Dogmaric ortodox

REVELAIA
DUMNEZEIASC

R e v e l a i a n a t u r a l i s u p r a n a t u r a l

Def: Este aciunea prin care Dumnezeu Se descoper, adic se face cunoscut pe Sine oamenilor,
artndu-le acestora planurile i voile Sale n legtur cu lumea i cu oamenii. Revelaia este absolut
necesar: i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu i pe
Iisus Hristos pe care L-ai trimis.
In 17.3
Revelaia natural:
Texte:
1.Cerurile spun slava lui Dumnezeu iar facerea minilor Lui o vestete tria.
Ps. 18.1
2.Pentru c ceea
ce
este
cunoscut despre
Dumnezeu este vdit ntre ei, cci Dumnezeu le-a artat lor. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute,
puterea Lui cea venic i dumnezeirea Lui se vd, prin cugetare, din fpturi, de la facerea lumii.
Rm 1, 19-20
Revelaia supranatural:
Se comunic pe cale supranatural i este acceptat de om prin credin.
Este de doua feluri:

- extern: cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin ngeri, prooroci fiind nsoit de minuni.
- intern: cnd se produce n sufletul celui cruia Dumnezeu i se adreseaz, luminndu-i mintea i

mprtindu-i acestuia cunotine pe care altfel nu avea cum s le negeag.

Texte:
Dup ce Dumnezeu odinioar n multe rndurii i-n multe chipuri a grit prinilor notri prin prooroci n
zilele cele din urm a grit nou prin Fiul.
Evr. 1,1-2.

Cile de transmitere a Revelaiei supranaturale.

Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Revelaia s-a ncheiat cu ultima carte scris din Noul Testament, n jurul anului 100 d.Hr., dar de
atunci ea s-a pstrat i s-a transmis neschimbat pn astzi i se va transmite i va rmne neschimbat
pn la sfritul veacului.
Sfnta Scriptur:
1

Conspect - Popa Cristian - 2011

Def: Este o colecie de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i de ali oameni alei, sub inspiraia Duhului
Sfnt i cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, precum i alte relatri istorice, pe care Dumnezeu
le-a descoperit spre a fi scrise, pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii.
1.Inspiraia Sfintei Scripturi: Toat scriptura a fost inspirat de Duhul Sfnt.
Def: Inspiraia sau insuflarea Duhului Sfnt este aciunea Dumnezeiasc asupra unui autor sfnt prin care
Dumnezeu: - i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite; - l ndeamn s
scrie; i - l ferete greeli n decursul scrierii.
Revelaia dumnezeiasc nu anuleaz libertarea sau voina celui care o primete.
Texte:
Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis...
Ir. 2, 1.
i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scris deasupra ei cu slove omeneti.
Is.8.1
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre
povuire ntru dreptate.
2 Tim. 3,16
2. Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi:
Biserica recomand citirea Sfintei Scripturi dar nu i tlcuirea, doar biserica avnd aceast
autoritate.Pavel ne spune c n Scriptur ... sunt multe lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i
nepricepui le rstlmcesc spre a lor pierzare.
2 Ptr. 3,16.
Sfnta Tradiie
Def: Sfnta Tradiie este totalitatea adevrurilor revelate care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost
predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, fiind ulterior consemnate n scris i pstrate, de
ctre Sfnta Biseric pn n zilele nostre.
Texte:
1.Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, mi se pare
c nici n lumea aceasta n-ar ncpea crile care s-ar fi scris.
In. 21, 35
2.nc i alte multe semne a fcut Iisus naintea ucenicilor si, care nu sunt scrise n cartea aceasta
In. 20,30
3.Multe am a v scrie, dar n-am voit a le scrie pe hrtie cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s
griesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin.
2 In. 12
4.Drept aceea frailor stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola
noastr. - nvturile transmise prin Sfnta Tradiie au aceai valoare cu cele ale Sfintei Scripturi.
2 Tes. 2,15
5.Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem n nvtura scris, iar pe altele le-am
primit din tradiia apostolilor. i unele i altele au aceai putere.
Sfntul Vasile cel Mare.
Aspectul statornic i dinamic al Sfintei Tradiii:
Def: Prin aspectul statornic nelegem c Biserica recunote fondul Tradiiei dumnezeieti apostolice preluate
din ea, iar prin cel dinamic nelegem c Biserica, prelund Tradiia apostolic i rmnnd statoric n ea, o
dezvolt continuu ca rspuns la problemele fiecrei epoci.
Monumente sau documente ale Sfintei Tradiii:

Dogmaric ortodox
Sfnta Tradiie s-a pstrat n perioada apostolic prin viu grai i abia din sec. al II-lea s-a cosemnat n scris
de ctre Biseric ntr-o serie de documente:
1.
Hotrrile celor 7 Sinoade Ecumenice.
2.
Viaa bisericeasc oglindit n obiceiurile i practicile sale.
3.
Cultul divin oglindit n crile de cult i ndeosebi n cele trei Sfinte Liturghii.
4.
Scrierile Sfinilor Prini.
5.
Monumente de art bisericeasc: arhitectur, pictur, sculptur, monumente funerare.
6.
Mrturisiri de credin.
Criteriile Sfintei Tradiii:
Ceea ce se gsete n Tradiie:
1.
s fi fost crezut totdeauna n toate Bisericile, ncepnd cu Biserica Veche.
2.
s fie crezut n toate Bisericile cretine de pretutindeni.
3.
s fie la fel consemnat de ctre Prinii i scriitorii bisericeti, de ctre cea mai mare parte dintre ei.
Deosebiri interconfesionale:
Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic recunote Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ca fiind cele
doua izvoare revelate de Dumneze.
Protestanii nu admit Sfnta Tradiie recunoscnd doar Sfnta Scriptur.
Acetia ns susin c Scriptura poate fi interpretat de orice credincios. Teologii protestani mai vechi
susineau c Duhul Sfnt lumineaz mintea celui ce citete scripturile pentru a le nelege corect. Teologii
protestani mai noi susin c Scriptura se nelege prin ea nsi, cci un loc lmurete alt loc. Cu toate
acestea teologii protestani ncep a explica un text scripturistic folosind expresia: dup prerea mea...
Biserica Ortodox nva c Tradiia este nvtura apostolic nescris, pstrat de Biseric n epoca
Sinoadelor Ecumenice (primele opt veacuri), care n parte a fost expus i formulat oficial n hotrrile
acestor sinoade i la care Biserica n-a adugat nimic. Biserica Romano-Catolic,greete, extinznd Tradiia
peste epoca sinoadelor ecumenice, incluznd n ea hotrrile conciliilor ei, aa zise ecumenice, pn n
zilele noastre

DUMNEZEU UNUL N FIINA I

LUCRARILE SALE
Cunoaterea lui Dumnezeu

Cunoaterea Natural i Supranatural:

Cunoaterea lui Dumnezeu se ntemeiaz pe bunvoina Sa de a ni Se descoperii, pe de-o parte, iar
pe de alt parte, pe posibilitatea omului ca fiin raional de a intra n dialog cu El.
Pentru cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Lui creatoare, proniatoare, mntuitoare, sfinitoare,
desvritoare, dou ci ne sunt deschise: calea natural (Revelaie natural) i calea supranatural
(Revelaie supranatural).
Calea natural pleac de la noi spre Dumnezeu, adic de la observarea naturii i a fenomenelor care
se petrec n ea, toate considerndu-se ca avndu-i ultima cauz n lucrarea creatoare a lui Dumnezeu.
3

Conspect - Popa Cristian - 2011

Calea supranatural de cunoatere pleac de la Dumnezeu spre oameni; ea este cunoatere prin
descoperire sau Revelaie divin, ncepnd cu Revelaia din paradisul pmntesc, fcut primilor oameni,
continund n Vechiul Testament, prin prooroci i desvrindu-se prin nsui Fiul lui Dumnezeu.
innd seama de toate acestea reinem referitor la cunoaterea lui Dumnezeu c este: 1. nedeplin;
2. indirect; 3. analogic; 4. simbolic.
1.
Nedeplin, pentru c puterea noastr de cunoatere este limitat, mrginit, iar Dumnezeu este
nemrginit i necuprins. Fericitul Augustin spune: Mrginitul nu-L poate cunoate pe Cel
nemrginit.
2.
Indirect, pentru c numai plecnd de la observarea naturii nconjurtoare i a lucrrilor ce se
petrece n ea putem trage concluzii cu privire la Fiina i nsuirile (atributele) lui Dumnezeu.
3.
Analogic sau prin comparaie, deoarece numai prin comparaie cu lucrurile existente n lumea
aceasta omul poate s cugete la Dumnezeu.
4.
Simbolic, prin imagini i figuri putem s expunem sau s formulm ideile i cunotinele despre
Fiina lui Dumnezeu, care ne rmne neptruns n sine.
Cunoaterea catafatic i apofatic
Teologia utilizeaz aceste dou numiri, catafatic i apofatic, n nelesul de ci de cunoatere a lui
Dumnezeu, cale afirmativ i negativ.
Astfel, despre Dumnezeu afirmm c este Cel viu i personal, c este spirit absolut, c are toate
perfeciunile n sens absolut, c este atotbun, atottiutor, atotnelept. Acest chip de afirmare a adevrurilor
despre Dumnezeu se numete catafatism.
Cunoaterea apofatic se caracterizeaz prin negarea oricrei imperfeciuni n Dumnezeu, ceea ce,
n fond, nseamn afirmarea tuturor perfeciunilor n El.
ns cea mai nalt i cuprinztoare cunoatere a lui Dumnezeu este cea prin adev rata credin
nclzit de iubire, cci Dumnezeu este iubire iar noi l iubim pe Dumnezeu pentru c El ne-a iubit cel
dinti i iubindu-L ne ridic la El, fiindc iubirea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din
Dumnezeu i-L cunoate pe Dumnezeu.

Fiin a

lucrrile

lui

Dumnezeu

Sfnta Scriptur se exprim ntr-un mod antinomic despre Dumnezeu. Pe de o parte

spune c pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad 1 Tim. 6,16, iar pe de
alt parte se spune c cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu. Mt. 5,8. Aceasta nseamn c, ntr-o
privin i anume, dup Fiina Sa, Dumnezeu este absolut nemprtibil i incognicibil, iar n alt privin i
anume, dup lucrrile Sale, care i izvorsc din Fiina Sa, Dumnezeu este mprtibil i cognicibil.
Numirile lui Dumnezeu, ca via, buntate, ntelepciune, iubire etc. sunt de fapt nume pe care noi le
dm lucrrilor lui Dumnezeu. Sf. Grigorie Palama ne spune n acest sens: Fiina lui Dumnezeu cea mai
presus de fiin este fr nume, neputndu-se exprima i depind nelesul oricrui nume; lucrrile au ns
fiecare un nume. De aceea neavnd un nume propriu pentru aceast Suprafiin, o numim cu nume de-ale
4

Dogmaric ortodox
lucrrilor. Tot el mai ne spune i c Trei lucruri sunt n Dumnezeu - Fiina - lucrarea i ipostasurile
dumnezeieti ale Sfintei Treimi.
Aceast nvtur este clar mrturisit i dezvoltat magistral de Sfinii Prini. Sf. Vasile cel Mare
spune c: firea dumnezeiasc n toate numirile cugetate rmne nenumit. Cci numirile de binefctor i
drept, bun i iubitor i cte de acestea am cunoscut, am nvat c sunt deosebiri ale lucrrilor. Iar firea Celui
ce lucreaz nu o putem cunoate mai mult dect prin nelegerea lucrurilor.

Atributele lui Dumnezeu

mprirea atributelor dumnezeieti
Atributele dumnezeieti sunt
1.Naturale, adic specifice naturii sau Firii dumnezeieti:

a) Aseitatea

b) Spiritualitatea

c) Atotprezena

d) Venicia

e) Neschimbabilitatea

f) Atotputernicia

g) Unitatea

2.Intelectuale, specifice cunoaterii dumnezeieti:

a) Atottiina

b) Atotnelepciunea

3.Morale, specifice voinei lui Dumnezeu:

a) Libertatea

b) Sfinenia

c) Buntatea-iubirea

d) Dreptatea

e) Veracitatea

f) Fidelitatea

Atributele naturale
Aseitatea, existena de Sine, independena absolut a lui Dumnezeu. El nu este condiionat de
nimeni i de nimic exterior Lui, are n Sine nsui totul pentru a exista.
Texte:
Eu sunt Alfa i Omega...nceputul i sfritul.
Ap. 1,8.
Spiritualitatea, este nsuirea lui Dumnezeu de a fi Duh, deci nematerial.
Texte: Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui se cade s se nchine n duh i n adevr
In. 4,24
Atotprezena sau omniprezena. Acest atribut dumnezeiesc ne arat ca Dumnezeu este pretutindeni.
5

Conspect - Popa Cristian - 2011

Texte:
Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo eti; de m
voi pogor la iad, Tu acolo eti! De voi zbura pe aripile zorilor i m voi muta la marginile mrii i acolo m va
povui mna Ta i dreapta Ta m va sprijni
Ps. 138,6-9
Venicia, este atributul prin care se afirm independena absolut a lui Dumnezeu fa de orice limit ori
succesiune temporal. Dumnezeu nu este supus timpului, dar timpul este supus lui Dumnezeu. Dumnezeu
este supratemporal.
Texte:
O singur zi naintea Domnului este o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi
2 Ptr. 3,8
Neschimbabilitatea, Dumnezeu este neschimbabil.
Texte:
La Dumnezeu nu este schimbare nici umbr de mutare
Is. 1,17
Atotputernicia, este atributul prin care se exprim nemrginita putere a lui Dumnezeu, El putnd toate.
Atotputernicia lucreaz conform voinei lui Dumnezeu, voina i atotputernicia fiind una n Fiin a divin i
stnd n perfect armonie, atotputernicia urmnd voina lui Dumnezeu. Perfecta armonie dintre voin i
putere se vdete n aceea c Dumnezeu nu face cte poate, ci cte vrea, i nu se poate ca s vrea dect
binele, cci altfel S-ar contrazice pe Sine.
Texte:
La Dumnezeu nimic nu este cu neputin
Lc. 1,37
Dumnezeu poate cte vrea dar nu vrea cte poate
Sf. Ioan Damaschin
Unitatea, este atributul prin care se nelege existena unic a Fiinei Divine. Dogma despre unitatea Fiinei
divine i are numeroase temeriuri n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Astfel, n Vechiul Testament,
porunca nti din Decalog arat unitatea lui Dumnezeu: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... S nu ai ali
dumnezeu nafar de Mine I. 20, 2-3. n rugciunea arhiereasc, Mntuitorul spune: i aceasta este viaa
venic S Te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu. In. 17,3
Atributele intelectuale
Atottiina este cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu, ntruct cunoate tot din trecut, din
prezent i din viitor, tot ceea ce exist sau ar putea s existe, neputndu-se cugeta nimic care ar depi sfera
cunoaterii dumnezeieti. Dar dac Dumnezeu tie toate i cele viitoare, acestea nepetrecndu-se i
neputndu-se petrece dect aa cum le tie sau le prevede Dumnezeu nseamn c faptele, numite libere,
ale omului nu sunt posibile. i dac este aa libertatea omului este desfinat sau simpl iluzie.
Cugetarea Sfinilor Prini asupra raportului dintre pretiina divin i libertatea omului lmurete
acest aspect. Astfel, cunoaterea de dinainte a unui lucru nu este totodat i cauza lui, dup cum medicul
poate s tie mai dinainte c cineva se va nbolnvi sau chiar muri, ns prin aceasta el nu devine cauza
mori. Dumnezeu tie ce vom face, dar ceea ce vom face noi nu-i are cauza n Dumnezeu, ci n voina
noastr liber Sf. Ioan Damaschin. Astfel, una este pretiina i alta este cauza a ceea ce s-a tiut mai
dinainte. Cunoaterea lui Dumnezeu nefiind dependent de timp, El vede faptele noastre viitoare ca i cum
ar fi prezente i fr a restrnge sau nltura libertatea celui ce le svrete.
Atotnelepciunea este atributul prin care Dumnezeu cunoate cele mai bune mijloace n vederea
atingerii celor mai bune scopuri.
Atributele morale

Dogmaric ortodox
Libertatea absolut, subneleas n aseitatea lui Dumnezeu, ca o form de manifestare a aseitii,
afirm absoluta neatrnare a lui Dumnezeu fa de orice motiv exterior Lui, n tot ceea ce cuget, voiete sau
lucreaz.
Sfinenia
Texte:
Fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este
Mt. 5,48
Iubirea este, din punct de vedere moral, atributul prin care Dumnezeu i revars sub diferite forme
buntatea asupra creaturilor, fcndu-le prtae la propria Sa fericire.
Veracitatea i fidelitatea. Veracitatea este atributul prin care Dumnezeu Se arat ca descoperitor i
mprtitor al adevrului ctre creaturile Sale, neputnd exista nimic care s-L abat de la adevr, El nsui
fiind Adevrul absolut.
Fidelitatea sau credincioia exprim statornicia voinei dumnezeieti de a-i ndeplini hotrrile i
fgduinele.

DUMNEZEU NTREIT
N PERSOANE

Descoperirea Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur

Dogma Sfintei Treimi const n afirmarea de baz a credinei, anume c Dumnezeu este unul n
Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Fiecare din cele trei Persoane sau Ipostase ale Sfintei
Treimi este Dumnezeu adevrat, Dumnezeu-Tatl; Dumnezeu-Fiul; Dumnezeu-Duhul Sfnt, avnd fiecare
ntreag Fiin i toate atributele dumnezeieti, fr ns s fie trei dumnezei, adic fr mprire sau
desprire a Fiinei i totodat, fr s se amestece sau s se contopeasc Persoanele dumnezeieti
ntreolalt.
Credina ntr-un singur Dumnezeu o mai au i alte religii, ca iudaismul sau islamismul, dar credina n
Sfnta Treime, un Dumnezeu n trei Persoane, este proprie numai cretinismului.
Sfnta Treime nu S-a descoperit deodat i n ntregime, ci n decurs de multe veacuri i nu n
acelai grad ci diferit: a) ca prefigurare la unele popoare pgne, desigur nu prin Revelaie Dumnezeiasc; b)
treptat i nedeplin n Vechiul Testament, prin Revelaie Dumnezeiasc; c) deplin n Noul Testament prin
nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
a)n hinduism se gsete credina n trei zeiti, ca o prenchipuire a Treimii, numit Trimurti, av nd zeii:
Brahma, Vinu i iva. Aceasta este ns doar o prenchipuire a imaginaiei omeneti, care nafar de
numrul trei, stau prea departe de sensul real al Sfintei Treimi. Totui aici nu este exclus presupunerea

Conspect - Popa Cristian - 2011

c aceste prenchipuiri trinitare ar putea fi rmiele alterate, ntunecate, prin cderea originar n pcat,
din religia paradisiac a primilor oameni.
b)Vechiul Testament, dei nu conine cu claritate i ca ntreg doctrina Sfintei Treimi, totui pregtete i
indic adevrul Sfintei Treimi, decoperit deplin n Noul Testament.
Texte:
i a zis Dumnezeu s facem om dup chiul i asemnarea noastr
Fc. 3, 22
Venii s Ne pogorm i s amestecm limbile lor
Fc. 11, 7
n teofania de la stejarul Mamvri, Avraam vede trei brbai i li se adreseaz la singular
Doamne de am aflat har naintea Ta...
Fc. 18,3
Sfinii Prini explic pentru ce n Vechiul Testament nu se descoper n form ntr-u tot clar i pe
deplin Taina Sfintei Treimi, anume: evreii, pzitori ai Vechiului Testament, dar i nclinai ntr-o anumit
msur spre politeism, fiind i nconjurai din toate prile de pgni, s-ar fi abtut cu uurin de la
monoteism, cznd n politeism.
c)Clar i deplin, adic att ct, este necesar pentru mntuire i desvrire, adevrul Sfintei Treimi se
descoper n Noul Testament. Dumnezeu este unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt.
Texte:
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh - botezul Domnului.
Mt. 28,19
darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu
voi cu toi - binecuvntarea apostolic.
2 Co. 13.13
Dogma Sfintei Treimi este, adevrul cel mai plin de mister i n consecin ea nu poate fi ptruns de
cugetarea omeneasc. Acelai caracter de neptruns n sine cu mijloace raionale l au ntruparea
Mntuitorului i prezena real a lui Hristos n dumnezeiasca Euharistie, care mpreun sunt cele trei mari
taine de la temelia cretinismului.

Formularea dogmei Sfintei Treimi

i precizarea terminologiei trinitare

Dei dogma Sfintei Treimi a fost formulat solemn abia mai trziu datorit ereziilor, ea a fost ns
permanent vie n tradiia veche cretin, n cultul, credina, propovduirea i predica Bisericii i nainte de
primele dou Sinoade ecumenice.
Astfel, potrivit cuvintelor Mntuitorului de la Mt. 28,29, prin care poruncete ca toi cei ce cred s fie
botezai n numele Sfintei Treimi, Biserica a alctuit nc din timpul apostolilor scurte mrturisiri de credin
care se rosteau la Botez i care cuprindeau adevrul despre Sfnta Treime. Sfnta Treime este mrturisit n
cult i prin doxologia mic: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, ca i prin cunoscuta cntare la vecernie:
Lumin lin, n care ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh Dumnezeu.
nvtura descoperit despre Sfnta Treime, propovduit i mrturisit totdeauna de Biseric,
primete o formulare oficial, autoritar i definitiv, la Sinoadele I i II ecumenice, cu prilejul condamnrii
ereziei lui Arie i
Macedonie.
8

Dogmaric ortodox
Sinodul I ecumenic de la Niceea (325), combtndu-l pe Arie care nega dumnezeirea i egalitatea
Fiului cu Tatl, nvat c Fiul este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut din veci din Tatl,
adic din Fiina Tatlui, ca lumin din lumin i prin aceasta, egal i de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au
fcut, avnd deci aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl. Dar Sinodul I ecumenic condamn i direct erezia,
anatemizndu-i pe toi cei care nva c a fost un timp cnd Fiul nu era, c Tatl exist naintea Fiului, Care
a fost creat n timp din nimic sau dintr-o substan strin de cea a Tatlui. ntruct, dup Sinodul I ecumenic
arienii i-au ndreptat atacul mpotriva Duhului Sfnt, negndu-i dumnezeirea, Sinodul II ecumenic de la
Constantinopol (381), combtndu-l pe Macedonie, care afirm c Duhul Sfnt este o creatur a Fiului, mai
mic chiar dect Fiul i supus Fiului i deci inferior i subordonat Tatlui i Fiului, nva deofiinimea i
egalitatea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul i prin aceasta Dumnezeirea Duhului Sfnt. E adevrat c nu mai
folosete i la Duhul Sfnt termenul atanasian deofiin, dar expim aceai idee prin termenul
neotestamentar c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, prin care se arat c Duhul i are Fiina Sa din veci din
Tatl, c are Fiina comun cu Tatl i cu Fiul, i din aceast cauz Duhul Sfnt trebuie s fie mpreun
mrit i nchinat cu Tatl i cu Fiul, adic I se cuvine aceai nchinare - adorare - ca i Tatlui i Fiului.
Dat fiind cuprinsul su doctrinar complet, ca unul care conine ntreaga nvtur de credin: Sfnta
Treime, mntuirea n Hristos i nsuirea ei prin Duhul Sfnt n Biseric, prin Sfintele Taine, i despre viaa
venic, Simbolul de credin aprobat la Sinoadele I i II ecumenice a nlocuit toate celelalte simboluri i
mrturisiri de credin de pn acum, generalizndu-se apoi n ntreaga Biseric cretin.
Terminologia trinitar
Pentru a exprima dogma despre Dumnezeu unul n Fiin i ntreit n Persoane, n cele dou
aspecte ale sale, Biserica s-a folosit de o serie de termeni luai din filosofia greac i latin. S-au stabilit
astfel termenii: ousia, fisis, esen care se refer la Fiina Divin, ipostasis, prosopon sau persoan la
Persoanele treimice.
Sfntul Vasile cel Mare ne arat deosebirea dintre ousia i ipostasis: Ousia (fiin, esen) este
fondul naturii comune a mai multor indivii din aceai specie, de exemplu omenitate, iar ipostasul este
individul subzistent concret, Petru, Pavel.

Persoanele Sfintei Treimi

- NSUIRI SPECIALE, DISTINCII I ANTINOMII Persoanele
Sfintei
Treimi: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, sunt persoane reale i ca
atare, deosebite una de alta, avnd fiecare nsuiri personale proprii prin care Se deosebesc ca Persoane,
neputndu-se confunda una cu alta, dei fiecare Persoan dumnezeiasc are ntreag Fiina divin care nici
nu Se mparte, nici nu Se desparte.
Astfel, Tatl este nenscut i nepurces, Fiul este nscut, Duhul Sfnt este purces. Cele trei Persoane
divine nu Se confund ntre Ele, nu Se amestec i nu Se contopesc, ci Se deosebesc, cu toate c fiecare
9

Conspect - Popa Cristian - 2011

este Dumnezeu adevrat, deplin, ntreg, avnd toate atributele dumnezeieti; i totui nu sunt trei Dumnezei,
ci este un singur Dumnezeu.
Deosebirea dintre persoanele Sfintei Treimi este personal, nu fiinial, anume: Tatl din Fiin nate
venic pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, Tatl fiind astfel nenscut i nepurces, Fiul nscut i Duhul Sfnt
purces.
Pe lng nsuirile personale, Persoanelor Sfintei Treimi se mai disting ntre Ele i prin ceea ce Li se
atribuie personal n activitatea dumnezeiasc extern : Tatl este Creatorul; Fiul este Mntuitorul; Duhul
Sfnt este Sfinitorul, Mngietorul i Desvritorul.
Lucrarea proprie a fiecrei Persoane Dumnezeieti nu trebuie gndit ca petrecndu-se separat de a
celorlalte Persoane, ca i cum Persoanele ar lucra fiecare izolat, ci ca mpreun-lucrare, ntruct toate sunt
lucrri ale aceleai voine a lui Dumnezeu.
Dogma Sfintei Treimi, cuprinde i afirmaii care pentru cugetarea noastr, sunt antinomii sau
paradoxuri. n teologie, antinomia nu nseamn contradicia ntre dou idei care s-ar exclude una pe alta, n
nelesul c una ar fi adevrat iar alta fals ci c fiecare dintre idei este justificat n chipul ei, neexcluznd-o
pe cealalt din propria ei justificare.
Antinomii n dogma Sfintei Treimi sunt mai ales n ceea ce privete raportul dintre Fiin i Persoane,
adic:
a) n fiecare Persoan divin: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, se afl ntreaga Fiin a lui Dumnezeu, fr ca prin
aceasta s se mpart Fiina dup Persoane, Persoanele rmnnd distincte fr mprirea Fiinei.
b) Cele trei Persoane sunt venice, fr nceput i fr sfrit, existnd deodat, cu toate c Tatl nate pe
Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, ca i cum s-ar presupune o ntietate Tatlui.
c) Venice fiind Persoanele, deci cu totul n afara oricrei raportri la timp, nu se poate cugeta nici nceput,
nici sfrit, venicia fiind un prezent continuu, de unde rezult c Fiul Se nate mereu i c Duhul Sfnt
purcede mereu.
Acestea depesc posibilitatea nelegerii noastre omeneti. Cci nu putem concepe raional o fiin
existent ntreag n fiecare dintre cele trei Persoane, fr s se mpart. Tot aa naterea i purcederea
sunt venice, fr ca Tatl s fie anterior Fiului, Care se nate din El, nici anterior Duhului care purcede din
El. Conform cugetrii noastre, cel ce nate trebuie neaprat s existe naintea celui care se nate.
Sfntul Ioan Damaschin ncearc o explicaie printr-o comparaie: Dup cum focul exist deodat cu
lumina din el i nu este mai nti focul i pe urm lumina, ci deodat; i dup cum lumina se nate totdeauna
din foc i este totdeauna n el, fr s se despart deloc de el, tot aa i Fiul Se nate din Tatl, fr s se
despart deloc de El, ci este pururea cu El.

Raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi

Perihoreza i apropriere

perihorez = ntreptrundere reciproc.

Perihoreza exprim att unitatea, ct i trinitatea lui Dumnezeu. Unitatea, pentru c Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt au aceai Fiin, una i unic, identic, nemprit i nempribil ntre Persoane; trinitatea
pentru c Fiina cea una i nemprtibil este afirmat ca subzistnd nu ntr-o singur persoan ci n trei
Persoane reale, deosebite ca Persoane, dei fr a se mpri sau repeta de la o Persoan la alta. Fr
perihorez, Persoanele divine ar fi concepute existnd alturi una de alta, ca n lumea uman , desprite i
drept concluzie, s-ar afirma trei Dumnezei; i mai departe, fiind trei i deci limitndu-se reciproc, nici unul nar mai fi desvrit, adic Dumnezeu.
Dup perihorez un alt aspect important al raportului dintre persoanele Sfintei Treimi este cel numit
apropriere, numire care se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei persoane divine o nsuire sau o
10

Dogmaric ortodox
lucrare extern care aparine, real i deplin i celorlalte dou Persoane, dar este afirmat ca i cum i-ar fi
proprie Persoanei Creia i se atribuie. Dac de pild, Tatlui I se atribuie puterea, Fiului adevrul, Duhului
Sfnt harul, nu nseamn c numai Tatl este puterea, numai Fiul adevrul i numai Duhul Sfnt harul, ci c
toate acestea, ca i celelalte atribute, sunt comune Persoanelor dumnezeieti i nedesprite.

Filioque i combaterea lui

Biserica Romano-Catolic a nceput s nvee, din veacurile V-VI, c Duhul Sfnt
purcede i de la Fiul , pentru ca mai trziu s introduc adaosul Filioque i n Simbolul credinei. Pentru
prima oar aceast nvtur a aprut n Spania, prin hotrrea unui sinod de la Toledo (589), care afirma:
Duhul Sfnt purcede i de la Fiul.
Care a fost motivul pentru care sinodul de la Toledo din anul 589 a oficializat aceast inovaie? Spre
a nelege aceasta, e necesar s amintim c vizigoii, care se ncretinaser cu un veac mai nainte, au primit
cretinismul sub form arian. Spre ai atrage pe vizigoi - care ntre timp se stabiliser n Spania - de la
arianism la ortodoxie, episcopii spanioli au socotit c, dac vor hotr c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul,
vizigoii arieni vor prsi nvtura c Fiul este cea dinti creatur a Tatlui. Dar chiar dac prin aceasta
sinodul a reuit s-i conving pe vizigoi s prseasc arianismul, el nsui a czut ntr-o nou rtcire.
Biserica din Rsrit n-a luat cunotin de aceast rtcire dect mult mai trziu. Prilejul s-a ivit cnd
nite clugri galicani, care au fcut un pelerinaj la locurile sfinte, au cntat ntr-o biseric din Ierusalim
Crezul cu adaosul filioque. Datorit acestui fapt au fost alungai din acea biseric fcndu-se mult tulburare.
Carol cel Mare aflnd i el de aceasta a convocat un sinod la Aachen (809), unde a stabilit ca adaosul este
bine fcut, iar hotrrea au supus-o scaunului papal de la Roma. ns Papa Leon III a respins adaosul i a
pus s graveze pe o plac de aram textul Simbolului de credin n grecete i latinete, fr adaosul
filioque, avnd dedesubt inscripia: Acestea le-am pus eu, Leon, din dragoste i purtare de grij pentru
credina ortodox.

DUMNEZEU
CREATORUL
Crearea lumii n general

Dup nvtura cretin, Dumnezeu a creat lumea din nimic, cci nsui termenul a creat = bara
(ebraic), nseamn a aduce ceva de la nefiin la fiin. n legtur cu crearea lumii, nvtura cretin
susine urmtoarele:
a) Lumea a fost creat de Dumnezeu din nimic, prin puterea cuvntului Su. Ea are un nceput i va avea un
sfrit, deci ea nu e venic. Lumea este creat deodat cu timpul, cci timpul ncepe deodat cu
nceputul creaiei, iar Dumnezeu exist din venicie, deci dinaintea timpului..
b) Dar dac lumea are un nceput i un sfrit i numai Dumnezeu este venic, n Dumnezeu nseam c
exista tot din venicie i planul de creare a lumii, iar n acest plan se cuprinde i scopul pentru care a fost
creat. Acest scop poate fi din dou puncte de vedere i anume: al Creatorului, pentru ca Dumnezeu s-i
manifeste atotputernicia, buntatea i iubirea Sa, cci ntreaga creaie, pn la urm, este dovad a
dragostei lui Dumnezeu; - al creaturii, Dumnezeu a voit s-i mprteasc acesteia buntile Sale.
11

Conspect - Popa Cristian - 2011

c) n calitate de fiin atotputernic i atotbun, Dumnezeu a creat lumea n ansamblul ei ca o creatur bun.
nvtura cretin susine c nici rul fizic, nici rul moral nu sunt opera lui Dumnezeu i rul nici nu
exist din venicie, el fiind doar lipsa binelui.

Crearea lumii nevazute

Prin lumea nevzut se nelege lumea ngerilor. Cuvntul nger nseamn, sol, vestitor, trimis. ngerii
sunt fiine spirituale, personale, mrginite, dar superioare oamenilor, create de Dumnezeu spre a-I fi duhuri
slujitoare, adic trimii ai lui Dumnezeu ctre oameni, pentru a le vesti acestora voia Sa.
Originea ngerilor.
Biserica a nvat totdeauna c ngerii, au fost creai de Dumnezeu din nimic. Numeroi prini
plecnd de la cuvintele scripturii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, spun c prin cer, se
nelege c Dumnezeu ar fi creat lumea ngerilor. ns dei nicieri n Sfnta Scriptur nu se arat cnd au
fost creai ngerii, Sfinii Prini au convingerea c ei au fost creai de Dumnezeu naintea lumii vzute,
bazndu-se pe textul de la Iov, care spune: Cnd s-au fcut stelele, ludatu-M-au cu glas mare toi ngerii
Mei. Acest text arat,spun Sfinii Prini c ngerii existau n a patra zi a creaiei i c Dumnezeu nu s-ar fi
oprit din crearea lumii vzute pentru ai face pe ngeri i astfel ei au dedus c Dumnezeu a creat ngerii
naintea lumii vzute.
Natura ngerilor
ngerii sunt fiine de natur spiritual Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc
Ps. 103. n privina nsuirilor, ei au raiune, sentiment i voin liber. Despre ei se spune c : - mplinesc
voia Tatlui; - dau preamrire lui Dumnezeu; - se bucur pentru ntoarcerea pctoilor; - primesc
descoperiri cu privire la iconomia lui Dumnezeu. Fiind fiine spirituale, ei sunt nemuritori, n-au trebuin de
hran, n-au gen, nu sunt supui ispitelor i slbiciunilor omeneti.
Scopul crerii ngerilor a fost preamrirea lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale; iar n raport cu
oamenii, s le fac cunoscut voia lui Dumnezeu, de a le fi oamenilor pzitori spre a-i ferii de ru, de a fi
mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, ducnd rugciunile acestora ctre tronul ceresc.
Numrul i ierarhia
ngerii se mpart n 9 cete ngereti: 1. Scaunele, Heruvimii, Serafimii
2. Domniile, Stpniile, Puterile
3. nceptoriile, Arhangheli i ngeri.

Crearea

lumii

vazute

Referatul biblic despre crearea lumii vzute

Pe temeiul Revelaiei, nvtura cretin susine c lumea vzut a fost creat de Dumnezeu din
nimic. Ea, asemenea omului, are un nceput, dar va avea i un sfrit. Cuvintele cu care ncepe cartea
Facerii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul Fc. 1,1, arat c lumea material, ca i cea
spiritual, a fost creat, deci a luat fiin n timp. Cuvntul la nceput arat deci primul contact cu timpul.
12

Dogmaric ortodox
Pe temeiul celor cuprinse n cartea Facerii din cap. I, crearea lumii i cele ase zile s-au desfurat
astfel:

n ziua nti a fcut Dumnezeu materia i lumina. Cci dac prin cerul se nelege lumea nevzut
a ngerilor, prin pmntul se nelege lumea material, vzut, dar ntr-o form, nedefinit.
n ziua a doua Dumnezeu a fcut bolta cereasc i a desprit apele de sus de cele de jos.
n ziua a treia, Dumnezeu a desprit apele de uscat i au aprut oceanele, rurile i pmntul ca
uscat. Tot n aceast zi au aprut i toate plantele dup felul lor.
n ziua a patra, Dumnezeu a fcut lumintorii cei mari i cei mici.
n ziua a cincia, Dumnezeu a fcut vieuitoarele din ap i psrile din cer.
n ziua a asea, Dumnezeu a fcut toate animalele terestre, iar la urm l-a fcut pe om.

Crearea omului (Antropologia cretina)

Antropologia cretin este nvtura despre om ntemeiat pe Revelaia dumnezeiasc. Trei sunt
temele principale ale antropologiei cretine: ca originea omului, constituia fiinei omeneti i materia omului.
Originea omului
Ca toate fpturile, omul i are originea n Dumnezeu, dar pe cnd celelalte fpturi apar prin simpla
exprimare a voinei divine s fie, omul este creat dup sfat dumnezeiesc i prin lucrare direct a lui
Dumnezeu: S-l facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr... i l-a fcut Dumnezeu pe om dup
chipul su; a fcut brbat i femeie.
Faptul c brbatul a fost creat n urma celorlalte fpturi pmnteti se explic, dup teologia Sfinilor
Prini, prin nelepciunea planului dumnezeiesc de creaie, anume: Omul reprezentnd ncununarea
creaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi, spiritual i material, era potrivit s fie adus la existen
n urma acestora, i n al doilea rnd, omul fiind aezat ca stpn al pmntului, ca lociitor al lui Dumnezeu
pe pmnt, era bine chibzuit, ca s se organizeze mai ni pmntul ca loc de desfurare a vieii omeneti.
Natura omului. Trup i suflet
Omul este constituit din dou elemente deosebite: unul material i cellalt spiritual, trup i suflet.
Trupul omului este luat din pmnt, fiind astfel compus din materie i, prin aceasta, n tot cursul acestei viei
omul st n strns legtur cu tot cea ce este pmntesc. Trupul este muritor, sufletul nemuritor. Trupul este
fcut ca s se ntoarc n pmntul din care a fost fcut iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat.
Sufletul este creat de Dumnezeu, nu emanat din El. Prin suflet, omul st n legtur cu Dumnezeu i cu
lumea spiritual.
Concepia sau nvtura despre cele dou elemente componente ale naturii omului, trup i suflet, se
numete dihotomism sau, altfel spus, dualism atropologic.
Omul ca protoprinte
Pe temeiul Revelaiei, Biserica nva c ntreg neamul omenesc descinde din unica pereche a
primilor oameni, Adam i Eva, protoprinii neamului omenesc, singurii creai nemijlocit de Dumnezeu.
nvtura cretin este astfel monogenist, afirmnd pentru ntreaga omenire un singur punct de plecare,
anume prima pereche de oameni, Adam i Eva.
Sufletul omenesc. Funciile i spiritualitatea lui.
Dup credina cretin, omul este alctuit din trup material i suflet nemuritor.
Def: Sufletul este o substan real, vie, spiritual i nemuritoare. El strbate trupul i este legat de el, dar
trancede i depete materialitatea trupului.
Existena i realitatea sufletulu
Sufletul este real i superior trupului care se ntoarce n pmnt, iar el la Dumnezeu, este osrduitor
iar trupul neputincios. Sufletul este nzestrat cu raiune prin care tie s se deosebeasc pe sine de nsui
Creatorul su, Dumnezeu, vzndu-se ca fptur a minilor Sale i dependent de El. Apoi este nzestrat i
cu sentiment sau simire prin care omul ia cunotin prin cele cinci simuiri ale lui, de prezena obiectiv a
13

Conspect - Popa Cristian - 2011

lucrurilor, a vieuitoarelor, a semenilor si. Sufletul este nzestrat ns i cu voin liber. Pe aceasta omul nu
a dobndito n timp, ci o are chiar de la crearea sa, spre a se ndrepta spre ceea ce mintea (raiunea) i
simirea (sentimentul) i arat ca demne de urmat sau aparent demne de urmat
Sistematiznd cele privitoare la realitatea, spiritualitatea i nemurirea sufletului omului, Sfntul Ioan
Damaschin precizeaz: Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal prin natura sa, invizibil ochilor
omeneti, nemuritoare, raiona, spiritual, fr de form, se servete de un corp organic i i d acestuia
putere de via.
Nemurirea sufletului. Argumente
Nemurirea sufletului nseamn c sufletul nu se descompune, nu moare, c la desprirea sa de trup
continu s-i triasc viaa proprie dincolo, ntr-o alt lume i pe un alt plan de existen, pstrndui
faculile sale superioare, identitatea sa, amintirea trecutului su i sentimentul responsabilitii sale, c
moartea, care e desprirea sufletului de trup, nimicete numai trupul material, iar sufletul fiind imaterial,
supravieuiete.
1.Argumentul ontologic:
Acest argument pornete de la nsi natura sufletului, adic spiritual, imaterial. Natura sufletului
nu const n pri i ca atare nu poate fi nici imprit nici descompus, nici nu poate fi nimicit, deoarece
numai ce este material, ceea ce este compus, se poate desface n prile sale componente, precum trupul
care material fiind se descompune dndu-se pmntului din care a fost creat.
2.Argumentul teleologic:
Acest argument se bazeaz pe aspiraiile infinite ale sufletului omenesc, care tinde necontenit spre
cunoaterea lui Dumnezeu, spre realizarea perfeciunii morale i spirituale, ca i spre atingerea fericirii
depline, ns aceste aspiraii nu pot fi satisfcute n aceast via pe deplin, pe de-o parte datorit
mrginirilor i neputinelor trupeti, iar pe de alt parte datorit nobleei sufletului care este mereu osrduitor
fcnd mereu planuri i tinznd spre alte i alte orizonturi.
Toate aspiraiile sufletului omenesc, care rmn aici nemplinite vor fi mplinite i satisfcute pe
deplin, n viaa de comuniune venic cu Dumnezeu i a tuturor sfinilor ntraolalt.
3.Argumentul moral:
Acest argument are la baz necesitatea respectrii ordinii morale. Pentru c de multe ori n aceast
via, drepii i virtuoii, n loc s fie rspltii sufer, iar cei pctoi i ri se bucur de toate, acest
argument arat nemurirea sufletului i existena unei alte viei dup moartea trupului, n care faptele omului
vor fi rspltite dup dreptatea divin. Dreptatea divin nu las pcatul nepedepsit i virtutea nerspltit.
4.Argumentul istoric:
Argumentul istoric se bazeaz pe credina universal, din toate locurile i timpurile, n nemurire.
5.Argumentul teologic:
Sufletul are via n sine, este nemuritor, prin participare la via, din darul lui Dumnezeu, Care
voiete ca omul s fie venic n relaie cu El. n plus, sufletul nu are binele sau rul prin fiin, ci numai
capacitatea de a primi liber binele sau rul, adic de a se mprtii venic de harul lui Dumnezeu sau de a-l
refuza.
Teorii cu privire la transmiterea sufletului
Teoria preexistenianist, al crei autor este Origen, suine c sufletele toate au fost create toate la
nceputul creaiei lumii i, pctuind ele n acea stare, au fost puse n trupuri, ca pedeaps n vederea
curirii prin suferin n trup.
Teoria traducianist, traducianismul, teoria transplantrii sau generaionismul, reprezentat de
Tertulian, ncearc s explice originea sufletelor prin asemnare cu originea trupurilor, anume c sufletele
urmailor provin din sufletele prinilor, ca i trupurile. Adic sufletele urmailor s-ar desprinde de sufletele
prinilor, transplantndu-se n urmai din generaie n generaie, de unde rezult i asemnarea trupeasc
i sufleteasc.
Teoria creaionist, susinut de majoritatea Sfinilor Prini i dominant n Biseric, nva c sufletul
este de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci cnd se unesc cele dou celule, formnd embrionul,
care mai pe urm devine prunc n pntecele mamei.
14

Dogmaric ortodox
Menirea omului
Menirea omului se determin: a) n raport cu Dumnezeu; b) cu sine nsui; c) cu natura
nconjurtoare.
a) n raport cu Dumnezeu, menirea omului este s-L cunoasc, s-L preamreasc, s-L iubeasc; prin
aceasta putnd ajunge la fericire, la apropierea de Dumnezeu i la dobndirea raiului.
b) n raport cu sine nsui, menirea omului const n nencetata perfecionare proprie, prin trirea virtuilor,
pn la asemnarea cu Dumnezeu.
c) n raport cu natura nconjurtoare, menirea omului este de a stpnii lumea material, ca reprezentant al
lui Dumnezeu pe pmnt.
Starea originar a omului.
Biserica nva c starea originar a omului a fost o stare de perfeciune i fericire. Revelaia arat aceasta chiar prin constatarea lui Dumnezeu c toate erau bune foarte. Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cele cuprinse n Sfnta Scriptur despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om
sunt explicate n cugetarea Sfinilor Prini, anume n ce const chipul i n ce const asemnarea lui
Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu se refer la natura spiritual a omului, raiune, voin i sentiment iar
asemna-rea, la scopul ctre care tinde omul, dezvoltarea i perfecionarea lui moral. Asemnarea este
astfel starea de sfinenie i dreptate, ctigat prin practica virtuilor i ajutorul haric.
n starea primordial, chipul lui Dumnezeu n om era perfect. Cunoaterea omului, raiunea, era
luminat, sntoas, fr prejudeci, fr rtcire. Aceasta o putem observa prin faptul c omul a dat nume
animalelor, fr ca Dumnezeu s corecteze ceva, a dat nume Evei (via), cunoscnd astfel modul creaiei.
Puterea moral a primilor oameni era deplin, adic voina curat i dreapt, supus raiunii i lui Dumnezeu
fr lupt luntric i fr piedici, iar sentimentul nclzit de bine i de frumos. Tot aa trupul omului era
sntos, lipsit de dureri, suferine i boli, acestea fiind urmri ale pcatului. Mai mult omul era nemuritor i
dup trup. Moartea fiind urmarea pcatului originar.
Avndu-se n vedere darurile cu care au fost nzestrai protoprinii neamului omenesc, se ajunge la
concluzia c, n starea primordial, omul se gsea n plin armonie i cu sine nsui, i cu Dumnezeu, i cu
natura nconjurtoare. Faptul acesta ns nu nseamn c acea stare era ntru totul perfect, pentru c
perfeciunea i aparine numai lui Dumnezeu. Protoprinii notri se aflau numai pe calea desvririi. Dac
s-ar nelege starea moral primordial ca desvrit, ea ar exclude posibilitatea cderii, i atunci cderea
ar rmne cu totul inexplicabil. Dar Adam nc nu ajunsese la asemnarea cu Dumnezeu.
Deosebiri interconfesionale.
Dup romano-catolici i dup protestani, starea originar a omului era perfect n toate privinele:
dup romano-catolici, dreptarea originar rezultat dintr-un dar adugat naturii, supranatural; iar dup
protestani, ca aparinnd firii omului din momentul creaiei.
Cderea omului n pcat.
Pcat strmoesc se numete starea de real pctoenie a naturii omeneti czute, cu care se nate fiecare om ca urma natural al lui Adam.
Originea pcatului strmoesc:
Istorisirea biblic a cderii protoprinilor, cuprins n capitolul 3 al Genezei, arat cum diavolul n
chip de arpe reuete s o nele pe Eva, insuflndu-i, pe de-o parte ndoial i nencredere n Dumnezeu,
prezentat de diavol ca invidios, Care, temndu-se oarecum c prin mncare fructul oprit omul s-ar face
asemenea Lui, iar pe de alt parte, arpele treznd n Eva mndria de a poseda, ca independen absolut
ndumnezeirea, prin mncarea din fructul cunotinei binelui i rului. Mndria punnd stpnire pe sufletul
Evei, o duce la pcat, iar Adam, la ndemnul ei i din acelasi motive, cade i el n pcat, cu urmri att de
grele pentru toi urmaii.
Dup svrirea pcatului, a aprul contiina vinoviei, cunoscnd c erau goi, dar fr
mrturisirea vinei, ci doar a ruinii. Artndu-i-se vinovia de ctre Dumnezeu, Adam o atribuie femeii i prin
ea chiar lui Dumnezeu: Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine, acea mi-a dat din pom i eu am mncat.
ntrebat la rndul ei, femeia d vina pe arpe, iar diavolul nu mai este ntrebat, cderea lui fiind de mai
nainte total i definitiv. Omul ns nednd semn de cin, rmne, dei nu definitiv, pe calea pcatului,
15

Conspect - Popa Cristian - 2011

cu toate consecinele acestuia. Urmeaz blestemul arpelui, apoi a oamenilor, prima vestire a mntuirii,
protoevanghelia i dictarea pedepsei.
Fiina pcatului strmoesc
Ct este omenete, fiina pcatului strmoesc ni se lmurete dac avem n vedere: a) aspectul lui
material; b) aspectul lui formal; c) aspectul lui ca pedeaps.
1. Dup aspectul su material, adic dup coninut, pcatul const n pierderea nevinoviei (dreptii)
primordiale; ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, retragerea harului divin, alterarea chipului lui
Dumnezeu n om, toate acestea aprnd i ca urmri.
2. O atenie deosebit trebuie s-i acordm aspectului formal al pcatului strmoesc, ntruct vina
constituie nota specific a oricrui pcat, fr de care nici nu poate exista pcat. Vina aeaz fapta
pctoas n faa dreptii dumnezeieti, fcndu-l rspunztor pe clctorul de lege.
3. Cu privire la pedeapsa pentru pcat, trebuie subliniat c e firesc ca ea s urmeze pcatului, altfel ordinea
moral nu s-ar mai restabilii, autoritatea ei disprnd i totodat nu s-ar mai adeverii realitatea dreptii
dumnezeieti. Pedepsele se manifest n mai multe feluri: n suflet, prin sentimentul vinoviei i prin
mustrri de contiin; n viaa de zi cu zi prin suportarea unor greuti i suferine att sub aspect
material, ct i social. Dar pedeapsa cea mai mare este moartea, care este de trei feluri: trupeasc,
sufleteasc i venic. Moartea trupeasc, dei apare ca rezultnd din firea omului, este i pedeaps, cci
nemurirea din starea primordial a omului era numai virtual, deci cu putina de a nu muri, dac omul ar fi
rmas n comuniune cu Dumnezeu. Pierznd ns aceast comuniune, moartea se actualizeaz n om i
ca pedeaps pentru pcat. Moartea sufleteasc este ruperea legturii harice dintre om i Dumnezeu, deci
stricarea relaiei divino-umane i intrare n robia pcatului, decdere moral i stare de pcat. Pedeapsa
pentru pcat i urmare a pcatului este i moartea venic, desprirea venic de Dumnezeu, neputina
de a intra n mpria lui Dumnezeu. Aceasta ns numai pn la mntuirea n Hristos, cci precum n
Adam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia, desfinndu-se moartea venic pentru cei nfrii cu Hristos
prin baia Sfntului Botez i prin conlucrarea cu Sfintele i dumnezeietile lui Hristos Taine.
Urmrile pcatului strmoesc
Cuprind stricarea armoniei omului cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu natura nconjurtoare; ele se
arat ndat dup pcat, rsfrngndu-se asupra omului ntreg: 1) la suflet; 2) la trup; 3) la condiiile de via
1.Cu privire la suflet, pcatul are ca urmare: - pierderea nevinoviei (dreptii originare); - pierderea
harului divin; - ntunecarea raiunii; - pervertirea inimii; - slbirea voinei; - alterarea chipului lui Dumnezeu n
om. Alterarea chipului lui Dumnezeu n om nu nseamn distrugerea sau desfinarea lui.
2.Cu privire la trup, pcatul a adus slbiciuni i neputine, lipsuri i suferine, inclusiv moartea fizic.
3.Cu privire la condiiile externe: - blestemarea pmntului; - restrngerea stpnirii omului asupra
naturii.
Diferene interconfesionale
n privina strii de dup pcatul originar, pn la venirea lui Hristos, dup opinia romano-catolic,
pcatul originar nu apare ca o stricciune intern, ci doar ca vin juridic i pedeaps asupra oamenilor
datorit acendenei acestora din Adam; dup cea protestant, pcatul strmoesc a nimicit ntr-u totul
chipul lui Dumnezeu n om, acesta devenind incapabil de a face orice bine; iar concepia ortodox
recunoate gravitatea cderii omului, acesta pierznd dreptatea originar, dar cderea nu este total,
deoarece chipul lui Dumnezeu n om nu a fost distrus total ci doar alterat.

DUMNEZEU MNTUITORUL
Unirea Ipostatic
16

Dogmaric ortodox

Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu-Om cu dou firi, dumnezeiasc i
omeneasc, unite ntr-o singur persoan. Aceast unire ntre Cuvntul lui Dumnezeu i firea uman se
numete unire ipostatic. Aceasta o nva Biserica, zicnd: ntr-o singur persoan, Iisus Hristos este i
Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Mrt. Ort.
Aceast nvtur este una foarte valoroas deoarece, unirea ipostatic este modelul unirii morale a
omului cu Dumnezeu, omul avnd destinaia ca, prin har, s-i uneasc moral voina sa cu voina lui
Dumnezeu, precum Hristos prin unirea ipostatic i-a pus voina omeneasc n unire cu voina
dumnezeiasc.
Biserica a nvat totdeauna dogma unirii ipostatice, ns la Sinodul al VI-lea de la Calcedon s-a dat
i definiia acestei nvturi care spune: urmnd Sfinilor Prini, nvm n unanimitate s mrturisim pe
unul i pe acelai Fiu i Domnul nostru Iisus Hristos, pe unul i acelai desvrit n Dumnezeire i pe
acelai desvrit n omenitate, cu adevrat Dumnezeu i cu adevrat om, ntru toate asemenea nou afar
de pcat.
Aadar, dup nvtura Bisericii se poate preciza c:
1.n Iisus Hristos, sunt dou firi: divin i uman, cu dou voine i lucrri corespunztoare unite ntro singur persoan.
2.Aceast persoan este Dumnezeu Cuvntul.
3.Modul de unire este fr mprirea, desprirea, amestecarea sau schimbarea celor dou naturi.
Pe lng acestea, adevrul despre unirea ipostatic ni se lmurete i prin urmrile dogmatice ale
unirii ipostatice, care sunt:
a) Comunicarea nsuirilor, care nseamn c, firii Sale dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti, iar firii
omeneti nsuiri dumnezeieti.
b) ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos, nseamn nu numai lipsa de pcat dar
i ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de perfeciune cu putin
c) Lui Iisus Hristos i se cuvine o singur nchinare, att dup natura Sa dumnezeiasc ct i dup
natura Sa omeneasc.
d) Din unirea ipostatic rezult i adevrul c Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu
- Teotokos.
e)
n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri, corespunztoare celor dou firi ale Sale,
dumnezeiasc i omeneasc. De aceea putem numii lucrrile Domnului ca fiind lucrri divino-umane sau
teandrice, deoarece precum spunea Sf. Ioan Damaschin: Iisus Hristos nu fcea omenete cele omeneti,
cci nu era numai om ci i Dumnezeu, dar nici nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, cci nu era
numai Dumnezeu ci i om.

Chenoza
Ca Fiul lui Dumnezeu s poat umple firea omeneasc de slava Sa, a trebuit s-i fac mai nti
proprie aceast fire prin ntrupare, iar aceast impropriere a firii omeneti de ctre Cuvntul lui Dumnezeu,
cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi reprezint smerirea firii lui Dumnezeu, sau aa-zisa chenoz sau
golire a Lui de slava pe care a avut-o nainte de ntrupare.
Sfntul Apostol Pavel spune direct c, prin faptul c Fiul lui Dumnezeu cel bogat S-a fcut srac
pentru noi, golindu-se de slava Sa si lund firea noastr adic fcndu-se om asemenea nou, ne-am putut
noi mprti de bogia Lui, cci prin ea a ajuns bogia Lui la noi.
Chenoza este i o dovad a puterii i libertii Sale de manifestare precum voiete, cci lund chip
de rob i rmnnd ntreg Dumnezeu aici jos, nu nceteaz s ne ndumnezeiasc prin har. n chenoza Fiului
17

Conspect - Popa Cristian - 2011

lui Dumnezeu distingem dou etape: una anterioar ntruprii n care Fiul lui Dumnezeu accept s Se
pogoare i S se fac om, i a doua, care ncepe la ntrupare i ine pn la Moartea pe cruce, prin care i
asum firea omeneasc dar i pcatele noastre pe care le-a topit prin jertfa Sa de pe cruce de bun voie
pentru noi.
Sfnta Scriptur descrie viaa Lui n trup, de la natere pn la moarte, ca o via de umilin i
smerenie. Hristos de bun voie a acceptat s ia chipul robului smerit i s moar pentru noi, deci ca unul
Care are i puterea s fac aceasta. Bogat fiind, pentru noi a srcit, ca s ne mbogeasc prin srcia
Lui. 2 Cor. 8,9. Textul de baz al nvturii chenotice l reprezint cel de la Flp. 2, 6-11: S-a golit pe Sine,
chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor i la nfiare afndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine,
asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i
I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume.

Mntuirea obiectiva i subiectiva

Mntuirea obiectiv sau general este activitatea rscumprtoare a Mntuitorului, realizat pentru
toat firea omeneasc, de la Adam i pn la sfritul veacurilor, iar mntuirea subiectiv sau personal este
nsuirea sau mproprierea de ctre fiecare credincios, n mod personal, a roadelor jertfei de pe cruce.
ns un lucru deosebit de important trebuie subliniat i anume faptul c dei mntuirea obiectiv este
o lucrare dumnezeiasc de care beneficiaz toi oamenii de la Adam i pn la sfritul veacurilor, ea nu-l
mntuiete pe om fr ca acesta s i-o nsueasc personal. Cci dac prin mntuirea obiectiv,
Mntuitorul ne-a deschis nou uile raiului, asta nu nseamn c ea ne-a adus fiecruia intrarea efectiv n
rai. Ea ne-a deschis nou uire raiului, deoarece prin ea noi am fost rscumprai din robia pcatului i
mpcai cu Dumnezeu, dar ca s intrm n raiul ceresc, deschis acum nou, este nevoie de propria noastr
nevoin personal i anume de credin i fapte bune.

Adeverirea

Morii i nvierii Domnului

Dintre toate minunile Mntuitorului, cea mai mare i mai uimitoare este propria Sa nviere din mori,
minune care este n acelai timp i cea mai puternic dovad a dumnezeirii Sale. ns nvierea Mntuitorului
este i piatra de temelie i garania nvierii morilor, importana ei pentru cretinism fiind subliniat de Sf. Ap.
Pavel n I Cor 15: Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i
credina noastr. Dar acum Hristos a nviat din mori, fcndu-Se nceptur celor adormii. Cci deoarece
moartea a venit printr-un om, printr-un om i nvierea morilor
Pentru Apostoli i apropiaii acestora, ucenicii, femeile mironosite, dicipolii, nvierea Domnului a fost
mai presus de orice ndoial, ncepnd doar imediat dup Reform, prin sec. XVI - XVII, unii teologi
protestani au contestat nvierea Domnului considerndu-o un mit. Astfel au aprut diferite teorii care au
ncercat s explice raional aa-zisa nviere a Domnului, care dup ei, n realitate nu a existat. Dintre aceste
teorii cele mai cunoscute sunt:
- Ipoteza morii aparente;
- Ipoteza nelciunii;
- Ipoteza viziunii;
1. Ipoteza morii aparente: Acest ipotez susine faptul c Hristos nu ar fi murit ci ador ar fi leinat i c
ulterior datorit mpungerii cu sulia, coborrii de pe cruce i aezrii n mormntul rece s-ar fi trezit
prvlind piatra i artndu-se femeilor mironosie, apoi apostolilor crendu-se astfel mitul nvierii.
18

Dogmaric ortodox
Contra-argumente:
a) Ostaii au zdrobit fluierele picioarelor celor doi tlhari, cci acetia nc erau n via, pentru a le
grbi moartea, lui Iisus ns nu le-au zdrobit vznd c deja murise, iar pentru a se convige de acest lucru iau mpuns coasta curgnd snge i ap, lucru care atest clar moartea.
b) Iosif i Nicodim i-au cerut lui Pilat trupul lui Iisus, ca s-L coboare de pe cruce spre a-L ngropa,
ceea ce au obinut fr dificultate, lucru care arat c i Pilat era convins, pe baza mrturiei soldailor, c
Iisus murise cu adevrat.
c) Fariseii i mai marii preoilor, tiind c Iisus a spus c dup trei zile se va scula din mori, au fost
destul de vigileni s aib certitudinea c Iisus a murit cu adevrat. Aceasta explic de ce, dup ce Iisus a
fost aezat n mormnt - cu toate c ei erau convini c murise cu adevrat - s-au dus la Pilat i au cerut s
pun paz la mormnt, ca nu cumva peste noapte ucenicii Lui s vin i s-L fure lsnd zvonul c a nviat.
Pilat le-a ndeplinit dorina, ns cnd fariserii au luat la cunotin chiar de la soldai de nvierea lui Hristos, iau mituit s spun c, noaptea ucenicii au venit i au furat trupul lui Iisus.
2. Ipoteza nelciunii: Aceast ipotez susine c Apostolii au furat trupul lui Iisus pe cnd strjerii
dormeau, L-au ascuns, iar apoi au rspndit zvonul c Hristos a nviat. Aceast ipotez este cea mai slab
de aceea i cea mai uor de combtut.
nsi fariserii au cerut lui Pilat ca mormntul lui Iisus s fie strjuit, pentru ca ucenicii s nu-l fure, iar
dup nviere, un osta a fugit n cetate i le-a dat fariseilor vestea, iar acetia i-au mituit cerndu-le s spun
c ucenicii lui Iisus au venit de cu seara i au luat trupul pe cnd ei aipiser, asigurndu-i de asemenea c
nu vor fi pedepsii de dregtorul roman.
3. Ipoteza viziunii: Aceast ipotez susine c unii dintre apostolii sufereau de anumite boli psihice
i au avut viziuni n ceea ce privete nvierea Domnului. Cei care au avut astfel de viziuni, le-au rspndit
peste tot, n felul acesta nvierea transformndu-se dintr-o stare patologic ntr-un fapt istoric.

DUMNEZEU SFINITORUL
Pe rs o a n a i l u c ra re a D uh u l u i S f n t
- nvtura ordotox mrturisete c Dumnezeu este ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cele trei
Persoane sunt egale i consubstaniale. Ele deosebindu-se doar prin atributele personale.
- Dumnezeirea Duhul Sfnt a fost negat de pnevmatomahi, care au fost combtui la sinodul II ecumenic (381).
Atunci s-a hotrt : i ntr-u Duhul Sfnt, Domnul de via-fctorul,Care de la Tatl purcede, Cel ce
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci
- n rugciunea mprate ceresc, aflm mai multe numiri ale Duhului Sfnt: Mangietor ; Duh al adevrului ;
Vistier de bunti; Dttor de via.

Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt

- Dac ntruparea, Moartea, nvierea i nlarea sunt cele patru acte fundamentale prin care Hristos a realizat
mntuirea, atunci Pogorrea Duhului Sfnt este al cincilea i ultimul act prin care se continu opera
mntuitoare i sfinitoare a lumii.
- Fiul, zice Sfntul Simeon Noul Teolog, este ua ctre Tatl, iar Duhul Sfnt cheia care ne deschide ua.
19

Conspect - Popa Cristian - 2011

H a r u l d i v i n m n t u i t o r . n s u i r i l e l u i .
- Este energia necreat, care izvorte din Fiina Divin a celor trei persoane i care se revars prin Duhul Sfnt asupra
oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor.
- Necesitatea harului: i este necesar omului pentru mntuire. Omul nu se poate mntui singur. Hristos spune: Fr
Mine nu putei face nimic (In. 15.5) sau De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria
cerurilor (In. 3.5). Sfntul Macarie cel Mare spune precum petele nu poate vieui fr ap, sau precum nimeni nu
poate umbla fr picioare, vedea fr ochi sau vorbi fr limb, tot astfel fr Hristos, nu putem fi cre tini adevra i
- Gratuitatea harului: Harul divin nu se d omului pentru vreun merit ci numai din bogata dragostea a lui Dumnezeu
care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin.
- Universalitatea harului: Dac Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc e lesne de neles c mparte harul
tuturor oamenilor, ns nu foreaz libertatea omului. Dumnezeu nu mntuiete cu fora. De aceea nu toi oamenii se
mntuiesc deoarece nu toi colaboreaz cu harul.

20