Asumarea postmodernitii prin

pan-en-teismul hristic
n Dacia cretin (Revista Episcopiei Devei i Hunedoarei), Anul
III, nr.1-2013

Costescu Dorin

Rezumat
Postmodernitatea reprezint o real provocare pentru fiina uman:
globalizare, informatizare, misiuni interplanetare, tiin cuantic,
dar i fundamentalism religios, panteism, consumerism, amoralitate,
pierderea valorilor. Europa i pierde din ce n mai mult rdcinile
cretine sub influena religiei panteiste orientale i a filosofiei
pragmatice, susinute de o criz intern: criza persoanei. Soluia
cretin o reprezint o revenire real la pan-en-teismul hristic: Iisus
Hrisos asum lumea (cu toat complexitatea ei), o pnevmatizeaz i
o susine venic prin prezena sa haric. Iisus Hristos este paradigma
postmodernitii i a oricrei epoci istorice.

Postmodernismul apare ca reacie la totalitarismul raiunii n epoca modern, epoca

omului-caesar (stpn i coordonator al universului fizic). Gndirea modern exagereaz
nite premise teologice n fond, teonome (augustiniene/scolastice) realiznd o autarhie nu
numai logic, ci i ontologic a lumii; teo-nomia devine auto-nomie, lumea putnd s se
dezvolte singur fr asistena nelepciunii i puterii divine.
De-dumnezeirea lumii moderne nu vine dintr-un daimonic program anticretin
prestabilit, ci ca efect al modului relaiei omului cu lumea, natura. Atunci cnd omul

nceteaz a mai concepe lumea ca lume a lui Dumnezeu 1 (creaie din iubire n conformitate
cu nelepciunea divin), lumea devine o realitate autonom pe care omul-caesar o stpnete
prin controlul legilor fizice. Dac poi nelege cartea universului, viaa autorului ei nu mai
are nicio importan. Reperul metafizic al modernitii l reprezint deismul. Dumnezeu, care
are un contact activ cu lumea numai n momentul creaiei 2, rmne nchis n lumea Lui fr
a influena evoluia universului i curgerea istoriei:
n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea deismul a postulat o viziune asupra lui Dumnezeu care a stat
n contrast cu teismul. n timp ce teitii cred n influena activ a lui Dumnezeu n lume, deismul
denot un concept raionalist al lui Dumnezeu ca Surs a creaiei care rmne deasupra sau
dincolo de ea, dar nu este imanent n interiorul ei. Susinnd modelele mecaniciste ale iluminrii
raionaliste, deitii au vzut universul n termenii unui mecanism, pe care Dumnezeu l-a stabilit
activ, dar n care Dumnezeu nu are nevoie s intervin. Dac mecanismul a fost fcut bine, nu ar
avea nevoie de nicio corecie sau modificare. Miracolele aparin unei naive viziuni asupra
lumii, de vreme ce Dumnezeu las universul ca un bine-construit mecanism ce se poate coordona
singur 3.

Astfel, potrivit deismului, Dumnezeu stabilete legile care guverneaz universul fizic
i apoi pur i simplu las natura s-i urmeze cursul potrivit acestor legi. Deitii neag faptul
c Dumnezeu se implic n hotrri particulare; odat ce natura este ntocmit i
funcioneaz, Dumnezeu nu intervine n nici un fel. Pe scurt, Dumnezeul deismului nu mai
realizeaz minuni 4 n aceast lume fizic. Fenomenul existenial este redus la hic et nunc
(aici i acum). Paradisul terestru (creat de raiunea egolatr) nu mai este racordat la paradisul
celest, la mpria lui Dumnezeu. De fapt, mpria lui Dumnezeu nceteaz de a se mai
extinde n mpria cezarului, a omului (aa cum cerea revelaia: Tatl nostru s vin
mpria Ta Matei 6, 10). Cele dou mprii ar fi putut foarte bine s coexiste (Marcu
12, 17), dar omul a absolutizat una i pe alta a exilat-o.
Dar, dac modernismul a pierdut relaia cu Dumnezeu printr-un anumit raport al lumii
(imanenei) cu transcendena, aceast relaie se poate rectiga prin redefinirea acestui raport;
dar n aceast redefinire nu realizm un opus novum, ci efectiv urmm paradigmei unui Om,
care a asumat i biruit lumea (prin pnevmatizarea substanei fizice), stabilind sensul
adevratului holism.
1

Vasile Vlad. (2010). Asumarea (post)modernitii. Perspectiv teologic asupra istoriei. Arad: Editura
Universitii Aurel Vlaicu, p. 55.
2
Horia-Roman Patapievici. (2001). Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde
atunci cnd ceva se ctig. Bucureti: Humanitas, p. 73.
3
Anthony C. Thiselton. (2002). A concise encyclopedia of philosophy of religion. Oxford: One World, pp. 61-62.
4
Eric Wielenberg. (2008). God and the reach of reason. C. S. Lewis, David Hume and Bertrand Russell.
Cambridge: Cambridge University Press, p. 124.

Relaia lui Dumnezeu cu lumea poate fi sintetizat n formula pan-en-teism existenial

(din punct de vedere al Fiinei) sau pan-en-teism energetic (din punct de vedere al modului
Fiinei): existena lui Dumnezeu in Se i ad extra, prin corelarea termenilor transcenden
(Dumnezeu personal carecterizat de aseitate i perfeciune) i imanen (prezena i aciunea
Dumnezeului personal n lume, fr a nsemna identificare panteist cu lumea). Teologia
ortodox a salvgardat aceast dialectic prin dogma energiilor divine necreate ce izvorsc din
Fiina divin. Doar aceast concepie poate mpca Fiina i modalitatea Fiinei, esena i ekstasisul divin, omniprezena i creaia. Nu exist un paradox al relaiei lui Dumnezeu cu
lumea, fiind i transcendent i imanent n acelai timp. Paradoxul se prezint doar raiunii
noastre, nu este real n sine. Acesta este sensul corect al imanenei: prezena mundic a lui
Dumnezeu prin energiile necreate ale Fiinei divine. Doar n acest mod pot fi nelese corect
(in opozitie cu panteismul spinozian) citatele biblice:
Au nu umplu Eu cerul i pmntul, zice Domnul? (Ieremia 23, 24); Unde m voi duce de la
Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n
iad, de fa eti. De voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii, i
acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta (Psalmul 138, 7-10); Dumnezeu nu e
departe de fiecare dintre noi, cci n El trim i ne micm i suntem (Faptele Apostolilor 17, 2728).

Desigur, problema panenteismului teologic (transcendenei n/ntru imanen) va fi

ntotdeauna cercetat cu aceeai greutate ca i problema pretiinei divine i a libertii umane
(energiile sunt inseparabile de Fiin, deci nu avem Fiina transcendent i energiile imanente,
ci doar imanea mprtirii cu / de Dumnezeu prin energii).
Dar revelaia descoper c cel mai mare grad al unirii transcendentului cu imanentul nu
l reprezint prezena energetic a lui Dumnezeu n universul material, ci ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, a Logosului divin asarkos. Astfel, prin dubla sa consubstanionalitate, prin dubla
omousianitate a lui Hristos, ca Dumnezeu cu Dumnezeirea i ca om cu omenirea 5 se
realizeaz unirea maximal ntre divin i uman. Aceasta reprezint marea tain a istoriei (I
Tim 3, 16), i mai mult dect att, a ntregului univers sensibil i inteligibil, taina care,
proclam direct antinomia fa de raiune, fiindc aceast unire deplin i ntr-un fel
identificare a absolutului cu relativul, a transcendentului cu imanentul, nu poate fi deloc
cuprins cu mintea, i trebuie doar contientizat n antinomia sa, ca adevr al credinei 6.
Prin ntruparea istoric, avem de-a face, nu numai cu un pan-en-teism logosofic al prezenei
5

Georgios I. Mantzaridis. (2002). Globalizare i universalitate. Himer i adevr. Traducere de Vasile Raduc.
Bucureti: Editura Bizantin, p. 172.
6
Serghei Bulgakov. (1999). Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice. Bucureti: Editura Anastasia,
p. 451.

Logosului asarkos n creaie, dar i cu un pan-en-teism hristic (prin ntruparea, jertfa, nvierea
i pnevmatizarea hristic). Logosul creaz universul, l susine prin -i divini, dar l i
revitalizeaz, l transfigureaz prin prezena Sa efectiv n el (fr ca universul s-i piard
identitatea sa de lume material creat). Mai mult dect att, teologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul arat c Logosul ntrupat nu numai pnevmatizeaz materia, dar i unete
materia cu divinul, creaia i Creatorul, conform hotrrii din venicie a lui Dumnezeu:
Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au
ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe
care definindu-l spunem c este inta final mai nainte gndit, pentru care sunt toate, iar ea
pentru niciuna. Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor.
Acesta este cu adevrat sfritul Providenei, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El.
Aceasta este taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui
Dumnezeu. Iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsi Cuvntul lui Dumnezeu, devenit om ... Fiindc
pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile nceputul existenei i sfritul
lui Hristos. Cci nc dinainte de veacuri a fost rnduit unirea Creatorului i a creaturii, a
stabilitii i a micrii. Iar aceast tain s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm
dintre timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. 7

Logosul unete creaia n jurul Creatorului prin cinci medieri ale multiciplitii
existenei, pe care omul trebuia s le realizeze prin vieuirea paradisiac (dar procesul a fost
ntrerupt de pcatul prim):
a)

n omenire, ntre brbat i femeie;

b) pe pmnt, ntre paradis i lumea oamenilor;

c)

n lumea sensibil, ntre cer i pmnt;

d) n lumea lucrurilor create, ntre inteligibil (lumea angelic) i sensibil, i

e)

ntre creat i Necreat 8.

Astfel, doar pan-en-teismul hristic (nu pan-teismul brahmanic) reprezint realul holism;
numai el poate oferi formula corect a unirii omului cu universul: nu o identitate a spiritului
cu materia, ci o transfigurare a materiei prin spirit. Pnevmatizarea trupului hristic este
garania istoric a posibilitii transfigurrii materiei (este paradigma universal pentru
orice om din toate locurile i timpurile), iar harul Su mprtit eclezial susine puterea
spiritului uman de a-i ndeplini aceast menire n orice opoc istoric s-ar afla.
7

Maxim Mrturisitorul, Sfntul. (2009). Rspunsuri ctre Talasie. n Filocalia, volumul III. Bucureti: Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, pp. 358-360.
8
Lars Thunberg. (1999). Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul. Traducere de Remus Rus.
Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, p. 75.

Fr Hristos (cosmic i metacosmic) lumea se afl ntr-o permanent criz postmodern: criz spiritual, criz economic, criza politic, criz ecologic etc. Toate se
rezum ns la criza personal (nu a familiei, nu a societii, nu a lumii, ci a persoanei). Dedumnezeind lumea (aa cum face omul modern), omul i dezrdcineaz fiina din izvorul
ei, fora ei de susinere. O dat ce te separi de Dumnezeu, te auto-condamni. Dumnezeu nu
trebuie s ntreprind nicio aciune, pentru c separarea de legtura harismatic ce susine
fiina n existena sa, nseamn nceputul unei degradri continue, o degradare a persoanei
printr-un proces de nchistare egocentric (paradoxal, ntreaga tehnologie contemporan, n
ciuda beneficiilor comunicaionale, l-a nstrinat pe om de sine i de ceilali). Astfel, omul nu
mai vieuiete printr-o stare relaional, ci exist numai pentru a satisface nevoile eului
biologic. Prin urmare, modul folosirii lumii de ctre omul postmodern este fundamental.
Cretinul nu poate ncepe un proces de cunoatere a lui Dumnezeu (raiune credin iubire) dac nu stabilete corect status-ul lumii (creaie, nu emanaie) i raportul cu ea
(asumare i nduhovnicire, nu identificare material cu ea). Revelaia arat clar acest lucru.
Relaia omului cu Dumnezeu este condiionat de atitudinea pe care omul o are fa de
materie. Posibilitatea statornicirii n iubire i n bine, depinde de opiunea adamic fa de
materia pomului cunotiinei binelui i rului. Materia nu poate fi ncadrat n noiuni de bine
sau ru, ci ea este doar un exerciiu. Dumnezeu i contrapune un centru de atracie pentru
spiritul uman (nzestreaz materia cu atracie materia fructului paradisiac este vrednic de
dorit Genez 3, 6), doar pentru a asigura evoluia fiinei omului. Raportul cu materia este
baza ndumnezeirii omului prin har. Astfel, materia nu trebuie demonizat, respins, ci
spiritualizat, pnevmatizat. n aceasta const originalitatea cretinismului: pnevmatizarea
crnii (a materiei), ca i condiie a intrrii n societatea spiritual a lui Dumnezeu (Dumnezeu
este Duh, ngerii sunt duhuri). Carnea hristic (trupul lui Hristos) nu este nlat la cer dect
dup nvierea pnevmatizant (cci materia n form actual nu poate ctiga mpria
veniciei). Deci cretinismul nseamn creterea spiritului prin materie, nu identificarea
spiritului cu materia (ca n panteism), nu un regressus al spiritului, ci un progressus al
materiei (pentru c voina divin este ca nici materia s nu rmn n acelai stadiu ca i cel al
creaiei desigur, aici intervenind rolul de mediator al omului). Astfel, ieirea din
secularizarea modernismului nseamn ruperea legturii viciate cu lumea i regsirea
raportului natural cu ea. Dar aceasta implic o continu sfinire a omului prin efort propriu
susinut de puterea harismatic a lui Dumnezeu. nseamn o continu epectaz () a
umanului spre asemnarea ntru fiin cu Dumnezeu (fapt ce nu poate fi realizat dect prin
inhabitarea Duhului n materie).
5

n concluzie, care este atitudinea cretin, n toat aceast complexitate postmodern?

De asumare (a ntregii ei realiti: deconstrucie, marasm, panteism, fundamentalism,
egocentrism etc. ) i depire prin vieuire actual autentic a nvturilor revelate. Ca i
modernitatea, postmodernitatea nu este numai o epoc istoric, ci, volens nolens,
postmodernitatea face parte din istoria mntuirii, timp n care Dumnezeu este la fel de prezent
(imanent) ca i n oricare alt epoc istoric a mntuirii.
Omul nu triete astzi istoria postmodernismului, ci istoria contemporan a mntuirii
(lui i a ntregului neam omenesc). Astfel, omul postmodern trebuie s lupte n a-i ndeplini
destinul metafizic: asumarea corect a mpriei cezarului, pentru a ctiga mpria lui
Dumnezeu; altfel el rmne un epifenomen al curgerii fenomenelor lumii 9, un epi-fenomen
ce nu va avea parte de teo-fania mpriei divine. n orice epoc istoric, omul este tot fiu al
lui Dumnezeu, stpn peste propria materie i mediator ntre universul fizic i cel inteligibil.
n orice epoc istoric omul are puterea de a transfigura lumea i a deveni dumnezeu dup
har. ndemnul lui Hristos rsun acum i va rsuna i n epoca ce va urma postmodenismului:
ndrznete s biruieti lumea (Ioan 16, 33).

Horia-Roman Patapievici. op. cit., pp. 15-16.

6