CATEGORIA MICRII

N ONTOLOGIA TEOLOGIC MAXIMIAN

n ,,Dacia cretin (Revista Episcopiei Devei i Hunedoarei), Anul III, nr.4/2013;

Pr. Dr. Costescu Dorin

Dumnezeul cretin este Fiin cu via n sine (Ioan 5, 26). Dar nu este o entitate
static n sens brahmanic. Este Fiin care acioneaz (Ioan 5, 17), se mic n Sine (alte
dou Fiine i primesc via n Sine) i n afar de Sine (creaz universul inteligibil i cel
sensibil). Acestea sunt treptele Fiinei Dumnezeului Cel ce este (Exod 3, 14), o ontologie
teologic ce arat micarea de la Fiina Prim ek-static, la asemnarea ntru fiin a
oricrei existene raionale create (ngeri i oameni). Identificarea venic n fiin este
apanajul doar a dou Existene (una nscut i alta izvort din Fiina ceea ce este), dar
asemnarea n fiin este privilegiul fiinelor create prin fiin (nu din fiin). Categoria
micrii este ngemnat cu categoria libertii, de la voina prim a lui Dumnezeu de a
nu rmne venic n contemplarea propriei Fiine, la libertatea existenelor raionale
create n drumul lor spre asemnarea cu aceast Fiin prim. Acest proces este denumit
epectaz, iar finalitatea ndumnezeire. Astfel epectaza ndumnezeirii umane reprezint un
proces prin excelen non-static, dinamic, liber asumat. Dac n actul creaiei este
implicat o singur voin (cea divin), actul (procesul) ndumnezeirii cuprinde,
necesarmente, dou voine diferite, dar non-contrarii (divin i uman).

Teologia

maximian este teologia dinamismului venic, a micrii venice spre telosul natural.
Creaia coincide cu nceputul micrii i al devenirii (sintagma noician - devenire ntru
fiin - este perfect aplicabil antropologiei teologice, pentru c devenirea uman nu
nseamn dect actualizarea potenelor naturale; ntruparea Logosului, nu este un
accidens, ci plan venic divin privind aceast actualizare natural maxim a omului, pn
la ndumnezeirea prin asemnare 1; lapsisul adamic este accidens, schimbnd modul
ntruprii n mod chenotic). Astfel, crearea fiinei (raionale) nseamn i nzestrarea cu
atributul micrii, dar a unei micri ce nu e privat de libertatatea scopului (poate fi
ndeplinit, sau nu).
Vom urmri trei aspecte ale teologiei maximiene asupra micrii: influena
filozofiei aristotelice, combaterea tezei origeniste asupra caracterului pctos al micrii,
finalitatea micrii n procesul epectazei.
1

Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua, PSB 80, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof.
Dr. Stniloae Staniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1983, p. 93;

Influena filosofiei aristotelice

Caracterul pozitiv al micrii, Sfntul Maxim l preia din filozofia lui Aristotel.
Pentru acesta din urm, micarea este atribut al substanei, este constitutiv, natural
lucrului, pentru c nu exist micare n afar de lucru 2. La fel Sfntul Maxim arat ca
substana i manifest potenele prin micare: O fire fr putere nu exist. Dar puterea
se manifest n micare sau lucrare. Ceea ce nu are putere nu are nici lucrare. Lucrarea
depinde deci de putere, i puterea, de substan 3. La ambii autori micarea este venic.
Este peste putin ca micarea s aib vreun nceput sau sfrit, deoarece ea este
venic, spune Aristotel 4; fiindc materia este venic, n perpetua ei cutare a formei,
posed micarea venic. Desigur, Mrturisitorul vorbete de caracterul venic al
micrii, dar n sens futurist, eshatologic. Creaia nseamn temporalitate, iar nu venicie.
Materia ne-preexistnd ntr-o stare amorf, nu posed micare dect n momentul creaiei.
Un punct comun ntre cei doi e c micarea nu aparine substanei de la sine;
ceva, cineva introduce micarea n materie. Aristotel definete micarea ca trecerea
n act al lucrului n poten 5. Acest proces de transformare a potenei n act, presupune
c n orice micare este un proxim mictor, apoi un lucru care este pus n micare 6.
Mictorul este ceea ce provoac micarea, cauza acesteia. La rndul su mictorul este
micat, astfel c avem un lan de cauze care se oprete la un prim Mictor
( ), la Mictorul imobil, care este nemicat n sine 7, i care pune n
micare toate lucrurile 8. Acest Dumnezeu aristotelic este doar un prim mictor, nu i
int a micrii inoculate materiei, ca n teologia maximian: ...nici o micare nu e fr
de nceput, fiindc nu e nici fr cauz. Pentru c are drept nceput pe Cel ce mic i
drept cauz, pe Cel ce o cheam i o atrage spre inta final spre care se mic. Iar dac
2

Aristotel, Metafizica, traducere de t. Bezdechi, Editura Iri, Bucureti, 1999, p. 434;

Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Introducerea traductorului la Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 28;
4
Aristotel, op. cit., p. 470.
5
Ibidem, p. 435;
6
Ibidem, p. 444;
7
Ibidem, p. 480;
8
Ibidem, p. 467;
3

nceputul a toat micarea, a tot ce se mic e Cel ce mic, i inta final e cauza spre
care e purtat cel ce se mic (cci nimic nu se mic fr cauz), i nici una din existene
nu e nemicat afar de Cel ce mic prima dat (cci Cel ce mic prima dat e fr
ndoial nemicat, fiindc e i fr nceput), atunci nici una din existene nu e fr de
nceput, pentru c nu e nici nemicat. Cci toate cele ce sunt n orice fel se mic, afar
de cauza singur nemicat i mai presus de toate 9. Dumnezeul aristotelic realizeaz un
singur prim act mictor asupra materiei; continuarea micrii se va realiza datorit unei
legi intrinseci materiei: legea impersonal a eficienei, care acioneaz spre nlturarea
privaiunii ce exist n lucru, spre realizarea deplintii lui. ns, Sfntul Maxim l vede
pe Dumnezeu ca susintor permanent al micrii fpturii: Micarea este artarea proniei
lucrurilor. Prin aceasta privind identitatea fiinial a fiecruia dup specie, ca i
conducerea nescpat de mn, cunoatem pe Cel ce ine i pzete ntr-o unire negrit
ntreolalt, dar i clar distincte, toate, dup raiunile prin care exist fiecare 10. Pe aceeai
linie se exprim i Printele Stniloae: Creatura are n sine imprimat trebuina i
capacitatea de micare spre Dumnezeu i spre mplinirea ei, dar trecerea acestei trebuine
i capacii de micare n micare real i meninerea ei n micare continu i conform
cu ea nsi nu se face fr lucrarea continu a lui Dumnezeu 11. Concomitena materiei
i a micrii preluat din aristotelism, transpus n sistemul teologiei cosmologice a
creaiei n timp, o va uzita Mrturisitorul mpotriva concepiilor origeniste.

Combaterea tezei origeniste

asupra caracterului pctos al micrii
Sfntul Maxim dezvolt aceast tem a micrii () n special n
respingerea origenismului. Potrivit lui Origen ntre fpturi (duhurile primare) i
Dumnezeu exist o anumit conaturalitate, Dumnezeu i fpturile formnd o henad
9

Maxim Mrturisitorul, Sfntul, op. cit., pp. 170-171;

Ibidem, pp. 132-133.
11
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Natura i har n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, 13.11.2013,
http://www.crestinortodox.ro/sfantul-maxim-marturisitorul/natura-teologia-sfantului-maximmarturisitorul-70128.html
10

unitar. Acestea din urm se afl ntr-o stare de repaos sau de odihn (). Prin
plictis spiritele au cunoscut o micare de cdere din aceast armonie a henadei
primordiale. Ca pedeaps divin, are loc ncarnarea duhurilor, venirea lor la existen
() n trup, urmnd rentoarcerea lor n henada originar, la sfritul timpului.
Desigur Origen adapteaz teologic teoria lui Platon privind preexistena sufletelor n
lumea Ideilor (o lume a realului, a universalului, a eternului) i ntruparea lor n lumea
sensibilului (doar transcenderea acestui simulacru existenial prin atitudine filosoficmoral poate readuce contiina n lumea imuabil a Ideilor).
O asemenea doctrin teologic nu poate sta n picioare n faa exigenei noetice a
Mrturisitorului: (Origenitii vorbesc despre) unitatea de odinioar a fiinelor raionale,
potrivit creia fiind de o fire cu Dumnezeu, n El aveam petrecerea i locuina; apoi
ivindu-se micarea i mprtindu-se din aceasta n chip variat fiinele raionale, L-au
silit pe Dumnezeu s fac lumea aceasta corporal, ca s le lege de trupuri spre a le
pedepsi pentru pcatele de mai nainte ... Dac fiinele raionale s-au mprtiat
micndu-se din reedina i petrecerea lor n Acela care e ultimul i singurul dorit ...
unde e dovada c fiinele raionale nu vor suporta cu necesitate aceleai cderi n aceleai
situaii la infinit?12. Deci, dup aceast doctrin micarea fiinelor raionale a nceput
nainte de facerea lumii () corporale. Iar micarea este una cu pcatul. Apoi, dac
fiinele raionale sunt de o fiin cu Dumnezeu, ele nu s-au putut mica pentru c
Dumnezeu nu se mica, neavnd ceva mai nalt spre care s se mite, ntruct e plintatea
tuturor. Numai ceea ce i primete existena din nimic se afl n micare, pn ajunge le
binele deplin, adic la Dumnezeu 13: Dumnezeirea este nemicat, ca una ce e plintatea
tuturor. Dar, tot ce a primit existen din nimic e n micare, fiind purtat numaidect spre
o int 14.
Astfel c triada origenist - - este inversat de Sfntul
Maxim n - - , ceea ce nseamn c Sfntul Maxim consider
micarea fiinelor raionale ctre Dumnezeu nu ca pe o ntoarcere la o unitate originar, ci

12

Maxim Mrturisitorul, Sfntul, op. cit., pp. 69-70;

Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, nota 24 la Maxim Mrturisitorul, Sfntul, op. cit., p. 70;
14
Maxim Mrturisitorul, Sfntul, op. cit., p. 69;
13

ca pe o dezvoltare n direcia unei finaliti unificatoare, fixate de Dumnezeu n creaia

Sa 15.
Sfntul Maxim arat caracterul pozitiv al micrii n primul rnd prin faptul c nu
exist nici un fel de anteroritate a lui , fa de . Cele dou acte sunt
concomitente. Dac Mrturisitorul vorbete de o anterioritate a lui , aste vorba
desigur de o anterioritate logic, cugetat: Facerea lucrurilor e cugetat anterioar
micrii lor, micarea e cugetat posterioar facerii lucrurilor...cci nu poate fi micarea
naintea facerii 16. Concomitena celor dou acte arat c prin creaie fpturile sunt
nzestrate cu micare, de aici caracterul ei pozitiv. n al doilea rnd, micarea este
considerat ca modalitate a devenirii, a transformrii potenei n act, cum se exprima
Aristotel, a accederii ctre Cel nemicat i necauzat: Nimic din cele fcute nu e scop n
sine. Cci n acest caz nu ar fi supus unei lipse (privaiunea aristotelic, n. n.), pentru c
ar fi deplin i n-ar fi supus micrii i ar avea existen mereu la fel. Cci cel cu scopul n
sine este i necauzat...Nici una din cele ce au fost fcute i se mic nu s-a oprit (din
micare, n. n.), ntruct n-a ajuns la prima i singura cauz, din care au existena cele ce
sunt 17. Micarea se realizeaz spre scop, dar nu nceteaz dup atingerea scopului; nu se
schimb raiunea micrii (n sine), ci modul (de actualizare a raiunii). Nici Aristotel nu
desprea micarea de finalitate: Dac exist devenire i micare, aceste dou procese
trebuie s aib un capt. Cci nu exist nici o micare, care s fie fr sfrit, ci fiecare
are un scop 18. La Aristotel scopul este indefinit - nlturarea privaiunii i atingerea
deplinii lucrului - determinat de cauza final ce acioneaz n lumea senzorial; dar
care s fie sensul unei deveniri spre deplintate dac nu are o dimensiune eshatologic?
La Sfntul Maxim scopul este bine precizat; tocmai aceast dimensiune eshatologic a
micrii este esenial lucrului (nu numai fiinele raionale, ci ntregul cosmos i este
aezat un scop).

15

Lars, Thunberg, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul. Microcosmos i mediator,

traducere din englez de Anca Popescu, Editura Sofia, Bucureti, 2005, p. 100;
16
Maxim Mrturisitorul, Sfntul, op. cit., p. 71;
17
Ibidem, p. 72;
18
Aristotel, op. cit., p. 99;

Finalitatea micrii
n procesul epectazei
Telosul micrii naturale l reprezint Dumnezeu. Doctrina origenist susinea o
micare ciclic a sufletelor: preexistena lor ntr-o unitate primordial, cderea din aceast
unitate, revenirea n henad datorit nostalgiei dup acel originar, o nou cdere
din ea. Dar odat nlate n Dumnezeu, fiinele umane nu numai c nu pot cdea, ci se
adncesc venic n El. Dincolo de ngustarea monoton a raiunii, omul cunoate
infinitatea noirii, care totui nu e contrar raiunii 19.
Prin ideea de scop al micrii triada maximian - - nu
nseamn altceva dect triada nceput mijloc sfrit. Fptura primete de la nceput
simpl existena ( ), cu aspiraia spre existena fericit ( ), ca apoi s
dobndeasc existena fericit pentru veci ( ). Se pleac de la existena
simpl, apoi se trece realizarea existentei prin micare i libertate, pentru ca desvrirea
i nvenicirea ei s se nfptuiasc dincolo de posibilitile naturale 20.
Toate cele trei trepte ale acestui drum spre Dumnezeu, ale epectazei
ndumnezeitoare se realizeaz prin micare, difereniindu-se modul ei: desptimirea este
mai mult o etap a micrii (activitii) practice; contemplarea natural mai mult o
etap a micrii noetice, iar unirea mistic o ncetare a micrii naturale, dar nu
distrugerea micrii firii, ci intrarea ei n stabilitate. Este vorba de o moarte mistic a
minii n Dumnezeu, adic despre ncetarea lucrrilor (micrii, n. n.) ei naturale, pentru a
fi nlocuite de lucrrile necreate dumnezeieti 21. Astfel, n faza de , fptura
raional primind un soi de hran nestriccioas spre pstrarea desvririi deiforme ce
i-a fost druit i mprtindu-se de dulceaa nesfrit a acelei hrane, prin care primete
puterea de a fi venic la fel de fericit, devine Dumnezeu prin mprtire de harul
dumnezeiesc, odihnindu-se de toate lucrrile minii i ale simirii i deodat cu aceasta
19

Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Introducerea traductorului..., p. 34;

Idem, nota 502 la Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Cuvnt ascetic, Capete despre dragoste, Capete
teologice, ntrerbri, nedumeriri i rspunsuri, Tlcuire la Tatl nostru, Filocalia II, ediie electronic
13.11.2013, http://www.scribd.com/doc/32589/Filocalia-vol-2#download , p. 252;
21
Idem, nota 371 la Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia III, ediie electronic
13.11. 2013, http://www.scribd.com/doc/32620/Filocalia-vol-3 , p. 258;
20

dnd odihn i tuturor lucrrilor naturale ale trupului, care se ndumnezeiete i el

mpreun cu sufletul, prin mprtirea de dumnezeire pe potriva lui. Aa nct nu se mai
vede dect Dumnezeu att prin suflet ct i prin trup, nsuirile naturale fiind biruite prin
covrirea slavei 22. -ul nu nseamn o ncetare a micrii, ci este o mobilitate
nemicat

sau

nemicare

mobil,

este

odihna

venic

mictoare

( ) 23. Astfel, aflndu-se nu n fiina divin, ci n mediul haric al

energiilor divine, fiinele contiente nu nceteaz a se ndumnezei. (distana)
ntre Dumnezeu i om dispare, rmnnd doar (diferena), ndumnezeirea
nefiind o identificare n fiin a divinului cu umanul.
Fiina n potenele ei energetico-kinetice i gsete loc i n filozofie, dar
devenirea ei spre un scop transcendent (personal) este doar apanajul tratrilor teologiei.
Iar Sfntul Maxim a tiut, genial, s evidenieze aceast devenire.

22
23

Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Rspunsuri ctre Talasie..., p. 252-253;

Lars, Thunberg, op. cit., p. 75;