupra puterilor nsi, pentru c mntuirea - singurul bun ce ne trebuiete cu adevrat - este,
pe rnd: o lucrare i a minii, i a voinei, i a dragostei; mai mult: o lucrare mbinat armonic i
mult sporit; puterile sufleteti nmulindu-se, nu numai adunndu-se.
75

n lucrarea preafericitului nume, puterile sufletului: mintea, iubirea i voina, se ntorc de la iubirea
lumii, la care le-a ncovoiat vicleanul, iari la Dumnezeu, spre care erau zidite. Preafericitul nume
ne readuce iari din robia contra firii, la lucrarea cea dup fire.
Sf. Maxim Mrturisitorul tlmcind locul de la 2 Paralipomena 32, 2-3, n care-i vorba de regele
Ezechia, care, cu btrnii i cu popor mult, astup izvoarele cetii, ca s zdrniceasc atacul
asirianului, ne nva: "Mintea narmat are alturea de sine ca pe nite btrni, sau cpetenii:
facultatea raiunii, facultatea poftitoare i facultatea impulsiv..."
"Cu ajutorul acestor trei puteri sntoase i neamgite, mintea adun popor mult, adic micrile
i gndurile evlavioase care pornesc n mod natural din ele. Iar apele dinafar cetii, adic dinafar
sufletului care formeaz rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg n suflet, trimise
prin fiecare sim din sectorul corespunztor al lumii sensibile, n timpul contemplrii naturale. Din
ele se formeaz cunotina celor sensibile, care strbat sufletul, asemenea unui ru care trece prin
cetate."
Ct vreme sufletul e strbtut de aceast cunotin i nu leapd chipurile i nlucirile lucrurilor
sensibile, prin chiar acestea puterea viclean i striccioas obinuiete s porneasc rzboi
mpotriva lui. De aceea zice Ezechia: "Ca s nu vin regele Asur i s afle ap mult i s biruiasc".
E ca i cnd mintea prevztoare ar zice ctre puterile sale, n vremea nvlirii patimilor: "S oprim
cunoaterea natural i s ne ndeletnicim numai cu rugciunea i cu chinuirea trupului, prin
filosofia practic (dintre acestea rugciunea e figurat prin urcarea regelui n templul lui
Dumnezeu, iar chinuirea trupului prin mbrcarea lui Ezechia n saci), ca nu cumva prin ideile
lucrurilor sensibile, cel viclean s strecoare n noi i chipurile i figurile lor. Cci prin acestea s-ar
nate n noi patimile pentru nfirile lucrurilor vzute, iar lucrarea raional din noi ncetnd de
a mai strbate prin mijlocirea simurilor spre realitile inteligibile, cel viclean ar izbuti s surpe
cetatea, adic sufletul i s ne trasc n Babilon, adic n confuzia patimilor.
Prin urmare n vremea nvlirii patimilor, cel ce-i nchide vitejete simurile i leapd cu totul
micrile naturale ale minii ndreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat asemenea lui
Ezechia izvoarele de ap care sunt n afara cetii i a oprit rul care trecea prin mijlocul cetii. La
aceasta l-au ajutat puterile amintite i multul popor adunat, adic gndurile evlavioase ale fiecrei
puteri. Sufletul fcnd aa a biruit i a ruinat, prin mna lui Dumnezeu, puterea viclean i
tiran, pornit mpotriva lui, omornd la porunc dumnezeiasc, prin raiunea destoinic s
distrug patimile, ca printr-un nger, o sut opt zeci i cinci de mii din ostaii ei. Iar acest numr
indic deprinderea pcatului, care a ptruns n cele trei puteri ale sufletului prin chipurile
sensibile, ca i lucrarea simurilor ndreptat spre ele.
Prin urmare mintea, care vrea s risipeasc prin cunotin esturile nevzute, nu trebuie s se
ocupe nici cu contemplaia natural i nici altceva s nu fac n vremea atacului dracilor vicleni, ci
numai s se roage, s-i mblnzeasc trupul cu ostenele, s sting cu toat srguina cugetul
pmntesc i s pzeasc zidurile cetii, virtuile."
Darurile Sf. Botez ne mbie, luntric prin contiin, i din afar prin cuvntul Bisericii, la
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui
ce le mplinete, tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea comorii, sau deteptarea puterilor sdite
n noi la a doua natere, trezirea la viaa cea dup Hristos i Duhul Sfnt. C Dumnezeu se gsete
n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe noi ne strmut n Sine; precum i ntors; prin
frdelegi se strecoar vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci, cei ce ajung hotarul morii
n nelucrarea poruncilor nu se vor mntui, ca unii ce n-au aliat comoara, ba i talantul de
negustorie l-au ngropat n pmnt.
Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre pcat, n-avem nicio lupt, nu ne
trezim din cursele vrjmaului; stm de bun credin c mergem bine. Ne isprvim zilele n fericire
76

i coborm cu pace la iad! Dar de ndat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s
fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat
energia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i
cu alte nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte de-ale lor, oameni amgii de
ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii, - dac ar fi dup ei. De aceea zice neleptul: "Fiule, cnd
vrei s te apropii s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite".
Sfinii Apostoli, cei strmutai din lumea aceasta de dragostea Mntuitorului i care, dei se vedeau
n lume, nu erau din lume totui au fost prevenii de Mntuitorul prin cuvntul ctre Petru:
"Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi s v cearn ca pe gru. Iar Eu M-am rugat pentru
tine s nu scad credina ta".
Pricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se ncinge ntre suflet i diavol, e ngduit de
Dumnezeu, s se dea n stadia vieii acesteia. El are legile dup care trebuie s urmm ntocmai, ca,
la sfritul alergrii, s consfineasc Dumnezeu biruina noastr, cea ajutat de El i pe potriva
puterii noastre, ca s nu pierdem vremea, mntuirea i smerenia. C zice un Sfnt Printe: "Ia
ispitele i ndat nu mai e nimeni care s se mntuiasc". Rzboiul ispitelor e focul care lmurete
ce suntem fiecare: lemne, pietre, aram, paie, cli sau "pmnt i cenu", aurul smereniei dulama lui Dumnezeu.
Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i unul i altul te desface de viaa
aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne
toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne aduc la un fel de moarte fa de lume, care-i
smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
Sf. Maxim Mrturisitorul zice c: "Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vieii, la fel
i mintea murind, cnd ajunge la culmea rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii. De nu va
muri cu aceast moarte, nu poate.s afle i s triasc cu Dumnezeu". Iar "starea cea mai nalt a
rugciunii spun unii c este aceea n care mintea a ajuns afar de trup i de lume i a devenit cu
totul imaterial i fr form n vremea rugciunii. Prin urmare cel ce pstreaz nevtmat
aceast stare cu adevrat se roag nencetat".
Totui e bine s descriem i rzboiul n elementele lui, att din partea omului cnd l uneltete dup
sfatul Prinilor, deci dup lege, ct i din partea protivnicului, cnd nelatul nu mai ntreab pe
nimeni, ci i crede minii, pe care i-o duce treptat pn la sfrmarea cea mai de pe urm a
nebuniei.
LUPTA DUP LEGE
Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie fericii n lume i tihnii n trup,
acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i are fr de rzboi. Cci ct vreme umbl dup
tihneal i fericire deart, n-au s se trezeasc din vraja vrjma, care-i ine bine ncletai n
lumea aceasta sensibil, prin care-i duce pe nebgate de seam la pierzare sigur. De aceea a zis
un sfnt printe c cea mai primejdioas temni e aceea n care te simi bine: nu vei iei din ea
niciodat.
Rzboiul ncepe abia cu cei ce vor s-i refac fericirea Raiului pierdut, strdanie pentru care nva
s se desprind pe rnd din toat tihneala i slava deart a vieii acesteia. i ncepe aa:
Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai subire a
fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar
mintea, dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede
lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie
i bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
77

Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n vzul minii. Dac
mintea nu bag momeala n seam, vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac
iubit minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s
fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintarea la unire.
Mintea ns se trezete c a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva, dect n ceea ce-i era
dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la
o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de
la dnsa? Aici e lupta, i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a
mulime de ini atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate
ntmpla ca fr veste s fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc
arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i
dup lege.
Iat cum descrie Sf. Marcu Ascetul iscarea rzboiului nevzut: "Momeala aruncat de Satana este
artarea unui lucru ru n forma exclusiv a unui gnd. Ea folosete puintatea credinei noastre
ca prilej s se apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu ne ngrijim de nimic,
ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr i s cutm mpria Cerurilor din luntrul nostru,
ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face
n stare s primeasc oapta lui cea rea. Dar nici atunci nu are diavolul puterea s strneasc
gndurile noastre cu fora, pentru c dac ar fi aa nu ne-ar crua i ne-ar aduce cu sila orice gnd
i nu ne-ar ngdui s cugetm la nimic bun. El are numai puterea s ne arate n forma exclusiv a
unui gnd, la prima lui rsrire, nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dndu-i prilej s
ncline fie spre ceea ce vrea el, fie spre porunca lui Dumnezeu, ntruct acestea se mpotrivesc
ntreolalt. Astfel dac-l iubim, ne micm ndat gndurile noastre spre lucrul artat i cugetarea
noastr ncepe s se ocupe n chip ptima cu el: dac ns l urm, nu putem zbovi, ci urm i
momeala nsi. Iar dac momeala struie chiar cnd e urt (cci se ntmpl i acest lucru)
aceasta nu e din pricina unei alipiri proaspete, ci pentru c s-a ntrit printr-o veche obinuin. De
aceea rmne neclintit pe loc, ca gnd simplu, fiind mpiedecat de neplcerea inimii s progreseze
la o cugetare dezvoltat i la patim. Cci artarea aceasta izolat, fiind urt de cel ce e atent la
sine nsui, nu are putere s trie cu sila mintea n nvlmagul ptima de gnduri, dect numai
prin mptimirea inimii dup plceri. Aadar, de vom lepda cu totul mptimirea dup plceri, nu
vom mai putea fi vtmai nici de apariia gndului simplu al vechilor obinuine, iar contiina nu
va mai avea ndoieli n ce privete sigurana celor viitoare. Cci cunoscnd mintea mpotrivirea
trndav a acestei obinuine i mrturisind lui Dumnezeu vechea pricin, ndat e nlturat i
aceast ispit.
i iari va avea mintea putere s vegheze asupra inimii i s o pzeasc cu toat strjuirea,
ncercnd s ptrund n cele mai dinluntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt
vnturi de-ale gndurilor rele - care mping cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le
arunc n fntnile de smoal - i nici vreo cale larg i ncptoare, pardosit cu cuvinte i cu
chipuri de ale nelepciunii lumeti, care s vrjeasc pe cei ce pornesc pe ea, orict de nelepi ar
fi. Cinrile acestea curate, care sunt cele mai de dinluntrul sufletului, i care sunt casa lui
Hristos, nu primesc nimic din lucrurile goale ale veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c sunt
neraionale, fr numai pe acestea trei, pe care le-a numit apostolul: credina, ndejdea i
dragostea.
Deci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii poate s nu fie atras n afar nici de
obinuinele vechi n felul n care am artat, ci s vegheze asupra inimii i s strbat tot mai
nluntru i s se apropie numai de Dumnezeu, fr s se team de ostenelele ateniei i ale
struinei. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la mprtierile gndului i
78

la plcerile trupeti, avnd s stea mereu nchis n anumite hotare (s se circumscrie), nu numai n
cele dinafar, ci i n cele dinluntru. Mai ales c acele mprtieri i plceri adeseori abat i
cugetul i fapta.
Prin urmare e drept c momeala, ca gnd simplu, exercit o putere silnic atunci cnd struie,
chiar dac e urt. Dar convorbirea gndurilor ce se adaug atrn de voia noastr liber. Aceasta
au artat-o i cei ce n-au pctuit ntru asemnarea clcrii lui Adam, ntruct momeala n-au
putut-o mpiedeca, dar convorbirea prietenoas cu ea au lepdat-o cu totul".
nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre care David scrie acestea: "Fiica
Babilonului (nelegei: "Satan, Satan"), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta
ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti".
Gndurile celui ru, nlucirile lui, idolii lui (ideile fixe ale lui), momelele sale, acetia sunt pruncii
vaviloneti, sau "puii de drac", dup cum i numete Sf. Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este
Hristos sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul unghiului, pe care zidarii
vremii de atunci n-au bgat-o n seam. Ori, ntru nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub
cer nici un alt nume, dat nou, oamenilor, ntru care s ne mntuim. De piatra aceasta trebuie s
lovim pruncii vaviloneti. Cci, cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea
ea, l va spulbera. De aceea Sf. Ioan Scrarul zice: "Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare, n
cer i pe pmnt nu este!" Cerul este mintea i pmntul inima, n care trebuie s se depene
rugciunea nencetat a preasfntului nume: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluete-m pe mine pctosul", ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra vrjmaului. Cci
Dumnezeu Tatl i-a dat (Mntuitorului) un nume mai presus de tot numele: ca ntru numele lui
Iisus tot genunchiul s se plece i al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt.
Cuvntul acesta poate nsemna tot aa de bine, pe rnd, urmtoarele lucruri, n nelesul literei:
Cerul sunt sfinii, Biserica biruitoare, ngerii; pmntul, locuitorii pmntului, Biserica lupttoare
i cel aruncat pe pmnt, avnd mnie mare; cele de dedesubt, cei mutai din viaa aceasta, dar
care nu sunt n Biserica biruitoare, ci n nchisorile frdelegilor sau iadul. Alt nsemnare poate fi
aceasta: cerul e mintea, pmntul e inima cu poftele ei, iar cele de dedesubt ar fi cele din
subcontient, de care de obicei nu tim i nu ne dm seama, dar le purtm n noi.
Deci, dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui
Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de cum e n rzboiul vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i nc
moarte de cruce, i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru
ostaii Si i slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i I
cheam dragostea.
Iat ce ne nva Sf. Marcu Ascetul, privitor la aceast clip de mare nsemntate a rzboiului:
"Cunoate deci, o omule, c Domnul privete la inimile tuturor; i celor ce ursc prima rsrire de
gnd ru, ndat le vine n ajutor (le face dreptate), precum a fgduit, i nu las roiul vlmagului
de gnduri s npdeasc i s ntineze mintea i contiina lor. Iar pe cei ce nu strpesc primele
nmuguriri, prin credin i ndejde, ci se lipesc cu dulcea de ele, pe motivul c vor s le
cunoasc bine i s le probeze, pe aceia i las - ca pe unii ce nu cred ci vreau s se ajute singuri s fie izbii i de gndurile ce urmeaz, pe care de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor
este iubit n loc s fie urt de la prima ei mijire".
PE TREPTE DE-A RPA
Deci vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i aduce aminte cu credin
de "Doamne Iisuse..." i se ntmpl c ncuviineaz momeala vrjmaului. Aci e grania ntre lupta
79

dup lege i cderea n frdelege. Deci mintea czut n hotarul frdelegii, d ncuviinarea ei
voinei, creia nc-i sufl vicleanul boarea ameirii. Voina ia hotrrea ntotdeauna dup sfatul
minii i niciodat nainte: - cel puin n faptele de contiin, aa e. De aceea se zice c n orice
hotrre avem libertatea voinei, adic putina de-a alege ce vrem. Darul libertii voinei ni l-a dat
Dumnezeu, ca pe o mare cinste, i prin el avem a spori pn la msuri dumnezeieti. Iat de ce
toat strdania dezrobirii puterilor sufleteti din patimile contra firii duce de fapt la redobndirea
libertii de fii ai lui Dumnezeu, de fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau n adevr i nu
stau n minciun i-n tatl minciunii. Prin darul libertii voinei avem a sui de la chip la
asemnare. Pentru refacerea, sau crearea din nou a omului a venit Dumnezeu ntre oameni, i tot
de aceea petrece cu noi, cu fiecare rnd de oameni, n tot chipul silindu-se s ne dezlege libertatea
voinei din lanuri strine; iar noi nepricepuii, dup puin iari ne predm spre i mai grele
lanuri.
Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
Deci dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va nclina cumpna liberei
alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de
vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului:
mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, pn ajunge deprindere, sau obicei. nrdcinarea
obiceiului pctuirii duce ntocmirea sufleteasc i trupeasc a omului pn la neputin de a se
mai mpotrivi, sau chiar pn la a nu vrea s se mai mpotriveasc. Aa se ntmpl c lucrarea
mpotriva firii i se face omului " a doua fire" - firea frdelegii, sau legea pcatului. Asta e tot una cu
pierderea darului libertii voinei.
Totui omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete vrjmaului, cci de unde odat pruncii
vaviloneti erau micui i-i lua n glum, acum s-au fcut brbai i-i simte cum i fur puterile, iar
lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de-a se mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi nasculta povaa, iar acum, cnd nu le mai are, le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de
unde. Toat vigoarea tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s o dea lui
Dumnezeu.
Cteodat primete Dumnezeu i cioburile ns numai dac au mai rmas puteri i pentru cea mai
de pe urm lupt, mai grea ca cea dinti, care e pe via i pe moarte. Cci vrjmaul care pustiete
prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de strigarea contiinei, vrea s fac rscoal mpotriva
robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps,
precum c sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai
greu: duhul dezndejdii.
Aa e de grea robia duhului acestuia, nct sufletul, adunndu-i cele mai de pe urm puteri, d
lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul ntre via i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa,
mai mult mori dect vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai
de pe urm: omorrea de sine. i n sfrit, altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul, dnd
n nebunie.
Trebuie s spunem c fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu pn la
decderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild,
lcomia de avere, lcomia de putere i fumul mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i s-au omort!
Bolile de pe urma curviei, pe ci nu i-au adus s-i pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre
beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de patima lor? Dar i lenea poate face nebunii cnd se
vede n primejdii.
De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n care vrjmaul i-a furiat
undia iadului pe gt, nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici.
Protivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l prinde c are povrnire
80

mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel nclinat spre gnduri, cu nelepciunea
veacului acestuia care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de
Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia, nct n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu
Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub
orice plcere e ncolcit un arpe.
CURSELE ...
Toat strdania protivnicului aceasta este: s desfac dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu
i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea vicleanul nu se d
la o parte de-a reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea e destul s izbuteasc o
mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu asta a redus la nimicul slavei
dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur ntorstur miastr a
vicleanului, deertnd virtuile n sacul spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale de la
oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie deci mult i adnc deosebire a gndurilor.
Ca pild gritoare, n aceast privin, ne poate fi tlcuirea Sf. Maxim Mrturisitorul al locului de la
1 Ezdra 4, 1-3. mprejurarea istoric e urmtoarea: ntoarcerea iudeilor din robia Babilonului i
zorul de a-i reface templul. Vrjmaii lor se apropie de ei i-i roag s primeasc i ajutorul lor la
ridicarea templului, pentru c la acelai Dumnezeu se nchin. Dar cpeteniile iudeilor, Zorobabel i
Iisus (losua), resping ajutorul lor.
Refuzul acesta de neneles primete un adnc neles tlcuit dup sensul spiritual, pe care-l
desprinde Sf. Maxim, din faptul simplu istoric.
"Dac Zorobabel i Iisus (losua) nseamn mintea activ i contemplativ i dac vrjmaii lui Iuda
nseamn patimile minii, atunci, socotind i nsemnarea numelui celor ce vrjmesc mintea,
gsim c slava deart, mndria, frnicia i dorina de a plcea oamenilor se apropie de mintea
abia ieit din robia babilonic a confuziei patimilor zicnd: "Vom cldi mpreun cu voi templul
Domnului". "Cci nici unul din aceti draci vicleni nu mpiedic vreodat rvna omului virtuos ci,
nlturnd mai degrab lipsurile virtuilor, ndeamn la i mai mari siline, facndu-se mpreun
rvnitori cu cei ce se nevoiesc, ca s atrag la ei inima celui ce se strduiete, dup ce a pierdut
msura constant a moderaiei i s-l conduc pe neobservate spre alt int dect cea spre care
credea c merge. De aceea spun viclenii: "la fel cu voi ascultm pe Domnul vostru". Cci nu ursc
viclenii neprihnirea i nu se scrbesc nici de mprirea de ajutoare, sau de primirea de strini,
sau de cntarea de psalmi, sau de cetanii, sau de cele mai nalte nvturi, sau de culcarea pe jos,
sau de veghere, sau de toate celelalte prin care se caracterizeaz viaa dup Dumnezeu, pn ce
scopul i cauza celor ce se svresc le slujete lor. De aceea, pe ceilali draci i observ ascetul mai
repede i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei.
Dar pe acetia care au aparen c ajut omului s umble pe calea virtuii i c zidesc mpreun cu
el templul Domnului, ce minte nalt i-ar putea descoperi? Nu poate mintea, fr numai prin
Cuvntul viu i lucrtor, care ptrunde n toate i strbate pn la despritura sufletului i a
duhului, adic cunoate care dintre fapte i gnduri sunt sufleteti, sau forme i micri naturale
ale virtuii, i care sunt duhovniceti, sau forme i micri mai presus de fire i proprii lui
Dumnezeu, date firii prin har...
Cci "nu este naintea Lui nici o fptur ascuns" - se nelege, n noi care credem c ne putem
ascunde. "Fiindc toate sunt goale i descoperite", nu numai cele ce s-au fcut i s-au gndit, ci i
cele ce se vor face i se vor gndi. Cred c despre faptele i gndurile viitoare spune Scriptura c
"nu este fptur ascuns" iar nu despre cele ce s-au svrit. Cci acestea ne sunt cunoscute i
81

nou nine i le sunt i altora descoperite. Deci cu att mai mult sunt descoperite lui Dumnezeu,
care a cunoscut de mai nainte toate veacurile nesfrite...
Cine deci, neavnd acest Cuvnt slluit n adncul inimii, ar fi n stare s scape de vicleugurile
ascunse ale frniciei dracilor mpotriva noastr i s stea de sine cu totul singur fr nici un
amestec cu ei, i s zideasc templul Domnului asemenea lui Zorobabel? Cci acesta spune hotrt
i cu glas mare duhurilor amgitoare ale mndriei, ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale
frniciei: "Nu vom zidi cu voi templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri
Domnului lui Israil". Numai cel ce are acest Cuvnt poate cunoate c amestecul dracilor
pricinuiete stricciunea i surparea ntregii cldiri i ntineaz harul i frumuseea strduinelor
nchinate lui Dumnezeu. Cci nimenea nu poate, avnd ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii
pomenii, s o zideasc pe aceasta lui Dumnzeu.
Pentru c nu are pe Dumnezeu ca scop, n cele ce face, ca s svreasc virtutea privind spre El.
Deci nu din invidie n-au primit cei ieii din robie pe cei de neam strin s zideasc mpreun cu ei
templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n aparena de prietenie a
dracilor, care voiau, prin bine, s le aduc pe neobservate moartea pcatului; prin cele de-a dreapta
s le furieze ispitele de-a stnga." Dar cursele nu se isprvesc aci. Tot cmpul de rzboi e acoperit
de curse i muli sunt cei ce le cad n gheare.
UNII-I TAIE MINTEA N SCRIPTURI
Cu trecere de vreme, Satana s-a mai iscusit n rele. Pe cine poate s-l ntoarc mpotriva lui
Dumnezeu, o face, rnjind bucuros; pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i
ntrebare, l nva i el s iubeasc pe Dumnezeu, i-l laud, c bine face, - fr s priceap unul
ca acesta, c a czut la laud strin i c n credina lui s-a nclcit un fir subire de putere
vrjma.
Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel. Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i
el; trimite Dumnezeu vedenii, se arat i el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni fr
deosebiri i margini, propovduiete i el. Cu un cuvnt: contraface tot ce face Dumnezeu i d de
rp pe oameni cu mulimea nelciunilor. S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i
lumina dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s strmbe adevrata
lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care amgete
pe cine poate i pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de
dobndirea smereniei statornice. Aa se preface n chip mincinos i n nger al luminii i n hristos
mincinos i neal pe muli, zicnd: "Eu sunt hristos!" i te trimit s propovduieti i s faci
cutare i cutare...
E vremea, mai ales n zilele noastre, de care ne-a prevenit Mntuitorul, zicnd:
Bgai de seam, s nu fii amgii; cci muli vor veni n numele Meu, spunnd: "Eu sunt Mesia, i
ceasul e aproape". Nu v luai dup ei!"
De aceea e bine s lmurim, dup putere, i acest uciga vicleug al nlucirilor, fiindc de la o
vreme ncoace muli nelai se ivesc i mult tulburare fac printre oameni. Iat cum vine cursa
aceasta:
Vicleanul are dou feluri de momele, dup iubirea omului, care nclin, fie spre pierzare, fie spre
mntuire. Este i o "ispit a mntuirii" n care au czut muli nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de
fapt ei n-au svrit nici alergarea i nici dup lege n-au luptat. Este i ispita sfineniei, este i
ispita misiunii sau a trimiterii de la "Dumnezeu", precum este i ispita muceniciei. n toate aceste
ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile nguste, care spun c nu mai au nimic de tcut, dect s
cread i s se socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia i celelalte nluci ale minii
nelate.
82

Au i ei o osteneal: aceea de a ajunge la darurile mai presus de fire, nainte de vreme i ispitind pe
Dumnezeu. Deci, nu-i de mirare c-i d n robia neltorului de minte, ca s-i chinuiasc.
Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavnd cercarea dreptei socoteli,
scncesc n inima lor dup daruri mai presus de fire, mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de
sine. Avnd acetia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de fire,
Dumnezeu ngduie duhului ru s-i amgeasc desvrit ca pe unii ce ndrznesc s se apropie
de Dumnezeu, necurai la inim. De aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i
pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare, l cerceteaz
Satana lund chipul mincinos
al lui Hristos, i, grindu-i cu mare blndee, i trntete o laud, cu care-l ctig fulgertor i
poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt i cu chinuri ce duce la mprie,
umbl dup "plceri duhovniceti". Iat-l cu momeala pe gt. De-acu, dup oarecare coal a
rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat desvrit i-i va fi ntrit, prin potriviri de semne
prevestite ajunge ncrezut n sine i n hristosul lui, nct i moarte de om e n stare s tac,
ntememdu-se pe Scriptur.
Iat cum "puiul de drac" al iubirii de sine, facndu-se brbat i ajutat prin vedenii mincinoase de
tatl su, tatl minciunii, strmb mintea bietului om, nct i se va prea pcatul virtute
dumnezeiasc. Ba nc, omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c face slujb lui "Dumnezeu"
(dumnezeul care 1-a nelat pe el).
Cnd stai de vorb cu cte unul din acetia, te uimete convingerea i sigurana lui, uneori i
legtura cu judecat a cuvintelor lui, i nu poi prinde repede c stai de vorb cu un nelat i un
srit din minte. Asta, pn nu-i afli prima sprtur a minii, de la care apoi toate meteugirile
vicleanului trebuie s-i dea arama pe fa. Trebuie s-i prinzi momeala pe care a nghiit-o i care,
de cele mai adesea, e cderea la laude, cu care tatl minciunii i-a mngiat pruncul iubirii de sine,
pe care l-a clocit cu atta osrdie cel amgit de minte.
i nu e mare mirarea, cci zice un filosof: e destul s primeti n minte o singur prejudecat, ca
apoi s nu fie prpstenie, la care s nu ajungi n chipul cel mai logic cu putin. De aceea Biserica
nir printre pcatele minii i prejudecile.
O mrturie din Scripturi a celor zise ne va dumeri mai bine. Era pe vremea proorocilor mincinoi
din zilele lui Ilie i a regelui Ahav. Proorocul Ilie vestise regelui mustrarea lui Dumnezeu, necazurile
i moartea ce-l va ajunge n zilele urmailor si.
1. Trecur trei ani tar rzboi ntre Siria i Israil.
2.n al treilea an s-a adus Iosafat regele Iudei la (Ahav) regele lui Israil. (Urmaii lui Solomon
dezbinaser regatul.)
3.i a zis regele lui Israil ctre slugile sale: "tii voi oare, c Ramotul Galaadului e al nostru, i noi
tcem de atta vreme i nu-l scoatem din mna regelui Siriei?
4.Apoi a zis lui Iosafat: "Merge-vei i tu cu mine la rzboi mpotriva Ramot-Galaadului?" Iar Iosafat a
zis ctre regele lui Israil: "Cum eti tu aa-s i eu; cum e poporul tu, aa-i i poporul meu; cum
sunt caii ti, aa-s i caii mei".
5.i a mai zis Iosafat regele lui Iuda ctr (Ahav) regele lui Israil: "ntreab dar astzi, ce
zice Domnul?"
6.i a adunat regele lui Israil ca la patru sute de prooroci, i le-a zis: "S merg eu oare cu
rzboi mpotriva Ramot-Galaadului, sau nu?" i ei au zis: "S mergi, c Domnul l va da n minile
regelui"!
7.i a zis Iosafat: "Nu mai e oare aici vreun Prooroc al Domnului, ca s ntrebm pe Domnul prin
el?"
8.i a zis (Ahav) regele lui Israil ctr Iosafat: "Mai este un om, prin care se poate ntreba Domnul;
83

ns eu nu-l iubesc, cci nu proorocete de bine pentru mine, ci numai de ru; -acesta e Miheia, fiul
lui Imla". i a zis Iosafat: "Nu vorbi aa rege!"
9.i a chemat regele lui Israil pe un famen i a zis: "Du-te dup Miheia, fiul lui Imla!"
10.Apoi regele lui Israil i Iosafat, regele Iudei, s-au aezat fiecare n tronul su, mbrcai n haine
domneti, n medianul de lng porile Samariei, i toi proorocii prooroceau naintea lor.
11.Iar Sedechia, fiul lui Ghenaan, i-a fcut nite coarne de fier, i a zis: "Aa zice Domnul: cu
acestea vei mpunge pe Sirieni pn ce-i vei nimici".
12.i toi proorocii au proorocit aceleai, zi cnd: "S te duci mpotriva Ramot-Galaadului, c vei
izbuti. Domnul l va da n minile regelui".
13.Iar trimisul, care s-a dus s cheme pe Miheia, i-a grit acestuia zicnd: "Iat toi proorocii
proorocesc ntr-un glas de bine regelui; s fie dar i cuvntul tu asemenea cu cuvntul fiecruia
din ei".
14.Iar Miheia a zis: "Viu este Domnul! Ce-mi va spune Domnul aceea voi gri".
15.Apoi a venit el la rege i regele i-a zis: "Miheia, s mai mergem noi oare n rzboi mpo triva
Ramot-Galaadului, sau nu?" i a zis acela: "Du-te, c vei izbuti, Domnul l va da n mna regelui".
, 16. i a zis regele: "Iar i iar te jur, ca s nu-mi grieti nimic, fr numai ceea ce este adevrat, n
numele Domnului".
17.i a zis el: "Iat, vd pe toi Israilitenii mprtiai prin muni, ca oile ce n-au pstor. i a zis
Domnul: ei n-au domn, s se ntoarc fiecare cu pace la casa sa".
18.Atunci (Ahav) regele lui Israil a zis ctre Iosafat, regele Iudei: "Nu i-am spus eu oare, c el nu
proorocete bine pentru mine, ci numai de ru?"
19.Miheia ns a zis: "Nu-i aa. Nu eu griesc: ascult cuvntul Domnului. Nu-i aa. (Cci) am
vzut pe Domnul, eznd pe tronul Su i toat otirea cereasc sttea lng El, la dreapta i la
stnga Lui.
20. i a zis Domnul: "Cine ar ndupleca pe Ahav s mearg i s cad n Ramod-Galaad? Unul
spunea una, altul alta.
21.Atunci a grit un civil i a stat naintea feei Domnului, i a zis: "Eu l voi ademeni". i a zis
Domnul: "Cum?"
22.Iar acela a zis: "M duc i m fac duh mincinos n gura tuturor proorocilor lui". Zis-a Domnul:
"Tu-l vei ademeni i vei face aceasta; du-te i f cum ai zis!"
23.i iat cum a ngduit Domnul duhului celui mincinos s fie n gura tuturor proorocilor
acestora, ai ti; ns Domnul n-a grit de bine pentru tine".
24.Atunci s-a apropiat Sedechia, fiul lui Ghenaan, i lovind pe Miheia peste obraz, a zis: "Cum, au
doar s-a deprtat Duhul Domnului de la mine, ca s griasc prin tine?"
25.Iar Miheia a zis: "Iat, ai s vezi aceasta n ziua cnd vei fugi din cmar n cmar, ca s te
ascunzi".
26.Zis-a regele lui Israil: "Luai pe Miheia i-l ducei la Amon, cpetenia cetii, i la Ioa, fiul
regelui.
27.i spunei: aa zice regele: aruncai-l n temni, i-l hrnii numai cu puin pine i cu cte
puin ap, pn ce m voi ntoarce biruitor".
28.Iar Miheia a zis: "C ai s te ntorci biruitor, aceasta n-a grit-o Domnul prin mine". Apoi a zis:
"Ascultai toate popoarele!"
29.Dup aceea a purces regele lui Israil i Iosafat, regele Iudei mpreun asupra Ramot-Galaadului.
30.i a zis regele lui Israil ctre Iosafat: "Eu mi schimb hainele i intru n lupt; iar tu mbrc-i
hainele de rege!" i i-a schimbat hainele regele lui Israil i a intrat n lupt. 31.Regele asirian a
poruncit ns celor treizeci i dou de cpetenii ale carelor de rzboi, i a zis:
"S nu v luptai nici cu mic, nici cu mare, ci numai cu regele lui Israil".
84

32.Cpeteniile carelor, vznd pe Iosafat, au crezut c acesta este cu adevrat regele lui Israil, i sau repezit asupra lui, ca s se lupte cu el. Iosafat ns a strigat.
33.Atunci cpeteniile carelor vznd c nu este acesta regele lui Israil, s-au abtut de la el.
34.Iar un om i-a ntins arcul i a lovit din n tmplare pe regele lui Israil (Ahav), cel cu hainele
schimbate, ntr-o ncheietur a platoei; i acesta a zis cruaului su: ntoarce ndrt i m
scoate din oaste, c sunt rnit".
35.i s-a pornit lupt mare n acea zi, i regele (rnit) a stat n crua lui, n faa Sirienilor toat
ziua, iar seara a murit; i a curs snge din rana sa pe podul cruii.
36.i la asfinitul soarelui s-a dat de veste la toat tabra, zicnd: "S mearg fiecare la cetatea lui,
fiecare la inutul lui!"
37.i murind regele, a fost dus n Samaria, i l-au nmormntat n Samaria.
38.i au splat crua lui n iazul Samariei; i cinii au lins sngele lui Ahav, iar desfrnatele s-au
scldat n spltura acelui snge, dup cuvntul Domnului, pe care l-a grit (i prin Ilie).
Duhul care a ieit i a stat naintea feei Domnului i s-a fcut duh mincinos n gura proorocilor,
cruia i-a zis Domnul: "Du-te i f cum ai zis!" e acelai care a cerut de la Dumnzeu s cerce pe Iov,
ca s se arate rbdarea i statornicia dreptului.
Iovi:
6.ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu se nfiar naintea Domnului, i Satana veni i el printre ei.
7.Atunci Domnul zise ctre Satana: "De unde vii?" Iar Satana rspunse Domnului i-I zise: "Am dat
trcoale pe pmnt i m-am plimbat n sus i-n jos".
Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i-i culege pe toi cei ce mai umbl n lumea aceasta
dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i prind, c nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea
de sine i de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta propovduire a Bisericii. Cci patima
aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile laudei, i s se trezeasc cu mintea nelat i srit
din socoteala smereniei.
C iat, pe cei ce n-aveau curia vieii, lingii de la curtea regelui Ahav, - i-a dat nelciunii
desvrite a duhului minciunii, i sfatul lor era ispit regelui iubitor de slav deart, ispit n
care trebuia s cad i regele, asculttorul lor, pentru pcatele sale.
Ca i nelaii aceia care l-au plmuit pe adevratul prooroc al lui Dumnezeu, aa i proorocii
mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se
pe ei de ceva mare: "Ilie", "Ioan", "Hristos", "Fiul Omului", "Dreptul Judector", i aa mai departe.
Pretind ascultare de la oameni pentru c "Dumnezeu" i-a trimis, s spun la lume... lucruri de care
i iuie urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la minte:
1.Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat de altfel toi ereticii (rtciii) vremurilor, pe care ns
i-a afurisit Biserica, prin sfintele soboare.
2.Cad la laud, avnd o smerenie mincinoas.
3.Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai presus de Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6. Adesea au "grire n duh", cu "duhul" care-i poart i-i nva.
7.Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze preoi cele auzite de la "duhul" lor.
8.Cte unii cu toate acestea arat o evlavie neobinuit: mrturisind pe Hristos, pe Maica
Domnului, fcndu-i i sfnta Cruce, btnd metanii, srutnd icoanele, ba i Sfnta
mprtanie lund-o; i jurndu-se c-s oamenii lui Dumne zeu, iar ei sunt nelai.
9.Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe proorocii li se mplinesc, dar multe nu.
Asta atrn de puterea de strvedere a "duhului" care le spune ce le spune, ca unul ce n-are
85

nvelitoarea trupului, i de aceea prinde cu oarecare vreme nainte, cele ce le apropie Dumnezeu de
oameni. Dar asta nu e proorocie.
10.n numele "dumnezeului" lor, sunt n stare s omoare om, ntemeindu-se pe Scriptur c i
Avraam a fost n stare de o atare ascultare, iar Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia
rvn pentru Dumnezeul su. (Cu amgirea ascultrii pn la ucidere de om, a cercat vrjmaul pe
muli, n toate vremurile, chiar i pe pustnici, decum pe oamenii lumii.) Prin urmare fiind aa de
sritori cu ascultarea i credina la poveele "duhului" lor, pe care-l cred c e Hristos, sunt o
adevrat primejdie printre oameni; teroriti ai sufletelor simple.
11.Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur. Tlmcesc greit, strmb
adevrul i se propovduiesc din Scripturi, mai mult pe ei nii dect pe Dumnezeu, mergnd
grbit spre cea mai de pe urm sfrmare i srire a minii.
12.n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre ei au fost pe la casa de nebuni, sau
vor trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul lor. Nu-i ocrm, ci ne pzim i-i nvm i pe alii s
se pzeasc i ne nfricom ct de groaznic i-au tiat mintea n Scripturi.
Totui, pe ct se poate, s ncercm a-i nelege, lmurind adevrul lucrurilor i meteugirile
vicleanului. E tiut, c fcnd omul gndurile i voile celui ru, intr acela n el. Sau, altfel zicnd:
iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic prin cele de-a stnga, relele.
Cnd ns vede c nu poate amgi pe om cu cele de-a stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta
de tot, cutnd acolo s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i trntete o laud pentru mulimea
credinei n Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-l ndeamn ca fr msur i fr ntrebare s se
sileasc n acestea. Pe unul l trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i-n inim
prere mare despre sine, precum c pe "el" l trezesc "ngerii" la pravil. Sau dac cel ochit spre
nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai ngduie s fumeze, s bea, zicndu-i gndurile c-i
trebuie putere, i nu-i pcat. Pe unul l-a sgetat artndu-i-se n chipul lui "Hristos" i spunndu-i
"Pentru dumneata mai rsare soarele!" Douzeci i cinci de ani pe urm l-a mai dsclit, ca s
ajung s se cread pe sine c el e fiul omului din Scriptur i dreptul judector, care va despri
oile de capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele lui va fi sfritul i
judecata, care se va face prin el. (De fapt era sfritul judecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci
n afar, la toat lumea.) De fiecare dat cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o isprav,
i pe la casa de nebuni.
Firul acestei iubiri, fie c nclin spre pcate, fie c nclin spre Dumnezeu, vrjmaul caut s-l
prind de capete, nesfiindu-se ucigaul s se dea drept "Dumnezeu", numai s prind pe cine
poate. De aceea au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adic i prea mare
iubire de Dumnezeu - nainte de vreme - poate fi pricin de cdere: o iubire oarecum pmnteasc,
ptima, nelinitit, nesenin, necurat i pironit.
Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-a cruat nici iubirea de Dumnezeu
a Apostolilor! Deci, ca s pricepem mai bine lucrul acesta subire i rostul pentru toi al celor scrise,
ne folosim de icoana celor trei iubiri, a celor trei ucenici ai Domnului: Petru, Iuda i Ioan.
GREELILE IUBIRII I DREAPTA SOCOTEAL
Aceti ucenici ai Domnului, din pricina iubirii lor aprinse, fiecare a fcut cte o greeal n ucenicia
lor. Doi s-au ndreptat, unul s-a surpat. Astfel, ntr-o cltorie, cnd oamenii dintr-o cetate oarecare
necunoscndu-i, n-au vrut s-i primeasc, Iacob i Ioan au zis: s ne rugm ca Ilie, s se pogoare
foc din cer peste ei s-i ard. Cinstea i preul pe care-l avea Domnul n inima lor, precum i rvna
sau iuimea lor, nc nu le aveau n cumpn i cu dreapt socoteal i aa au ars o greeal.
Mntuitorul i-a adus la blndee i la dreapta socoteal, nvndu-i: "Nu tii ce duh griete prin
voi acestea".
86

Petru, dup frumoasa mrturisire de credin: "Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu celui viu!", i
dup lauda Mntuitorului - care n aa fel i-a spus-o, ca oarecum s-l fereasc de primejdia laudei
i a prerii de sine, - cnd Iisus a nceput s le spun Apostolilor despre patimile i rstignirea Sa,
Petru, n iubirea lui n-a putut rbda o socoteal ca aceea, ci i sri cu gura: "Doamne, s nu-i fie
ie una ca aceasta!" Atunci, ca unul ce n-avea i cunotina tainelor lui Dumnezeu care s ie
cumpna dreapt cu puterea iubirii aprinse i neleas omenete, cpt de la Domnul palmele
acestea: "napoia Mea Satano! sminteal mi eti!" Sigur c nu Petru era Satana, ci un gnd al
Satanei intrase i se exprimase prin gura lui Petru, - cci era o sprtur, o descumpnire ntre
puterile lui sufleteti: cunotin, dragoste i iuime. i se vede c nc nu s-a tmduit cu
ndreptarea aceea. Mai btrn fiind i mai greu de leac, iubirea lui nc nu se strmutase, ca a lui
Ioan: toat pentru Mntuitorul, ci mai inea ceva i pentru sine. Mntuitorul l cunotea i-i
prevesti lepdarea cea de trei ori n curtea lui Caiafa. Petru iari sri cu gura, zicnd c nu. Dar la
urm a trebuit s constate c a mai luat trei palme peste obraz, pentru iubirea pe care n-o dase
toat lui Dumnezeu, precum fgduise, ci mai inuse i pentru sine. Sfnta Predanie zice c atta a
plns Petru i s-a pocit, nct lacrimile tiaser brazde n obrajii si.
Iuda, ucenic al Mntuitorului i el, avnd minte, iubire i voin, ns dup felul lui, iari ne d o
pild i o nvtur. Iuda voia ca i Mntuitorul s iubeasc ceea ce iubete el, adic s ntemeieze
o mprie pmnteasc a Cerurilor i Iisus s se fac mprat, iar pe el mare sfetnic i vistiernic al
arginilor, c tare era umilit, s fie trimis descul, fr traist i numai cu toiag i s
propovduiasc o mprie pe care n-o vedea cu ochii si de lut, i pentru care n-avea dect o
zdrean de pung goal.
Aa fiind fcut, parc era de un gnd cu tot neamul su. De aceea, dei Mntuitorul l-a iubit i l-a
nzestrat cu daruri ntocmai ca i pe ceilali, totui el a rmas evreul fr leac, iubind un
"Dumnezeu al veacului de acum", iar pe Iisus care nu corespundea iubirii sale pmnteti, L-a
vndut pe treizeci de argini, ctig ce-a mai putut s scoat, pentru slujba de trei ani.
Cele dou capete ale iubirii sale erau prinse de diavol. El se iubea pe sine, iar pe Dumnezeu, numai
dac Dumnezeu i asigura mulumirea iubirii de sine, - ceea ce adevratul Dumnezeu n-a putut s-i
mplineasc. De aceea s-a lsat pguba. Mntuitorul a ncercat totul cu beteagul su ucenic, dar
n zadar. I-a dat i Sfnta mprtanie cu Sine, dar n loc s se tmduiasc, a intrat i mai cu
putere Satana n el i Mntuitorul - n grai omenesc zicnd - S-a dat btut, spunndu-i: "Ce faci, f
mai curnd!" - c nu puteau dracii face nimic, de nu le ngduia Dumnezeu.
A avut i el o clip de trezire, dar nu mai era el stpn pe sine, ci acum era mai tare noul su
"stpn", care-l trgea la plata spnzurrii... i nu i-a mai dat vreme...
Iat ce primejdie grozav e acea iubire de sine, care nu se druiete lui Dumnezeu, nu se pleac
sfatului, dect cu frnicie: necaz mare i jug greu peste fiii lui Adam.
Unirea celor doi sau trei n numele lui Dumnezeu, e o minune nevzut n suflet, e venirea iuimii, a
cunotinei i a dragostei la cumpna linitit a dreptei socoteli, tiutoare de tain i tiutoare de
msuri, asta e ceea ce urmrim cu orice prilej ca pe un dar i un dor al lui Dumnezeu . Ne trebuie
grind mai pe neles mai mult inim n minte i mai mult minte n inim, cci altfel, fr
lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau razna i inima i mintea.
MSURILE...
"Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine." Cine nu poate s ntrebe i nu se poate
pleca sfatului unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu gsete pe Iisus. Dac totui
vrea s se ie de urma lui Dumnezeu, dar fiind cu inima i mintea ntinate de prere i mndrie d
87

de nelciuni. De aceea-s rnduii duhovnicii, s cumpneasc duhurile ce le strbat mintea, s

cunoasc msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin cumpna.
nc de mult mrturisea Proorocul Iordanului c: "Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui
din Cer". Dar tot aa zic i cei nelai. Cum s prindem nelciunea din urm? Foarte uor de
prins. Cei ce cu adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la duhovnici s ntrebe, pe cnd cei nelai
nu vor, ci se in pe sine mai presus de orice dar. Ei nu mai tiu c cu ura de smerenie, nu dai de
Dumnezeu, ci de neltorul; fr ntrebare nu intri pe poart, ci sari pe aiurea i cu tlharii te
socoteti. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura.
"n puterea darului ce mi s-a dat spun oricui, care este ntre voi, s nu nzuiasc mai sus dect i se
cuvine s nzuiasc, ci s cugete cumpnit, fiecare precum Dumnezeu i-a mprit msura
credinei."
Asta ne-o spune Sf. Pavel, care, dei a vzut lumina puternic din cer i a auzit glasul adevratului
Iisus Hristos, care I-a descoperit rostul sfintei Sale nevzute artri, totui, spre asigurarea i
nvarea smereniei, l-a trimis orb la sluga sa n Damasc. Acesta, vestit i el de Mntuitorul, l-a
primit, l-a lmurit i l-a nnoit cu botezul. Acelai Pavel, dup alt mult nvtur, trud i
propovduire, dup alte vedenii, semne i rpire n Rai, totui s-a dus la Ierusalim, s se
ntlneasc cu ceilali Apostoli i s le spun i lor Evanghelia pe care o vestea el,ca nu cumva s fie
n nelare i toat truda lui zadarnic.
Aa-l povuia nu ndoiala ci, smerenia. n fiecare ins a nchis Dumnezeu chemarea ctre tot rostul
i lucrul, pe care - la vreme - le va avea ntre oameni. Astfel:
Efeseni 4:
11.El a dat pe unii ca s fie Apostoli, pe alii prooroci, pe alii bine vestitori, pe alii pstori i
nvtori,
12.Spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujbei, spre zidirea trupului lui Hristos,
13.Pn cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura plinirii vrstei lui Hristos,
14.Ca s nu mai fim copiii i jucria valurilor, purtai ncoace i ncolo de orice vnt de nvtur,
prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii,
15.Ci fiind credincioi adevrului, prin iubire s sporim ntru toate, pentru el, care este capul Hristos.
El unete cele nvrjbite, El ne msoar darul, El ne cheam la lucru n vie, El ne ajut pe fiecare n
parte - dac nu uitm s-l chemm -; iar spre desvrirea obtei, El lumineaz slujitorii.
Sunt, ntre cei trimii de Dumnezeu, i oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s aud graiuri
i cuvinte mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se
deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui
duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
Cci dac nu fac aa, cu tot darul de sus, pot cdea prad nelciunii. Iat cum: Darurile lui
Dumnezeu ascunse n noi, noi nu le tim, dar Satana le vede; i, ca un tlhar viclean, pndete
vremea darului de sus s se deschid n viaa noastr i de nu-l va afla acoperit de smerenie i
dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab, pustiirile lui pe fgaul lui Dumnezeu.
Deci, ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l cu smerenia, i cu att mai
vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n seam slujitori ai lui Dumnezeu. "Cu ct eti mai
mare, mai mult te smerete, i naintea Domnului vei afla Har" zice neleptul. Cci de n-ai
ndemnare ctre socoteala aceasta, atunci darului vederii tale i se arat un Hristos mincinos i
urechii tale i va gri Satana, care se va da pe sine "Hristos" i te va amgi desvrit.
"...Se vor ridica hristoi mincinoi i vor da semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu
putin i pe cei alei."
88

Hristoii i proorocii mincinoi, de care ne previne Mntuitorul din vreme, sunt viclenii de dincolo
de zare, care fac sil mare i mult meteugit, ca s fie primii de oameni ca atare. Ei umbl
rcnind i caut pe cineva s-i vad i s-i asculte. - Nu cumva li-e vremea aproape, cci tare-i mai
fac de cap!?
Mntuire este i pentru cei nelai: cnd i vor cunoate nelarea i se vor poci de ea. Iuda ns
n-a mai avut vreme.
Iat pe scurt pricinile i grija pentru care Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii, i-i
ferete i fiii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii, i desvrirea, la care
suntem chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc, le ateptm
la a doua venire.
SFATURILE EVANGHELICE SAU PORUNCILE DESVRIRII
Porunca desvririi s-a dat nc prin Legea veche, evreilor, dar cu deosebire s-a dat prin Legea
nou, cretinilor. Desvrirea i sfinenia sunt cele ce msoar apropierea sau deprtarea noastr
de Dumnezeu. De aceea, n trei cete se rnduiesc ostaii rzboiului duhovnicesc, n: chemai, alei
i credincioi, sau cu alt numire: nceptori, sporii i desvrii.
Dar s-a ales o ceat de cretini care gsesc nluntrul lor ndemnarea, sau chemarea numai spre
viaa duhovniceasc, ca singurul rost vrednic al vieii. Acetia sunt clugrii.
Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de acas, ca s nu-i nclceasc n
vremea ostiei, aa i nevoitorii mntuirii las toat grija lumii, pentru mpratul cerurilor.
Dac la intrarea n via sunt de ajuns poruncile i sngele Mielului, pentru ajungerea desvririi
ns sfaturile Evanghelice se fac poamei. Sfaturile Evanghelice sunt tot porunci pentru cine are
nzestrarea de a le mplini. i o au mult mai muli, dup cum ntmplrile vieii i dovedete, i
iari nzestrarea aceasta i-o desvresc mult mai puini, din lipsa de povuitori desvrii.
Printre sfaturile evanghelice, sau poruncile desvririi cea dinti e lepdarea de lume. Cine se
leapd de lume nu mai st la cumpn, ntre preul lumii ntregi, de i-ar da-o cineva toat n
stpnire pn la sfritul Veacurilor, i ntre preul sufletului, curit i strlucit de slava lui
Dumnezeu, n viaa de apoi. Fa de slava aceea, ale lumii de aicea toate sunt gunoi.
Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i n mijlocul lumii stnd, precum poi s n-o
ai n mijlocul pustiei petrecnd. Dar cei ce se mntuiesc, toi trebuie s-o aib.
Clugrii deci, vrnd s nvee tiina mntuirii, sau meteugul izbvirii din cele de aici i
strmutarea n cele de dincolo, dau aceste trei sfinte fgduine: srcia, fecioria i ascultarea.
Fgduinele acestea, cnd sunt fcute dintr-o convingere statornic evanghelice i urmarea
Mntuitorului. Astfel srcia e dezlipirea, sufletului de orice lcomie de avere sau iubire de argint,
precum i surp dezlipirea de gndul averii. Cel dezlipit cu sufletul de acestea, de va i avea avere n
grij, nu va fi mptimit de ea, i nu-i va pierde cumptul, cnd s-ar ntmpla s o piard. Toat
Fecioria st mpotriva a toat desfrnarea. Nevoina ei urmrete s aduc firea la linite sau la
neptimire, ca la o stare de la sine neleas a firii pe care firea a avut-o odat. Ascultarea ns e
fgduina cea mai grea: mucenicia pe via. Toi i-au zis aa. Greutatea ei cu adevrat st i n
ndrtnicia firii, nevoit slbtcit de pcate, dar st i n scderile povuitorilor. Dac
povuitorii n-au cuvntul acoperit cu o sporit via duhovniceasc i nu au patimile stinse, n-au
cu ce te ndemna la ascultarea desvrit, dect cu puterea mrimii, sau cu mrimea puterii. E
vorba de o ascultare, care oprete mintea asculttorului de a mai cumpni cuvntul i sare s-l fac
ntocmai, chiar de l-ar costa viaa. Asculttorul nu mai face nicio socoteal cu viaa, linitit c
duhovnicescul su printe i-a luat grija vieii i l-a scutit de toate primejdiile socotirii. Desvrit
nu poi asculta dect de un sfnt. Acetia ns fug de slujba poruncirii. Totui spre folosul vieii
89

duhovniceti eti de mare ctig ascultnd pe oricine; cci ascultarea e rnduit mpotriva patimilor
minii: mndria, prerea i slava deart, i cine are de gnd s scape de acestea nu st s
cumpneasc sfinenia mai marelui. Ascultarea desvrit e vestita "tiere a voii" care, de multe
ori, e tot una cu tierea capului. Asculttorul desvrit nu mai are rzboi cu necazurile ce vin de
pe urma iubirii de sine i nici lupte cu grija vieii care l-a scos din Rai. Ascultarea e lepdarea de
sine, luarea crucii n fiecare zi i urmarea Mntuitorului. Ea ne nva smerenia, care ucide toate
patimile i linitete sufletul. Ea stinge orice frmntare i oprete orice iniiativ, deci toat
energia, cu vremea, trebuie s se converteasc n virtui duhovniceti. Ascultarea aceasta stinge
personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de capul asculttorului, toat nzestrarea lui se
preschimb n sfinenie, pe care, de multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr numai
Dumnezeu. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd izbutete s treac peste
grmada sa de oase ca i cum ar trece altul.
n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur i Sfntul Pavel; peste aceasta s nu
treac nimeni, dar nici s nu se leneveasc nimeni a o ajunge. Artarea i mplinirea n firea
noastr a tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Duhul Sfnt, e ceea ce numim desvrirea,
cea la msura fiecrui ins. Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost al lui Dumnezeu ntre
oameni. Dezvelirea i nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi n fiecare, dup atottiina de
mai nainte a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr cunotina i luarea aminte a unui duhovnic
iscusit, care are grija i meteugul s nlture toat piedeca i nepriceperea, ca s poat avea loc
de ele voia cea bun a lui Dumnezeu, care era ascuns n tine. Duhovnicul, sau stareul, ajut i
dezvluie toate inteniile lui Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea so aib.
De aceea toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece n cele duhovniceti, tot ce nu e
din povuire ornduit i sub ocrotirea smereniei duce la nelare i la mai mare rtcire, dect
nsi patimile.
"Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli."
Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care nu ne mai tocmim, el va ntoarce sau
va atrage voia omului la voia lui Dumnezeu, fcndu-l s vrea i el ce vrea Dumnezeu. Atunci vei fi
n ascultarea care era n Hristos Iisus, i dreptul, sluga lui Dumnezeu, va ntoarce dragostea ta la
dragostea lui Dumnezeu, iubind i tu ce iubete Dumnezeu: atunci va fi n noi simirea care era n
Iisus. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de la atta umblare pustie n afar, i o va face
scaun al lui Hristos-Dumnezeu, n care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii.
La aceste stri ns nimeni s nu ncerce s ajung singur, cci nu va ajunge sau va ajunge ru.
Toate darurile nchise n destinul nostru sunt ngrdite cu suferine, i numai la attea daruri
ajungem, prin ct suferin putem rzbi cu bucurie. Numai atta bine putem face, ct suferin
putem ridica de pe el. Numai atta mngiere putem aduce ntre oameni, ct amrciune putem
bea n locul celor ce vrem s-i mngiem. Atta strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de
oameni n noi, sau att de puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie de ur nfruntm
bucuroi pentru Dumnezeu i oameni. i aa mai departe.
E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu senintate,
orice protivnicie n calea darului, i, rbdnd cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o
nevzut rnduial dumnezeiasc.
Lupta nceptorului este lupta izbvirii de patimi; straja ateniei la porile simurilor, ca s nu intre
pruncii vaviloneti, care, fcndu-se brbai, ar fi mai greu de scos. Deci cum se arat aceia, s-i i
loveasc de Piatr, ca s nu ajung cu ei pn la lupt. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe
nceptori; toat grija s le fie s nu se nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu
90

neputin, ca i a crede c poi opri vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc, vin i vremuri fr
furtun.
nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete de asuprirea momelelor vicleanului ceea ce-i ndatoreaz cu o mare smerenie naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul lor.
Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pmntul inimii, precum i grija
de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.
Fiindc de multe ori e atras mintea dincolo i, furat de vraj cum e, uor poate fi micat de
bucurie strin. De aceea Sfinii Prini ne atrag luarea aminte s ne mpotrivim acestei rpiri a
minii, pentru c dincolo, mari i multe sunt primejdiile, n care nceptorii pot s-i frng mintea,
nceptorii trebuie s stea cu mintea de straj la porile sufletului, ca s nu intre ca un foc bucurie
strin n cetate.
Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung, pentru unii mai uoar, pentru
alii mai grea, i pentru foarte muli ine toat viaa. Dar pentru cei ce nu judec pe nimeni,
Mntuitorul zice c fr nevoin intr n mprie.
Fr uscarea izvoarelor rele, fr scoatere din rdcin a patimilor - ca pe urm locul s fie ars cu
lacrimile pocinei - fr netezirea scurmturilor pe care le-au fcut n fire porcii patimilor, dealuri
i vi, nu e chip de a primi pe Iisus i-a ajunge n ceata a doua a lupttorilor, a celor sporii. Ceata
nceptorilor st sub fericirea srciei desvrite. Nimic n-a mai rmas de care s le mai fie
mptimit inima, nici de ei nii, nici din altceva din cele de aici. Ct despre patimi, singura lor
avuie, prin nevoina cea de bunvoie, au risipit-o, au ajuns sraci i s-au fcut ca un crin n
pustie.
CEI CURAI CU INIMA
Msura celor sporii st sub fericirea fecioriei sau a celor curai cu inima. Cci una e s fagduieti
c vei petrece n feciorie i alta e s ajungi cu adevrat starea nevinoviei i neptimirea. Cei ce-i
ntorc mnia i pofta de la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit n contra firii, aceia scap de
brbatul sau de femeia dintr-nii i vin la starea unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul Bunei-Vestiri a naterii lui Hristos ntr-nsul.
n vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul trebuie
s treac prin nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i vin prin dumnezeiasc
ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la ct s-a supus prin nevoine de bun voie.
n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai presus de fire a Duhului Sfnt.
Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de bun voie, au scos toate puterile
sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau
date. Odat dobndit aceast convertire i armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai
presus de fire i ajut creterea i rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu
cu fiecare.
Prunc nou s-a nscut firii, pe care a ntors-o la starea de fecioar fr prihan. Iar pruncul cretea
i se ntrea cu Duhul, umplndu-se de nelepciune, i Harul lui Dumnezeu era cu El. El e steaua
de diminea, care rsare n inimile credincioilor, dup cum zice Petru. El e Dumnezeul-lumin,
-lumina ta -cea care era nvluit de ntunerecul netiinei din vremea patimilor, care va rsri ca
zorile i va grbi tmduirea ta. Pe drmturile tale vechi se vor face zidiri din nou, crora le vei
pune temelia cea strveche: Iisus Hristos. Lumina lumii i lumina ta va crete tot mai tare, pruncul
Iisus s-a fcut, n ceata celor desvrii, brbat desvrit, i vine, plecndu-i capul, sub mna de
rn a zidirii Sale, artndu-ne smerenia ca pe un Botez.
91

Duhul lui Dumnezeu, lumina cea adevrat: Hristos, lumina care lumineaz pe tot omul ce vine n
lume, ajut sufletul s se cunoasc cu adevrat ce este fa de sfinenia lui Dumnezeu. La lumina
adevrului venic i vede mulimea pcatelor, loviturile tlharilor, tieturile frdelegilor i
ntrzierea tmduirii. Pe msur ce sporete ntr-nsul lumina dumnezeiasc a cunotinei de sine,
pe aceeai msur vede ct stricciune i-a fcut vremea nchis n necunotina de sine. Aa se
face c sub lucrarea sfnt a Harului, nevoitorii se vd cei mai mari pctoi - cci e cineva sfnt n
ei i le arat aceasta. Iat
cuvntul Sf. Marcu Ascetul: "Cu ct sporeti virtutea astzi, cu att te-ai dovedit dator pentru ziua
de ieri, fcnd artat capacitatea firii. Fiindc prin sporul de azi s-a dovedit c nu exist un spor
sau un sczmnt al firii, ci al voinei".
Ca atare sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea judecndu-se pe ei nii vrednici de iad,
primesc de la Dumnezeu Raiul i n dar mntuirea.
Cei nelai nu-i vd pcatele, ci virtuile.
Pe cnd sfinii sunt "pctoi" convini de pcatele lor - cci puterea sfinitoare a lui Hristos se afl
n ei i ntru recunoaterea neputinei se svrete darul - nelaii sunt nite pctoi nchii n
netiin, dar convini de "mntuirea" lor, cci s-a ntrit ntr-nii ntunerecul cel mai dinafar,
care-i face s se dea pe ei nii mai presus de Biseric i sfini. Sunt cei ce n-au avut grij i s-au
suit la prerea de sine; vznd darul lui Dumnezeu, i socotindu-l al lor, i-au frnt aripile minii.
Cei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc ntr-nii murmurnd toate pcatele
oamenilor. Cci prin cei desvrii se rsfrnge sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind, i ntrnii iari toat firea omeneasc-i simte durerea i pcatul.
Abia lor le ngduie atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu strictorul firii omeneti, i cu sabia
Duhului nentrerupt s-l ard. Dar nu spre el le e privirea, ci avnd toat fptura lor absorbit de
dar, s-au fcut ca un prjol ntr-un rug nearztor i, strmutai de dragostea lui Dumnezeu, chiar i
numai cu atta, c sunt n lumea aceasta, ard pe "stpnitorul" ei n inim, ca o sabie de vpaie.
Aceast nebnuit simire a neputinelor, ntru care se desvrete darul lui Hristos, ne face
neleas mutarea din cele de aici a unui cuvios printe:
"Venind el la vremea mutrii din viaa aceasta, i n jurul lui eznd Prinii, a strlucit faa lui ca
soarele. i le-a zis lor: "Iat Avva Antonie a venit". i dup puin a zis: "Iat ceata Proorocilor a
venit". i iari faa lui mai mult a strlucit.i a zis: "Iat ceata Apostolilor a venit". i s-a ndoit faa
lui n strlucire. i se prea ca i cum ar vorbi cu cineva, i i s-au rugat lui btrnii zicnd: "Cu
cine vorbeti, Printe?" -"Iat ngerii au venit sa m ia, i m rog ca s fiu lsat s m mai pociesc
puin". i i-au zis lui btrnii: "'Nu ai trebuin s te pocieti, Printe!" i le-a zis lor btrnul: "Cu
adevrat nu m tiu pe mine s fi pus nceput (pocinei)". i au cunoscut Prinii c a ajuns
desvrirea. i iari de nprazn s-a fcut faa lui ca soarele, i s-au temut toi. i le-a zis lor:
"Vedei, Domnul a venit, i zice: "Aducei-Mi pe vasul pustiului!" i ndat i-a dat duhul, i s-a
fcut ca un fulger i s-a umplut tot locul de bunmireasm".
Cu aceste graiuri trece pragul dincolo, n adncul smereniei, nevoitorul ce a ajuns desvrirea.
VRSTELE IUBIRII-VRSTELE DESVRIRII
Sf. Isaac Sirul a numit desvrirea o prpastie de smerenie; dar tot aa de bine putea s zic i
despre iubire, legnd-o de numele desvririi. Cci iubirea a cobort pe Dumnezeu din Ceruri s
se fac om, - i nu este smerenie mai mare ca aceea a locui Dumnezeu n oameni, din iubire. Deci
acestea-s semnele celor locuii de Dumnezeu, un nesfrit de dragoste i o prpastie de smerenie.
Cci: "Cine zice c petrece ntru El, dator este precum Acela a umblat, i el aa s umble".
Iar dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste se vede:
92

n iubirea aproapelui ca pe tine nsui;

n iubirea mai mult ca pe tine nsui -iubirea de vrjmai;
n iubirea ca jertfa pentru oameni.
Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi cretinii, care au de gnd s se
mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a iubirii, foarte puini ajung.
Cei desvrii fiind o ncruciare a lui Dumnezeu i a firii omeneti, i, rsfrngndu-se Dumnezeu
cu limpezimea cea mai mare n firea omeneasc, iar firea omeneasc n Dumnezeu, pe ei i dor
durerile i pcatele oamenilor, la o msur dumnezeiasc nebnuit. De aceea vor s se jertfeasc
pentru aceia, vor s fie osndii ei, n locul acelora, ca oamenii, fraii lor, s ia iertare. Aa a fost Sf.
Apostol Pavel.
Aceti fii ai Tatlui vin n lume spre aceeai soart spre care a venit Cel Unul Nscut Fiul lui
Dumnezeu. Acetia toi se nvoiesc s-l urmeze crarea ntreag.
"Pe Iisus, iubirea L-a fcut s moar, iubirea I-a dat biruina asupra morii. Iubirea e singura
putere care nvinge moartea. Iar pe noi, fora care ne ptrunde n chip zguduitor i ne hotrte s-i
dm viaa noastr toat, nu e cuvntul Lui, ci Jertfa Lui."
Aceasta e iubirea desvrit, iubirea ca jertf: prjolul care aprinde lumea, cutremur porile
iadului, i strnete mpotriv-i toat vlvtaia de ur, sau ispita a doua prin durere. Iar cel ce
iubete aa, se ine ntr-o linite mai presus de fire, cci: "Mintea lui unindu-se cu Dumnezeu i
petrecnd n El, prin rugciune i dragoste se face neleapt, bun, puternic, iubitoare de oameni,
milostiv, ndelung rbdtoare, i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile
dumnezeieti.
De aceea nu-i pierde cumptul dac-l vor prsi prietenii la ceas de prigoan i i se vor face
protivnici i-l vor huli i-l vor osndi ca pe un neltor, chiar cei din casa lui. Mintea i toat fiina
lui ajuns simpl, va putea trece i proba cea mai grea cnd, n viforul de ur al protivnicilor, l va
prsi i Dumnezeu, artndu-i gustul iadului i lsndu-l n minile pctoilor, ca s se arate c
nici urgia rului nu-l va putea desface din dragostea lui Dumnezeu!
Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce ajung desvrirea, c
Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor, i se prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum
s-i nghit. Dar de dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i mai desface: nici suferina, nici ngerii, nici
viaa, nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc mai presus, cci desvrirea dragostei nu mai
are pe acestea ngrdire i hotar.
Toat aceast slvit cale st sub povaa Bisericii, ca una ce ne-a nscut de sus a doua oar, i
nimeni din cei ce se ntorc Acas nu se rzleete de ea. Cci prin Biseric ne-am nscut fiii lui
Dumnezeu i acum avem pe Hristos n parte dup darul fiecruia. ntreg e doar n Biseric, adic n
obtea Sa vzut i nevzut: iar de la nviere i zidirea din nou a lumii, Hristos va fi totul n toate,
desvrirea neavnd hotar.
n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n rzboaie, oamenii mai presus de fire,
sau dumnezeii dup Dar.

93

V
EREDITATE I SPIRIT
... Caut rdcinile durerii...
GLCEAVA DE CUVINTE
Mult necaz s-a ntmplat ntre oameni de pe urma nenelegerii n cuvinte. Nu toi neleg prin
acelai cuvnt, acelai lucru. Ct despre gnduri, nenelegerea e i mai mare. Urechea auzitorilor
parc ar fi o adevrat rsucitoare a cuvintelor, iar mintea, vrtelni a ideilor. S-a ntmplat c
lucruri clare ca lumina zilei s fie nelese de oameni cu totul pe dos. Istoria ne st mrturie: Cel
care a avut mai mult de suferit de pe urma oamenilor, rstlmcitori i sucii de minte, a fost
Dumnezeu nsui. Orice s-ar spune, El tia s vorbeasc limpede; unii, ns, destul de muli, au
neles c le vorbete un ieit din minte, un ndrcit, un hulitor de Dumnezeu. De aceea L-au i
osndit la moarte.
Primejdia, care nu s-a isprvit, are i o form ntoars. Muli, n zilele noastre, zic c cinstesc pe
Dumnezeu hulindu-I crucea, sfinii, Biserica, Tainele, i, ntruct S-a fcut i om adevrat, i pe
Sfnta Sa Maic. Acetia fac acelai lucru, adic l osndesc la moarte.
La glceav se ncaier i urmtoarele perechi de termeni: sufletul cu trupul, raiunea cu instinctul,
tiina cu credina, sau mai bine zis, netiina cu credina. Iar cu Dumnezeu se glcevesc fpturile
Sale: ngerul czut i omul deczut.
La rndul su, omul deczut, ct vreme struie n decderea sa, nseamn c nu vrea s priceap
deosebirea ntre virtute i pcat, ci, dup mintea lui, totul e natur i nimic mai mult. Ce nu vede,
nu exist. Dumnezeu, nemurire, nviere, judecat, diavol i iad, - astea-s vorbe de ameire a minii,
bune pentru proti. (Dei nu tiu cum s-ar prea la minte omul care, nrvit s judece aa, ar sta
mpotriv, zicnd de pild despre piramidele Egiptului c nu exist, fiindc nu le-a vzut el!) Da, el
e msura lumii; nu tiam. Oare cine-l ine din umbr, c cele pmnteti le crede - de vreme ce nu
s-a rsculat nimeni mpotriva piramidelor Egiptului - pe cnd cele cereti i venice nu vrea s le
primeasc?
Dar felul sta de oameni, nu cred nici ce vd; vederea lor nu pltete nimic. Mai mult s-ar folosi s
fie orbi, dect orbi fr s tie i s se in c vd. Din nefericire asta e tragedia n care se cufund
mulime de oameni, dar mai cu deosebire oamenii mrginai n tiin i crescui unilateral n
cunotine. Nu e bine aa, ci precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie
s urmrim o armonie i ntre cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o sintez a
acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de
tiin i de Dumnezeu. Iar omul atta preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s i-o ctige. Dar dac nu vrea, Dumnezeu nu
are nici o vin.
tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor omeneti, chiar i dreptul, care
pune crucea pe masa de judecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu,
94

nici c nu exist. Toate aceste discipline ale tiinei sunt ns folositoare cnd i cunosc marginile
i cnd nu trec ntr-o alt zon a existenei, unde nu au competen i nici mijloace de cercetare.
n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific pe urm, dac aduc
lumin i corespund realitii sau ba. Savantul se ajut de teorie, teorem, noiuni, experiene,
concluzii, care formeaz o baz pentru noi cercetri. Adevrul lucrurilor, ns, e mult mai mult
dect atta; depete msurile omului. Revelaia n-are a ine pas cu vremea; nu e cazul adaptrii
Bisericii la spiritul timpului ntruct toate tiinele trebuie s ajung la ce a revelat Dumnezeu.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a adevrului. Lui i se reveleaz, i
se descopere o lume mai mare, temelia lumii acesteia. n cunotina lui, nu are teorii, nici aparate,
ci e angajat viaa lui. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a unei
realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate crea.
Sfinenia ns tocmai viaa o angajeaz. Iar sfntul desvrit, care i-a angajat viaa i a artat c o
poate i crea, nviind mori i fcnd ochi unde nu erau, e singur Iisus. De ce oare nu-L recunoate
medicina? Ba nici mcar nu-L pomenete.
Poate fiindc Iisus e de-o mrime uluitoare, care ar pricinui spaim miglelii omeneti.
De aceea, n interesul cunoaterii vieii i sub unghiul vremelniciei i sub al veniciei - lucru care
depete puterea i cunotina omeneasc - a venit la noi Dumnezeu nsui i ne-a spus cele de
dincolo de tiin, de filosofie i de medicin, orict s-ar desvri acestea.
Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe
msur ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i
de lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult prescurtat, cunotina
pe care savantul n-o poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a mpins tiina pn la toate
marginile i i-a recunoscut neputina.
Dumnezeu se reveleaz smereniei.
Deci, dac e s nelegem i s folosim ceva, s ncetm glceava. Drept aceea ncerc o lmurire
armonioas a unei porunci a lui Dumnezeu, porunca a aptea - o problem de biologie - cu cele
cteva cunotine ce mi s-au ntmplat la ndemn. Porunca aceasta e o msur preventiv a lui
Dumnezeu, prin care vom dovedi c urmrete stvilirea degenerrii, a stricciunii i a toat jalea
fpturii omeneti.
CAD COPIII NTRE TLHARI
Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd, neputincioase: Legea i preoia Vechiului
Testament. Nici una nu i-a putut ajuta nimic. A venit Samarineanul milostiv, om de alt neam; omul
fr de pcat, Iisus, care l-a luat pe cel rnit i l-a pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns,
nsemneaz ntruparea lui Dumnezeu n firea de om; omul fr de pcat, adevratul nostru
aproape, n stare s ne care n spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei s poarte grij de dnsul, splndui rnile, din neam n neam, cu vin i untdelemn. Bisericii i-a dat de cheltuial doi bani: Vechiul i
Noul Testament, adic dup trebuin, legea, povuitoare la pocin, aspr ca vinul pe ran, i
Harul celor apte Taine, izvornd din Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite
cu asprimea pocinei. Amndou tmduiesc deplin pe om.
Cderea ntre tlhari este cderea firii omeneti din Rai n lumea aceasta ; cderea de la
desvrire. Cci: "ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu
dobitoacele necuvnttoare. Fiindc trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea
oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile iraionalittii (ale dobitociei), de care a fost
atras prin voia ei, - Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s vie la contiina
95

mreiei sale de fptur cugettoare". E vremea cnd: "A fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i
femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat".
Chipul cunoscut al naterii trupurilor a venit omului tocmai din pricina cderii; cci, dup Sfinii
Prini, i mai ales dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, dup care ne lum, ar fi fost cu putin i
un alt chip de nmulire, neptima i nepctos. n urma pcatului ns, Adam urma s moar i
s se sting omul din zidire; dar vznd Dumnezeu, peste toate veacurile, c muli au s se
izbveasc din dobitocie, l-a osndit la calea naterii trupeti, care const din ptimire i pcat.
Pcatul i are porneala n patima sau pofta pentru acest chip de natere, ca ntr-o lege de pedeaps
dat firii. Firea i voina au fost legate ntr-o nlnuire rea. Cci, cu ct se silea firea s dinuiasc
n viaa aceasta, prin natere, cu att se strngea pe sine mai mult n lanul legii pcatului,
sporindu-se i moartea. I s-a dat omului s lupte cu moartea, de care se atinsese cu voia.
Dorul dup Dumnezeu s-a ntors n poft ptima dup trup. Mintea, ntunecndu-se dinspre
Dumnezeu, a czut n hiul simurilor care se lipesc de plcere, ca de un bine, i fug de durere,
ca de un ru. Iar plcerea e momeala cu care "houl" neal pe om, s se pogoare din Ierusalim la
Ierihon.
Pe drumul acestei pogorri pndeau toate puterile, nceptoriile i stpniile cele din vzduhuri, i
se sileau ca un puhoi s intre, care mai de care, n partea ptimitoare a firii, adic n poft i n
iuime, i s le povrneasc n contra firii. Voina i-a mpins-o ca s vrea numai ispita vicleanului,
plcerea, i s ocoleasc povara, de la Dumnezeu, a naterii de fii. Mintea, care odinioar vedea pe
Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri
ale patimilor necurate. Deci mintea nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu, stpnitorul
lumii acesteia, s-a nclcit n nfirile cele supuse simurilor. Mintea, fiind o putere arztoare, ca
una ce avea s slluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc arztor, acum nscocete i
aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtur ptima cu simurile! Iat cum
s-a furiat n sfatul minii legea pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt
moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare. De atunci, mintea multora d numai
sfaturi contra firii sau sfatul frdelegii.
"Foc de ocar e legea trupului - zice Sf. Maxim - iar mboldirea prin deprinderea patimilor e lumina
lui; i par de ocar e arderea cnd lucr patimile. Sau pe scurt: focul de ocar e pcatul; lumina
de ocar, deprinderea pcatului; iar flacra, lucrarea. Prin urmare nu se cade minii s se
nclzeasc n focul acesta, nici s se lumineze cu lumina aceasta, nici s ard n aceast flacr.
Cci ceea ce pentru simuri este lumin i plcere, pentru minte este adnc de ntunerec."
"Simurile nu sunt n stare dect de rtcire i nu prind dect stricciunea trupurilor." Deci mintea,
mpins n aceasta, nu e numai contra firii, ci i mpotriva lui Dumnezeu. Iar o minte nnebunit de
simuri i de poftele contra firii -prin care lucreaz toat pofta vrjma "vrjmia mpotriva lui
Dumnezeu"- ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei ce coboar din
Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta?
Oare venirea lui Iisus la nunta din Cana s nu aib i un neles mai adnc? Oare s nu nsemneze
ceva mai mult, faptul c la nunt face prima dovad a dumnezeirii Sale? Oare nu trebuie de aici
nainte socotit i Dumnezeu ca prezent la nunt? Oare Dumnezeu nu are nici un cuvnt n biologie?
Nici un lucru? Nici un sens? Nici o conducere? A dat legile i a prsit lumea? Sau legile l exclud
pe Dumnezeu? De ce dar a ridicat cstoria la rangul de tain ntre cele apte, iar Bisericii i-a dat
n grij - deci n rspundere i n drept - de-a urmri cu luare aminte roadele Tainei, aceti muguri
ai vieii, copiii? Nu oare de aceea, ca ei s fie fiii Si, ntregi la minte i la trup, i nu dimpotriv,
puii frdelegii? ncetul cu ncetul ne vom lmuri cu uvoiul ntrebrilor acestora. Ne trebuie ns
cteva cunotine de biologie.
96

UN CLUGR CU GNDUL LA MAZRE

Era un grdinar la o mnstire din Brno, n Cehia; l chema Gregor Mendel i se nevoia cu
ascultarea n veacul trecut. Se vede c, de la o vreme, nu se mai mulumea s rmn simplu spa
de rnd, ci i-a pus n minte necuviina de-a intra n tainele din viaa buruienilor.
Avea trandafiri albi i roii; le-a ncruciat polenizarea i a obinut n a doua generaie trandafiri
hibrizi de culoare roz. Acetia au dat n a treia generaie trei feluri de trandafiri: roii, albi i roz, i
anume, un sfert roii, un sfert albi i jumtate roz.
mbinarea caracterelor rou i alb avea s se cheme conjuncie;iar desfacerea elementelor n
generaiile urmtoare, avea s se cheme disjuncie. Situaia redus la formula de proporie ar fi 1-21. Caracterul sau culoarea se vede c e un factor care se afl comprimat n celule de nmulire
paterne i materne, cam aa:

Fig. 1. Diagrama hibridrii .

Deci aceti factori ai caracterelor specifice dau, n procesul de fecundaie, disjuncia elementelor
parentale, i de asemenea i proporia 1-2-1. Aa se ivi prima lege a lui Mendel, sau "Legea
disjunciei caracterelor printeti n hibrizi", care mai pe larg zice: "Cnd se ncrucieaz doi
indivizi, ce nu se deosebesc dect printr-un singur caracter, toi hibrizii din ntia generaie sunt
asemntori, fie c prezint un tip intermediar ntre al celor doi prini (amestec), fie c se
aseamn numai cu unul din prini (dominant). Aceti hibrizi, ntre ei, dau ca urmai un sfert de
indivizi de tip patern pur, un sfert de tip matern pur i o jumtate de tip hibrid".
Rezultatul acesta ne duce totodat cu gndul i la cel mai simplu calcul de probabilitate. Cci lund
dou monede, pentru cele dou caractere de trandafiri, i aruncndu-le, probabilitatea lor de
cdere va fi: numr-numr, numr-coroan, coroan-numr i coroan-coroan. Deci 25%
probabilitate pentru cte una din dou poziii pure, i 50% probabilitate pentru poziii mixte. Exact
proporia 1-2-1. S nu uitm c ntre trandafiri era numai un singur caracter deosebitor: culoarea.
S vedem ce se ntmpl cnd se ncrucieaz i se motenesc mai multe caractere deodat. Cci
Mendel, trebuind s vad i de zarzavat, nu numai de trandafiri, i-a aintit ochii la mazre.
Mazrea ns i-a dat mai mult btaie de cap. Avea dou soiuri de mazre: unul cu boabe galbene
i netede i un alt soi cu boabe verzi i zbrcite. Aci nu mai avea, ca la trandafiri, o singur pereche
de caractere deosebitoare, ci dou, pentru fiecare soi n parte cte o pereche de caractere. Deci,
ncrucindu-le polenizarea, toamna a cptat, ntr-a doua generaie, spre marea lui mirare, numai
mazre cu boabe galbene i cu coaja neted. Se vede c s-a ntmplat ceva ca n visul lui Faraon,
mazrea galben a nghiit mazrea verde.
nghiirea aceasta n-a scpat nenumit, ci a prilejuit nc o pereche de termeni: dominana i
recesivitatea. Dominana ar fi nsuirea unor caractere de-a birui alte caractere i de-a le trece n
umbr pn la o vreme; iar slbiciunea i ndrptarea n umbr a celorlalte ar fi recesivitatea.
Vorbind de mazre, perechea de caractere galben-neted se dovedete dominant asupra perechii
verde-zbrcit.
n a treia generaie mirarea i-a fost i mai mare, cci a cptat patru soiuri de mazre: unul galben
i neted, altul verde i zbrcit, al treilea, verde neted cu o pat galben, i-al patrulea, galben
zbrcit. Numrnd toate boabele de toate soiurile i simplificndu-le cu un divizor comun, a obinut
recolta la a treia generaie n proporia: 9-3-3-1.

97

"Cum se explic aceast proporie 9-3-3-1? Foarte simplu; dac se admite c cele dou caractere ale
fiecrui printe sunt independente i c disjuncia se face n mod independent n celulele sexuale
ale dihibridului (se zice "dihibrid", fiindc prinii se deosebesc prin dou caractere).
Celulele sexuale ale dihibridului vor fi deci de patru feluri, cci ele vor nfia cele patru combinaii
de factori, care determin caracterele: galben i neted, galben i zbrcit, verde i neted, verde i
zbrcit. Aceste patru feluri de caractere se vor forma n cantiti egale, n patru feluri de celule
sexuale femele i patru feluri de celule sexuale mascule, i vor produce, n numr egal, 16
combinaii deosebite. n virtutea dominanei caracterelor ns, 9 combinaii vor reuni caracterele
dominante galben i neted, trei combinaii asociaia galben i zbrcit, trei combinaii vor reuni
caracterele verde i neted i abia una tipul verde i zbrcit. n cifre 4x4=16 ; 9+3+3+1=16.
Experiena a dus la a doua lege a lui Mendel, sau legea disjunciei independente a caracterelor n
hibrizi. "Fiecare pereche de caractere se desparte n mod independent i hibridul formeaz astfel
attea feluri de celule sexuale, cte combinaii posibile exist ntre caracterele prinilor...
Trei perechi de caractere vor determina prin disjuncia lor, 8 feluri de celule sexuale i 64 combinaii
de ou fecundate, care vor aprea ca 8 tipuri distincte, n proporia de 27-9-9-9-3-3-3-1. Pentru
patru perechi de caractere vor fi 16 feluri de celule sexuale i 256 de combinaii posibile", i aa mai
departe.
Clugrul nostru, amgit de mazre i rtcit prin biologia general, totui cu gndul se nal de la
ascultarea cu sapa la tainele ascunse de Dumnezeu, chiar i ntr-o grdin de zarzavat. Aproape
nici nu bga de seam c descoperea legile ereditii; despre care avea s se spun mai trziu c nu
sunt dect o aplicare a legilor probabilitii. Viaa prin urmare are o matematic, deci o explicaie i
astfel se poate interveni n variabilele ei.
O MUSC PRICINUIETE PREMIUL NOBEL
A atepta de la un an la altul poate un clugr, dar nu poate un american. l cheam Thomas Hunt
Morgan, care, ajutat de-o musc, a pus bazele geneticii moderne, osteneal pentru care a fost
ncununat cu premiul Nobel. Musca se cheam Drosophila, o musculi de oet. Se nmulete
foarte repede, fiindc nu are multe zile de trit, de aceea americanul nu trebuia s atepte cu anii,
ca Mendel dup mazre. Drosophila s-a fcut vestit, nct e pomenit, de la 1910 ncoace, prin
toate universitile lumii. Are i dumani, mai ales pe la facultile de medicin.
ntmplndu-se mai multe varieti de Drosophila, ncruciarea lor a dus la constatarea c i
gngniile se supun acelorai legi ale ereditii, gsite de Mendel, anume conjuncia i disjuncia
caracterelor n urmai. oarecii, ginile i alte ortnii au confirmat i ele c legile ereditii animale
nu sunt altceva, dect tot legile calculului probabilitii. Pe cunotina asta se ntemeiaz
selecionarea i gsirea de noi soiuri de rase, cu nsuiri anume cutate, neafltoare la prini. Cci
o schimbare n factorii ereditari se resimte n ntregul organism rezultat, i egaleaz cu un nou
caracter dobndit.
Cele de pn aici sunt experiene, nu explicaii. A ajunge la o explicaie, n cazul nostru, e tot una
cu o cufundare n infinitul mic viu, precum n materia moart, avem infinitul mic, electronul, care
nu mai e materie, ci energie. Teoria atomic n fizic s-a dovedit suficient de explicatorie, ajutnd
intervenia n constituia materiei, chiar pn la nengduita disociaie atomic. n ce privete ns
teoria cromozomic n biologie rmne de vzut pn la ce msur se va ajunge la intervenia n
organizarea vieii. "Dac o explicare e posibil, evident c ea trebuie cutat n structura celulei,
fiindc orice fiin vieuitoare e format din celule i provine dintr-o celul unic, n care trebuie s
fie aezai toi factorii ereditari, care condiioneaz caracterele individului."
Americanul cu musca nu s-a mulumit numai cu studierea caracterelor exterioare, rezultate din
mperechere, ci a cutat s ptrund mai ales n mecanismul cauzal sau genetic al ereditii. Drept
98

aceea, ajutat de unelte i colegi, a ajuns s stabileasc ntr-un mod care exclude ndoiala, c
elementele ultime, de care depinde ereditatea deosebitelor caractere, sunt prticele infinit de mici pe
care le-a numit "gene", afltoare n nucleul celulei germinative. Le-a numi "geneze", fr s greesc,
botezndu-le a doua oar, cci, dup Genetic, au rolul s nasc i s organizeze caracterele
generaiei urmtoare.
CU SFIALA CUVIINEI
S ne apropiem de om. Cteva noiuni de embriologie ne ajut la adncirea n infinitul mic biologic
i ne apropie de explicarea multor taine ce ne intereseaz.
Iat forma i seciunea unui spermatozoid de om:

Se compune din elemente cromatice: cromatina i nucleolul; i din elemente acromatice: linina,
sucul nuclear i membrana nuclear.
Cnd celula se prepar pentru diviziune, n procesul fiziologic al fecundatiei, granulele de cromatina
se unesc i formeaz un ghem cromatic ce se va segmenta apoi n filamente independente, de
lungimi variabile, totui n perechi cam egale, numite cromozomi. Acetia la rndul lor sunt alctuii
din granule numite microsomi sau cromioli, aezai n iraguri ca zalele ntr-un lan. Aceste granule
infinitezimale sunt "gene"-zele din Genetic.
Cromozomii se difereniaz numai n procesul de maturaie al fecundrii i se pot numra 23 de
perechi, plus unul stingher, cromozomul X care determin sexul. Mai este i un cromozom
nedezvoltat Y.
Perechile au forma urmtoare:

n sum total avem pentru spea uman n zigot (oul fecundat) numrul de 48 cromozomi - exact
ci are i buruiana de tutun.
Asta nsemneaz c toate celulele corpului sunt formate dintr-un stoc dublu (2N) de cromozomi, pe
cnd celulele sexuale mature n-au dect un singur stoc (N). Aceste celule sexuale nu sunt jumti
de celule, cum s-ar prea; ele sunt celule complete; iar celulele corpului sunt duble (diploide).
Spre ajutarea nelesului, dm o diagram a fecundaiei la echinoderme, dup fazele caracteristice
i cu multa simplificare a elementelor:

99

Fig.6. Diagrama fecundaiei la echinoderme: A. ptrunderea spermatozoidului n ovul la nivelul conului de

atracie dup expulzarea celor dou globule polare; B. Capul spermatozoidului s-a rotit 180, spermocentrul
orientndu-se spre zona central a ovulului,(n jurul spermocentrului s-a dezvoltat un astru; C. transpunerea
nucleului spennic n pronucleul mascul i dublarea spermocentrului; D. cei 2 spermocentri, fii, fiecare cu
cte un aster propriu s-au ndeprtat ntre ei; E. pronucleul mascul complet dezvoltat s-a alipit de pronucleul
femei iar cei doi spermocentri fii se gsesc situai pe prelungirea planului de alipire a pronucleilor; F.
cromozomii masculi i femeii s-au difereniat n fiecare pronucleu respectiv (profaza); G. dispariia
membranelor pronucleilor i dispunerea cromozomilor la ecuatorul primului fus de segmentare dup ce s-au
divizat n sensul lungimii lor spre a-i dubla numrul (metafaza); H. emigrarea a cte o jumtate din numrul
total al cromozomilor spre polii opui ai oului (anafaza); I. formarea nucleilor fii, fiecare cu cte 4 cromozomi,
doi paterni i doi materni (dup Boveri modificat de Drgoi: Istolo'giep. 221).

Ajuni pn aci, e bine s urmrim cu deamnuntul aceast simfonie a infinitului mic biologic.
Spre ajutorul nelegerii dm n desen geometric diviziunile stocului de cromozomi n procesul
fecundrii:

Fig.7. Schem artnd constituia stocului cromozomic n fecundare. Sus grneii, mascul i femei, cu un
numr N de cromozomi (3); La mijloc oul fecundat, rezultat din unirea celor doi grnei, cu 2N cromozomi,
formnd trei perechi (I, II, III), fiecare pereche fiind constituit dintr-un cromozom patern i unul matern. Jos
divizia oului, artnd pstrarea stocului 2N a cromozomilor n fiecare celul fiic.

100

Fig.8. Schem artnd disjuncia cromozomilor n momentul maturaiei celulelor sexuale. Sus, prima
diviziune de matu-raie: cromozomii (patern i matern) ai fiecrei perechi se altur, i numrul cromozomilor
trece de la 2N la N (reducere numeric). Perechile se orienteaz ns variabil n fus, aa c grneii (jos)
primesc fie cromozomul patern, fie cel matern din fiecare pereche. In exemplul acesta, cu stocul 2N=6, exist
deci 8 combinaii posibile de cromozomi n gamei, adic 8 feluri de gamei, deosebindu-se prin calitatea lor
ereditar. (R. Jeannel op. cit, 181, pi. 31.)

Potrivit acestor date, accentum c n genul uman toate celulele corpului cuprind stocul dublu (2N)
al cromozomilor, pe cnd celulele sexuale cuprind numai stocul simplu (N=23 de perechi +X sau Y).
Socotind cu totalul cromozomilor n spea uman, avem deocamdat recunoscut situaia:
Ovul,
Spermatozoid,
Ou.
N+

= N+X
(mascul)
+ [-----h JrJ = N+X+X (femel)
Iar cnd apare i cromozomul nedezvoltat Y, am avea:
+ x)
t
( + Y\ = N+X+Y (mascul)
"La toate acestea unii bag de vin, zicnd c cromozomii n-au o constan absolut. Nimic nu
demonstreaz - pentru ei - c cromatina, mprtiat n sucul nuclear, n perioadele de repaus, se
reconstituie n elemente absolut identice la fiecare diviziune celular i c numrul cromozomilor, n
aparen acelai n fiecare celul a corpului, e totdeauna riguros constant. Afar de aceasta oare nu
e riscant a te bizui pe realitatea acestor elemente nucleare, pe care nimeni nu le-a vzut n stare vie,
i care nu ies la iveal dect prin artificii de fixare i de colorare, care desigur altereaz dup
moarte structura substanei vii?"
Mai crtesc unii zicnd c observaiile valabile pentru o musc nu pot fi aplicate cu aceeai
valabilitate i rigoare omului.
Bun e frna oriunde. Totui ei rmn datori cu explicarea multor taine i nevoi arztoare, pe care
numai partizanii teoriei cromozomice sunt n msur s le poat da, mcar i numai pn la un
loc.
EREDITATEA, MEDIUL I DESTINUL
Acetia sunt factorii de cpetenie care configureaz diferenialele persoanei omeneti. Ereditatea ar
fi repetiia printelui n fii. Dup cum se vede aievea i dup cele de pn aci, fiii repet pe printe
numai cu oarecare aproximaie. Aa e firesc, de vreme ce copilul e o sintez a celor doi prini, o
sintez a celor 4 bunici, a celor 8 strbunici, a celor 16 str-strbunici .a.m.d. Adic: pe msur ce
crete numrul ascendenilor n progresie:

101

h
Fig.9 1/2 ereditate de la 2 prini. 1/4 ereditate de Ia cei 4 bunici 1/8 ereditate de la cei 8 strbunici 1/16
ereditate de la cei 16 str-strbun ici etc. etc.

Aadar, n persoana noastr triesc mai multe generaii i un numr mare de ini. Nu stric s ne
lum puin pe urma lor; ns - potrivit nelesului - deocamdat, n cadrele teoriei genetice.
Care este suportul de transmisie al ereditii?
"Gena" (voi zice mereu geneza); acea granul infinitezimal de cromatin, din lanul
Geneza e un centru condensat de materie vie, avnd s conduc, multiplicarea celulelor, obinerea
formei anatomice a organelor i a sistemelor, ritmul fiziologic, armonizarea i sincronizarea
funcional cu organismele vecine din competena altor geneze, precum i durata acestora. Geneza
trebuie s tie i s fac: arhitectur, anatomie, calculul rezistenelor, chimie, fiziologie, aprare
activ, aprare preventiv, armonie muzical, cutii de rezonan, armonizare istoric, previziune,
serviciu de siguran - multe de toate. Pe scurt: forma, ritmul i durata; astea dau tonul n materie
de ereditate. Chiar aa mare minune nu e, dac socotim c numrul genezelor n cromozomii de om
e variabil i pot urca pn la cteva mii ntr-un lan cromozomial. Numrul cromozomilor e
constant; numrul genezelor din cromozomii constani e variabil.
tiind elementele, s ascultm de acum poema simfonic a misterului persoanei, descris de
Jennings, biolog la Institutul de Genetic din California - descriere pe care ne-a fcut-o cunoscut
Psihologia persoanei, cartea profesorului N. Mrgineanu, de la Institutul de Psihologie al
Universitii din Cluj.
"Vrednic de tiut e faptul c fiecare din miile de geneze e o substan aparte, care are o funciune
diferit i bine definit, adic un anumit lucru de mplinit. Dac una sau alta din ele e distrus sau
schimbat, dezvoltarea organic, la rndul ei, e i ea atins ntr-un anumit fel; iar individul care
rezult vine cu o schimbare corespunztoare n caracterele sale, cum ar fi: culoarea ochilor, forma
nasului, statura, temperamentul i celelalte. De asemenea se tie c fiecare fel de genez are, n
mod regulat i invariabil, locul su n lan, sau n cromozom. Astfel diferitele geneze pot fi i
numerotate i, o anumit genez, s zicem 4, sau 47, este totdeauna aceeai, avnd acelai rol de
ndeplinit i gsibil n acelai loc al cromozomilor...
De asemenea la fel de important e faptul c fiecare din cei doi prini ai notri ne dau o serie
complet de geneze, nlnuite mpreun, n forma descris mai sus. Astfel, n fiecare celul, noi
avem dou feluri de geneze fiecare complete n ele nsele. Prin urmare noi suntem dubli n ce
privete genezele noastre. Fiecare din cele dou lanuri de geneze conine tot materialul necesar
pentru formarea unui individ, fapt care are foarte stranii consecine. Mama ne d tot materialul (n
germene, n genez) pentru producerea unui individ de un anumit tip; tata, pe de alt parte, ne d
102

tot materialul pentru producerea altui individ, de alt tip. n acest chip, noi ncepem viaa ca fiine
duble. Fiecare suntem, ntr-un anumit sens dou persoane, destul de legate mpreun n ntregime,
dei n anumite privine, legturile nu sunt chiar complete. Aceast dubl natur a sarcinii noastre
ereditare are o mulime de urmri asupra vieii...
Duplicarea se aplic fiecrei prticele din miile de geneze, cu care ncepem viaa. Fiecare fel de
substan este prezent n fiecare celul n dou doze: perechea de geneze. O genez din fiecare
pereche vine de la tat, cealalt, de la mam.
Diferitele perechi de geneze au funciuni diferite n dezvoltare. Cei doi membri ai fiecrei perechi de
geneze au una i aceeai funciune. Dac una din cele dou geneze are de-a face cu culoarea
ochilor, atunci tot cu culoarea ochilor are de-a face i cea de-a doua. Dac una din geneze are de-a
face cu producerea i determinarea unei anumite pri din creier, cu acelai lucru are de-a face i
cealalt. Dac una influeneaz creterea corpului, o influeneaz i cealalt...
Acum, un fapt de o extrem importan practic: dei cei doi membri ai unei anumite geneze au de
a ndeplini unul i acelai lucru, totui ei se deosebesc n felul lor de-al face. Geneza care vine de la
tat tinde s produc o anumit culoare a ochiului, n vreme ce geneza de la mam tinde s
produc o alt culoare. Geneza de la tat produce un creier srac i astfel un individ stupid; geneza
de la mam un creier superior i, astfel, un individ nzestrat. O genez poate produce ceea ce e bun
i sntos; cealalt, ceva ce e bolnav i infirm...
Rnduiala firii de-a avea doi prini, adic avantajul de a fi dubli, e de la sine neles. De pild o
genez de la tat poate fi defectuoas; dac ea ar fi singura genez care ar conduce lucrul, copilul
ar fi infim n funciunea aceea; deci ar fi un idiot sau un debil mintal. Se poate ns ntmpla, ca
geneza corespunztoare, din aceeai pereche, care vine de la mam, s fie normal; atunci aceast
genez normal, ea singur, preia ntreaga sarcin, aa nct copilul e normal; el nu e idiot, nici
napoiat mintal. n chipul acesta, defectuozitatea unei singure geneze din pereche, nu are urmri
rele, sau dac are, le are aa de mici nct nu pot fi observate. Activitatea genezelor n dublu este o
msur de asigurare; individul are dou anse - n loc de una - de a-i dezvolta n mod normal
fiecare din funciunile sale. Numai atunci cnd genezele din cele dou lanuri, nimerite n pereche,
sunt defective - adic att cea de la mam ct i cea de la tat - numai atunci funciunea respectiv
a urmaului e i ea defectiv i, ca urmare, copilul e pe rnd, fie lipsit de pigmentaia pielii, sau a
ochiului, fie stupid, fie lene, fie napoiat mintal, sau ceva asemntor...........
Socotind dublarea genezelor n aceast lumin, e lmurit c asigurarea pe care o aduce constituie
raiunea biologic pentru care avem doi prini n loc de unul...
Geneza normal, care formeaz organul i-i conduce funciunea n condiii normale, a fost numit
genez dominant; iar geneza defectuoas, a crei funciune nu se mai manifest, a fost numit
geneza recesiv. Geneza care crete creierul, prin care se mijlocete funciunea inteligenei, e o
genez dominant; iar aceea care-l mpiedic, i deci produce prostia, e o genez recesiv. Genezele
dominante sunt de 3 ori mai numeroase dect genezele recesive sau defective."
MECANISMUL EREDITII
S nirm cazuri de ilustrare concret, cum se lucreaz ereditatea:
"Presupunem un tat slbnog la minte, cu amndou genezele privitoare la inteligen recesive, i
o mam inteligent, cu ambele geneze normale. n conformitate cu legile probabilitii de la baza
mecanismului ereditii, copiii vor fi hibrizi, adic vor prezenta o genez dominant i alta recesiv.
Cum ns caracterele genezei recesive nu se manifest dect atunci cnd ambele geneze sunt
recesive, dar nu i atunci cnd cealalt e dominant, nsemneaz c geneza dominant i
manifest singur aciunea. Copiii, rezultai din atari prini, vor avea inteligen normal ca i
103

mama, att numai c ei poart cu ei, n mod latent i germenul slbnogiei, care - cum vom vedea
ndat - poate s apar n urmaii lor.
Presupunem acum c un atare copil, cu o genez recesiv motenire, se face mare i se cstorete
cu o partener care are dou geneze recesive. Potrivit legilor probabilitii, jumtate din urmai vor
avea ambele geneze recesive, i, deci, vor fi proti; cealalt jumtate vor avea numai o singur
genez recesiv i astfel vor fi detepi.
Presupunem acum c un urma din primul caz, cu o singur genez recesiv, se cstorete cu o
partener (partener), care, la fel, are tot o singur genez recesiv. ntruct defeciunile nu se
manifest, amndoi prinii sunt normali, adic inteligeni sau sntoi fizicete, etc; att numai c
amndoi poart smburele stricciunii n structura lor genetic. n conformitate cu legile
probabilitii, ale cazului cnd aruncm doi bani deodat, vom avea 4 permutri i 3 combinri. Cei
doi bani pot cdea - cum am vzut - numr-numr, numr-coroan, coroan-numr i coroancoroan, adic 4 posibiliti de aranjare, sau 4 permutri. ntruct ordinea nu import, ci numai
faptul dac un element e cel puin diferit, cele 4 permutri pot fi reduse la urmtoarele 3 combinri:
odat numr-numr, de 2 ori numr-coroan sau invers, i odat coroan-coroan.
Avem astfel un copil (a) complet normal i n aparen i n fond, adic cu amndou genezele
dominante; un alt copil (b) idiot, cu ambele geneze recesive, deci fr putin de tmduire; i doi
copii (c,d) cu cte o genez recesiv i alta dominant, n aparen normali, ca i primul copil, dar
n fond numai pe jumtate sntoi, i care, la un recurs, adic n cstorie, pot pierde, dnd 25%
din urmai pe de-a-ntregul stupizi, att n aparen ct i n fond...
Presupunem c individul b, din schema de adineauri, se cstorete cu un partener cu ambele
geneze corespunztoare normale, dar avnd o alt pereche complet recesiv. Urmaii acestor doi
prini, unul defectiv ntr-o privin, altul defectiv n alt privin, vor purta n ei smburii ambelor
defecte, dar altfel, n manifestrile lor, vor fi normali n amndou privinele...
Se zice c o artist din Hollywood, cetatea filmului, cu mult atenie fa de ideile genetice,
privitoare la regenerarea rasei omeneti, a scris lui Bernard Shaw, care n ochii ei trecea drept cel
mai detept om din lume, propunndu-i sacrificiul de a-i lua n cstorie, n credina c urmaii lor
vor avea inteligena lui i frumuseea ei, fiind astfel cei mai frumoi i mai detepi din lume. Se
spune de asemenea c Shaw ar fi respins oferta, temndu-se, ca lucrurile s nu se petreac pe dea-ndoaselea i copiii s moteneasc... inteligena artistei i frumuseea lui Shaw. Judecnd dup
cazul de adineauri, se pare totui c artista a avut dreptate...
Doi prini idioi, cu ambele geneze ale inteligenei recesive, nu pot avea dect toi copiii idioi - ceea
ce, n conformitate cu aceleai legi ale probabilitii, e perfect natural. Un ban ale crui amndou
fee sunt leu, nu poate cdea dect leu, i niciodat coroan...
Ct de binefctoare e ornduirea c nmulirea noastr se face totdeauna prin unirea genezelor a
doi prini se vede i din schema urmtoare, n care prinii sunt defectivi ntr-o serie de geneze,
fr ns a fi defectivi la unele i aceleai geneze amndoi deodat. n mod latent, copiii poart
smburele tuturor defectelor prinilor, dar pe plan de manifestare real, ei sunt deplin normali...
n lumina exemplelor de pn aici, putem trage concluzia c posibilitile de grupare a genezelor - i
astfel - de determinare a configuraiilor biologice sunt nespus de multe. Ele sunt aproape infinite,
ntradevr numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 perechi de cromozomi, se ridic - aa
cum a artat Th. H. Morgan - la astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti. Ceea ce,
raportat la populaia globului, de aproximativ dou miliarde de ini, nsemneaz de 141 de ori i
ceva mai mult. De vreme ce ns caracterele ereditare nu depind numai de combinrile posibile cu
numrul de 24 de cromozomi, ci i de genezele din ei, al cror numr se ridic la sute sau mii, de
fiecare cromozom - numrul combinrilor posibile, pe care le-am obine cu cele cteva mii, sau zeci
de mii de geneze, depete pur i simplu nchipuirea omeneasc!"
104

NTREBM TIINA
1. Prin ce mprejurare vine defectarea genezelor, nct avem de-a face cu geneze recesive?
2. De unde accidentele astea genetice ale vieii?
3. Cine ine contabilitate n infinitul mic?
4. Cine face calculul probabilitilor i nc n-a sfrit probabilitile?
5. A mai vrea s tiu de asemenea: de ce legi ascult celula generatoare matern, cnd n procesul
de fecundare elimin prin cele dou globule polare jumtate din nucleolul su, ceea ce nsemneaz
reducerea formulei cromozomice de la 2N, la N, sau din 48 la 23-24 perechi cromozomice.
6. Acelai lucru se ntmpl tot atunci i cu celula generatoare patern, cnd i frnge gtul i
pete aceeai reducere cromozomic?
7. Ce calcul se face atunci, ce sentin se pronun atunci, de pic hotrrea expulzrii, pe
materialul acelor perechi i nu pe-al altora; cci nc nu se difereniaser boab de boab, i iat se
i trezir afar din simfonia vieii?
-Hazardul, ntmplarea? E sta un rspuns?
-Legile? Ale cui legi? Ale lui Mendel? Legile sunt ale celui ce le gsete, sau ale Celui ce le-a fcut?
Cine urmrete aplicarea lor? Mendel, Morgan, tiina, sau Autorul lor? Ce vrei s nelegei prin
legile vieii? C viaa i le-a dat siei de la sine i se supune lor? Aadar tiina, cunoscnd legile, de
ce nu creeaz i ea viaa? Nu poate Nu! Fiindc i viaa i legile depesc hotarele tiinei i nu pot
fi cuprinse i tiute absolut dect de Cel ce a creat viaa din nimic. Autorul vieii i al legilor ei e
Dumnezeu, tiutorul i susintorul lor n desfurarea timpului.
Realitatea, oricare, nu se explic suficient, fr referin i la autorul ei, care e Dumnezeu, nu
tiina omului.
De aceea se i ntmpl atta glceava, fiindc realitatea vie i ndeosebi omul e socotit mai mult
numai din partea lui material, supus simurilor, analizelor i microscoapelor. Omul, n ntregul
lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral,
inevitabil ajung n nfundtura aroganei care nu tie nimic - ceea ce pesc numai petecani tiinei.
A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie - uneori e chiar virtute; ns a ti puin,
i a face glceava c tii totul. asta e descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie.
"Cel ce tie mult, cu adevrat, nct mpingnd ntrebrile a ajuns s dea de limitele cunoaterii
tiinifice, pe acela consecvena i adeveritatea teoretic l duc pn n sanctuarul religiei. n adevr,
s presupunem ca fapt mplinit, c am mpins consecvena cercetrii aa de departe, nct tiina a
ajuns a cunoate toate legile care guverneaz procesele lumii. S mai presupunem c spiritul
teoretic i-a srbtorit i acest ultim triumf al lui, de-a putea ntruni ntr-un sistem nchis toate
relaiile i cauzele care compun fenomenalitatea lumii, i c, n ochii savantului unor ndeprtate
vremuri viitoare, universul a ajuns s fie cunoscut, pn n ultima lui tain, ca o icoan perfect
nchegat, ca un ciclu nchis de relaii. n momentul acela va fi rmas totui o ntrebare creia
tiina nu-i va fi rspuns nc, i anume: de ce universul are tocmai forma pe care o are; de ce ciclul
nchis, pe care tiina a izbutit s-l obin, are tocmai limitele pe care Ie are, i nu altele i, n
definitiv, de ce lumea este supus tocmai acelor legi, pe care tiina, gsindu-le, le-a stabilit, i nu
se supune altor legi?
Iat nite ntrebri crora tiina nu le va fi dat rspuns, nici mcar la captul ultim al cercetrilor
sale. Iat ns o ntrebare, creia i rspunde religia, atunci cnd afirm fierbinte existena unui
Dumnezeu personal, exterior lumii, dar totui strbtnd-o, i care a creat-o din nimic, aa bum e,
printr-un act suveran de alegere din infinitul posibilitilor, i, prin urmare, cu afinitate, cu iubire
pentru aceast unic form a ei.
105

Ni se pare, fr ndoial, c spiritul de consecven i veracitate trit cu ultima adncime, vine s

mrturiseasc nu numai relativitatea spiritului tiinific i nu numai insuficiena sa n faa
ultimelor probleme ale speculaiei, ci mai mult dect atta. Cele dou atitudini, tiinific i
religioas, se transform chiar n ardoare, n sim pentru misterul, care-i nconjoar domeniul,
asupra creia se ntinde ancheta tiinific, n adoraie pentru fiina care, stnd n afar de lume, a
creat-o, o conduce i o susine cu iubire.
Se poate vedea - pentru cine vrea s vad - c un atare chip de-a rezolva glceava ntre tiin i
religie nu presupune nicidecum o renunare la atitudinea tiinific. n marele cadru de mister al
lumii, att n infinitul mare, ct i n infinitul mic, atitudinea tiinific poate continua s-i
dezvolte valorile ce-i sunt proprii. Ceea ce ns trebuie combtut, n lumina analizelor de pn
acum, este arogana tiinific, dogmatismul ei ngust i miop, vicii pe care, de altfel, adevraii
savani nu le practic niciodat."
Pricepem prin urmare, fr s trebuiasc a mai nghesui genetica la colul neputinei cu urgia
ntrebrilor, c problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate. Chiar
numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns, depete limitele tiinei pozitive.

106