REZUMAT

Scopul, declarat nc de la primele pagini, al acestei lucrri este acela de a demonstra

c exist o formul arghezian original i extrem de complex, a crei constant o reprezint
mentalitatea estetic, formul creia proza romneasc modern i datoreaz nnoirea. Am
reuit s identificm acele elemente de stil specifice scriiturii argheziene i s argumentm
ideea c proza romneasc modern se ntemeiaz, ntr-o msur nsemnat, pe proza
arghezian.
n Introducere am ncercat s facem o succint prezentare a evoluiei studiului despre
stil si stilistic. Una dintre concluziile acestei pri este aceea c stilistica este o disciplin
greu de situat din cauza dispersiei sale n alte tiine ale limbajului.
Stilul operei argheziene a putut fi studiat prin raportarea la stilistica literar, explicnd
faptele de limb drept creaii individuale, produse ale spiritului estetic.
n capitolul I. Tudor Arghezi Poeta faber, am artat complexitatea fenomenului
arghezian care, n accepiunea noastr, rmne, totui, imposibil de etichetat. A fost, rnd pe
rnd, revendicat de aproape toate noile orientri lirice ale momentului, cu toate astea, Tudor
Arghezi nu va putea fi ncadrat vreodat n una singur, datorit caracterului proteic al operei
sale.
Cuvintele cheie ale studiilor critice despre Tudor Arghezi sunt: antisimbolism,
influen baudelairian, romantism, tensiune a contrariilor, slova de foc, spirit faustian. Aceste
caracteristici ale stilului arghezian sunt pe deplin prezentate i argumentate n paginile
subcapitolului Tudor Arghezi poeta faber.
Unii critici au sesizat n proza lui Arghezi o ncercare de a nu strui prea mult asupra
formei, ns nu puini au fost cei care au vzut n scriitura lui Arghezi inovarea prin
intermediul sintaxei frazei, ieite din limitele regulilor. n ciuda nerespectrii acestor reguli, n
ciuda schimbrii ordinii topice a cuvintelor, textul arghezian nu ne d sentimentul unei limbi
artificiale.
n Tudor Arghezi spirit baroc, am preluat teoria, destul de bine argumentat de
critici, c n opera lui Arghezi am putea recunoate un spirit eminamente baroc. Acest termen
1

l gsim n scrierile prozatorului cu dou accepii: una n sensul de ncrcat, excesiv, fastuos i
cea de-a doua n sensul de bizar, cu o evident nuan depreciativ.
n Conceperea romanului am artat c abordarea genului romanului de ctre Tudor
Arghezi se explic n bun msur prin intuirea unor legi interne genului care s permit
aducerea sub aceeai umbrel a mai multor formule.
Tudor Arghezi sesizeaz necesitatea construirii unui roman care s nu rmn la
suprafaa lucrurilor, aa cum s-ar fi ntmplat, dup opinia sa, cu romanul Ion al lui Liviu
Rebreanu, totui, printre primele creaii obiective izbutite pe deplin din literatura romn aa
cum susinea i Eugen Lovinescu. Apare aici nevoia unei sinteze de profunzime care s
organizeze universul ficional, pornire pus, pe drept cuvnt, pe seama spiritului eminamente
poetic de care Tudor Arghezi dduse dovad. Opiunea pentru un model stilizat, ntrevzut la
un oarecare Gustave Flaubert, ni se pare azi de foarte mare importan. Nevoia pieptnrii
textelor, prin revenirea asupra lor, trdeaz acest model iar dac gsim unele influene
naturaliste n prozele argheziene, ele, dac nu prin intermediul lui Caragiale, pe aceast filier
ar fi putut veni. i, n fine, trebuie s recunoatem, chiar dac prozele sunt de o cert valoare
estetic, c ele stau sub semnul unui eclectism care, s-a dovedit, a fost benefic n anumite
memente. Este cazul Cimitirului Buna-Vestire care ca tehnic face ca grania dintre genuri s
se tearg, ntr-o manier ce se aseamn cu cea din Ulisse de J. Joyce. Chiar dac inteniile
celor doi autori au fost diferite, s-a ajuns la un rezultat asemntor, conturarea unui specific
(unul irlandez i unul romnesc-dmboviean) fiind gritoare n acest sens.
Receptarea prozei argheziene. Receptarea imediat a fost ngrdit de cel puin doi
factori i anume inadecvarea metodelor critice i

lipsa unei experiene n domeniul

romanului. Aceast parte a lucrrii i-a propus s arate c polemica dac scrierile lui Tudor
Arghezi, Cimitirul Buna-Vestire, Ochii Maicii Domnului i Lina, sunt sau nu proze reprezint
azi o mai mic importan n raport cu factorul de noutate pe care acestea-l propun.
Capitolul II. Cimitirul Buna-Vestire. n ciuda fragmentarismului, a melanjului
cauzator de dispoziii, a lipsei unor finaliti epice, Cimitirul Buna-Vestire pare cea mai solid
creaie romnesc arghezian.
Fragmentarismul. Este perfect adevrat c Tudor Arghezi nu este capabil de
construcii ample. Dar chiar n Cimitirul Buna-Vestire avem o fragmentare voit a discursului
epic, n mici nuclee, n numr, dac nu greim, de 68. Aceast mprire riguroas, cu aspect
2

clasic, nu este dect un paravan. Nici aciunea nu respir n voie, fiecare bucat este
concentrat asupra unui aspect moral, de transformare absurd a lumii. Exist secvene care
sunt autonome n ntreaga mas textual. Viziunea eschatologic este singura care unete toate
aceste buci, ci nu firul epic. Acest paradox, aceast stngcie de construcie, constituie azi
o parte din farmecul i rezistena acestor proze. Nu putem vorbi aici nici de o formul
balzacian, cum a fost n ampla Comedie uman, nu putem vorbi nici de una proustian sau
joycean, nici de o dominant naturalist, i totui romanul este cu totul original, n felul su
arghezian de a fi conceput.
Falsa solemnizare, autopersiflarea. Cartea solemnitii sau, mai curnd, a falsei
solemniti va fi jucat n repetate rnduri. Menionarea sa nc din primele rnduri este
limpede un avertisment pe lng un procedeu pe care autorul l va folosi pentru a-i duce la
bun sfrit att parcursul narativ, atta ct este el, ct i lecia moral, foarte drag lui Tudor
Arghezi-pamfletarul.
Kitschul. ntreg romanul ar putea fi o pledoarie pentru kitsch. Putrefacia i
decadentismul ieftin le domin pe multe dintre personajele Cimitirului Buna-Vestire. Mai
ntlnim kitsch-ul ca produs imediat, rod al minilor ancorate n cotidian, tributare unui fel de
gndire superficial.
Ironia. Cnd vine vorba de substana acid a ironiei, Tudor Arghezi este aproape de
nentrecut. Vocaia pamfletarului se arat din plin. Avem n romanul arghezian o adevrat
galerie de personaje, tipologii dintre cele mai retrograde.
Absurdul. Absurdul se instituie i el n Cimitirul Buna-Vestire. El vine s completeze
celelalte dimensiuni care nu duc dect spre o viziune comic i parabolic. De fapt, personajul
principal triete o serie de ntmplri care au loc n vecintatea absurdului.
Clieele lingvistice, citatul i parafraza. Deconstrucia acestora. Citatul i parafraza
sunt folosite adesea de ctre Tudor Arghezi. Bineneles c autorul purcede adesea nu doar la
redarea lor dar i la interpretarea i deconstrucia acestora. O parte a citatelor i a parafrazelor
se gsete sub forma elementelor de intertextualitate. Tudor Arghezi nu ezit, pentru a da o
dimensiune caustic, s fac referire la clasicii literaturii romne.
Maxime, proverbe, zictori limbajul oracular. La fel, proverbele i zictorile capt
la Tudor Arghezi o doz mai mic sau mai mare de subiectivitate. Este lesne de observat c un
3

astfel de limbaj, oracular cum l-am putea defini, ine n mare msur de acea fals
solemnizare, menit s scoat n eviden, derizoriul, ridicolul unor situaii.
Numele proprii. Unul dintre numele proprii care atrage imediat atenia este cel al lui
Gulic Unanian. Ca s folosim un procedeu al lui I. Negoiescu, utilizat de acesta la
personajele lui Caragiale, vom spune c numele lui Gulic are unele ecouri erbacee dar i
culinare. Gulic rmne n literatura romn ca tip al intelectualului inadaptat. Deputatul Pilaf
are i el prin numele su unele ecouri culinare. Transparena numelui su este menit s-i
sporeasc ridicolul, aviditatea i ngmfarea. El face parte din tipologia avarului. Ministrul
intr adesea n retorica naratorului. Cum se spune undeva n roman, el intr n cosmogonia
familiei. Majuscularea sa poart, n schimb, o und de ironie.
Manierismul. Dac privim cu atenie, descoperim n Cimitirul Buna-Vestire un
manierism aa cum anticipase n literatura noastr Ion Creang i cum l definitivase Marin
Sorescu. Demitizarea lumii, perimarea valorilor, absurdul, grotescul, ironia sunt doar cteva
din argumentele care susin acest punct de vedere. Manierismul din aceast proz ne
ndreptete s vorbim de nc un caz axiologic i de vigoare n literatura romn.
Capitolul III. Ochii Maicii Domnului. Dincolo de interveniile curente ale criticii neam propus s facem unele observaii referitoare la cteva dimensiuni specifice
instrumentarului de lucru arghezian. Ne-a atras atenia foarte mult n organizarea actualului
roman componenta ludic pe care critica s-a mulumit s o menioneze n treact sau s nu o
ia n seam deloc. Absurdul este i el o component nelipsit din opera arghezian.
Elementele de intertextualitate, dup cum vom vedea, au un rol foarte important i traseaz,
prin prezena lor, un program romantic. Digresiunile i caracterul sincopat al acestui roman au
atras i ele atenia criticii i au iscat unele discuii contradictorii. Ochii Maicii Domnului
rmne un roman atipic, cu multe surprize de construcie.
Ludicul- ipostaza infantil. Exist n Ochii Maicii Domnului o dubl reprezentare a
ludicului: felul copilresc n care evoleaz Vintil i mijloacele la care face apel autorul pentru
a-l reda. Dup cum tim, Johan Huizinga, n Homo ludens, definea jocul ca pe o descrcare a
unui surplus de for vital i toate ncercrile experimentale de a surprinde esena sa nu au
fcut dect s piard din vedere calitile lui estetice profunde. Se gsesc aici din plin
intrumentele lui Tudor Arghezi din poezia universului mrunt, n miniatur. Ca i n aceast
poezie, dimensiunea ludic i persiflant confer limbajului conotaii aparte i autorul nu ezit
chiar s inventeze unele cuvinte noi.
4

Ludicul ipostaza patologic. O astfel de ipostaz nu se poate gsi dect n preajma

straniului i grotescului. Bufonada din acest roman i, mai exact, din paginile care surprind
atmosfera de la Saconnex este construit n mare msur pe aceast particularitate a ludicului.
Absurdul. Absurdul este o dimensiune de care Tudor Arghezi uzeaz n toate cele trei
romane ale sale. n Ochii Maicii Domnului ne surprinde n prim instan parcursul bizar, de
fiin revoltat, al Sabinei. Spaiul de la Saconnex este i el unul al absurdului, pentru c,
nainte de toate, gzduiete prin personajele sale, idealuri nerealizabile. Dac se dorete,
Saconnex este locul n care utopia este posibil ntruct nimeni nu-i d seama de absurditatea
acesteia.
Intertextualitatea. Formele de intertextualitate din Ochii Maicii Domnului difer de la
un context la altul. De cele mai multe ori ele sunt un indiciu al programului pe care autorul ia dorit s-l definitiveze n interiorul romanului. Nu este vorba despre vreun tezism n cazul
acesta ci de o forma mentis creia personajele i devin prizoniere.
Citatul i parafraza. Deconstrucia acestora.Un astfel de procedeu folosete Tudor
Arghezi n momentul ntlnirii n tren dintre Sabina i Horst, misteriosul cltor. Ca i n
Cimitirul Buna-Vestire exist o referenialitate cu textul biblic.
Viziunea romantic. Avem, nainte de toate, motivul orfanului i pe cel al vduvei,
ambele utilizate pentru a ilustra ntr-un mod subtil condiia social, motivul orfanului fiind de
notorietate. Un alt element romantic l constituie tendina unor personaje spre regresiune, ca o
nostalgie a originilor. i spaiul helvet de la Saconnex, dei este populat cu fel i fel de figuri,
reprezint un spaiu romantic. Aici sunt mbinate n mod magistral iraionalul, grotescul i
ironia. Sabina rmne un personaj-simbol pentru ideea de romantism din Ochii Maicii
Domnului, repulsia ei pentru orice fel de constrngere social, plcerea de a cltori, aventura
cu un necunoscut care-i va drui un copil, viaa trit la limit n destule privaiuni fiind
exponeniale n acest caz.
Digresiunile, rsturnarea cronologiei, sincoparea. Trebuie s menionm c rsucirile
temporale, decupajele i intercalrile unor secvene aparent strine de coninutul romanului
constituie n Ochii Maicii Domnului un adevrat joc n care se cere descoperit o cheie
mistic, simbolic. Credem c autorul a apelat la aceste alternae n timp din dorina de a
ambiguiza perspectiva i de a pune un mai mare accent pe latura metafizic.

Capitolul IV. Lina. Lina ni se pare a fi romanul care face o sintez a prozei argheziene
i care reia, nu neaprat la modul redundant, unele motive. Nicolae Balot considera c acest
roman este construit la modul contrastant: lumea profitorilor i a acaparatorilor industriali, pe
de o parte, i cea a Linei i a lui Ion Trestie, pe de alta. Dar dincolo de aceast dispunere a
contrastelor, rmne mpestriarea fabricii, a moloh-ului mecanic, slujit de civa oameni ai ei
care mai au oarecare culoare.
Elogiul tehnicii. Nicolae Rotund pune romanul sub semnul elogiului tehnic. De fapt,
conchide acesta, ideile despre tiin ale lui Arghezi exprim o atitudine pozitiv (nu tim
dac prin acesta ar ngloba i ideea de pozitivism tiinific). Totui, crede criticul, nu neaprat
prin caracterul documentar se remarc romanul ci mai mult prin procesul de industrializare.
Grotescul, terifiantul i scabrosul. Chiar dac s-a remarcat o atitudine pozitiv a
prozatorului n ceea ce privete tehnica i tiina, putem remarca, pe mari poriuni, i
atitudinea contrar, cea care relev un adevr crud: fabrica, spaiu al tehnicii, este un
devorator de energie, presupune multe sacrificii, iar sub imaginea turnurilor semee ascunde
una ntunecat, cu ntmplri care de multe ori nu pot fi controlate de fora uman.
Bufoneria. Mascarada acapareaz adesea scena din Lina. Ea ine mai mult de un joc
al contrastelor. Mascarada ncepe nc din debutul romanului, unde, nc din Cuvntul nainte
al prozatorului, aflm cteva detalii despre lumea afacerilor, despre resortul i dedesubturile
unor sectoare din societate.
Absurdul. Absurdul se nscrie ntre dimensiunile care particularizeaz lumea prozelor
argheziene. Acest lucru ine, de fapt, de o idealitate la care se face referire subtextual.
Absurdul scoate n eviden imperfeciunea lumii i legile ei defectuoase. n acest angrenaj
victime cad cei care nu sunt capabili s fac un compromis, aa cum este cazul Linei.
Zoomorfismul. n Lina, n descrierea fabricii abund metaforele care indic un
antropomorfism sau un zoomorfism al imaginarului, iar mecanismele tehnicii sunt vzute
sub specia unui organism strvechi. Asocierile cu diferitele regnuri sunt diferite i ne trimit
cu gndul ctre un univers artificial, al autonomiei imaginarului. Un pasaj unde zoomorfismul
se ntlnete cu tehinca este acela al descrierii locomotivei. Imaginea conturat este de un
pitoresc aparte, plin de dinamism i claritate. Se observ destul de bine c Arghezi este un
miglos al stilului, foarte atent la mijloacele artistice.

Teatralitatea. Adrian Anghelescu punea proza arghezian sub semnul teatralitii i al

bufoneriei: personajele ptrund ca ntr-o imens scen i interpreteaz un rol. Ele poart
diferite mti i particip ntr-un spectacol grandios. Se observ c n mai toate aceste proze
exist o dubl dispunere a spectacolului.
Capitolul V. Stilistica dezagregrii ar trebui, n actuala accepie, s explice o atitudine
rebours, dar nu ntr-un sens radical, avangardist. Prin acest tip de scriitur Tudor Arghezi
caut s anune i s explice o criz, aceea n care se ntrevd semnele rupturii i ale
schimbrii ireversibile. Motivele care ne-au determinat s vorbim despre o stilistic a
dezagregrii n prozele lui Tudor Arghezi sunt numeroase. Dac ar fi s ne referim la Ochii
Maicii Domnului ar fi limpede c exist o dorin a autorului de a surprinde la nivel ontologic
scindarea, ruptura sau recluziunea. n Cimitirul Buna-Vestire se face uz de un adevrat arsenal
al decderii, numeroase personaje exponeniale n acest sens perindndu-se ca ntr-un adevrat
theatrum mundi. Dei n Lina pare s se renune mai mult la aceast idealitate, totui exist
acolo o apologie a mainii, cum ar spune Nicolae Balot, i, implicit, o apologie a
industrializrii dezordonate, imprevizibil.
Trivialitatea este folosit ca metafor a decderii. Acel eros excesiv din Cimitirul
Buna-Vestire gura ei flmnd ca un sex vine s completeze viziunea degradrii.
Nicolae Iorga, dup cum bine tim, l acuzase pe poet de pornografie i nu i recunotea
acestuia niciun merit estetic. Azi, vedem bine c trivialitatea din ntreaga oper arghezian
este una pozitiv, dac ni se permite o astfel de formulare, una ce-i camufleaz foarte bine
inteniile moralizatoare i-i ctig propriul statut estetic.
Arsenalul arghezian se pliaz bine pe o astfel de stilistic i mai ales atunci cnd lumea
este privit prin lupa ironiei. Ironia lui Tudor Arghezi, orict am ncerca s o definim, nu este
una a detarii ci este una filtrant, se insinueaz n obiectul su i l descompune. Excesele
nu lipsesc nici ele, pasaje ntregi din prozele argheziene parc sunt variaiuni pe aceeai tem,
devin aproape redundante. Sunt vizate organizarea social defectuoas, instituii ale statului,
anumii funcionari. Pentru acetia din urm Adrian Anghelescu folosea sintagama omulinstituie, ca expresie a dezumanizrii i, implicit, a dezarticulrii. Zoomorfismul, ca masc
animalier pus peste un caracter uman, vine s completeze o astfel de proiecie.
Dac apologia mainii ocup un loc marginal n Ochii Maicii Domnului, nu acelai
lucru l putem spune i n cazul Linei. Aici nu numai c se face apologia mainii ci i apologia
industrializrii. Cuvntul nainte la roman este gritor n acest sens, aici fiind scoase n
7

eviden valene negative ale industrializrii. Spaiul fabricii este simbolul artificialului chiar
dac pentru Ion Trestie i pentru Lina el ar nsemna un refugiu. La fel, relaiile dintre
funcionari i lucrtori reflect, cum ar spune Tudor Arghezi, distana de clas. Din acest
topos al colului de lume, pe lng fabric, putem aminti i parcul de la Saconnex, mnstirea
sau cimitirul.
Tot de o stilistic a dezagregrii ine i expunerea unei tutele materne i paterne in
absentia. Tutela figurii materne i paterne lipsete, de fapt, din prozele argheziene. Eroii,
dezorientai i inadaptai, lupt n permanen pentru refacerea unui echilibru. Ei rmn
ntruparea unei crize, pentru c sunt n permanen n cutarea unui reper. Tudor Arghezi s-a
folosit n acest caz de tipologia orfanului. Vintil Voinea, Ion Trestie i Lina i vor cuta un
refugiu pe calea mntuirii.
Stilistica universului narativ marginal arghezian
n Icoane de lemn prima impresie care se contureaz este pe marginea caracterului
fragmentar, n secvene disparate, cele mai multe autonome. Majoritatea sunt scurte povestiri
i relatri, redate cu vorbe de duh. Lumea monahal este una pestri i nu se afl cu nimic n
afara legilor lumeti: preoii njur, fur, trieaz, sunt ispitii i o fac ntr-un profund spirit
monahal, adic cu sobrietate, jucndu-i rolul pn la capt.
n Poarta neagr avem aceeai dispunere fragmentar, n buci autonome, dar care
vorbesc toate despre aceeai realitate: viaa de la Vcreti, unde poetul a stat nchis 11 luni.
Metafora din titlul face trimitere direct la un topos nchis, al infernului. Avem ns nc un
referent real la care prozatorul-Arghezi face apel. Putem afirma c avem de-a face cu o scriere
autobiografic n care talentul prozatorului, al moralistului i al pamfletarului se mbin
magistral.
Tabletele din ara de Kuty. Cartea are aceeai dispunere fragmentar, n mici capitole,
menite, ca dup un procedeu clasic, s sintetizeze i s focalizeze aciunea acelei buci
narative. Cursivitatea i continuitatea firului epic sunt ntreinute de perspectiva unic a
protagonistului care trece prin fel i fel de peripeii care in, ca i la Swift, mai mult de absurd.
n esen, se va urmri la modul satiric, perpetuarea unui model social ntr-o lume (ara de
Kuty) care, n ciuda ndeprtrii de lumea cunoscut, ajunge s adopte aceeai organizare ca i
a acesteia. n consecin, proza lui Arghezi devine nc o dat un paravan pentru pamfletul
virulent.
8

Cartea cu jucrii este plasat de G. Clinescu n prelungirea romanului Ochii Maicii

Domnului. Ca i acolo, crede criticul, Se glorific copilria i libertile sale de animalitate
suav. Dar din punct de vedere artistic, ea nu este o carte pentru copii, ci despre copii, Tudor
Arghezi apeleaz, prin umor plastic, la aspectele lumii infantile: limbaj special, logic a
absurdului, curiozitate.
Cu bastonul prin Bucureti reprezint o proz evocativ, autorul nsui se justific la
un moment dat c nu este vorba despre altceva dect o succesiune de impresii. n aceast
proz accentele pamfletare i satirice comport o vizibil moderare. Viaa capitalei este
surprins n totalitatea ei, ca un flux pestri de mentaliti i modele. Tehnica pe care o
folosete adesea aici autorul este cea reportericeasc, obiectivul mbinndu-se cu subiectivul.