Ortho-teologia

Crucii

n ,,Dacia cretin (Revista Episcopiei Devei i Hunedoarei),

2012

Pr. Dr. Costescu Dorin

Crucea (lat. crux, - is; gr. , -) este simbolul fundamental al cretinismului,

vzut ca altarul de jert al Fiului lui Dumnezeu ntrupat n istorie. ns crucea nu este un simplu
simbol, ci unul care sintetizeaz n sine credina cretin: Sfnta Treime i legtura indisolubil a
Persoanelor sfinte, ntruparea, jertfa i mntuirea adus de Mntuitorul, de asemenea pecetluirea
eclezial a fiinei noastre. Deci ntreaga iconomie a mntuirii, dar i adorarea liturgic ncap ntro singur nchinare. Nu e imperios necesar s spui Crezul pentru a demonstra c eti cretin, e
suficient s faci cruce pe trupul tu i mrturisirea este evident. Crucea este astfel cea mai
simpl obiectivare a credinei noastre. Distingem mai multe nelesuri ale crucii.

Semn material
Crucea este lemnul pe care a fost rstignit Mntuitorul pentru iertarea pcatelor
umanitii i redeschiderea posibilitii ctigrii mpriei lui Dumnezeu.. n acelai neles
material, crucea este obiect cultic (dac antimisul este imperios necesar doar pentru jertfa
euharistic, crucea nu poate lipsi niciodat de pe masa de oficiere a oricrei slujbe ecleziale). De
asemenea crucea este actul fizic de nsemnare a trupului nostru (fruntea, pieptul i umerii) ca
semn de cinstire a lui Dumnezeu, ca act protectiv i taumaturgic al fiinei noastre. nsoind
1

semnul crucii cu formula n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh realizm iar i iar o
reactualizare a pecetluirii baptismale, a sfinirii naturii noastre cu harul Sfintei Treimi.

Altarul rstignirii
Crucea este altarul pe care s-a jertfit Fiul lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii, altar pe
care l-a sfinit cu sfntul Su Snge. Acest altar este numit textual de Sfnta Scriptur: crucea lui
Iisus (Ioan XIX, 25), crucea lui Hristos (Filipeni 3, 18). Planul lui Dumnezeu de salvgardare a
umanitii transcende monoliticul etnic i religios mozaic, pentru a se finaliza n universalitatea
crucii. Chivotul iahvistic nseamn singularitate, pe cnd crucea hristic nseamn universalitate,
cuprinznd ntreaga umanitate.
Despre jertfa de pe cruce, suferinele i strpungerea Mntuitorului gsim n mod explicit
n scriptura veterotestamentar la proorocul Isaia: Dispreuit era i cel din urm dintre oameni;
om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i
nebgat n seam. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat.
i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, Dar El fusese strpuns pentru pcatele
noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin
rnile Lui noi toi ne-am vindecat. (Isaia 53, 3-5). Sunt alte nenumrate texte ale Scripturii care
atest c Arhiereul Hristos a nlturat pcatele umanitii pe altarul crucii: El a purtat pcatele
noastre n trupul Su pe lemn (I Petru 2, 4) etc. . i troparul proscomidiei sintetizeaz excelent
acest valen a crucii: Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul Legii cu scump Sngele Tu.
Pe Cruce fiind rstignit i cu sulia mpuns, nemurire ai izvort oamenilor, Mntuitorul nostru,
slav ie.
Mntuitorul se jertfete din iubire pentru toi oamenii, cu iubire pn la extrem, pn la
cruce. Aceasta este esenta crucii: iubirea lui Dumnezeu cea mai presus de logic uman. Ea
singura, aceast iubire care a luat forma crucii 1 , poate explica actul ntruprii, al unirii
transcendentului cu imanentul n Ipostasul unic al Logosului. Cuvntul nomenit (Ioan 1, 14) prin
cruce desfiineaz n trupul Su pcatul i moartea, nnoind firea uman cu har, mai presus de
orice har ar fi putut dobndi protoprintele n raiul pmntesc. Iat c avem de-a face cu un altar
taumaturgic care aduce vindecare neamului omenesc.

Arm dumnezeiesc
Fiind altarul pe care a fost jertfit carnea i sngele Dumnezeului ntrupat, crucea devine
obiect material nzestrat cu putere dumnezeiasc. Ea este arm mpotriva duhurilor malefice,
1

Christos Yannaras. (2004). Libertatea moralei. Traducere de Mihai Cantuniari. Bucureti: Editura Anastasia, p.
172.

generatoare a tot rul. Iat textul scripturistic, de care nu muli sunt contieni pentru a crede cu
trie n puterea dumnezeiasc a crucii: Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a
dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce (Coloseni 2, 15). Vedem biruiuna
asupra duhurilor necurate prin cruce, puterea satanic, a fiinelor rupte de Dumnezeu devenind
inofensiv prin puterea crucii lui Hristos. Condacul nlrii Sfintei Cruci numete crucea arm
cu nebiruit biruin, iar troparul sfntului Maslu glsuiete n acelai sens: Doamne, arm
asupra diavolului Crucea Ta o ai dat nou, c se ngrozete i se cutremur, nesuferind a cuta
spre puterea ei.

Crucea suferinelor
Crucea mai are i un neles duhovnicesc sau moral: suferinele pe care le putem ntlni n
decursul vieii noastre. Acesta este sensul cuvintelor hristice: Dac vrea cineva sa vin dup
Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-mi urmeze Mie (Matei 16, 24, Luca 9, 23, Marcu
8, 34). Firul vieii omului postlapsarian (czut n pcat) nu este nsoit de o fericire
nedegradabil. Deja dup pcatul prim trupul devinde muritor, firea nclinat spre pcat, iar
materia blestemat. Biologia, psihologia i duhovnicia fiinei umane sunt acum separate de harul
lui Dumnezeu. Iar fr har fiina se mbolnvete. Doar Hristos, prin harul obinut pe cruce,
poate vindeca fiina noastr. Astfel suferina este o realitate existenial, pe drept aflat n fiina
noastr pentru clcarea poruncii; dar ea trebuie regndit dup gndul i aciunea lui Hristos. El
avertizeaz: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33). Fie n
cazul c suferina este urmare a pcatului (majoritatea oamenilor), fie urmare a ncercrii divine
(cazul Iov), suferina trebuie privit ca binecuvntare, ca dar i rezultat al voii lui Dumnezeu.
Rbdarea n suferin aduce iertarea pcatelor i desvrirea: Cci ducnd pe muli fii la
mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate, ca s desvreasc prin
suferin pe nceptorul mntuirii lor (Evrei 2,10). Iar rbdarea ca virtute garanteaz mntuirea:
Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22). Cutarea postmodern de
nlturare a suferinei sub orice chip nu este soluia viabil n faa necazurilor de tot felul (ru
fizic, moral, economic, ecologic, geologic etc.). Explicaia Mntuitorului nu nseamn vieuirea
n suferin, ci tocmai transcenderea ei, dar prin acceptarea dimensiunii sale ontologice i
nelegerea valorii soteriologice. Mntuitorul, Cel care a suferit crucea (Evrei 12, 2) lumii
acesteia, arat c fr acest asumare a suferinei nu ne putem numi urmtori ai cuvntului Lui i,
implicit, nu avem prtie cu El n mpria lui Dumnezeu: Cel ce nu-i poart crucea sa i nu
vine dup Mine nu poate s fie ucenicul Meu (Luca 14, 27); Cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi
urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38); Iar Iisus, privind la el cu dragoste, i-a
zis: Un lucru i mai lipsete: Mergi, vinde tot ce ai, d sracilor i vei avea comoar n cer; i
apoi, lund crucea, vino i urmeaz Mie (Marcu 10, 21). Deci de asumarea crucii suferinelor
noastre depinde mntuirea noastr.
3

Sanctificarea materiei
Biserica cinstete crucea (nu o ador; adorarea este apanajul Sfintei Treimi), ca obiect de
mntuire, pentru c Mntuitorul putea alege alt modalitate a mntuirii neamului omenesc, dar
ea, crucea, este semnul iconomiei lui Dumnezeu. Aa cum vechiul Adam prin lemn pecetluiete
cu moarte neamul omenesc, tot aa noul Adam prin lemn ridic zapisul i redeschide porile
raiului pentru cei care, de data aceasta, vor urma porunca de a nu se nfrupta cu lumea, ci a o
sfini ntr-o uzitare euharistic a materiei. nchinarea crucii face parte integrant din cultul nostru
extern. Fiind fiine psiho-somatice ntreaga noastr constituie, fiin trebuie s participe la actul
cinstirii lui Dumnezeu, deci i trupul i sufletul. Textul adevraii nchintori se vor nchina
Tatlui n duh i n adevr (Ioan 3, 23) nu exclude participarea noastr somatic, trupeasc la
actul adorrii, pentru c altfel Mntuitorul S-ar contrazice, El mergnd i rugndu-Se n tempu i
n sinagog. i textul scripturistic Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru
(I Corinteni 6, 20) arat integralitatea fiinei noastre n actul adorrii. Textul de la Ioan are
conotaii nsemnate pentru treptele superioare ale duhovniciei, dar omul nu i poate eluda
niciodat constituia sa trupeasc n nchinarea metafizic. Idealul nchinrii n duh se va realiza
n mpria lui Dumnezeu, prin fiina noastr transfigurat. Considerm c atunci va nceta
cinstirea crucii (aa cum va nceta i credina i ndejdea), pentru c atunci Hristos va fi concret
n mijlocul celor care L-au iubit.
Iat cteva justificri scripturistice pentru cinstirea crucii:
- nsemnarea pe frunte a celor credincioi: i i-a zis Domnul: Treci prin mijlocul cetii, prin
Ierusalim, i nsemneaz cu semnul crucii pe frunte, pe oamenii care gem i care plng din cauza
multor ticloii care se svresc n mijlocul lui (Iezechiel 9, 4);
- Binecuvntat este lemnul care slujete la o trebuin binecuvntat. (Inelepciunea lui
Solomon 14, 7). Textul: blestemat este naintea Domnului tot cel spnzurat pe lemn
(Deuteronom 21, 23) arat c nu lemnul este blestemat, ci cel spnzurat pe lemn. Ocara crucii nu
vine din natura ei, ci datorit pcatului sau firii celor osndii prin lemn. Natura lemnului
nseamn via (pomul vieii cel din mijlocul raiului). ns pentru Adam lemnul nseamn
moarte, pentru Hristos lemnul (crucii) este dttor de via;
- Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin
care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume! (Galateni 6, 14);
- Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este
puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 18);
- Noi propovduim pe Hristos cel rstignit (I Cor.1,23); deci crucea nu poate fi separat de
Hristos.
4

- Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i
vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30).
Toat tradiia Bisericii n cinstirea crucii (ex: Catehezele baptismale ale Sf. Chiril al
Ierusalimului sec IV) este confirmat de hotrrea sfinilor Printi de la Sinodul VII ecumenic:
Cinstim chipul cinstitei i de via fctoarei cruci ne nchinm cinstitei i de via fctoarei
cruci 2 . Tradiia liturgic mrturisete aceeai vrednicie de cinstire a crucii: Venii
credincioilor, s ne nchinm lemnului celui de via fctor, pe care Hristos mpratul slavei,
de bun voie minile ntinzndu-i ne-a nlat la fericirea cea dinti Venii credincioilor
lemnului s ne nchinm, prin care ne-am nvrednicit, a sfrma capetele nevzuilor vrjmai
Venii toate motenirile neamurilor, Crucea Domnului cu cntri s o cinstim Pe tine acum cu
fric cretinii srutndu-te, pe Dumnezeu cel ce S-a pironit pe tine l slvim 3. Aa cum este
cazul icoanei, n care cinstirea trece de la tip la prototip, i cinstirea crucii trece la Cel care a
sfinit crucea, la Hristosul-Arhiereu. Nici o secund cretinul care se nchin crucii nu are n
contiin ideea c ador un lemn simplu, ci prin ea se nchin lui Hristos cel rstignit a crui
voie a fost s fie nzestrat acest materie cu putere dumnezeiasc.

Materia care dematerializeaz

Crucea nu trebuie s rmn la stadiul teologhisirii i a cinstirii externe, ci trebuie s ne
mpropriem roadele ei pentru a ne fi de real folos pe drumul desvririi noastre. Deificarea prin
har, nu se poate realiza dect prin aceast asumare a crucii, n scopul hristoformizrii continue.
Desigur la tot pasul exist pericolul ultimei ispitiri hristice: Dac eti Fiul lui Dumnezeu
coboar-Te de pe cruce (Matei 27,40); Mntuiete-Te pe Tine nsui, coborndu-Te de pe
cruce! (Marcu 15, 30). Dar nu exist posibilitatea ctigrii mpriei lui Dumnezeu fr
asumarea crucii. Dup cum Hristos a nfrnt toate ispitirile legate de purtarea crucii, tot cretinul
i, n special, preotul trebuie s fie urmtor al lui Hristos cel rstignit, paradigma moral a tuturor
timpurilor rmase pn la parusie. i cum se poate face acest imitio Christi dect prin urmarea
exact a modului vieuirii Logosului ntrupat i jertfit pe Cruce. Viaa n Hristos nseamn
prsirea unei stri alienate, unei stri anti-naturale prin efectele pcatului, i transfigurarea,
pnevmatizarea fiinei prin har, deci o revenire a sinelui pe drumul asemnrii ntru fiin.
Hristos a renunat la Sinele slavei sale n kenoza nomenirii i n suferina crucii a refcut
dialogul iubirii ntre om i Dumnezeu. Astfel preotul, urmaul sfinit al Mntuitorului i subiectul
mediator ntre Dumnezeul cel viu i celelalte fiine raionale, are datoria ca s urmreasc
perpetuu hristoformizarea proprie, dar i a celorlai pentru a nu nchide mpria i pentru el i
pentru alii. Aceasta nu se pot realiza dect prin lepdarea de sine i nsufleirea fiinei cu iubirea
2

Ioan Rmureanu. (1992). Istoria bisericeasc universal. Manual pentru seminariile teologice. Bucureti:
EIBMBOR, pp. 167-168.
3
Mineiul pe luna Septembrie, Stihira nti de la Scoaterea Crucii (14 septembrie).

jerfelnic. Dup cuvintele Mntuitorului prsirea filavtiei este condiia aceptrii crucii. n
iubirea de sine toat gndirea i aciunile sunt determinate de o for centrifugal n jurul
propriului ego. Prsirea sinelui nu este dect dezmrginirea fiinei prin iubirea eliberatoare.
Desigur iubirea nu poate fi dect o iubire curit de patimi (mndria, arghirofilia, mbuibarea
pntecelui, akedia n slujirea litugic, dorina de putere etc.), care necesit o permanent
rstignire, jertfire a fiinei noastre: Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele (Galateni 5, 24); M-am rstignit mpreun cu Hristos; i eu
nu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n trup, o triesc n credina c
Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine(Galateni 2, 20). De altfel, cel
mai mare dar pe care cineva l poate face lui Dumnezeu este darul vieii sale nsei 4, pentru c
nu lumea are s o aduc omul n primul rnd lui Dumnezeu, ci pe sine nsui 5.
Preotul duce crucea unor vieuitori ai postmodernitii (globalizare, informatizare, hiperindustrializare, fundamentalism, eclectism, deconstructivism, marasm, etc), de aceea cheia
pastoraiei lui este refacerea firescului relaiei trialogale a iubirii (Eu, Tu-ul divin i alter-ul
uman). n acest trialog al iubirii, raportarea la cellalt nseamn i definire de identitate: sunt
fiin creat, dar iubit (de Dumnezeu) i datoare cu iubire ctre cellalt. Iubirea lui Dumnezeu
este necondiionat: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a
dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16); tiind Iisus c a
sosit ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta la Tatl, iubind pe ai Si cei din lume, pn la
sfrit i-a iubit (Ioan 13, 1); S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi (Ioan 13,
34). Tot aa trebuie s fie i iubirea omului ctre Dumnezeu i semeni: necondiionat. Pentru c
chipul nu poate fi dect de aceeai esen ca i Protochipul, care este iubire (I Ioan 4, 8). Este
adevrat: natura postlapsarian cere aceast condiionare a iubirii, pentru c prin pcatul prim
natura este fragmentat n voine individuale i existena devine totuna cu necesitatea
instinctiv, natural, a supravieuirii autonome 6. Dar antropofirea Logosului transcende acest
monolog al nchistrii, al egocentrismului i retransform omul n subiect al relaiei iubitoare.
Interumanul este iari reflex al interdivinului. Alter nu mai este obiectivat n monad biologic
existnd pentru satisfacerea eului meu biologic, ci este iubit ca un alt mod specific al chipului
lui Dumnezeu n om. Eul propriu i Eul celuilalt nu mai sunt separate, ci n aceeai unitate
iubitoare cu Eul divin. Dac prin pcatul adamic cellalt este iadul, prin crucea lui Hristos
cellalt este raiul, pentru c numai prin cellat m pot mntui, el fiind condiia exercitrii iubirii.
Nu pot iubi un Dumnezeu ceresc dac nu-mi este drag pn la lacrimi fptura pmnteasc (n
primul rnd raional). n afara iubirii, totul este egolatrie care nu salvgardeaz fiina spre polisul
ceresc. Doar aceast triad (eu - Tu - el) d msura reuitei pastoraiei sacerdotale dup
paradigma hristic. Dac un element al ecuaiei dispare, preotul este un orant egocentric (eludnd
iubirea aproapelui), fie devine psiho-sociolog (atunci cnd nu iubete pe Dumnezeu). De fapt, cel
mai mare pcat al preotului este de a sluji unui Dumnezeu pe care nu-l iubete. Preotul trebuie s
4

Dumitru Stniloae. (2003). Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti: EIBMBOR, p. 356.
Ibidem. vol. II, p.153.
6
Christos Yannaras. op. cit, p 25.
5

fie hristosul parohiei sale vieuind i druindu-se ntru aceast iubire necondiionat dup
modelul crucii lui Hristos: Eu mi pun sufletul nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine
nsumi l pun (Ioan 10, 17-18).
Orict de greu ar prea slujirea sacedrotal sau vieuirea n genere ntr-o lume din ce n ce
mai de-dumnezeit, cugetarea la iubirii i crucea lui Hristos d ndejde contiinelor. Sfinit cu
snge divin i nzestrat cu har, crucea este puterea imanent a lui Dumnmezeu. S o cinstim cu
nchinare i srutare sfnt i s-i acceptm puterea protectoare asupra fiinei noastre fizice i
psihice.