EXAMEN SCRIS

&
CAPACITATE PREOEASC
-=conspect=Cristian Popa

Sub. 1

Apostolatul clericilor i al mirenilor

Dumnezeu a nzestrat pe om cu o ntreit demnitate de slujire.

De mprat al ntregii fpturi - de lumintor, vestind voia lui
Dumnezeu - i de preot, mulumind, mijlocind i slvind pe
Dumnezeu n numele su i al fiinelor necuvnttoare.

Dup nvtura Sfinilor Prini, nc din Rai a existat o
biseric primordial unde Adam a exercitat o slujire preoeasc prin
aducerea de jertfe spirituale. ns odat cu alungarea protoprinilor
notri din Eden, preoia ncepe a se exercita mai ales prin aducerea
de jertfe materiale, pentru pcate. Iar aceast nevoie a aducerii de
jertfe pentru popor a impus i instituirea preoiei, odat cu darea legii
de ctre Moise care, dup porunca lui Dumnezeu, l unge pe Aron,
fratele su, arhiereu, iar pe fii acestuia preoi. Aceasta preoie se mai
numeste i preoie levitic. n V.T se mai vorbete si despre o alt
preoie mai important dect cea artat mai devreme i anume
preoia dup rnduiala lui Melchisedec, care prefigureaz de fapt
preoia haric din Noul Testament instituit de nsui Mntuitorul
nostru Iisus Hristos.

n Vechiul Testament ntlnim n nenumrate rnduri cum
Dumnezeu se adreseaz poporului Israel i anume: - neam sfnt; preoie mprteasc; - mprie de preoi;. Aceast preoie mai
poart denumirea i de preoie general dar care nu putea ndeplinii
atribuiile preoiei speciale i sfinite a lui Aaron, adic aceea de a
nva poporul Legea i voia Domnului; de a sfini, prin aducerea de
jertfe; i de a binecuvnta, crmui i a judeca n cele ale credinei.

Trebuie menionat faptul c preoia vechi testamentar, nu
putea desvri pe om, de aceea Dumnezeu a vestit prin proocul
Ieremia c va schimba legea i preoia, alctuind din toate neamurile
un nou Israel, cruia i va da o preoie nou i cu care va ncheia un
nou legmnt, care vor fi venice. Acest legmnt avea s se ncheie

cu casa lui Iuda i cu casa lui David. nceptorul acestei preoii avea s
fie Hristos Arhiereul dup rnduiala lui Melchisedec.

Precum Legea i Proorocii au fost cluz spre Hristos, tot aa i
preoia dup rnduiala lui Aaron a fost pregtitoare, i ea avea s fie
nlocuit de noua preoie a harului dup rnduiala lui Hristos.










***

Noul Testament vorbete despre trei feluri de preoie: - a lui
Hristos; - cea de hirotonie; - si preoia mprteasc.

Prima i cea mai mare este preoia lui Hristos Tu eti Preot n
veac dup rnduiala lui Melchisedec. Expresia dup rnduiala lui
Melchisedec, vrea s spun c Hristos nu avea preoia dup rnduiala
lui Aaron care era temporal i aductoare de jertfe de animale, cci
toate acestea se desfineaz din momentul n care Hristos introduce
cultul spiritual cu jertfe duhovniceti. Melchisedec nseamn mprat al
dreptii i al pcii. Dar cine este mpratul dreptii i al pcii, dac nu
Hristos Domnul. Preoia i lucrarea mntuitoare a lui Hristos se distinge
prin cele trei demniti sau slujiri: mprat, Prooroc i Arhiereu,
culminnd cu jertfa de pe cruce.

Cum ns nu exist preot fr jertf i jertf fr preot, ci
amndou se condiioneaz una pe alta, fiind mpreun temei pentru
mntuire, Hristos, nsui s-a fcut preotul propriei jertfe. El nsui a fost
preotul jertitor i victima de jertf, Mielul adevrat, jertfit pe cruce, care
devine i noul altar. n acest sens Sf. Ap. Pavel vorbete mult de Preoia
i jertfa lui Hristos i consider ca centru al ntreitei Sale slujiri pe cea
de Arhiereu, cci prin aceasta a reuit s mpace pe om cu Dumnezeu,
celelalte dou demniti fiind mai mult mijloace spre scopul
rscumprrii.

Apostolul neamurilor demostrnd superioritatea Noului
Testament, a preoiei i a jertfei lui Hristos i a preoiei rnduit de El,
fa de cele ale Vechiului Testament, care nu desvreau pe nimeni,
motiveaz necesitatea schimbrii lor pentru neputina i nefolosul lor.
Acum se mplinesc toate prorociile ce vestea schimbarea legmntului
i a preoiei legat de el. Noua preoie, preoia de har, a fost rnduit de
2

Hristos, i provenea din preoia mprteasc, iar preoii Noului

Testament aveau s fie alei din toate neamurile.

Pentru a lmuri ntru totul i a diferenia preoia mprteasc
de cea haric spunem doar c toi cei botezai i uni cu Sfntul i
Marele Mir i mprtii cu Sfnta Euharistie au preoia
mprteasc; iar alii au i preoia haric, de succesiune apostolic.
Aadar toi cretinii sunt, nainte de orice, preoi ai mprtetei
preoii, apoi cel ales primete harul preoesc pentru a sluji celorlali n
numele lui Hristos.

La Cina cea de Tain, Mntuitorul instituie Taina Sfintei
Euharisti i implicit i Taina Preoiei care svrete Taine Euharistiei,
dnd porunca Aceasta s facei ntru pomenirea Mea. ns momentul
instituirii formale i definitive a preoiei este acela cnd Hristos
artnduli-se apostolilor pentru prima dat dup nviere le-a spus:
Pace vou, precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe
voi. Aceasta zicnd, a suflat asurpa lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt,
crra le vei ierta pcatele, iertate vor fi iar crora le vei ine inute
vor fi. (In. 20, 21-23)

n ceea ce privete preoia haric trebuie s menionm i
faptul c, n toate tainele i prin toi clericii, chiar i prin cei nevrednici
Dumnezeu lucreaz totul, pentru mntuirea oamenilor. Pcatele unor
slujitori nu anuleaz lucrarea harului mntuitor, doar erezia, apostazia
i schisma, aduc cderea din har. Totui Apostolii ndemnau pe
preoi, ca acetia, s vegheze i s pstoreasc cu zel i dragoste,
prin via pilduitoare, ca unii ce vor da seam de sufletele celor
pstorii.

n cele ce urmeaz ne vor opri i vom discuta i despre preoia
mprteasc.
Pe lng preoia haric, Noul Testament, mai amintete si de o alt
preoie general sau de obte. Textul de baz al acestei preoii
spune: Iar voi (cretinii) suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, ca s vestii n lume binefacerile Celui ce
v-a chemat din ntuneric la lumin. I Petru 2,9.

Ne punem ntrebarea, ce anume d drept cretinilor a se numi
preoie mprteasc. Rspunsul ar fi acela c aparin lui Hristos i sunt
sfinii prin harul ce decurge din Jertfa de pe Cruce, har mprtit prin
botez i celelalte Sfinte Taine. Expresia preoie mprteasc denot
faptul c cretinii se fac prtai slujirilor, sau demnitilor lui Hristos,
ntr-o msur mai mic firete, dect membrii ierarhiei bisericeti. Astfel
putem spune c, att preoia haric ct i preoia mprteasc, sunt
preoii prin participare, fiecare la nivelul ei, la Preoia desvrit, unic
a lui Hristos.

Trebuie neles c preoia mprteasc decurge din preoia
haric deoarece prin ea cretinii s-au mprtit de acele taine care le
confer aceast demnitate i este n dependen de ea i amndou se
afl ntr-o strict interdependen.

Se consider n general, c acest har general al preoiei
mprteti se mprtete prin Botez, se ntrete cu pecetea darului
Sfntului Duh prin Mirungere i se desvrete prin Sfnta Euharistie
care integreaz pe noul cretin n Biserica lui Hristos.

Deci prin cele trei mari Taine: Botezul, Mirungerea i Sfnta
Euharistie, orice cretin primete preoia mprteasc i devine
iconom al harului cel de multe feluri al lui Dumnezeu, cu care poate sluji
i el semenilor lui n multe chipuri. Cci prin harul primit n Sfintele Taine
cretinul devine templu al Duhului Sfnt. Harul i harismele acestea, de
multe feluri, nu se mai coboar peste credincioi precum s-au cobort
peste sfinii apostoli la Cincizecime ci ele se transmit n plentitudinea lor
de la Apostoli la primii episcopi i de la acetia la alii episcopi, pn
astzi. Iar episcopii dau o parte din acest har, primit prin succesiune
apostolic, preoilor i diaconilor, iar prin acetia o mai mic parte
mirenilor. Cu aceasta se d deci i mirenilor un anumit har, n virtutea
creia, ei pot boteza un copil n primejdie de moarte n lipsa preotului
slujitor; apoi participnd la Sfnta Liturghie ca mpreun rugtori cu
preotul, ca aductori de daruri i jertfe duhovniceti dar i la cntarea
omofon. Ei sunt n acelai timp aprtori ai dreptei credine i stpni
pe patimile lor.
3


n felul acesta se svrete de toi, ceea ce se poate numi
liturghia cosmic n lume. n general credinciosul, lund putere din
jertfa adus de preotul slujitor la Liturghie, continu acest act, oficiind
n continuare sfnta Liturghie prin nsi viaa lui virtuoas. De aceea
putem spune c prezena cretinilor practicani pe lumea aceasta
este asemenea unei epicleze nesfrite.

Ca i preoia haric, sfinitoare, tot aa i preoia
mprteasc, posed i desfoar, la nivelul ei, o ntreit slujire:

a) slujirea mprteasc - o dovedesc cretinii prin nfrnarea
patimilor, luptnd mpotriva pcatului, a diavolului i a lucrurilor lui.

b) slujirea nvtoreasc - se arat prin rvna lor de a
cunoate, a mrturisi i a apra, prin fapt i cuvnt, nvtura
ortodox.

c) slujirea sfinitoare - o exercit credincioii sfinindu-se pe ei
i pe alii prin viaa n Hristos, prin mprtirea cu Sfnta Euharistie.

Sub. 2

Participarea la viaa liturgic i importana ei misionarpastoral. Mijloace i metode de antrenare a

credincioilor.

n atitudinea credincioilor notri fa de sfnta liturghie i de
cultul divin public n general, deosebim de obicei trei grade sau
trepte. Le vom dezbate pe scurt pe toate trei n ordinea lor
progresiv.
a) La unii cretini se observ o atitudine de total absen, att fizic
ct i sufleteasc, de indiferen a rostului i importanei sfintei
liturghii. Este atitudinea credincioilor de la periferia Bisericii, a
celor care poart doar denumirea de cretin i care nu cunosc, nu
doresc i nu frecventeaz niciodat Casa Domnului sau sfintele
slujbe. Din punct de vedere numeric acetia reprezint marea
majoritate a membrilor Bisericii.
b) Pe o treapt puin mai sus st categoria mijlocie, a celor ce
manifest fa de liturghie o atitudine de simpl prezen
trupeasc. Acetia sunt cei ce vin la sfintele slujbe ns
participarea lor nu este desvrit, ea fiind mai mult formal,
neactiv. Acetia vin la sfnta Biseric din obinuin. Numrul
acestora este ngroat de cei ce intr n sfntul loca ocazional,
atrai de curiozitate sau cu scopuri cu totul altele dect cele
religioase, de pild, pentru a asculta un cor bun. ns toi acetia,
n cel mai bun caz, urmresc cu bunvoin i atenie rnduiala
sfnt, dar dei prezeni trupete ei nu particip activ la ea ci doar
asist ca la orice spectacol. De aceea efectul slujbei asupra lor
este foarte redus, dac nu chiar nul. Ei ies din Biseric tot aa cum
au intrat, ca i fariseul din Evanghelie. Vedem aadar c doar
prezena trupeasc la sfintele slujbe nu este de ajuns, deoarece
putem foarte bine s fim de fa cu trupurile noastre la liturghie dar
s fim complet abseni i strini de ea cu sufletul. Putem chiar s
urmrim cu toat atenia ceea ce se petrece n faa ochilor notri

trupeti dar fr s ne ptrund sau s ne impresioneze ceva. Sigur

c aa ceva nu putem numi participare activ pentru c nu este.
Participarea activ exclude pasivitatea, indiferena i absena
sufleteasc
c) Pe treapta cea mai de sus i mai aproape de perfeciune stau acei
puini care au ajuns la o atitudine de participare real, activ i
efectiv la sfnta liturghie. Acetia reprezint elita parohiei, nucleul i
punctul de rezisten al Bisericii, mdularele ei vii. Acetia sunt cei
care vin la biseric din adevrat rvn religioas i care nu numai
c urmresc cu atenie i concentrare interioar, cursul dramei sfintei
liturghii, dar se i silesc s ptrund cu sufletul n inima liturghiei. Ei
se comport fa de orice slujba nu ca simpli asisteni pasivi, ci ca
prtai, avnd un rol activ n desfurarea ei. ns aceast noiune
de participare activ se poate evidenia i ilustra mai bine fcnd o
incursiune n trecut, pentru a vedea cum trebuie cretinii s participe
i s se implice n sfintele slujbe i n viaa bisericeasc.
***

Nicicnd nu s-a realizat mai deplin i mai n adevratul neles al
cuvntului, participarea activ i integral la liturghie, ca n Biserica
primelor veacuri, adic n epoca persecuiilor i n vremea de strlucire
i glorie care a urmat dup aceea. n acele timpuri participarea la
liturghie se caracteriza prin trei note eseniale:

1) ea era pe de o parte regulat i permanent, iar pe de alt
parte total din punct de vedere numeric. Nu absentau dect cei
bolnavi, cei din nchisori sau cei reinui de cauze mai presus de voia lor
proprie. Clericul sau laicul care lipsea trei Duminici la rnd de la
biseric, fr vreun motiv de for major, era ameninat, cel dini, cu
caterisirea iar cel de-al doilea cu excomunicarea.

2) participarea la cultul divin public era esenial i caracteristic
pentru viaa cretin n general. Contiina apartenenei credincioilor la
ecclesia, se exterioriza n primul rnd prin fregventarea adunrilor de
cult, al cror centru l actuia svrirea Sfintei Euharisti.
5


3) participarea vechilor cretini la cult era real i contient
ntemeiat pe cunoaterea clas i precis a scopului i sensului
cultului. Aceast cunoatere de care beneficiau toi cretinii ntrai n
Biseric, avea la baz iniierea mystagogic, adic instrucia liturgic,
care fcea parte integrant i principal din obiectul catehezei
cretine. Explicarea liturghiei se fcea n cursuri sistematice i
complete, adresate de obicei, candidailor la botez adica a neofiilor
sau catehumenilor, crora li se tlcuia i cele trei taine majore:
Botezul, Mrungerea i Euharistia.

Mai departe vom prezenta cum se manifesta concret aceast
participare activ a vechilor cretini la liturghie.

Mai nti prin aducerea materiei de jertf, adic a darurilor de
pine i vin pentru Sfnta Euharistie. Aa se face c, precum se tie,
cantitatea de pine i de vin adus de credincioi la altar era aa de
mare, nct numai o parte din ea era aleas i folosit pentru Sfnta
Euharistie, restul era distribuita i folosit n asistena social, la
nceput sub forma agapelor freti. Apoi, n al doilea rnd, vechii
cretini participau activ la cntarea n biseric. Documentele care au
rmas arat ntradevr c rnduiala liturghiei era un dialog continuu
ntre preot i diacon pe de o parte i popor, de alta. Cntreul care
se interpune ntre preotul slujitor i credinciosi a aprut mult mai
trziu n istoria liturghiei iar la nceput cu un rol destul de limitat i
modest. Binenteles, la aceasta contribuia i faptul c rnduiala
liturghiei era mai restrns, iar toate rugaciunile pe care astzi
preotul le citete n tain atunci se citeau cu voce tare, fiind ntrerupte
de cte o ectenie, la care cretinii ce participau cu toat fiina lor,
rspundeau ntr-un glas fie prin Amin, Doamne miluiete sau D
Doamne. n al treilea rnd, actul cel mai de seam prin participarea la
sfnta liturghie era mprtirea cu Preacinsitele Taine. Aceast
mprtire era general i fregvent; se mprteau toi credincioii
i la fiecare liturghie, adic la nceput zilnic, sau de patru ori pe
sptmn (Duminica, Miercurea, Vinerea i Smbta,) apoi pe
sptmn (Duminica). Celor care din binecuvntate pricini nu
puteau s vin la sfnta biseric pentru a se mprtii, fie c erau

bolnavi la pat sau n temni, li se aducea mprtania acas de ctre

diaconi.

Acum trebuie s ne oprim i asupra efectelor vizibile, pe plan
social, al acestei intense triri a liturghiei.

Era acea splendid unitate i strns solidaritate de duh i de
simire, care lega ntre ei pe toi membrii Bisericii primare. Acest duh de
comuniune era ntreinut mai ales prin mprtirea din acelai sfnt
Trup i Snge sau prin apartenena lor la un singur altar i la acelai
episcop sau preot slujitor.

Prezentnd astfel, metodele prin care biserica primar a reuit s
nchege laolalt sufletele attor credincioi ntr-o singur suflare i ntrun singur duh, vom vorbi i despre decadena participrii active i
despre formele ei de manifestare i cauzele ei.

ncepnd cu veacul al aselea observm o oarecare stagnare n
viaa liturgic a Bisericii i apoi o decaden care merge pn n zilele
noastre i care s-a accentuat n Ortodoxie mai ales din veacul trecut
ncoace. Cauza? n primul rnd dispariia mprtirii generale i
regulate de pn atunci. Numrul credincioilor care se apropiau de
Sfnul Trup i Snge a sczut treptat i odat cu el a sczut, n aceai
msur i sentimentul legturii care unea pn atunci, ntr-un singur
Trup pe credincioi ntre ei i pe toi laolalt cu Hristos. Iar din moment
ce aceast contiin a mprtirii dese a slbit la fel nu s-a mai simit
nici nevoia acelei serioase pregtiri trupeti i sufleteti, care n biserica
veche era una continu. Alte cauze ar mai fi slbirea diciplinei
catehumenatului, apoi dezvoltarea treptat a rnduielii liturghiei care se
dezvol i se complic din ce n ce mai mult prin adugarea unor imne
sau ceremonii. Rnduiala astfel devine mai lunga, mai ornamentat i
prin urmare mai greu de urmrit. Pentru a evita lungimea excesiv,
toate rugciunile rostite pn atunci de preot cu voce tare, acum se
citesc n tain, n timp ce credincioii cnt imnele noi introduse n cult.
Numai sfritul acestor rugciuni se mai rosteau de preot cu voce tare,
cptnd denumirea de ecfonise. O alt cauz ar fi perpetuarea limbilor
moarte n svrirea sfintei liturghii. Se tie c n perioada evului mediu,
doar latina i greaca erau considerate ca vrednice s mbrace n graiul
6

lor textul sfintei liturghii, de unde se i poate nelege ct de mult a

contribuit aceast mentalitate la sporirea ignoranei liturgice. nc o
cauz ar mai fi i scderile sau lipsurile unora dintre liturghisitori care
n-au tiut sau n-au vrut s fie la nlimea misiunii lor de chivernisitori
ai celor sfinte.

Sub. 3

Sfnta Euharistie ca Tain, Jertfa i comuniune

Prin Tain ntelegem lucrarea lui Dumnezeu ce nu poate fi
neleas pe cale raional de om, este ceva ce depaete limitele
noastre de ntelegere senzorial. Prin Tain Dumnezeu ni se
mprtete , ca har i ca dar, iar omul prin jertf i ofer lui
Dumnezeu nsi viaa sa. Astfel nct n Euharistie aceste dou
micri se ntlnesc: de la noi la Dumnezeu i de la Dumnezeu la noi,
n modul cel mai complex i mai accentuat.

Aspectul de Jertf i de Tain al Euharistiei sunt nedesprite.
Toate Tainele au un caracter de Jertf, cci n toate Hristos se d
pentru noi i ne d mreun cu Sine Tatlui, dar ni se d i nou.
Spre exemplu n Taina Spovedaniei sau pocinei primim harul iertrii
de pcate, ca Tain, care se ntlnete cu renunarea la plcerile
egoiste, ca jertf a noastr.

Putem spune c toate Tainele stau intr-o legtur cu jertfa lui
Hristos, deoarece n toate Tainele primim i puterea de a ne jertfi. Dar
Euharistia este culminarea tuturor celorlalte Taine. Credincioii urc
spre ea, sau se pregtesc pentru primirea deplin a lui Hristos, la
nceput prin Taina Botezului i a Mirungerii, iar dup aceea, dac au
fcut pcate, prin Taina Pocinei, sau n orice caz prin post i printr-o
deosebit ferire de gnduri i de fapte necuvenite. Astfel ntrii de
primirea lui Hristos prin Euharistie, ei pot primii i puterea de a se
jertfi, asemenea Lui, spre nchinarea sau jertfirea vieii lor lui
Dumnezeu i Biseric, sau prin plinirea ndatoririlor fa de semeni.

Biserica Catolic separ caracterul de tain al Euharistiei de
cel de jertf prin eliminarea eforturilor acetice din viaa credincioilor,
ceea ce duce la un dezechilibru real d.p.d.v. duhovnicesc, deoarece
omul n deosebi prin pocina, dar i prin lucrrile de natur acetic,
pos, priveghere, se ndreapt ctre acelai centru, care este
Dumnezeu, converg n acelai punct. De aceea dispoziia activ de
jertf echivaleaz cu micarea de convergen (convergent = care
converge, care se ndreapt spre acelai centru, punct).

n Euharistie Hristos Se aduce jertf Tatlui ca om, astfel El ne
deschide nou calea spre Tatl, deci pentru aceasta Se pune El la
dispoziia noastr n Euharistie: ca o dat cu Sine s ne ofere i pe noi
Tatlui. Cci, ntruct la Tatl nu putem intra dect n stare de jertf
curat, starea aceasta de jertf curat n-o putem dobndi dect numai
din starea de jertf curat a lui Hristos.

De reinut, Hristos ne aduce ca jertfe nu ca pe nite obiecte, ci ca
persoane, iar jertfa noastr curat const ntr-o via trit pentru
Dumnezeu i moart patimilor care ne leag de lume, sau ne nchid n
noi nine: Murind lumii prin mortificarea trupului, noi trim pentru
Dumnezeu prin viaa evanghelic i ridicndu-ne prin jertfa Duhului, noi
vom rspndi o mireasm bineplcut i vom afla intrare la Tatl prin
Fiul. Dar aceast putere de jertf o lum din puterea de jertf a lui
Hristos n Euharistie. Astfel prin faptul c Hristos ne ia i pe noi ca s ne
aduc , prin mpreuna noastr jertfire cu Sine, jertf Tatlui, se produce
o unire strns, n sensul c jertfa noastr face parte din jertfa Lui i
jertfa Lui din jertfa noastr. Aceasta se datoreaz mai ales faptului ca El
a devenit prin ntrupare ipostasul nostru fundamental. Jertfa Lui nu e o
jertf pentru El, ci pentru noi. Dar pentru aceasta trebuie s ne nsuim
jertfa Lui cea pentru noi, ca i El s-i nsueasc jertfa noastr,
aducndu-o ca jertf a Lui. Cci n Hristos este aducerea noastr i
prin El ne apropiem noi cei ntinai. Dar ne ndreptm prin credin i ne
oferim Tatlui spre miros de bun mireasm duhovniceasc.

Pinea adus ca prescur lui Dumnezeu e ceea ce ntreine viaa
oamenilor, deci comunitatea anun prin gestul acesta c i pune
nsi viaa ei la dispoziia lui Dumnezeu. Dar i pinea i viaa o au
oamenii, ca i dar de la Dumnezeu, de aceea, putem spune c n
pinea pe care o aducem la altar, ntoarcem acest dar i deci nsi
viaa noastr lui Dumnezeu. Apoi, Duhul Sfnt ce se pogoar peste
pinea oferit sau viaa oferit ca dar lui Dumnezeu, este prefcut in
trupul lui Hristos, care mai apoi se d din nou n dar credincioilor,
nlnd viaa lor la o stare duhovniceasc superioar. Euharistia se
constituie astfel ca un dialog i ca o ntlnire de daruri ntre oameni i
Hristos.
8


n ceea ce privete Euharistia i comuniunea, trebuie spus ca
Taina aceasta este a Bisericii, a comunitii ntregi. ns comunitatea
bisericeasc nu s-a oferit lui Dumnezeu Tatl doar prin jertfa
euharistic ci i prin toate rugciunile ei, prin toate declaraiile ei de
predare lui Dumnezeu, declaraii prin care se exprim simirile ei: Pe
noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu
s o dm. Comunitatea caut unirea cu Hristos prin rugciunile de
cerere adresate Duhului Sfnt cnd preotul spune: Trimite Duhul Tu
cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte. Un
lucru important trebuie menionat aici pentru a nu se face o confuzie,
n sensul c, dei comunitatea prezent ca jertf n pinea prefcut
n trupul lui Hristos, ea nu se confund cu trupul lui Hristos cel
personal, ci rmne mai departe ntr-un raport de dialog cu El,
precum am amintit adineauri. Mai ales n momentul mprtirii,
comunitatea, dei strns unit n El de mai nainte, primete numai
trupul lui Hristos. Cci totdeauna Hristos rmne distinct de ea ca Cel
ce se mprtete omului.

Comuniunea ntregii biserici n taina euharistic se poate
observa concret cnd aruncm o privire asupra Sfntului Disc, unde
alruri de Maica Domnului i Sfini se afl i prticele ale celor
pomenii la jertfelnic. Aceast imagine arat c totul graviteaz n
jurul Sfntului Agne, ce reprezint tainic Trupul Domnului.

Sub. 4

Taina Mrturisirii - mijloc de noire i sfinire a

credincioilor, de pastoraie individual i ndrumare
duhovniceasc.

tim cu toii c Taina Euharistiei urmeaz, la nceputul vieii n
Hristos, dup Taina Botezului i cea a Mirungerii. n cursul vieii ns
ea urmeaz de obicei dup Taina Mrturisirii, ntruct ntrete din
nou unirea cu Hristos a celui ce prin pcate a pus o distan ntre
sine i Hristos. Prin mrturisire iese din aceast desprire.

Def: Taina Mrturisirii, sau a Pocinei, const n iertarea
pcatelor, celor ce le mrturisesc i se ciesc pentru ele, de ctre
episcop sau preot - n mod vzut, i de ctre Hristos - n mod
nevzut.

Taina Mrturisirii a fost instituita de Hristos, ca de altfel toate
Tainele, prin faptul ca El nsui a svrit-o, acordnd cel dinti
iertarea pcatelor unor persoane, care mrturiseau credina n El,
cernd ajutorului Lui i prin aceasta mrturisind implicit pcatele lor i
acceptnd ndemnul Lui de a nu mai pctui i apoi prin faptul c a
dat puterea iertrii pcatelor ucenicilor Si i urmailor acestora.
Puterea aceasta este propriu-zis puterea Lui nsui, lucrnd n ei. De
aceea, iertarea acordat de ucenicii Lui i de urmaii acestora este
acordat de Hristos nsui, adic este o iertare acordat n cer. i
grind acestea, a suflat i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta
pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fi. (In. 20,
22-23) sau Adevrat griesc voua: oricte vei lega pe pmnt, vor fi
legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n
cer. (Mt. 18,18)

Aceast putere de a ierta i dezlega pcatele oamenilor, o d
Hristos ucenicilor i acetia mai departe la rndul lor, printr-un act
verificabil obiectiv, pentru a se arta ca nu se fac stpni pe puterea
lui Hristos prin voina lor. n raport cu Hristos i Biserica, persoanele
alese n mod obiectiv pentru exercitarea acestei puteri, pe de-o parte

primesc aceast putere de la Hristos, pe de alt parte o primesc printrun act svrit n Biseric de ctre un episcop i anume prin Taina
Preoiei. Acetia au garania c au fost alei ca atare de ctre
Dumnezeu. Numai aa se poate verifica obiectiv c o persoan nu i-a
luat de la sine puterea lui Hristos de a ierta pcatele. Cci astfel ar
putea predinde toi credincioii ca sunt investii cu puterea iertrii, dar n
acest caz, iertarea reciproc ar putea cdea ntr-un exerciiu de
complezen (complezen = amabilitate, bunvoin, serviabilitate).
Cum s-ar putea trage o frontier ntre credincioii care i-au n serios
exercitarea acestui act i cei ce nu-l iau n serios, sau fac din el un
temei de complezen sau resentiment?

Taina iertrii pcatelor de ctre preot a fost practicat de la
nceputul Bisericii. E drept ca n epistolele lui Iacob se d sfatul:
Mrturisii-v unul altuia pcatele i rugai-v unul pentru altul, c mult
poate rugciunea dreptului n lucrarea ei (Iac. 5,16). ns trebuie s fim
ateni, deoarece, n acest text nu se spune c credincioii se elibereaz
de pcate, pentru aceasta este nevoie de o iertare de la Dumnezeu i
aceasta o poate da numai episcopul sau preotul ca alei i trimii de
Dumnezeu. Prin mrturisirea reciproc, cretinii i vindec numai
slbiciunile care-i duc la pcatele ce i le-au artat.

Despre practicarea acestei Taine nc de la nceput n toate cele
trei componente ale ei: 1. mrturisirea pcatelor n faa preotului; 2.
cina sau prerea de ru; 3. iertarea acordat de preot. Sfntul Ciprian
ne spune c el vede n preot un medit sufletesc i accentueaz mult
trebuina mrturisirii pcatelor preotului i a curirii de ele nainte de
Sfnta mprtanie. Sfntul Printe cere o mrturisire individual a
pcatelor, ca preoii s-i poat face o judecat dreapt despre starea
celor ce se mrturisec i despre penitena ce trebuie s le-o impun.

Mrturisirea pcatelor i valoarea lor spiritual.

Se poate spune c Taina aceasta este o Tain a comunicrii
intime i sincere ntre penitent i preot. Prin aceast Tain preotul
ptrunde n sufletul penitentului care ii se deschide de bun voie. Dac
10

prin Taina Botezului i cea a Mirungerii ii s-au iertat primitorului

pcatele Taina Pocinei se svrete cu un om care a dovenit c
nu a conlucrat cu harul botezului, ceea ce l face vinovat de unele
pcate i d dovad c n el s-a produs o boal sau o slbiciune
care-l poate duce i dupa aceast Tain la noi cderi. Deci el, trebuie
s explice din ce motive a czut i care sunt slbiciunile lui, api
trebuie sa arate prin cin i prin fgduina de a nu mai pctui, o
angajare cu mult mai hotrt n a combate slbiciunile care au dat
dovad c pot birui cu uurin firea lui. Rostul acestei Taine arat c
pentru recidivitii n aceleai pcate grele, mijloacele de remediere a
slbiciunilor trebuie aplicat cu i mai mult scrictee. n aceast
Tain penitentul i destinuie intimitile sufletului su n ceea ce au
ele neputincios s reziste cu fermitate pcatelor; destinuie
slbiciunile care l-au dus la pcate dar i care s-au dezvoltat de pe
urma pcatelor. Preotului ii se cere s cunoasc aceste slbiciuni
care stau la baza pcatelor. Penitentul manifest prin aceasta o
ncredere n preot ca n nici un alt om i ateapt de la el sfat, ajutor
i dezlegare.

Mai mult preotul trebuie s ajute i s ndrume prin ntrebri pe
penitent ca acesta s nu devieze ntr-o vorbrie sentimental
neesenial, prin care el acoper mai mult adevratele pcate i
slbiciuni i pleac astfel netmduit.

De la nceput pn la sfrit Taina aceasta se petrece ntre
dou persoane pentru o relaie de intimitate. Preotul ii se nfieaz
penitentului ca vorbindu-i n numele Domnului att cu iubirea
ierttoare a lui Dumnezeu care-l face s nu dispere, ct i cu
seriozitatea. n faza mrturisirii penitentul i descoper taina sa
preotului ca nimnui altuia, deoacere el tie c preotul nu va spune
nimnui taina lui, de aceea ntre ei se realizeaz o legtura
sufleteasc profund cu totul deosebit. Astfel, penitentul realizeaz
cu preotul comuniunea maxim care se poate realiza cu un om. E un
nou motiv pentru care taina aceasta e taina restabilirii comuniunii
depline ntre un credincios i preotul ca organ vzut a lui Hristos.

Dar intimitatea realizat ntre preot i penitent nc din faza
aceasta a mrturisirii implic i un aer de neobinuit seriozitate, de
voina penitentului de revenire la puritate i a preotului de ajutorare
real a lui. Aceast seriozitate are la baz contiina c n aceast
relaie este prezent n mod tainic nsui Hristos, n faa Cruia amndoi
se simt rspunztori. De aceea penitentul are ncredere n preot tocmai
pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su.

n cursul spovedaniei penitentul depete ntr-un anumit grad
pcatul, tocmai datrit acestei comuniuni ce se ntreptrunde. Cu ct
penitentul este mai pctos cu att preotul vibreaz de o mai mare
responsabilitate de a rectiga sufletul lui. Iar aceasta trezete o mai
acut responsabilitate pentru pcate n penitentul nsui.

Prezena lui Hristos ntre ei doi se sugereaz prin faptul c
preotul ascult mrturisirea penitentului n faa icoanei lui Hristos. El i
cere deplin sinceritate cci mrturisirea lui nu se face numai naintea
omului care poate fi minit i mai ales n faa lui Hristos.

Ne putem ntreba de ce este necesar mrturisirea pcatelor
pentru ca acestea s fie iertate. Rspunsul ar fi acela c mrturisirea lor
e un semn de cin real i n acelai timp un semn de ncredere n
Dumnezeu i n preotul care-L reprezint. trebuie spus i faptul c
Hristos se bucur de mrturisirea pe care o facem, deoarece ea este
nceputul comuniunii n care reintr penitentul cu Hristos. Acum
penitentul se jeneaz de pcat i de suprarea cea pricinuit lui Hristos.
El revine deci la capacitatea de comuniune n puritate cu ceilali
oameni. El face primul act de ieire din nchisoarea individualist,
orgolioas n el nsui, din nepsarea i insensibilitatea spiritual care-l
in nafara comuniunii. Mrturisirea aadar l nal pe om, pentru c ea
include cina smerit i voina de a se elibera de stpnirea pcatelor.

Epitimiile recomandate de preot:

Dac n exercitarea mrturisirii , el a exercitat rolul prietenelui
ntelegtor, acum el exercit mai ales rolul unui judector, dublat de al
unui medic, care apreciaz mijloacele potrivite s vindece slbiciunile
aflate.
11


Preotul d canonul, adic pune n aplicare canoanele
prevzute pentru diferite pcate. Acestea au ca scop vindecarea
penitentului. Duhovnicul trebuie ca prin citirea de cri duhovniceti,
prin experien s dea cu o anumit siguran sfaturile cele mai
eficiente i s le argumenteze n faa penitentului pentru ca acesta sa
le negeag ntru totul i s le urmeze.

Biserica nu cunoate pcate care nu pot fi iertate. Apostolul
Pavel iart pe incestupsul din Corint, supunndu-l n prealabil unei
epitimii, Apostolul Ioan aduce la pocin pe un tnr care devenise
cpitan de hoi i svrea tot felul de nelegiuiri. Dionisie al Corintului
declar c toi cei ce se rentorc dup orice greeal sau din orice
erezie trebuie s fie primii.

ns dei prin Taina aceasta se iart toate pcatele, primirea
Sfintei mpranii este amnat n cazul pcatelor grele, penitentul
trebuie s demonstreze prin fapte i atitudini prerea de ru pentru
pcatele svrite. Duhovnicul nu poate dect dezlega pe penitent
sau constata c nc nu poate s fie dezlegat, pn nu se dezleag
i el nsui interior de legturile pcatului. Duhovnicul are aici un rol
de mijlocitor, are datoria de a da epitimia corect n conformitate cu
gravitatea pcatelor, a situaiei i capacitii fiecarui penitent de a
ndeplini un anumit canon i de faptul c acesta poate fi scurtat atunci
cnd se observ o rvn deosebit de a se rupe interior de
obinuina pctoas. Sfntul Vasile cel Mare prevedea o ndeprtare
de la Euharistie timp de 7 ani pentru desfrnai, de 15 ani pentru
adulter, de 20 de ani pentru ucigai. Canonul 102 Trulan cere ca
aplicarea acestor canoane s se fac doar n cazuri extreme. De
aceea preotul trebuie s cear de la Dumnezeu mult nelepciune
pentru a rndui fierui penitent canonul care ii este cel mai de folos.
Aici trebuie amintit neaprat de epitimiile prevzute de Nicodim
Aghioritul i anume acele epitimii reparatorii, n sensul ca dac spre
exemplu o femeie avorteaz, duhovnicul, pentru ai scurta din anii
care o oblig acest pcat s nu se apropie de Sfnta mrtanie, ii
d canon, sa mbrace pe un orfan sau s-l hrneas chiar s adopte
un copil n locul celui pe care l-a avortat. Apoi anumite zile de post pe

lng cele rnduite de Biseric, spovedanie regulat, participarea la

Taina Sfntului Maslu, acte de milostenie, ns dup fiecare caz n
parte.


Dezlegarea dat de preot penitentului:

Faza a treia i ultima a Tainei este dezlegarea de pcate rostit
de duhovnic. Acesta roag pe Hristos sa-l dezlege pe penitent, apoi
adaug i dezlegarea sa. Aceasta arat c cel ce iart de fapt pe
penitent n acel moment este Hristos, prin gura preotului.

n aceast Tain singura materie folosit este mna i epitrahilul
preotului aezat pe capul penitentului, ca semn al trimiterii preotului de
ctre Hristos i de ctre Biseric.

12

Sub. 5

Formarea caracterului religios - moral al copiilor i

tinerilor. nvmntul religios i catehizarea.

n general educaia ncepe la o vrst fraged. Chiar n

copilrie pot fi ntlnite primele ndemnuri timide spre devenire
luntric, acolo trebuie cutate i temeiurile caracterului religiosmoral, temeiuri puse de familia cretin.

E mai uor s mergi pe un drum bttorit i neted, dect pe
unul aspru i nebttorit. De asemenea e mai uor de lucrat un ogor
pe care plugul l-a brzdat adesea i l-a domesticit Sf. Grigorie de
Nazians.

Cum se va deprinde copilul de mic , aa va rmne i cnd se
va face mare, ca i copacul pe care de-l va ndrepta cineva cnd e
mldi rmne drept; iar de-l va lsa s creasc strmb, cnd se va
ntrii nu se va mai ndrepta i se va frnge Sf.Grigorie de Nissa.

Primele trsturi de caracter se contureaz n copilrie. n
adolecen, cu deosebire n tineree asistm la nchegarea
caracterului, dar punctul lui de plecare trebuie situat mult mai nainte.
Dup unii pedagogi ntre 4 i 13 ani.

Pn la vrsta de 3 ani:
- copilul duce o via mai mult vegetativ
- viaa lui spiritual pare cel puin, aproape nedezvoltat
- trstura caracteristic este trirea lui n prezent
- i lipsete spiritul de independen
- se simte legat de mam

Abia la sfritul celui de-al treilea an al vieii se observ
oarecare manifestare mai accentuat spre independen. i
formeaz limbajul. Acum ncepe procesul formrii personalitii
copilului, un proces lung. Educaia copilului rmne n aceast etap
rmne o sarcin de familie.

Primele triri religioase pot aprea cel mai curnd la vrsta
aceasta, iar cultivarea unor asemenea experiene i triri religioase,
face necesar educaia religioas nc de timpuriu.

Viaa sufleteasc a copilului se mbogete mult ntre vrsta de
4-6 ani, o dat cu progresul n limbaj.

- mediul are o influen deosebit de puternic

- copilul observ i nregistreaz actele morale i religioase ce se
produc n cercul vieii sale i le imit cu fidelitate i ncredere.

- imaginaia l face s triasc ntr-o lume imaginar.

- curiozitatea este aceea care i stimuleaz spiritul de observaie
i inovaie.
Toate acestea constitue experiene pentru viaa copilului de mai trziu.

Pn la 6 ani educaia religios moral este o responsabilitate
decisiv a familiei. Prinii trebuie s fregventeze biserica n mod
regulat pentru a obinui micul cretin cu sentimentul primit prin
participarea activ la sfintele slujbe. Apoi diferitele evenimente din viaa
orcrei familii - sfetanii- cununii - nmormntri - colinde, toate acestea
ajut la mbogirea sentimentului religios i a educaiei familiale.

ncepnd cu 13-15 ani
- intr n joc pubertatea, vrsta critic a adolecentului
- acum se fac primii pai, grei dar ngroai pentru nchegarea
caracterului

ncepnd cu 15 ani - continund - pn spre 21
- tnrul se simte orientat spre sensul propriei sale impliniri spirituale.
- se afl n perioada implinirii structurale
- el tremur de energie - fizic i spiritual - mai ales n vremea
adolecenei.
- acum se observ o schimbare radical fa de copilrie.
- tnrul se ntoarce spre sine nsui cutnd o via de interiorizare.
- se cufund n sine nsui.
- raiunea lui se afirm cu putere

13

- st n faa celor mai mari i mai categorice ntrebri cu privire: - la

existena vieii - la existena lui Dumnezeu - nemurire - ideal dragoste, lume, materie, suflet.
- filozofeaz
- cade adesea n extreme.
- l copleete afeciunea i dragostea pentru frumos, pentru
sacrificiu, pentru fapta curajoas.

n ceea ce privete religia, tnrul prezint adesea ndoieli.
Acum ideile religioase devin la adolecent mai profunde i au o
semnificaie mai vital.

Spre sfritul tinereii tnrul caut o autoritate ideala care s-i
druiasc siguran i linite. Aceast autoritate ns nu trebuie s
aib nimic din ceea ce l-ar putea amgii ndejdile de mplinire moral
i spiritual.

Cretinismul prezint idealul desvrit instituit de Hristos.
Acest ideal devine prin educaie religioas un prim suport al
caracterului religios moral.

Cretinismul prezint principii nestriccioase precum: jertfelnicia lui Iisus Hristos - curia vieii martirilor, mucenicilor i
sfinilor - modele de caractere religios morale.

La diferitele ntrebri ale tinerilor, religia cretin prezin
rspunsuri ntregi i clare care arat drumul spre mntuire.

Sfnta Familie - model al familiei cretine

Sfnta Fecioar Maria - curia moral i de sfinenie n care sa nscut apoi atmosfera de religiozitate n care a trit ea la templu.

Iosif- om drept, temtor de Dumnezeu, are grij de Sfnta
Fecioar i de pruncul Iisus. Ne ajut s vedem n el un om cu o
coniin luminat i curat.

Copilria lui Iisus - nchinarea magilor, ngerilor i pstorilor nchinarea la Templu - Iisus la Templu la vrsta de 12 ani.

Acestea sunt suficiente amnunte pentru a vedea n ce
atmosfer se dezvolta viaa pruncului Iisus i ct de contiincioas
era Familia Sfnt n mplinirea datoriilor religioase.

Educaia n familie este necesar pentru c acolo ncepe i se

stabilete viitorul temporar i cel etern al omului, viitor pentru care
familia cretin este rspunztoare nu n faa oamenilor ci n faa lui
Dumnezeu. Strdaniile prinilor nu trebuie s se consume n a procura
averi sau mriri pentru copii ci n a nva cum s svreasc binele i
cum s ctige adevrata nelepciune. Prinii cretini care nu se
ngrijesc de educarea religios-moral a propriilor copii se fac ucigtori
de suflete. Pentru copil familia este prima coal a vieii

- familia pune bazele caracterului religios-moral

- casa printeasc este prima ncpere destinat nvmntului
i educaiei religioase.

- prinii sunt cei dinti dascli ai copiilor.

Exist un element fundamental pentru reuita educaiei n
general i deci a educaiei religios-morale n familie: ncrederea.

- ncrederea copiilor n prini este ntreag i curat.

- prinii cretini n mod contient i intenionat leag ncrederea i
ndejdea copiilor n ei de ndejdea i credina n Dumnezeu.

Rolul educativ l deine mama. Sufletul copilului urmeaz sufletul
mamei, lng aceasta se adaug seriozitatea i energia tatlui ce ajut ca
dezvoltarea moral s devin ct mai complet i mai frumoas n realitile
ei.
Biserica cretin

Biserica este comunitatea sfnt ntemeiat de Mntuitorul Iisus
Hristos n scopul mntuirii sufleteti a celor care cred n El. Biserica lucreaz
prin mijloacele sale harice i prin slujitorii ei la creterea n duh i adevr a
fiecruia dintre cretinii ortodoci. Ea realizeaz acest lucru prin mijloacele
date ei de Mntuitorul Iisus Hristos. ntre acestea:
- prin cuvntul evangheliei care este autoritatea duhovniceasc suprem,
dup care ii orienteaz - toate gndurile - toate simirile - toate aciunile,
ntr-un cuvnt ntreaga via spiritual. Biserica este n msur i posed
resurse pentru pregtirea fiilor ei n cel mai prielnic mediu pentru mntuire.
Totdeauna nou i inovator n Biseric este harul sfinitor, harul lui Hristos,
care continua creaia lui Dumnezeu, sprijinind progresul cretinului spre
desvrire. Aceasta este o lucrare cu caracter educativ-religios care nu se
14

ncheie ntr-o epoc oarecare ci continu n eternitate pentru ca nencetat

s zideasc fii pentru mpria lui Dumnezeu.
- cultul divin este de asemenea un mijloc prin care Biserica lucreaz n sens
educativ-religios asupra cretinilor ei.
nvmntul religios

nvmntul catehetic nu se mulumete numai cu o simpl credin
ci cu deplina ei dezvoltare n viaa religios moral a catehumenului.

nvmntul religios nseamn o aciune pe care Biserica o exercit
prin preoii ei asupra cretinilor, aciune de iniiere n tainele vieii cretine,
de formare a personalitii religioase dup chipul Mntuitorului.
nvmntul religios se refer n primul rnd la transmiterea cretinismului
viu, adic nvtura Mntuitorului transpus n fapt.

nvmntul religios contribuie la nzestrarea cretinilor cu elemente
de credin i de moral ortodox necesare oricrui cretin luminat, ca pe
temeiul Sfintei Scripturi s apere dreapta credin mpotriva ereziilor.
nvmntul religios are ca scop zidirea de credincioi buni i luminai
care s tie ceea ce cred i de ce cred.

nvmntul religios nu ajut cnd se adreseaz doar minii. Latura
afectiv are cuvnt apsat n viaa omului i n viaa religioas a cretinilor.
cei mai savani catehumeni nu sunt totdeauna i cei mai buni cretini.

ntre trsturile eseniale n manifestarea caracterului religios-moral
este i brbia cretin. n scopul formrii ei Biserica prezint n lumina
real ct mai multe dintre personalitile deosebite ale Sfintei Scripturi i
istoriei bisericeti - sfinii apostoli - mucenicii - mrturisitorii dreptei credine.
Aceste exemple contribuie la formarea caracterului religios-moral.

Catehizarea nu este o simpl memorare a dogmelor, de aceea
nvmntul religios nu vrea s dea Bisericii - un intelectualist sec i rece nici un sentimentalist fricos devia i de ncercrile ei - nici un simplu
impulsiv fr scrupule morale.

Taina nvmntului religios este s niveleze zi de zi drumul ce
duce la perfecta armonie ntre reiune, simire i voin.

15

Sub 7

Sfintirea timpului. Anul liturgic si ciclurile acestuia.

Laudele bisericesti, starea de rugaciune, felurile si
conditiile rugaciunii.
Anul liturgic i ciclurile acestuia.
Anul liturgic are patru ciluri care se suprapun i se ntreptrund:
a) Ciclul sptmnal:
- Duminica - este ziua sau srbtoarea spmnal a nvierii
Domnului , cel mai mare eveniment din istoria sfnt a mntuirii.
- Lunea - este nchinat cinstirii Sfinilor ngeri.
- Marea - este nchinat Sfinilor Prooroci, ndeosebi Sf. Ioan
Boteztorul.
- Miercurea i Vinerea sunt nchinate Sfinte Cruci i
Sfintelor Patimi a Domnului.
- Joi - este nchinat Sfinilor Apostoli, pt. c joi a avut loc
Cina cea de Tain. Tot joi se pomenete i Sf. Ierarh Nicolae.
- Smbt - este nchinat amintirii tuturor morilor i n
primul rnd sfinilor mrturisitori i mucenici.
b) Ciclul Octoihului: Este o serie de 8 saptmni, dup cele 8
glasuri bisericeti i care ncepe cu Duminica Sf. Ap. Toma.
c) Ciclul anual al srbtorilor mobile: Se refer la srbtorile
cu dat schimbtoare care se srbtoresc n funcie de data
Patelui. Acest ciclu cuprinde 18 sptmni mprite n
doua perioade. Perioada Triodului, adic 10 sptmni
naintea Patelui si Perioada Penticostarului , de la Pati la
Duminica Tuturor Sfinilor.
Perioada Triodului:
Este mobil deoarece ea depinde de data Patelui.
Potrivit regulii stabilite de Sfinii Prini la Sinodul Ecumenic
de la Niceea (325), ortodocii serbeaz Patele n prima Duminic de
dup lun plin, de dup echinociul de primvar. ns n anii n care

aceast dat ar coincide cu data serbrii sabatului la evrei (14 nisan),

atunci Patele este amnat pan n Duminica urmtoare.
Cu toate ca n anul 1923, reprezentanii tuturor Bisericilor
Ortodoxe s-au adunat la C-pol i au hotrt ndreptarea calendarului
vechi cu 13 zile, astfel ncat 1 octombrie 1924 a devenit 14 octombrie
1924, Patele Ortodox s-a hotrt s se serbeze, ca dat, dup
calendarul vechi si nu dup cel ndreptat pentru a rmne n acelai
duh i pentru a se ferii de dezbinare. Dup sinod majoritatea bisericilor
ortodoxe au adoptat calendarul ndreptat nsa unele nu, i anume: 1.
Patriarhia Ierusalimului; 2. Biserica Rus; 3. Biserica din Serbia; 4.
Sfntul Munte Athos.
Potrivit tradiiei data Patelui se anun public, anual, printr-o
scrisoare pastoral semnat de membrii sinodului local.
Cea mai importat sptmna din perioada Triodului este
sptmna Sfintelor Patimi. Zilele de miercuri i vineri din perioada
aceasta sunt socotite zile aliturgice n semn de pocin. Pentru a
mprtii totui credincioii n aceste zile , darurile se sfineau mai
dinainte n Duminica precedent si erau druite cretinilor, mai nainte
spovedii, seara cnd se svrea Liturghia darurilor mai nainte sfinite,
care nu este altceva dect o vecernie urmat de cuminicare.
Perioada Penticostarului:
Aceast perioad cuprinde 7 sptmni, de la Duminica Patilor
la srbtoarea Cincizecimii.
Ciclul srbtorilor fixe.
Aceste srbtori au aprut n snul bisericii datorit evlaviei pe
care credincioii o purtau unor cretini care fie au murit pentru Hristos
fie au mrturisit credina cea adevrata intr-un mod deosebit, fie s-au
remarcat prin viaa aleas i sfnt. n primele veacuri crestinii mergeau
la mormintele martirilor n ziua trecerii lor la Domnul i svreau
Euharistia. n acest fel s-a nscut srbtoarea sfinilor. Srbtorile
consacrate sfiinilor si apostolilor din V si N.T, au aprut mai trziu.
Dup Sinodul de la Efes din 431, apar srbtori nchinate Maicii
Domnului. Fiecare Biseric local are proprii ei sfini, a cror amintire le
16

este scump, dar nu trebuie s fie exclus comemorarea sfinilor din

alte tri ortodoxe..
Anul bisericesc ncepe la data de 1 septembrie, cand se
serbeaz ntrarea in sinagog a lui Isus - Care a citit profeia lui Isaia
desore Mesia Duhul Domnului peste Mine (Lc. 4, 16-18)
Principalele srbtori fixe:
- 8 septembrie: Naterea Maicii Domnului
- 14 septembrie: nalarea Sfintei Cruci
- 21 noembrie: Intrarea Maicii Domnului n templu
- 25 decembrie: Naterea Domnului
- 1 ianuarie: Tierea-mprejur a Domnului.
- 6 ianuarie: Botezul Domnului
- 2 februarie: ntmpinarea Domnului
- 25 martie: Bunavestire
- 6 august: Schimbarea la fa
- 15 august: Adormirea Maicii Domnului
Trebuie amintite i cele trei mari praznice cu dat schimbtoare:
- Intrarea Domnului n Ierusalim - Duminica ce preced Patile
- nlarea Domnulii - la 40 de zile dupa nviere
- Pogorrea Duhului Sfnt - la 50 de zile dup nviere
Alte srbtori importante i cu dat fix sunt:
24 iunie - Naterea Sfntului Ioan Boteztorul
29 iunie - Sfinii Apostoli Petru i Pavel
29 august - Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul
O caracteristic deosebit a acestor srbtori este aceea ca
ntlnim o nainte prznuire, sau dup prznuire; a doua zi este
consacrat sfinilor care au avut un rol deosebit n srbtoarea din
ajun. Spre exemplu n 8 septembrie avem Nasterea Maicii Domnului
iar in 9 septembrie serbm pe Sfinii Ioachim i Ana.
Laudele bisericeti

Cultul bisericii ortodoxe are n componena lui cele 7 laude

bisericeti De 7 ori n zi Te-am ludat pentru judecile Tale (Ps. 118).
n N. T numrul acesta amintete de cele apte daruri ale Duhului
Sfnt. Laudele sunt alctuite din psalmi, cntri i rugciuni, cu referire
la anumite momente din istoria mntuirii.
1. Ceasul al noulea: Ceasul trei dup amiaz din zi, ora din zi la
care a murit Mntuitorul pentru noi i pentru a noastr mntuire.
2. Vecernia: Amintete perioada vechiului testament, de la crearea
lumii la venirea pe pmnt a lui Dumnezeu, perioad de pregtire a
mntuirii. Citirea psalmului 103 , 140, 141 amintesc de separarea
omului de Dumnezeu. n timpul citirii psalmului 103, Sfintele Ui
rmn nchise iar Preotul de pe solee citete cele apte rugciuni ale
vecernie. Acum preotul prefigureaz pe Adam i Eva care se
tnguiau nainte uilor raiului cernd iertare de la Dumnezeu pentru
greeala svrit. Rostirea sau cntarea imnului Lumin Lin, arat
c n haosul i ntunericul n care se zbtea omenirea din perioada
legii vechi, ateptarea i venirea Mntuitorului erau ca luceafrul de
sear, ca o stea cluzitoare, dttoare de ncredere i de ndejde.
Cntarea Acum slobozete este exclamaia dreptului Simion n
momentul cnd el ntmpin i ine n braele sale pe pruncul Iisus,
adus de Maria la templu la 40 de zile. Acest imn se cnt cu uile
mprteti deschise artnd bucuria venirii lui Iisus. ns aceast
cntare ne aduce aminte i de sfrsitul vieii noastre cnd va trebui
s spunem , cu contiina mpcat ...acum libereaz pe robul tu
Stpne, dup cuvntul Tu n pace...
3. Pavecernia: Este lauda de pocin de la miezul nopii n care
se face aducere aminte de moarte. La pavecernia mare se citete
rugciunea regelui Manase i se cnt troparul Doamne al puterilor
fi cu noi, cci pe altul afar de Tine, ajutor intru necazuri nu avemm
Doamne al puterilor miluieste-ne pe noi.
4. Miezonoptica: Este o laud de priveghere n amintirea nvierii
Domnului, a judecii viitoare i a celei de a doua veniri a
Mntuitorului.
17

5. Utrenia: Slujba de diminea. Este o recapitulare a istoriei

mntuirii nfptuit de Iisus Hristos < soarele dreptii. Utrenia
dezvluie faptul ntruparii i nvierii lui Hristos: Dumnezeu este
Domnul i s-a artat noua.... Deoarece amintete de nvierea
Domnului, slujba utreniei, se svrete cu uile mprteti
deschise.
6. Ceasul nti: Se citete unit cu utrenia la nceputul zilei i este
o chemare la rugciune.
7. Ceasul al treilea: Amintete de trimiterea Duhului Sfnt peste
Apostoli la Cincizecime.
8. Ceasul al aselea: Amintete de rstignirea Mntuitorului pe
cruce n ceasul al aselea.
Starea de rugciune:
D.p.d.v. istoric n V.T rugciunea mpreun cu milostenia era
un element esenial al pietii interioare. n N.T Iisus rezum ntreaga
Lui via la rugciune. Cea mai important rugciune a Sa ctre Tatl
a fost cea de pe cruce Iart-i Doamne c nu tiu ce fac. El
ndeamn pe Apostolii Sai Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n
ispit. Mntuitorul n predica de pe munte ne-a artat cum trebuie s
ne rugm nvndu-ne rigciunea Tatl Nostru.
Exist un element de surpriz i uimire n orice rugciune.
Spre exemplu vameul a cerut iertare, dar a primit total ndreptare;
rufctorul de pe cruce a cerut s fie pomenit n mpria lui
Dumnezeu dar a motenit raiul. De aceea noi trebuie mereu s ne
rugm cu credina netirbit c Dumnezeu ne aude i rspunde
cererilor noastre, ns doar acelor cereri care sunt spre mntuirea
sufletului nostru. Cnd ne aezm la rugciune trebuie s iertm
tuturor care ne-au greit n acea zi. Iertarea aproapelui si mrturisirea
de pcate sunt doua lucruri eseniale n dobndirea unui folos
duhovnicesc prin rugciune.
Felurile rugciunii:

1. Rugciunea de cerere: Este rugciunea nceptorilor si a

veacului acestuia, pt. c n veacul viitor nu se mai poate cere de la
Dumnezeu vreun lucru. Este o rugaciune prin care cretinul cere de
la Dumnezeu ceva. ns Dumnezeu asculta doar cererile smerite
care caut dobndirea unor bunuri duhovnicesti, de aceea lucrul cel
mai folositor e s spunem doar att ... Fac-se Doamne voia Ta, c
Tu ti toate cele ce-mi sunt spre folos i spre mntuirea sufletului
meu pctos. Un exemplu de rugciune smerita, o avem pe cea a
vameului : Dumnezeule , milostiv fii mie pctosul.
2. Rugciunea de laud: Are un caracter de preamrire i se
face spre adorarea lui Dumnezeu. n N.T se gsete sub diferite
forme: doxologii, binecuvntri, imne, psalmi. Are ca model
rugciunea ngerilor care nencetat laud pe Dumnezeu n ceruri.
3. Rugciunea de mijlocire: n care se face apel struitor la
intervenia proniatoare a lui Dumnezeu. Este rugciunea fcut de
tatl copilului lunatic: Doamne miluiete pe fiul meu. Sau
rugciunea arhidiaconului tefan, la captul martiriului su: Doamne
nu le socoti pcatul acesta
4. Rugciunea de mulumire: Este o mrturie a recunotinei
pentru binefacerile Lui Dumnezeu.
Rugciunea poate s fie individual, cea fcut de fiecare
credincios singur n cmara inimii sau comunitar, cea fcut n
biseric i la diferite slujbe. Rugciunea s fie nsoit de nchinciuni i
ngenunchieri care simbolizeaz cderea i ridicarea.
Noul Testament cuprinde numeroase exemple de rugciune:
rugcinea Mariei Mrete suflete al meu pe Domnul..., rugciunea Sf.
Simeon Acum slobozete pe robul tu Stpne, rugciunea ngerilor
Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot... . ns cea mai importanta
rugciune biblic rmne Tatl Nostru care dup Tertulian nu este
altceva dect o prescurtare a ntregii Evanghelii.
n tradiia liturgic se gsesc numeroase texte de rugciune n
care se invoc harul persoanelor Sfintei Treimi sau mijlocirea Maicii
Domnului. De pild mprate Ceresc Mngietorule..., mprteasa
mea preabun..., etc.
18

Sub. 8

Sfnta Scriptura i Sfnta Tradiie, surse i temeiuri ale

nvmntului catehetic religios.

Izvoarele principale ale dreptei credine sunt Sfnta Scriptur

i Sfnta Tradiie. n chip firesc ele sunt i izvoarele catehezei, ale
nvmntului catehetic parohial.

Sfnta Scriptur este o colecie de cri sfinte, ce cuprinde
Vechiul i Noul Testament, scrise sub insuflarea Sfntului Duh, ntr-un
rstimp de aproape 1500 de ani, adic de la Moise (1400 .d.H) pn
la autorul Apocalipsei (100 d.Hr.)

Vechiul Testament este o adevrat comoar pentru realizarea
scopului catehetic, pentru educarea caracterului religios-moral.

ntlnim aici figuri mree, excepionale, personaliti puternice
ale vieii religioase precum Avraam, Moise, Daniel, Solomon care fr
ndoial influeneaz pozitiv sufletul catehumenilor i transmit prin
exemplul vieii lor metode educativ-religioase.

n Vechiul Testament aflm elementele pregtitoare ale primirii
i nelegerii Noului Testament. Aproape ntreg Vechiul Testament
lumineaz Noul Testament

V.T -izvor prim al revelaiei dumnezeieti.

N.T- este o prelungire fireasc a celui vechi.
Un lucru esenial i dominant l constituie faptul c att V.T ct i N.T
sunt legate ntre ele prin ideea mesianic. n felul acesta se poate
face biografia Mntuitorului nu dup modelul evanghelitilor care au
fost martori oculari, ci dup acea minunat schi trasat de Duhul
care a grit prin proroci.

Astfel se arat limpede - locul naterii - naterea din fecioar cele dou firi ale Mntuitorului cea omeneasc i cea dumnezeiasc Mntuitorul ca i Profet - Intrarea n Ierusalim - prinderea, patimile,
moartea i nvierea. Toate fgduinele acestea i altele asemenea
lor s-au realizat n Noul Testament.

Ideea mesianic a fost pregtit de profeii V.T care au anunat
cele mai importante dogme n legtur cu persoana Mntuitorului ca: dumnezeirea - realitatea naturii sale omeneti - naterea pe cale
supranatural - lipsa de pcat.

Ca i V.T, N.T este izvor principal pentru catehez. Dac V.T
cuprinde nvtura religios moral a cretinului n faza lui de pregtire,
N.T cuprinde aceast nvtur n forma ei de realizare i desvrire.

Noul Testament - contureaz personalitatea Mntuitorului n
plintatea divino-uman dar i apariia Bisericii cretine.

Sfintele Evanghelii cuprind material bogat i ntru totul
convingtor n legtur cu persoana Mntuitorului. Acest material
trebuie prezentat cu grij nu ca pe o biografie oarecare, ci prin ceea ce
contribuie la precizarea trsturilor definitorii din persoana unic n
istoria mntuirii, a Domnului Nostru Iisus Hristos.

N.T prezint pe Mntuitorul:
- n ipostaza de mplinitor al dumnezeietii nvturi
- ni-l nfieaz i prin chipul dasclului desvrit.

Mntuitorul i leag pe asculttori de nvtura Sa Iar cnd Iisus
a sfrit cuvintele acestea, mulimile erau uimite de nvtura Lui. C i
nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii
lor. (Mt. 7, 28-29). Mntuitorul folosete pentru o mai bun ntelegere
a mesajului pildele - parabolele - asemnrile, care rmn exemple
didactic-religioase de neegalat.

Cretinii trebuie neaprat introdui prin cateheze i n
cunoaterea epistolelor, ca s afle i s rein modul cum s-au nchegat
i s-au ntrit comunitile cretine a cror continuare fireasc este
Biserica noastr de astzi.

Epistolele N.T cuprin material religios-moral pentru viaa tuturor
catehumenilor Bisericii n diferite momente ale vieii lor.

Istoria Biblic n ntregul ei trebuie s constituie izvorul catehezei.
Pentru o iniiere temeinic n credin, preotul, trebuie s desfoare un
program sistematic de predare a istoriei mntuirii pe baza Sfintei
Scripturi i a Sfintei Tradiii.
19


nelegerea Sfintei Scripturi implic o stare de credincioenie.
Omul nu poate s ptrund adncul ntelepciunii dumnezeieti care
este cuprins n Sfnta Scriptur, doar prin intermediul raiunii, de
aceea Biserica nu poate separa nelegerea Sfintei Scripturi de actul
de credin. Prin coninutul ei Hristos continu s ne vorbeasc, s
ne provoace la un rspuns, s lucreze astfel n noi. De aceea
Biserica n-a limitat niciodat accesul la Sf. Scriptur. Fericitul
Augustin spunea c dac ignorm scriptura l ignorm pe Hristos.

Sf. Scriptur exercit o for de atracie extraordinar
deoarece prezin credincioilor - istoria mntuirii neamului omenesc
- cuvntul lui Iisus Hristos- cuvntul Apostolilor despre Hristos.

Fa de metodele exegetice folosite de ctre gruprile
fundamentaliste trebuie spus c exegeza nu este independent i c
pentru o ntelegere mai profund a textului scripturistic trebuie s ne
raportm fr dar i poate la Sfnta Tradiie.

Sfnta Traditie este - viaa Bisericii n Duhul Sfnt - este
aspectul viu al vieii Bisericii.

Autoritatea nendoielnic a Sfintei Tradiii, ca izvor revelat, este
subliniat distinct prin cuvintele Sunt nc i multe alte lucruri pe care
le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c
lumea aceasta n-ar cuprinde crile care s-ar fi scris. (In. 21,25).

Biserica pstreaz - fapte - nvturi - dogme, care n-au fost
scrise n Sfnta Scriptur dar care au ajuns la noi pe cale oral. Dac
nvtura dumnezeiasc s-ar fi dat n acele vremuri prin scris atunci
ea nu s-ar fi rspndit cu aceai uurin i putere ca prin viu grai, cu
care e nzestrat tot omul. Trebuie inut cont c doar o mic parte
cunoteau scrisu i cititul. Credina se dobndete i se ntrete la
cei mai muli ditntre noi prin viu grai.

Unele amnunte din Sfnta Tradiie au fost eternizate n scris,
cu deosebire n operele Sfinilor Prini. De aici aflm:
- elementele cultului divin
- folosirea diferitelor materii n cult
- ritualul asociat svririi Sfintelor Taine.
- ritualul Sfintei Liturghii.
20

Sub. 11

Preacinstirea Maicii Domnului.

nvtura despre Sfnta Fecioar Maria, Maica Domnului, are

n nvtura Bisericii Ortodoxe, un loc bine definit i o importan
deosebit, ntruct st n legtura cu nvtura despre Iisus Hristos
i cea despre mntuirea neamului omenesc ca mpcarea omului cu
Dumnezeu prin El. Dumnezeu, n nemsurata, Sa dragoste i
buntate pentru omenirea czut n pcat, a hotrt s trimit n
lume pe Fiul Su, Cel Unul Nscut, ca tot cel ce crede n El s nu
piar i s aib via venic, iar pentru actul mntuirii noastre a ales
pe Sfnta Fecioar Maria, care s-a nvrednicit a fi, Nsctoare de
Dumnezeu, Maic, dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos.

Sfnta Fecioara Maria ocup n cultul Bisericii Ortodoxe un loc
de frunte, naintea tuturor fpturilor vzute i nevazute, fiind cinstit n
mod deosebit, mai presus dect toi sfinii i dect sfinii ngeriri,
tocmai pentru faptul c prin naterea dup trup a Fiului lui
Dumnezeu, ea este fptura uman cea mai ptruns de Duhul Sfnt,
dumnezeirea nsi slluindu-se n ea atunci i pururea. Persoana
Fecioarei Maria, rmne ca o piatr de hotar ntre Vechiul i Noul
Testament, n planul iconomiei divine de izbvire i mpcare a
omului cu Dumnezeu.

Deosebita cinstire pe care Biserica Ortodox o acord Sfintei
Fecioare Maria izvorte i se fundamentez pe o serie de elemente
speciale ce alctuiesc mariologia. Acestea sunt:
1.
nvtura c Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de
Dumnezeu (theotokos).
2.
nvtura despre purureafecioria Maicii Domnului i curia ei
trupeasc i sufleteasc sau lipsa de pcate personale
3.
Preacisntirea Maicii Domnului (hyperdulia) i rolul ei de
mijlocitoare pe lng M.

1. nvtura c Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de

Dumnezeu (theotokos).


Adevrul c Mntuitorul Se va nate dintr-o feicoar a fost vestit
n lume nc de la prima fgduin, acea Protoevanghelie sau prima
veste bun. Deoarece dup cum tim imediat dup cderea n pcat a
primilor oameni, Dumnezeu, le anun i fgduina de mntuire, care
va veni printr-un urma al femeii: Dumnie voi pune ntre tine i
femeie , ntre smna ei i smnta ta, aceasta ii va zdrobii capul iar
tu ii vei ntepa clciul (Facere 3,15). Mai trziu se va preciza c acest
urma va fi din neamul lui Iuda Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag
de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia
se vor supune popoarele (Facere 49.10 )i din familia lui David. Apoi
prin proorocul Isaia, Dumnezeu vestete c Mntuitorul Se va nate
dintr-o fecioar primind numele de Emmanuel: Pentru aceasta Domnul
meu v va da un semn: Iat Fecioara va nate i va lua n pntece i va
nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Isaia 7,14). Emmanuel,
care nseamn cu noi este Dumnezeu.

Drept Nsctoare de Dumnezeu, Sfnta Fecioar Maria, este
recunoscut i de Elisabeta care spune Binecuvntat eti tu ntre
femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta
s vin la mine Maica Domnului meu?(Lc. 1, 42-43). De altfel, n
Sfnta Evanghelie, Sfnta Fecioar Maria este denumit Mama Lui,
adic mama lui Iisus Hristos.

Sfntul Ap. Pavel va mrturisi theotochia Sfintei Fecioare, cnd
va spune c Iisus Hristos este nscut, dup trup, din smna lui David
i c Fiul lui Dumnezeu este nscut din femei (Gal. 4,4).

Toate aceste mrturii intreptesc pe deplin i justific ntru totul
nvtura despre theotokia Maicii Domnului, cci cine este cu adevrat
Maica lui Iisus Hristos este n mod real i Nsctoare de Dumnezeu. De
altfel, un lucru important, il constitue i faptul c theotokia Sfintei
Fecioare Maria este o consecin a unirii ipostatice ntruct, prin
ntruparea Sa, Mntuitorul a unit n aceeai persoan cele dou firi,
divin i uman, cea uman fiind preluat din Maria Fecioara.
21


De altfel, Biserica cretin primar a exprimat clar, a mrturisit
i a a prat cu toat tria nvtura c Sfnta Fecioar Maria este
Nsctoare de Dumnezeu. Sinodul III Ec. (Efes 431), condamn pe
cei ce nu recunosc c Emanuel este Dumnezeu adevrat iar Sfnta
Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu. n epoca patristic muli
prini au aprat aceast nvtur de credin ns Sfntul Ioan
Damaschin exprima foarte clar theotokia Maicii Domnului, spunnd:
Cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu...Pentru aceea, pe
bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe
Sfnta Maria

2. nvtura despre purureafecioria Maicii Domnului i
curia ei trupeasc i sufleteasc sau lipsa de pcate
personale.

Respectnd ntru totul mrturiile Sfintei Scripturi i ale Sfintei
Tradiii, Biserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna i a aprat cu
aceai convingere nvtura despre purureafecioria Maicii Domnului,
afirmnd c ea a fost fecioar nainte de natere, n timpul naterii i
dup naterea Mntuitorului Hristos. Aceast stare de feciorie
nsoete persoana Maicii Domnului pe toat durata vieii ei i n
vecie.

Profetul Isaia prorocete c Mesia Se va nate dintr-o
fecioar (Is. 7,14), iar evanghelistul Luca, confirmnd mplinirea
acestei prorociri, va completa profeia artnd c numele fecioarei
era Maria (Lc. 1,27) i c Cel ce se va nate din ea, Fiul lui
Dumnezeu se va chema (Lc.1,35). Prin profetul Iezechiel,
Dumnezeu, va vesti c Sfnta Fecioar va rmne fecioar i dup
naterea Mntuitorului, n proorocia despre poarta nchis, care va
rmne nchis i dup ce va trece prin ea Dumnezeul lui Israel. (Iez.
44, 1-2).

Sfnta Fecioar, auzind despre alegerea i darul deosebit de
care se va nvrednici de la Dumnezeu, ntreab: Cum va fi aceasta,
de vreme ce eu nu tiu de brbat (Lc. 1,34).; de asemenea, btrnul

Iosif vrea s o prseasc, ns este lmurit de nger ca Fecioara Maria

va zmisli de la Duhul Sfnt i va nate pe Mntuitorul.

Relatnd naterea Mntuitorului, sfntul evanghelist Matei
confirm adevrul despre fecioria Maicii Domnului nainte i dup
naterea lui Iisus Hristos, atunci cnd spune c Sfnta Fecioar a
zmislit n pntece, fiind logodnica lui Iosif, dar fr s fi fost ei nainte
mpreun (Mt.1,18).

Atunci cnd sfntul evanghelist Ioan, vorbete despre modul
ntruprii lui Iisus Hristos va pune pe deplin n lumin fecioria Maicii
Domnului dup natere zicnd: Care nu din snge, nici din poft
trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-a
nscut (In. 1,13).

Trebuie menionat i de viaa curat i neprihnit a Sfintei
Fecioare. A fost nscut din prini drepi i credincioi Ioachim i Ana,
la rugciunile lor struitoare, deoarece nu aveau copii. Sfnta Fecioar
este nchinat nc de la nceput templului, unde prin votul depus de ai pstra fecioria i a duce o via nchinat ntru totul slujirii lui
Dumnezeu, ii va petrece ntreaga via n deplin curie trupeasc i
sufleteasc. Prin colaborarea cu harul , care i d putere i o ntrete,
Sfnta Fecioar, va realiza n persoana ei cel mai nalt grad de sfinenie
accesibil unei fiine omeneti, ceea ce o va face vrednic de alegerea
divin i de naterea dup trup a Fiului lui Dumnezeu. Starea de curie
trupeasc i sufleteasc ne este mrturisit de cuvintele cu care o
ntmpin ngerul Gavriil: Bucur-te ceea ce eti plin de har, Domnul
este cu tine, Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul
pntecelui tu (Lc. 1,28).

Nscut dup legile firii, ea motenete pcatul strmoesc, dar
la Sfnta Fecioar curirea de pcatul strmoesc se face n clipa
zmislirii Fiului lui Dumnezeu. Curirea de pcat i zmislirea sunt
dou aciuni simultane, care nu pot fi desprite sau separate n timp.

Cu toate c nvtura despre purureafecioria Maicii Domnului na fost dogmatizat dect la Sinodul V Ecumenic, totui ea a circulat n
biserica cretin primar. Dintre numeroasele mrturi patristice ne
oprim doar la doua:
22

a) Sfntul Ioan Gur de Aur afirm c dup cum Adam a dat natere
femeii, fr de femeie, tot aa i Fecioara a nscut brbat fr de
brbat.
b) Sfntul Ioan Damaschin ajunge la concluzia: Rmne aadar, i
dup natere fecioar Cea purureafecioar, necunoscnd brbat
pn la moarte.

n cultul Bisericii Ortodoxe, purureafecioria Maicii Domnului
este mrturisit prin diferite imne i cntri de laud. Acatistul
Nsctoarei de Dumnezeu are dup fiecare irmos, cuvintele de
laud: Bucur-te mireas, Pururea-fecioar

3. Preacisntirea Maicii Domnului (hyperdulia) i rolul ei de
mijlocitoare pe lng Mntuitorul.


Biserica Ortodox acord Sfintei Fecioare Maria, n cadrul
cultului, o cinstire deosebit care izvorte din calitile ei specifice,
aceea de Nsctoare de Dumnezeu i aceea de a fi pururea fecioar,
aceast cinstire fiind sporit curia trupeasc i sufleteasc a Sfintei
Fecioare i de rolul ei de mijlocitoare pe lng Iisus Hristos.

Toate acestea ndreptesc pe deplin Biserica Ortodox de a
numi pe Sfnta Fecioar drept Preasfnt i Preacurat i de a o
nconjura de o cinstire deosebit. Ca Maic a Domnului, Sfnta
Fecioar, este cea mai apropiat de Dumnezeu, cci din clipa n
care, n deplin libertate, prin credina i curia vieii accept
alegerea i chemarea divin - fie mie dup cuvntul tau - are loc
zmislirea de la Sfntul Duh, nceputul ntruprii i al mntuirii, apoi
s nasc dup trup pe Cel care avea s restabileasc comuniunea
haric dintre om i Dumnezeu, ntrerupt prin pcat. Ea este cea mai
apropiat de Iisus Hristos, prin aceast unitate strns dintre Maic i
Fiu, ceea ce ndreptete cinstirea ei mai presus dect sfinii ngeri i
dect toi sfinii, exprimat i n cuvintele imnului liturgic: Ceea ce
eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare
dect Serafimii....

n strns legtur cu cinstirea deosebit a Sfintei Fecioare
Maria st i calitatea ei de mijlocitoare pe lng Iisus Hristos. Aceast
posibilitate de mijlocire i puterea rugciunii ei pe lng Fiul ei, Iisus
Hristos, sunt confirmate de cele ce au avut loc la nunta din Cana
Galileii, cnd Mntuitorul, ascultnd i mplinind ruga maicii Sale,
svrete prima minune.

Dac prin ntrupare Sfnta Fecioar se afl n cea mai strns
comuniune cu Fiul ei dup trup, tot prin ntrupare se afl n deplin
solidaritate i cu neamul omenesc. Iar din aceast comuniune i
solidaritate rezult ca Fecioara Maria este persoana care are cea mai
mare trecere la Iisus Hristos, purtnd rugciunile adresate ei de ctre
cretini naintea tronului ceresc, n scopul izbvirii de pcate i al
mntuirii. Aceast mijlocire a Sfintei Fecioare Maria nu este ns dect
o mijlocire prin rugciune pentru ca Dumnezeu s trimit harul sau
mntuitor celor care doresc s primeasc iertare de pcate., o mijlocire
care n natura ei este asemenea mijlocirii sfinilor, dar ntr-un grad cu
mult mai nalt. n acest sens Biserica Ortodox statornice te datoria
cretinilor de a se nchina Sfintei Fecioare cu toat evlavia i de a o
ruga s fie mijlocitoare cci mult poate rugaciunea mamei ctre Fiul ei.

Dup mrturiile Sfintei Tradiii, preacinstirea Maicii Domnului se
manifest prin srbtorile nchinate ei:
a) 8 septembrie - Naterea Maicii Domnului
b) 21 noembrie - Intrarea n biseric a Maicii Domnului
c) 25 martie - Buna-vestire
d) 15 august - Adormirea Maicii Domnului

Pe lng aceste srbtori mai sunt i altele nchitate Maicii
Domnului. La acestea se adaug invocarea n rugciune; zugrvirea
chipului pe sfintele icoane i n biserici; zidirea de biserici care-i poart
hramul; cntri i imne de laud; cuvntari i predici n cinstea Maicii
Domnului.

ns cea mai vie mrturie a preacinstirii Maicii Domnului i a
apropierii ei de Iisus Hristos, n cultul Bisericii nostre, este aezarea
miridei Sfintei Fecioare la dreapta Sfntului Agne, pe disc, la
proscomidie.
23

Sub. 12

Cinstirea sfintelor icoane.

Prin termenul de icoan, se nelege n general orice

reprezentare vizibil a unei persoane sau a unui obiect. Provine din
grecescul eikon care nseamn imagine, chip, figur, asemnare sau
reprezentare.

n Biserica cretin, prin sfintele icoane se nteleg
reprezentrile vizibile redate prin zugrvire, ale chipurilor lui
Dumnezeu, Mntuitorului Iisus Hristos, Sfntului Duh, Maicii
Domnului, sfinilor ngeri, ale tuturor sfinilor, precum i ale unor
cene biblice. Sfintele icoane reprezint, aadar, ceva real i existent,
deci nu sunt creaii imaginare sau fictive, izvorte din fantezia vreunui
credincios.

Trebuie s tragem dou linii concrete prin care s delimitm
corect ce este icoana i care este rolul ei. Unul din aceste dou
aspecte eseniale este cel de asemnare iar cel de-al doilea este
acela de deosebire, care sunt de mare importan n ntelegerea
corect a cinstirii sfintelor icoane. Dac aspectul de asemnare
ndreptete sau legitimeaz cinstirea sfintelor icoane, cel de
deosebire precizeaz natura acestei cinstiri. Prin asemnare, icoana
mprumut de la sfntul care urmeaz s fie reprezentat, numele,
forma i aspectul, stabilindu-se n acest fel o asemnare care, dup
sfinirea ei n Biseric, determin cinstirea icoanei. ns in momentul
n care sfnta icoan imprumut de la acel sfnt reprezentat n ea,
chipul i numele, nu mprumut i natura lui, alta fiind natura sfntului
i alta natura sfintei icoane. Natura sfntului nu poate fi reprezentat
vizibil i de aceea sfnta icoan rmne numai o asemnare, un
model sau o reprezentare a originalului.

Cinstirea sfintelor icoane n Biseric i are temeiul ei
fundamental, n primul rnd, n ntruparea Mntuitorului. Prin faptul c
Hristos, Dumnezeu fiind, a luat chip de om, a dat posibilitatea de a I
se reprezenta chipul Su pe sfintele icaone. Aa cum am explicat mai

sus, n icoan nu poate fi vorba de o reprezentare a naturii sau fiinei

divine, de vreme ce aceasta este de natur spiritual, ci numai despre o
reprezentare dup formele felurite n care Dumnezeu, Maica Domnului,
Sfinii ngeri sau Sfinii s-au artat n lume.

Cinstirea icoanelor ii are originea nc din perioada vechitestamentar cnd nsui Dumnezeu i-a dat porunc lui Moise s
construiasc Cortul Sfnt. Aici n Sfnta Sfintelor, unde intra doar o
singur dat pe an arhiereul, era chivotul legii, deasupra cruia erau
doua chipuri de heruvimi. Apoi covoarele care acopereau cortul, pe
acestea erau esute chipuri de heruvimi. Iar acestor chipuri li s-a adus
cinstea cuvenit, fiind considerate obiecte de cult i de adorare a lui
Dumnezeu. Poporum evreu a cinstit sfntul loca, deci i chipurile de
heruvimi care slluiau n el, prin nchinarea la Dumnezeu, prin jertfe,
prin tmieri, prin aprinderea candelelor i prin cntri de laud. Pentru
Mntuitorul, Templul este cas de rugciune pentru toate neamuriel.
Sfinii Apostoli s-au rugat adeseori n templu. Sfntul Apostol Pavel
denumete pe cei doi heruvimi din templu, drept heruvimii mririi.

Mrturiile Sfintei Tradiii, dovedesc existena cultului cinstirii
icoanelor de timpuriu n snul bisericii primare, astfel marii scriitori
bisericeti a primelor veacuri cretine mrturisesc c n catacombele
cretinilor existau icoane i chiar picturi religioase. Ct de rspndit i
de puternic a fost cinstirea sfintelor icoane o dovedete faptul ca n
anul 842 la Sinodul VII Ecumenic, s-a produs biruina asupra
iconoclatilor i restabilirea integral a acestui cult. Astzi n bisericile
ortodoxe catapeteasma este alctuit numai din sfinte icoane, iar pereii
interiori, uneori i cei exteriori, sunt mpodobii cu sfinte icoane. De altfel
n casa fiecrui cretin icoana este indispensabil. Acest lucru poate fi
neles uor dac stm i ne gndim c omul simte de multe ori nevoia
de concret . Omul simte n general necesitatea de a avea redat n
form vizibil chipul persoanelor apropiate i ndrgite. De aceea cel
credincios dorete s aib reprezentat pe icoan chipul lui Dumnezeu,
al Mntuitorului, sau a celor care alctuiesc n ceruri biserica
triumftoare, spre care se ndreapt credinciosul cu nchinare, rugciuni
de laud, cere sau mulumire.
24


Dac vorbim de rolul pe care l au icoanele n viaa
credinciosului putem aminti de rolul didactic-instructiv, ntruct
reprezint prin culoare o nvtur de credin, un eveniment religios
e.t.c Ele sunt o adevrata catehez prin care credincioii ajung la
cunoaterea lui Dumnezeu i la cele necesare pentru mntuire.
Icoanele mai au i un rol soteorologic dar i unul eshatologic prin
modul n care sunt nfiare cele viitoare, ca mesaj al vieii de
dincolo. n al doilea rnd icoanele au i o valoare educativ-moral,
deoarece ele trezesc, ntrein i ntresc contiine i implicit viaa
duhovniceasc a cretinului.

Deoarece icoanele sunt fcute din diferite materiale, ele
necesit a fi sfinite, stabilindu-se astfel identitatea moral i legtura
haric ntre sfnta icoan i prototipul ei (sfntul reprezentat n ea).
Iar prin aceast sfinire a ei, icoana devine mijlocitoare a harului divin
ce slluiete n sfntul reprezentat. Mijlocind harul lui Hristos,
sfintele icoane sunt i sfinitoare, ajutnd pe credincios s sporeasc
duhovnicete spre desvrirea deplin, contribuind astfel la lucrarea
Sfntului Duh n Biseric..

Dup cum am spus ntre sfnta icoanp i prototipul ei exist o
deosebire deoarece natura prototipului nu poate fi redat n sfnta
icoan ci numai chipul sau forma lui. Rolul determinant n cinstirea
icoanelor l are prototipul i nu icoana, de aceea cnd sunt cinstite
sfintele icoane, se aduce cinstire prototipului i nu materialului din
care a fost realizat acea icoan, deoarece acest lucru ar nsemna
cderea n idolatrie.

25

Sub. 13

Cnstirea sfintei cruci.

1. Imnul ortodox, despre nchnarea dreptcredincioilor la
sfnta cruce

Biserica Ortodx, cnstitoare a sfintei cruci, ntemeiat pe
dumnezeiasca nvtur, cuprins n Sfntele Scripturi i n Sfnta
Tradiie, cum vom arta, mai jos, a formulat urmatorul imn, prin care
dreptcredincioii cretni, rostndu-l i cntndu-l, i arata
immntul de adnc respect faa de sfnta cruce: "Crucii Tale ne
nchnm, Stpne, i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim".

Acest imn bisericesc se cnt la slujba Sfintei Liturghii, n locul
trisghionului "Sfnte Dumnezeule", de doua ori pe an, cnd se
svrete slujba divin de cnstire a sfintei cruci: la 14 Septembrie i
n Dumnica a III-a din Postul mare.

Textul acestui imn divin este, propriu-zis, un fragment din
Mrturiirea de credin a dreptcredincioilor, dar, n acelai timp,
este i un ndemn al Bisericii Ortodoxe, de a cnsti sfnta cruce, prin
nchnare.



Ascultarea cntrii acestui imn scurt, ne predispune la o
meditaie activ asupra cuprinsului su, i ne face s desprindem i
s ne fixm n mntea noastra, cele dou nvturi divine, pe care le
conne:

1. universlitatea cnstirii sfintei Cruci n Biserica crestna i,
prin aceasta comuniunea i frietatea credincioilor;

2. unitatea nedesprit dintre Cruce i nviere, adic dintre
cnstirea sfintei Cruci i preaslvirea nvierii Domnului.

Textul acestui imn este o fraz. Ambele propoziii principale din
aceasta fraz folosesc verbele la numarul plural: "ne nchnm" i
"mrim". Aceasta nseamn c cnstirea sfintei cruci, ca i
preaslvirea mnunii nvierii Domnului Hristos, prin nchnare, este o
mrturiire de credin a ntregii Biserici, "una, sfnt, soborniceasc
i apostoleasc". Astfel spus, aceasta mrturiire de credin este

rostit, pstrat i transmis, totdeauna, peste tot i de ctre toi

membrii Bisericii cretne, adic de ntreaga obte su comunitate
cretn, alcatuit din credincioii i ierarhia Bisericii, far excepie. De
aceea, n mod firesc, cei ce se abat de la aceast universl mrturiire
de credin, adic cei ce nu cnstesc sfnta Cruce, prin nchnarea la ea
i cu ea, se ndeprteaz de Biserica, cu tin su din netin,
despre a lor pierzare, findc "afar de Biseric nu este mntuire".

Biserica, n predica ei, ntotdeauna a unit nvtura despre
cnstirea sfintei Cruci cu preaslvirea sfintei nvieri, findc numai
adevrul nvierii din mori a Domnului Hristos a dus dup ne cnstirea
sfintei Cruci, pe care a fost rstignit Domnul Hristos, adic strlucirea
divin a nvierii a adus i strlucirea crucii, n Biseric. Dac actul
rstignirii pe cruce n-ar fi fost urmat de mnunea nvierii, crucea - obiect
de dispre n antichitatea greco-romana - n-ar mai fi dobndit nsuirea
de "sfnt" i n-ar mai fi fost cnstit, prin nchnare, n Biserica cretn;
propovduirea Bisericii, despre Dumnezeirea religiei cretne, ca i
credina comunitii su obtii cretne, ar fi fost zadarnic (cf. 1 Cor.
15, 13-15).

Dac Domnul Hristos, rstignit pe cruce, i ngropat n-ar fi nviat
din mori, crucea S ar fi rmas, n istoria Bisericii, numai ca un
nstrument, prin care s-a svrit cel mai cumplit chn trupesc asupra
S, aa cum au rmas crucile celor doi rstignii mpreun cu El.

2. Mrturii sfnte despre prezena Crucii n planul divin al
mntuirii neamului omenesc.

Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ne dau mrturii att despre
prenchipuirea sfintei Cruci, nante de rstignirea Domnului pe ea, ct i
despre actul nsemnrii cu sfnta Cruce, despre puterea ei divin,
precum i despre tlcuirea actului de nsemnare a dreptcredincioilor
cretni, cu semnul sfintei Cruci.

Sfnta Cruce este prenchipuit de exemplu, n Vechiul
Testament, de "pomul vieii", care a rsrit din pmnt, din porunca lui
Dumnezeu, n mijlocul raiului pmntesc, alturi de "pomul cunotinei
26

bnelui i rului" (cf. Facere 2, 9). "Pomul vieii" este denumirea

metaforic a sfintei Cruci, denumire care apare, cum se vede, chiar
pe primele pagni ale Sfintei Scripturi. Aceast denumire a sfintei
Cruci apare, deasemenea, i pe ultimile pagni ale Sfintei Scripturi,
unde se face descrierea raului ceresc, ca o completarea a descrierii
raiului pmntesc: "i n mijlocul pieii din cetate, de o parte i de alta
a rului, crete pomul vieii" i frunzele pomului sunt spre tamaduirea
neamurilor" (Apoc. 22, 2; vezi i Apoc. 2, 7; 21, 6). Aici, cum se vede,
se vorbete, profetic, i despre puterea divin a "pomului
vieii" (sfnta Cruce): "tmaduirea neamurilor" pmntului.

Biserica ne d nvtura limpede, c pomul vieii, despre care
vorbete Sfnta Scriptur imbolizeaz sfnta Cruce. Acest lucru l
nfieaz ea, att n scris n crile de slujb divin, ct i n mod
plastic, n pictur.

Biserica teologhiseste i canta: "O, preaslavita mnune! pomul
cel de viata, prea sfnta Cruce, la naltimea ridicata, iti arata astazi"...
(Stihira 1, Laude, 14 Septembrie).

De asemenea, n pictura multor Biserici Ortodoxe Romne,
deigur ca i n alte ri ortodoxe, n pridvor, de regula se afla pictat
pomul vieii, n centrul grdinii raiului. Acest pom se deosebete de
ceilali copaci, prin nlimea, i, mai ales, prin forma s trifurcata,
artnd capul de sus al Crucii, i cele doua brae laterale ale ei, i
are, uneori, pe Domnul Hristos la rdcna lui.

Prenchipuirea Sfintei Cruci, precum i facerea semnului sfintei
cruci, de ctre aleii lui Dumnezeu, semn urmat de efecte mnunate,
sunt descoperiri divine, n mai multe locuri ale Sfintei Scripturi. Vom
cita numai dou locuri din Vechiul Testament:

a) Moise a trecut poporul Israel prin Marea Roie n mod
mnunat, prin puterea divin a crucii, i l-a scpat de robia egiptean,
conducandu-l la libertate. El a ridicat toiagul, i a ntns mna s,
drept nante, peste mare, a desprit apele mrii, n dou, i evreii au
trecut marea ca pe uscat. Cnd au intrat i egiptenii n mare, pe
acelai drum, ca s-i nrobeasc, din nou, pe evrei, Moise, tot din
porunca lui Dumnezeu, a ntns iari mna cu toiagul, i a facut

semnul de ntretiere al lniei drepte, pe care o schiase la despartirea

apelor mrii. Apele s-au mpreunat, i egiptenii au fost necai, n
mijlocul mrii (vezi Ieirea 14, 21-27).

Semnul acesta, fcut de Moise care a ntns mna cu toiagul
peste apele mrii, n mod cruci, prenchipuiete sfnta cruce. Precum
evreii au scpat de robia egiptean, prin acest semn divin, tot aa i
noi cretnii am fost scpai de robia pcatului, prin sfnta cruce, robie
mai crunta dect robia egiptean.

b) De asemenea, bnecuvntarea patriarhal, pe care a dat-o
Iacob, cu mnile, celor doi fii ai lui Ioif, Efraim i Manase,
bnecuvntare dat cu mnile ncruciate, a prenchipuit sfnta cruce,
cu peste 1500 de ani nante de Hristos. "Israel (Iacov), nadins, i-a
ncruciat mnile i i-a bnecuvntat. Verbul, romnesc "a ncrucia"
este traducerea verbului grecesc corespunztor din Vechiul Testament
(Septuagnta), verb care nseamna: a (se) mpleti, a (se) ntreese, dar
nseamna i a ncrucia, a aeza (braele) n forma de cruce.

Cu aceste texte scripturistice, drept tlcuite de Sfnta Biseric,
nlturm prerea greit a unor grupri cretne, c "semnul crucii
fcut cu mna nu este primit de Dumnezeu". Mai adugm aici, c
Dumnezeu voiete ca s-L slujim cu tot trupul i cu tot sufletul, findc
trupul este "templu al Duhului Sfnt" i, mpreun cu sufetul, este i el
tot al lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 6, 19-20).

3. Hristos, Pace, Cruce

Iat o sfnt triad de nume proprii, nume nedesprite unul de
altul, pentru c, ori pe care l-am pronuna, ne vn n mnte celelalte
doua nume. Toate cele trei nume, la un loc, ne aduc n mnte, de
asemenea, nvtura desvrit a Noului Testament, despre actul
mntuirii, svrit de Domnul Hristos, prin jertfa S pe cruce, care ne-a
adus pacea cu Dumnezeu i pacea ntre noi, cum vom arata, ndat.
27


Sfntul Aopstol Pavel n Epistola ctre Efeseni 2, 13-22,
tratnd tema "Hristos este mntuirea pctoilor", ne preznt, n faa
ochilor mnii, aceast imagne sfnt, a lui Hristos-Pace, rstignit pe
Cruce. "Hristos - iar nu altcneva - este Pacea noastr" (v. 14),
"desfinnd dumnia, prin trupul Su, (v. 15) prin cruce" (v. 16) etc.
Domnul Hristos este numit cu nume propriu Pacea, pentru c, prin
jertfa S pe cruce, a mpcat pe toi oamenii cu Dumnezeu, dar, n
acelai timp, ntnzndu-i braele, orizontal, pe cruce, a svrit actul
divin al mbririi prnteti a ntregii lumi, adic a tuturor neamurilor
de sub cer (Fapte 2, 5), sllund i pacea i frietatea dintre om i
om. Prin cruce, deci, s-a svrit cel mai mare act divin din istoria
mntuirii neamului omenesc - mpcarea omului cu Dumnezeu i
mpcarea dintre om i om, n istorie, nvtur mult accentuat de
Sfntul Apostol Pavel n Epistolele sle. Dreapta raiune ne
constrnge s credem i s mrturiim c lemnul crucii a dobndit
sfnenie, pentru c pe el, i nu pe alt obiect, S-a jertfit Domnul
Hristos, Dumnezeu adevarat din Dumnezeu adevarat, sfnenia
suprem i absolut, tocmai ca s svreasc cel mai mare act
divin: mntuirea neamurilor. Crucea este sfnit, pentru c ea este
altarul pe care S-a adus jertfa, real, de bunvoie, universl i
prisoitoare (mbelugat) nsui Fiul lui Dumnezeu. Tocmai de
aceea, dreptcredincioii cretni aduc o adnc cnstire crucii, cnstire
relativ, mrgnit, care poarta numele de venerare, artat prin
nchnare i srutare, spre deosebire de suprema cnstire, dat lui
Dumnezeu, cnstire care poart numele de adorare.

Tot dreapta raiune ne ndreptete s credem c acele
grupari cretne, care nltur cultul sfintei cruci, implicit, i
micoreaz i sentimentul de adorare fa de Domnul Hristos, Care
S-a rstignit pe cruce. Aceste grupri cretne, neprimnd dreapta
nvtur despre cnstirea sfintei cruci, nltur i cultul icoanelor, i
al morilor, nltur i dreapta nvtur despre ierarhia divin i
despre Sfntele Tane etc., i, pornnd de la clcarea unei ngure
nvturi divine, alunec, fr putn de ntoarcere, pe povrniul
pcatului clctorilor tuturor nvturilor divine, pentru c, n Teologia

cretn i n Biseric, exist un principiu, numit principiul conexiunii,

care ne nva c toate nvturile de doctrn, de moral i de cult
constituie un tot unitar, adic un trup duhovnicesc, ce nu se poate
dezmebra. Sfnta Scriptur ne spune c "cne va pazi toat legea, dar
va grei o ngur porunc, s-a facut vnovat fa de toate
poruncile" (Iacov 2, 10) i a devenit clctor de lege (v. 9).

4. Temeiuri noutestamentare, pentru ndatorirea
dreptcredincioilor, de a cnsti sfnta Cruce.

Cum am spus, mai nante, Noul Testament ne preznt, mai
explicit dect Vechiul Testament, dumnezeiasca nvtur despre
valoarea sfintei cruci, pentru drepcredincioi, i aceasta ne ajut mult,
s expunem, sistematic unele din temeiurile pentru ndatorirea
dreptcredincioilor de a venera sfnta cruce:

a) Crucea este altarul divin real i istoric al cretinismului, altar
pe care Domnul Hristos S-a adus, "o data, jertf, ca s ridice pcatele
multora" (adic ale acelora care voiesc s se mantuiasc) (Evrei 9, 28).
Crucea este, deci jertfelnicul lui Hristos, jertfelnic pe care El a fost i
Jertf sngeroaa, i Arhiereul Care a adus-o, "pentru toi, spre iertarea
pcatelor". Jertfa sngeroaa de pe cruce, se prelungete, pn la
sfritul veacurilor, n Biseric, prin Sfnta Liturghie, ca jertf
nesngeroaa (vezi Imnul heruvimic).

b) Crucea este "puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 18), pentru cei
ce voiesc s se mntuiasc, adic pentru cei ce cred. Cu puterea divin
a crucii se laud Sfntul Apostol Pavel, n slbiciunile sale omeneti i
n necazurile i strmtorrile pe care le ndura (cf. Gal. 6, 14). Ea este
"pecetea divin" de pe faa dreptcredincioilor, pecete prin care acetia
au scpat i scap de urgiile vrjmailor vzui i nevzui. Roadele
puterii lui Dumnezeu, putere dobndit de cei ce sunt nsemnai cu
pecetea lui Dumnezeu, adic au chipul sfintei cruci pe faa lor, sunt
realiti istorice, descrise i prezise n Vechiul Testament, unde se
descrie nimicrea locuitorilor Ieruslimului: "Treci prin mijlocul cetii, prin
Ierusalim i nsemneaz cu semnul crucii" (adic cu litera "Tau", care, n
28

alfabetul vechi, grec, avea forma unei cruci (+), pe frunte, pe oamenii
care gem i plng" "dar s nu v atingei de nici un om care are pe
frunte semnul ". (Vezi Iezechiel 9, 4-6, traducerea romneasc,
precum i textul grec, n Septuaginta, sub notiele textului).

c) Crucea este semnul Fiului Omului, la a doua venire. nsui
Domnul Hristos le-a spus ucenicilor Si, care doreau s afle timpul
celei de a doua veniri a Lui, precum i timpul sfritului Lumii (Matei
24, 3) c, ntre semnele care vor fi, "atunci se va arata pe cer" (i)
"semnul Fiului Omului" (Matei 23, 30), adic sfnta cruce. Cuvintele
acestea arat, pe de o parte, c nsui Domnul Hristos confirm
valoarea sfintei cruci, n iconomia divin, n istoria mntuirii neamului
omenesc, i aici, n mod special, cinstea ei cea mai mare, la
Judecata din urma, iar pe de alta parte, aceste cuvinte sunt i o
mrturie i o recunotere, c sfnta Cruce, "semnul Fiului Omului",
pe cer, era cunoscut de ctre ascultatori, ca un real semn divin,
despre care n-a mai fost nevoie s-L ntrebe pe Domnul, nimeni,
nimic.

Mai indicm cteva texte noutestamentare, care ne dau
mrturie c sfnta Cruce este arm sfnt, prin care noi ne-am
dobndit mntuirea, n dar, de la Dumnezeu (Ioan 12, 32-39; Efes. 2,
16; Col. 1, 19-20; 1 Petru 2, 24), iar unele ne dau mrturie c nsui
Domnul Hristos, ca Om, prin Patima Sa, pe cruce, a intrat "ntru slava
Sa" (Luca 24, 26), slav pe care, totdeauna, a avut-o i o are, ca
Dumnezeu i a fost "prenlat", ca Om, i a ptimit "nume, care este
mai presus de orice nume" (Filip. 2, 8-9).

5. Despre nsemnarea feei cu semnul sfintei Cruci

nsemnarea feei cu semnul cinstitei i de via fctoarei
cruci trebuie fcut cu profund respect i cuviin, iar nu n batjocur
i pcat.

Crucea dreapt i adevrat se face aa: se mpreuneaz,
cum se cuvine, primele trei degete de la mna dreapt - degetul
mare, arttorul i mijlocaul - iar cele dou degete mici le lipim,

strns, de podul palmei. Dupa aceea, ducem mna la frunte, i zicem:

"n numele Tatlui"; la pantece: "i al Fiului"; la cei doi umeri, drept i
stng: "i al Sfntului Duh", iar la sfrit lsnd mna jos zicem: "Amin".

6. Tlcuirea micrilor minii, pentru nsemnarea feei cu
semnul sfintei cruci

nsemnarea dreptcredincioilor cu semnul sfintei cruci are dou
nelesuri:

a) Dogmatic-istoric, care ne nva, ct se poate de scurt i de
limpede, ntreaga istorie a mntuirii neamului omenesc, aa cum, de
altfel, aceast isotrie este rezumat n Crez sau Simbolul Credinei: Fiul
lui Dumnezeu S-a coborat de sus, din ceruri, pe pmnt, la cele de jos
"pentru a noastr mntuire", S-a nlat, iari la ceruri i st de-a
drepta Tatlui, Sfntul Duh stnd de-a stnga Tatlui, cele trei persoane
fiind Sfnta Treime. Cele trei degete, mpreunate, de la mna drept,
nchipuie chiar Treimea cea de o fiin i nedesprit.

b) ntelesul dogmatic-moral este c cele dou degete mici, lipite
de podul palmei, nfieaz, pe de o parte, pe Adam i Eva, care cu
smerenie i cu pocin, se apleac Sfintei i nedespritei Treimi, iar
pe de alt parte, nseamn i cele dou firi, cu care Fiul lui Dumnezeu a
coborat pe pmnt firea dumnezeiasc i firea omeneasc. Tlcuind
micrile mainii, pentru desenarea semnului sfintei cruci, pe faa
noastr, Sfinii Prini spun c fruntea nchipuie cerul, pieptul nchipuie
pmntul, iar umerii nchipuie locul i semnul puterii. Sfntul Ambrozie
(339-397), episcop al Milanului, vorbind despre semnul sfintei cruci,
spune: "Ne nsemnm fruntea - socotit sediul cugetarii (gndirii) pentru ca totdeauna trebuie s mrturisim pe Iisus Hristos (s ne
gandim la El); inima - sediul iubirii - pentru c totdeauna trebuie s-L
iubim; braele (umerii) pentru c totdeauna trebuie s lucram pentru El".
Pe scurt spus, crucea cretin, fie c este construit din vreun material,
fie ca este schiat, cuviincios, de catre cretini, pe faa lor, este semnul
de aducere aminte i de mrturisire ale celor mai nsemnate momente
29

din istoria mntuirii noastre: cderea n pcat a lui Adam, coborrea

pe pmnt a Domnului Hristos, jertfa Sa pe Cruce, nlarea Sa la
ceruri.

7. nvturi

nchinndu-ne sfintei Cruci i srutand-o, noi, dreptcredincioii
cretini, ne nchinm Celui Care S-a rstignit pe sfnta cruce, adic Il
cinstim pe Hristos cu nchinarea suprem, numit adorare, cum am
spus mai nante. Nici vorba nu poate fi de un cult idolatru, aa cum
spun, direct sau indirect, unele grupri cretine, pentru c
dreptcredincioii nu se nchin la materia din care este alctuit
crucea, ci se nchin la Persoana al crei chip se afla pe cruce.
Eruditul ieromonah Rufin de Aquileea (Italia), 345-410, rezum
dreapta nvtur despre cinstirea sfintei cruci prin aceste cuvinte:
"Noi ne nchinm oricrei cruci, dar, prin ea, noi adorm pe nsui
Acela a Cruia este crucea". Crucea ne aduce mereu n minte relaia
nou, divin, de pace, stabilit de Domnul Hristos, prin jertfa Sa,
trupeasc, pe ea, relaie att vertical, ct i orizontal : vertical, prin
mpcarea omului cu Dumnezeu, fapt care-l aduce pe om ntr-o stare
de nespus fericire, cu mult mai mare dect aceea pe care o triete
un fiu, care se mpac cu Tatl su, pe care l-a suprat mult, i de
care a stat mult vreme desprit; orizontal, pentru c sfnta cruce
este semnul vzut al relaiei divine dintre om i om, cum am mai
spus, relaia divin, cu totul nou, n istoria omenirii, pecetluit de
Domnul Hristos, n mod intuitiv, prin ntinderea braelor pe sfnta
cruce. Crucea fizc, de lemn, de pe Golgota, cu braul su, nfipt,
vertical, n pmnt, mpreun cu braul su, orizontal, ntretind braul
vertical, ne fixeaz, n suflet, n mod pedagogic, crucea spiritual,
care nseamn pecetluirea relaiei: credincios-Dumnezeu i
credincios-credincios, adic, cu vorbele Sfintei Scripturi "pe pmnt
pace, ntre oameni bunvoire" (Luca 2, 14; 1, 79); Romani 5, 1 etc.).

Cultul crucii este cultul pacii, n toate dimeniunile i direciile
ei, dogmatice, morale i sociale. De aceea, dreptcredincioii cretini,

fctorii de cruci, pe feele lor, sunt, n chip firesc, i "fctori de pace"

i odat cu aceasta, ei devin, cu adevarat, "fiii lui Dumnezeu" (Matei 5,
9).

"Crucii Tale ne nchnam, Hristoase, i sfnta nvierea Ta marim".

30

Sub. 14

Cintirea sfintelor moate

Pentru ntrirea credinei i a mntuirii sufletelor, Dumnezeu a

lsat Bisericii - pe lng Sf. Scriptur, Sf. Tradiie i Sf. Taine - i o
seam de alte ci i mijloace ce fac parte din cultul bisericii ortodoxe
i anume acelea de cinstire sau de venerare. ntre acestea
enumerm: supravenerarea Maicii Domnului; venerarea Sfintei Cruci
i a Sfintelor icoane; venerarea ngerilor i a sfinilor pe care-i
invocm n rugciune, ca mijlocitori i rugtori la Dumnezeu, precum
i cinstirea sfintelor lor moate.

Mai nti de toate trebuie s lmurim ce sunt sfintele moate i
de ce trebuie noi s le cinstim. Dup o definiie mai cuprinztoare:
Moatele sfinte se numesc trupurile nepieritoare ale sfinilor lui
Dumnezeu, rmie din trupurile lor sau oasele lor, prin care
Dumnezeu a artat i arat atotputernicia Sa, prin svrirea
minunilor, pentru ajutorul cretinilor n necazurile lor duhovniceti i
trupeti pentru ntrirea lor n adevrul i mntuirea ce o aduce
credina ortodox. n rnd cu sfintele moate se cinstesc de ctre
cretini i alte rmie ale sfinilor , de ex: omoforul i brul Maicii
Domnului, vemintele sfinilor i alte obiecte rmase de la ei, prin
care Dumnezeu arat n minuni atotputernicia Sa.

Dei prin creaie omul era destinat nestricciunii i cu trupul,
pcatul i-a atras moartea i stricciunea odat cu ruperea sufleteasc
i nstrinarea lui de Dumnezeu. Iar prin moarte trupul devenea, din
cauza pcatului i ntintor, socotindu-se dup legea veche ca fiind
spurcat oricine se atingea de un om mort sau de cadavrul lui. Toi
oamenii zac sub acest blestem al stricciunii sau a descompunerii
trupului. Excepie de la aceast lege au fost Enoh, care n-a vzut
moartea fiind ridicat la cer, Ilie care a fost rpit la cer n carul de foc.
Iar alii dei au murit, n-au putrezit, precum Moise care a fost alturi
de Hristos, mpreun cu Ilie, la schimbarea la Faa de pe Tabor sau

de sfinii care au ieit din morminte dup nvierea lui Hristos i care
intrnd n cetatea Ierusalimului s-au artat multora.

Un lucru important se ntmpl prin venirea lui Hristos n lume,
deoarece prin Jertfa Lui pe Cruce i harul rscumprtor, sfinitor i
ndumnezeitor, oamenii se sfinesc din ziua ncretinrii prin baia apei
sfntului botez, devenid astfel vase alese ale Duhului Sfnt. De aceea
s-au i nvrednicit de o seam de daruri ca: diferite faceri de minuni, iar
trupurile unor sfini au devenit nestriccioase, fcnd deci excepie de
la legea general a putrezirii i a decompunerii lor. Astfel prin
mprtirea cu Sfintele Taine, cretinii sunt nfiai, devenind fii ai lui
Dumnezeu prin har; iar cei ce se menin permanent n aceast stare
de har i sporesc n virtui i l au pe Hristos slluind n ei - se fac prin
aceasta i prtai ai dumnezeietii firi. Din aceast cauz trupurile unor
sfini devin izvortoare de mir - sfntul mucenic Dimitrie izvortorul de
mir; alte sfinte moate mprtie miros de bun mireasm - Sf. Ioan
Hozevitul; altele se pstreaz intacte i neatinse de putreziciune - Sf.
Parascheva, Filoftea e.t.c

Dac mucenicii i sfinii au stat cu ndrzneal naintea lui
Dumnezeu cnd triau, nvrednicindu-se nc din aceast via de darul
facerii de minuni, cum s nu fie dar cinstite trupurile lor, aceste locae
nsufleite de Dumnezeu, cci ne spun i sfinii prini: cinstind
moatele martirilor, noi adorm pe Dumnezeu ai Crui mrturisitori sunt
ei, pentru c un om ca toi oamenii nu poate face minuni dup moarte,
mucenicul ns poate svri multe i mari minuni

Minunile svrite la mormintele sfinilor i neputrezirea trupurilor
sfinilor sunt cea mai bun mrturie despre datoria cretinilor de a cinsti
sfintele lor moate. Din aceste motive binecuvntate, Biserica a dovedit
nvtura ei despre cinstirea sfintelor moate n diferite chipuri:

a) A zidit pe ele altarele bisericilor, nc din secolul I, ca pe
moatele Sf. Ignatie-104

b) A rnduit zile de srbtori n cinstea lor.

c) A organizat pelerinaje la locurile unde se aflau moatele
neputrezite.
31


d) A nvat pe credincioi s cinsteasc sfintele moate i s
apere aceast nvtur mpotriva ereticilor.

Rmiele sfinilor plcui ai lui Dumnezeu, care erau
ptrunse de puterea Duhului Sfnt, i dup moartea lor pstreaz
acest dar i cu ajutorul lui fac minuni pentru ntrirea credinei
oamenilor n atotputernicia lui Dumnezeu. Aa nct prin moatele
sfinilor Dumnezeu nsui lucreaz i i arat puterea Lui, svrind
minuni ntru proslvirea Sa i a prietenilor Si. Pentru aceea
cinstind i nchinndu-ne sfintelor moate i altor rmie ale
sfinilor, noi cinstim pe nsui Dumnezeu, Care slluiete n sfinii
si, i cu cucernicie ne nchinm harului Sfntului Duh, care lucreaz
prin ei n mod minunat.

Dei adevrul acestei nvturi a cinstirii sfintelor moate este
pus n lumin, att de mrturiile biblice i de cele ale Tradiiei
apostolice i patristice, sunt unii cretini eterodoci care contest i
combat aceast nvtur, pe temeiul unor texte scripturistice greit
interpretate. Vom aminti n cele ce urmeaz unele argumente care
sunt aduse de ei pentru necinstirea sfintelor moate dar i o serie de
contraargumente scripturistite i patristice care s demonteze orice
supoziie cum c sfintele moate nu ar trebui cinstite.

1. Mai nti se spune c cinstirea sfintelor moate ar fi n
contradincie cu porunca I si a II-a din decalog, care interzice
inchinarea la idoli. ns noi tim c nici un cretin ortodox nu se
raporteaz la sfintele moate ca la nite dumnezei sau se nchin lor
ca unor dumnezei. Prin ele se ador i se slvete Dumnezeu nsui,
Care i-a slvit pe sfini i moatele lor i Care le d puterea i
lucreaz prin ele aici, iar n ceruri sufletele lor nconjoar altarul i
slujesc nencetat lui Dumnezeu.

2. Se obiecteaz iari c tot trupul putrezete potrivit textului
de la Fac. 3,19 n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te
vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce i c dac trupurile nu vor putrezi nu vor
nvia, potrivit textului de la I Cor. 15,42. ns de la aceast regul
exist i excepii cci precum s-a amintit Enoh i Ilie nu au gustat

moartea ci au fost strmutai i rpii la cer. Iar Moise dei ngropat a

aprut cu trupul n slav pe Tabor la Schimbarea la Fa.

3. Pe temeiul textelor din Levitic 21,11 se consider c atingerea
de trupurile moarte i srutarea moatelor ar fi o ntinare. Dar aa cum
bine tim cretinii au fost scoi de sub blestemul pcatului iar cei ce
mor dup ce au primit harul nfierii nu se mai consider mori, cum zic
sfinii prini, pentru c harul Domnului rmne lucrtor i asupra
moatelor, care au fost biserici vii ale lui Dumnezeu. nct n loc de
ntinare, srutarea moatelor cu cuviin e o sfinire. Dovad c nu este
o ntinare atingerea i srutarea lor este practica de dou milenii a
Ortodoxiei, care n urma minunilor ce se fceau prin ele, a zidit altarele
bisericilor pe mormintele mucenicilor i sfinilor i a cusut prticele din
moatele lor n Sfintele Antimise de pe aceste altare, fr de care nu se
poate oficia Sfnta Liturghie. Pe de alt parte n N.T nu se mai poate
vorbi de ntinare la cei n care slluiete Hristos, devenind ei loca al
lui Hristos, precum zice sfntul ap. Pavel: Nu tii c trupul vostru este
templu al Duhului Sfnt, Care este n voi, pe Care-l avei de la
Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? (I Cor. 6,19). Se tie c i
sfinii au fost toi ngropai cnd au murit, dar au fost descoperii mai
trziu de Dumnezeu prin minunile svrite i pe mormintele multora sau ridicat biserici, iar moatele altora aflate neputrezite au fost puse n
racle i expuse n Biseric pentru cinstire.

4. Alii obiecteaz i spun c de ce nu toi sfinii fac minuni prin
moatele lor i de ce nu toi credincioii primesc ajutor n nevoile lor i
tmduiri de bolile lor la sfintele moate? Rspunsul la prima parte a
ntrebrii ar fi acela c nu toi sfinii sunt proslvii de Dumnezeu la fel,
pentru c aa este voia i darul lui Dumnezeu, ale crui daruri sunt
felurite ca i harismele sau darurile Duhului Sfnt. La a doua parte a
ntrebrii trebuie spus c nu toi credincioii se tmduiesc pentru c nu
toi vin cu aceai credin i cu acelai gnd curat, unii poate sunt
ndoielnici de puterea sfintelor moate, alii poate nu au aceai zdrobire
de inim n rugaciunea lor. De altfel tim cu toii c nici Mntuitorul nu a
tmduit pe toi bolnavii ci doar pe cei care au alergat la el cu credin
sincer i au cerut ndreptare i tmduire din tot sufletul lor.
32

Mntuitorul a fcut cele mai puine minuni n osaul su natal tocmai

datori necredinei lor.

Biserica a practicat dintru nceput acest cult. La Sinodul VII
Ecumenic, din 787 la Niceea, terminat la Constantinopol, s-a hotrt
pentru totdeauna cinstirea sfintelor moate, a Evangheliei, a sfintei
Cruci, a sfintelor icoane, sub pedeapsa caterisirii clericilor i a
excomunicrii mirenilor din Biseric.

33

Sub. 15

Temeiul rugciunilor pentru mori i folosul lor.

n nvtura de credin, n viaa i spiritualitatea ortodox,
rugaciunile pentru cei adormii au un rol important i bine definit.
Pomenirea celor plecai dintre noi i rugciunile, sau faptele de
milostenie svrite pentru ei, au la baz credina despre viaa
sufletelor dup moarte i strnsa lor legtura sau comuniune cu cei
vii. De asemenea dup moarte exist fericirea sau nefericirea,
dobndit n urma judecii particulare, la care se are n vedere
starea omului n clipa morii.

nvtura cretin cu privire la manifestrile legate de
pomenirea celor mori, care alctuiesc impreun cultul morilor, i mai
ales cele referitoare la rugciunile celor adormii se fundamenteaz
pe idei precise, exprimate clar n Revelaia dumnezeiasc.

1.Nemurirea sufletului i supravieuirea lui dup moarte, ca
idee central, st la baza cultului morilor i a rugciunilor pentru cei
mori. Dup datele Revelaiei dumnezeieti, omul este alctuit din
trup i suflet. Sufletul este creat pentru venicie. El nu este numai
suflare de via sau viaa nsi, ca o manifestare a trupului, ci
elementul esenial al fiinei omeneti pentru c nu piere niciodat: i
ca pulberea s se ntoarc n pmnt, cum a fost, iar sufletul s se
ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecl. 12,7) sau cum zice
Mntuitorul Nu v temei de cei care ucid trupul iar sufletul nu pot sl ucid (Mt. 10,28). Trupul i sufletul sunt dou elemente distincte,
dup cum se observ i dup felul n care au fost create: Atunci,
lund Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa
lui suflare de via i s-a fcut omul fiina vie (Fc. 2,7).

2. Morii sunt mori numai cu trupul; sufletele lor triesc mai
departe i sunt deplin contiente. Aceasta rezult din cuvintele
Mntuitorului despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr: i a murit
sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i
bogatul i a fost nmormntat. i n iad ridicndu-i ochii, fiind n
chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. i

strignd a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe

Lazr... (Lc. 16,24). De aici vedem clar ca moartea nu este dect
desprirea sufletului de trup i c sufletul odat trecut de partea
cealalt este n continuare contient de viaa lui dar i de viaa celorlali
pe care i-a lsat n viaa pmnteasc, cci bogatul nemilostiv se
gndete la cei de acas: Rogu-te dar, printe, s-l trimii pe Lazr n
casa tatlui meu, cci am cinci frai, i s le spun acestea, ca s nu
vin i ei n acest loc de chin (Lc. 16, 27-28).

3.Sfnta Scriptur vorbete att despre o via fericit ct i de
una chinuit care ncepe imediat dup moarte pe baza judecii
particulare despre care vorbete parabola bogatului nemilostiv. Deci,
pn la judecata obteasc, starea sufletelor dup desprirea lor de
trupuri, mai exact dup judecata particular, nu este definitiv, dei
unele dintre ele merg n rai iar altele merg n iad, dup starea lor
general din clipa morii. Moartea pune doar un hotar vieii pmnteti a
omului, ceea ce nseamn, c cel ce a adprmit n Domnul nu mai poate
face nimic pentru mntuirea sa: Drept aceea, privegheai cci nu stii
nici ziua nici ceasul cnd va veni Fiul Omului (Mt. 25,13). Dei sufletele
au dup moarte o via contient i afectiv, totui ele nu pot face
nimic pentru schimbarea sorii lor legai-l de picioare i de mini i-l
aruncai n ntunericul ce mai dinafar (Mt. 22,13). Potrivit nvturii
Bisericii, situaia celor rposai n pcate i destinai chinurilor iadului,
nu se mai poate ntru nimic modifica prin propria lor voin i lucrare, ci
numai prin rugciunile celor vii, n Biseric.

4.Biserica cuprinde nu numai pe cei vii ci i pe cei mori n
credina lui Iisus Hristos. Cci Biserica, ca trup al lui Hristos, are multe
mdulare sau membre, cum spune Sfntul Ap. Pavel ... aa i noi cei
muli un trup suntem n Hristos, i fiecare suntem mdulare unii altora.
i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun, i dac
un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun (I Cor.
12, 26). Iar din acest trup fac parte nu numai cei vii, ci i cei care au
adormit n credina cretin, n ndejdea nvierii i a vieii venice. ntre
cei vii i cei mori care alctuiesc marele trup sau marea familie a
Bisericii lui Hristos, exist o strn legtur, aa cum ne nva sf. ap.
34

Pavel cnd zice: i dac trim i dac murim, ai Domnului

suntem (Rom. 14, 8). ntre noi i lumea de dincolo este o legtur
continua i o comuniune pe care avem datoria s o cultivm, s o
pstrm i s o mrturisim ca pe un adevr de credin. Iar aceast
comuniune este folositoare att pentru noi, cei vii, ct i pentru cei
trecui la Domnul. Cci pe de-o parte, noi rugm pe sfinii lui
Dumnezeu s mijloceasc pentru noi n faa tronului lui Dumnezeu,
pentru a cpta iertare de pcate, tmduirea de boli sufleteti i
trupeti, adic ntru-un cuvnt pentru a ne ctiga mntuirea. La fel,
tot noi cei vii, avem datoria sfnta de a ne ruga pentru cei rposai ai
notri n ndejdea primirii raiului. Se poate observa aici o adnc i
strn legtur de comuniune ntre biserica lupttoare i biserica
triunftoare de aceea i cei rposai i pun ultima ndejde n
rugciunile noastre de mijlocire ctre Dumnezeu, prin parastase sau
prin diferitele milostenii fcute n numele lor. De aceea, rugciunile pe
care le facem noi, fie personal, fie prin Sfnta Biseric, pentru
iertarea pcatelor, pentru uurarea strii lor i pentru odihna venic,
sunt folositoare pentru situaia n care se gsesc pn la judecata
viitoare.

Grija pentru cei adormii: rugciuni, fapte de milostenie.


Practica rugciunii i a milosteniei pentru cei mori ii are
temeiuri i o ntlnim att n V.T ct i n N.T. Astfel n V.T, n cartea
Facerii, citim c la moartea lui Iacov au plns cu plngere mare i
tare foarte i a jelit Iosif pe tatl su apte zile (Fac. 50,10). Un alt
argument, este cel al lui Iuda Macabeul, care a fcut rugciuni pentru
cei czui pentru iertarea pcatelor lor. Acestea doua sunt cele mai
vechi mrturi ale Sfintei Scripturi cu privire la pomenirea morilor.


Temeiurile scripturistice arat c rugciunile fcute pentru alii
i deci i pentru cei mori, sunt de un real folos, aa cum ne asigur
nsui Mntuitorul: i toate cte vei cere rugndu-v cu credin,
vei primi (Mt. 21,22). Rugciunile sunt eficace i pentru mori pentru

c i acetia sunt vii sufletete, fac parte din aceai biseric, care apare
ca un organism cu mai multe mdulare. De aceea n baza iubirii care i
unete pe cei vii i pe cei mori, cretinii i ndreapt rugciunile pentru
toi cei care au rposat. Cei care n via au bineplcut lui Dumnezeu,
s-au dovedit vase alese ale Duhului Sfnt i au avut o via desvrit
sunt sfinii care au dobndit cununa biruinei i fericirea raiului i aleii
lui Dumnezeu, locuind mpreun cu El ca i ngerii. Ctre acetia noi
trebuie s ne rugm s mijloceasc pentru noi, lundu-i ca pilde n
via. Cei care nu au ascultat poruncile lui Dumnezeu i au avut o via
pctoas sunt rnduii n iad. Rugciunile noastre se fac ns i pentru
acetia i avnd la baz aceeai iubire, ca porunc divin. Rugciunea
noastr pentru cei mori este cu att mai ndreptit, cu ct acetia nu
mai pot face nimic pentru soarta lor dup moarte, aa cum reiese clar
din cuvintele Mntuitorului: Mie Mi se cade s fac, pn este ziu,
lucurile Celui ce M-a trimis pe Mine; cci vine noaptea cnd nimeni nu
poate s mai lucreze (In. 9,4).

Biserica cretin a fcut de la nceput rugciuni pentru cei mori.
Este aadar o practic foarte veche pe care o ntlnim chiar n epoca
apostolic i anume n Liturghia sf. Iacov, care este cea mai veche
liturghie, unde sunt rugciuni pentru cei moi pentru odihna i iertarea
pcatelor lor.

Biserica a rnduit diferite zile pentru pomenirea morilor, stabilind
srbtori i slujbe speciale pe care le gsim n crile noastre de cult.
La sfnta Euharistie, ii putem pomenii pe toi cei rposai ns
nicidecum rugciunile noastre sau pomenirile la sfntul proscomiriad nu
trebuie lipsite faptele de milostenie, care sunt cele mai potrivite mijloace
pentru a cere lui Dumnezeu uurarea i iertarea pcatelor celor
adormii.

Cu toate acestea, sunt unii care contest necesitatea si rostul
rugciunilor pentru cei mori. n susinerea acestei atitudini se bazeaz
pe unele texte care au fost ntelese greit i asupra crora trebuie s ne
oprim pentru a le vedea adevratul sens.

a) unii spun c viaa celor care trec dincolo este o stare de
incontient de somnolen i amorire Iei-va duhul lor i se va
35

ntoarce n pmnt. n ziua aceea vor pierii toate gndurile lor (Ps.
145,4). n acest text nu este vorba de sufletele oamenilor, ci de
trupurile lor, i nu de moartea sufletului sau starea de somnolen, ci
de imposibilitatea ca sufletul s mai acioneze singur dup moarte,
dar aceasta nu le mpiedic s doreasc, s regrete sau s fie
contiente.

b) ati credincioi neleg textul de la lc. 16,26, c rugciunile
pentru mori sunt inutile pentru c trecerea de la iad la rai este
imposibil: ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care vor
s treac de aici la voi s nu poat, nici de acolo s treac la noi.
Acest text nu nltur posibilitatea ca prin rugciunile bisericii pentru
cei rposai Dumnezeu s se milostiveasc la judecata universal i
sa-i aeze pe unii din acetia mpreun cu sfinii. Acest text se refer
doar la faptul c sufletul celui rposat, fie el n rai sau n iad, nu poate
prin propria voin s treac dintr-o parte n alta.

Din cele expuse pn aici rezult c rugciunile pentru cei
adormii i cultul morilor n general au temeiuri clare n Sfnta
Scriptur. Ele fac parte din viaa i spiritualitatea ortodox, iar cine le
neag se leapd de adevrata nvtura de credin. Numai
Dumnezeu tie crora dintre cei plecai din aceast via n pcate
grele, le-au folosit rugciunile i milosteniile celor vii i ale Bisericii
ntregi. Numai Dumnezeu tie i elibereaz pe cine socotete c se
poate nvrednici de milostivirea Lui fr margini.

Pstrnd i ntrind comuniunea de iubire care se creaz ntre
noi i cei mori, prin rugciune, ne ntrim credina n viaa de dincolo
de mormnt i ne pstrm ndejdea n mila dumnezeiasc.

36

Sub. 16

Rosul i imporana postului cretin

Unul dinntre mijloacele de sfinire i binecuvntare a vieii

credincioilor i de desvrire moral este postul. Prin post religios
se inelege n general reinerea tota sau parial de la anumite
mncruri i buturi, pe un timp mai lung sau mai scurt, potrivit
rnduielii Bisericii. Reinerea aceasta de la mncare i butur
trebuie nsoit i de reinerea de la gnduri, pofte, patimi i fapte
rele, ceea ce nseamn c postul trupesc trebuie nsoit i de post
sufletesc. n felul acesta el devine arm diavolului i a ispitelor lui.
Prin post deprindem puterile noastre i le ntrim mpotriva diavolului.

Postul este de origine i instituire divin i de aceea l gsim
practicat din vremuri strvechi, ntlnindu-l aproape n toate religiile
lumii i la toate popoarele. Dup unii sfini prini, el i are originea n
rai, prin interzicerea dat de Dumnezeu protoprinilor notri de a
mnca din pomul oprit: A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam
porunc i a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei
mnca, vei muri (Fc. 2,16-17).

a) n Vechiul Testament, porunca postului ca nfnare total
sau parial de la mcruri sau buturi, apare ca un postulat al Legii
lui Moise, impus de Dumnezeu. Astfel, n Levitic citim: Aceasta s fie
pentru voi lege venic: n luna a aptea, n ziua a zecea a lunii, se
postete i nici o munc s nu facei, nici btinaul, nici strinul care
st la voi. Postul era socotit ca mijloc de curie de pcate i ca
arm mpotriva ispitelor. n acest sens este neles postul lui Moise n
Muntele Sinai timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi, nainte
de primirea Tablelor Legii: Moise a stat acolo la Domnul, patruzeci
de zile i patruzeci de nopi; i nici pine n-a mncat i nici ap n-a
but (Ie. 34,28). Postul lui Daniei timp de trei sptmni: n vremea
aceea, eu, Daniel, am petrecut trei sptmni de zile n jale. Pine
bun n-am mncat, carne i vin n-am pus n gura mea (Dan. 10,2-3);

Postul lui David: Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a
istovit de lipsa untdelemnului (Ps. 108,23).

b) n Noul Testament postul este tot att de apreciat i practicat.
Astfel, Mntuitorul, nainte de a-i ncepe activitatea, S-a retras n
pustie, unde a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi, confirmnd
astfel postul prin nsui exemplul Su i desvrindu-l prin artarea
sensului su adevrat ca i a modului n care trebuie practicat. El l
recomand alturi de rugciune, drept mijlocul cel mai eficace de a
izgoni deavolii: Acest neam de diavoli nu iese dect numai cu post i
rugciune (Mt. 17,21). Din sfintele evanghelii, aflm c prorocia Ana
nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua n post i
rugciune (Lc. 2,37).

Sfnta Scriptur vorbete pe lng postul trupesc i de postul
sufletesc sau duhovnicesc, care const n nfrnarea patimilor trupeti
i n ntrirea sufletului, spre lupt cu ispitele i biruin diavolului..

c) Felurile postului. Dup gradul de severitate sau de asprime,
se deosebesc mai multe feluri de post i anume:

- ajunarea sau post total, care const din abinerea de la orice
mncare sau butur pe un timp mai lung sau mai scurt. Acest post
este cunoscut i sub denumirea de post negru. l gsim i n Sfnta
Scriptura. Este postul practicat de Moise n Muntele Sinai i de
Mntuitorul n pustie.

- postul aspru, adic mncare uscat: pine, semine, fructe
uscate i ap, o singur dat pe zi, dup ora 15:oo. Este deci un post
parial, adic nfnare numai de la anumite mncruri, cu o alimentaie
redus i mncare mai srac, pentru diciplinarea trupului i a
sufletului. Un astfel de post a fost practicat de Daniel, Ioan Boteztorul
i Sf. Ap. Pavel.

- postul comun sau obinuit n care se mnnc mncruri
pregtite din alimente vegetale cu untdelemn, consumndu-se de mai
multe ori pe zi i gustndu-se puin vin.

37


- dezlegare de post sau post uor, cnd se mnnc pete i
se bea vin. Aceste zile sunt afiate n calendar i mai poart
denumirea de hari.

Biserica a stabilit zile i perioade de post pentru cretini,
acestea sunt:

- toate miercurile i vinerile de peste an, cu excepia celor cu
dezlegare sau zile de hari, pentru c aceste dou zile amintesc de
ntmplri triste din viaa Mntuitorului i anume, miercurea, au luat
farisei i crturarii hotrrea de a ucide pe Mntuitorul, iar vinerea au
dus-o la ndeplinire. Sunt ns perioade de timp din cursul anului
bisericesc n care miercurea i vinerea sunt exceptate de la post, i
anume: - din prima sptmn de rusalii - dintre Naterea Domnului
i Botezul Domnului - din sptmna luminat. Toate acestea fiind
perioade n care bucuria acestor mari srbtori nu trebuie micorat
de rigoarea postului.

- ajunrile sau posturile de o zi: - Ajunul Botezului (5 ianuarie) tierea capului sf. Ioan Boteztorul (29 august) - nlarea Sfintei
Cruci (14 septembrie)

- Sunt i acele perioade mai lungi de post, cunoscute ca cele
patru posturi de peste an.

Anul bisericesc ncepe cu Postul Naterii Domnului, care
dureaz patruzeci de zile, de la 15 noembrie pn la 25 decembrie.

Urmeaz Postul patruzecimii sau al Patilor, care dureaz
apte sptmni nainte de Pati, n amintirea postului Mntuitorului.
Este cel mai sever n ceea ce privete felul postirii, mai ales n ultima
sptmn. De asemenea acest post este socotit ca fiind cel mai
nsemnat dintre toate posturile i cel mai bun prilej de curire de
pcate, rugciune i fapte de milostenie.

Postul Sfinilor Apostoli, este rnduit de Biseric, n amintirea
sfinilor apostoli Pestru i Pavel. El ine de la Duminica I-a dup
Pogorrea Duhului Sfnt i pn n ziua srbtoriri sfinilor ap. Petru
i Pavel. Lungimea acestui post variaz n funcie de data srbtoriri
Sfintelor Pati.

Postul Adormirii Maicii Domnului dureaz de la 1 la 15 august.

Din mrturiile scripturistice reiese c postul desvrit este
mbinarea postului trupesc cu cel sufletesc, oferind putere de stpnire
i de nfrnare a poftelor, de ntrire a voinei, de nlare a sufletului
ctre Dumnezeu, de sporire n virtui, de cretere n evlavie.

Postul cel adevrat, spune Sfntul Vasile cel mare const n
reinerea de la cele rele. Tu nu mnnci carne dar mnnci pe fratele
tu. Tu te reii de la vin dar nu nfnezi zburdrile trupului. Tu nu
mnnci pine seara, dar petreci ziua cu procese

Sunt cretini care nu neleg postul i consider c nu trebuie s
facem deosebire ntre mncrurile de post sau de dulce, fiindc toate
sunt la fel de curate, omul putnd s mnnce orice. ntr-adevr se
spune n Sfnta Evanghelie: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci
ceea ce iese din gura, aceea spurc pe om. ns aceste versete nu se
refer la post sau la deosebirea mncrurilor de dulce sau de post.
Biserica nva c tot ceea ce a creat biserica este bun i curat. Scopul
postului nu este acela de a face deosebire ntre mncruri, ci acela c
prin oprirea de la unele mncruri, pe anumite perioade, postul
diciplineaz trupul i sufletul n lupta cu ispitele.

Tot eronat este interpretat i urmtorul loc din epistolele pauline:
n vremile de apoi unii se vor deprta de la dreapta credin. Acetia
opresc de la cstorie, de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a
fcut spre gustare cu mulumire. Dar aceste cuvinte ale sfntului
apostol Pavel nu condamn practica postului cretin sau oprirea de la
anumite mncruri, ci erezia gnostic, dup care consumul de carne i
cstoria erau ceva ru i necurat. Dimpotriv, am vzut c sf. ap.
Pavel a postit el nsui.

Dar sfatul Apostolului este ca cei ce postesc s nu se
mndreasc ci aceasta: Cel care mnnc s nu dispreuiasc pe cel
care nu mnnc; iar cel care nu mnnc s nu judece pe cel care
mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit (Rom. 14,3)

38

39

Sub. 17

Serbarea duminicii

Biserica a hotarit, dintru inceput, de pe timpul Sfintilor Apostoli, ca
ziua intii din saptamina sa fie sarbatorita prin cult public si sa fie socotita ca
zi de odihna pentru crestini. Aceasta este Duminica - ziua Domnului
(Apocalipsa I, 10), ea apartine Domnului Hristos si a fost ridicata la aceasta
cinstire pentru ca in aceasta zi - de duminica - s-a intimplat cel mai mare
eveniment al crestinitatii, invierea Domnului Hristos.

Ca zi de odihna in Vechiul Testament a fost sarbatorita ziua
simbetei. Pentru crestini insemnatatea acelei zile dispare si locul ei il preia
Duminica, cu noul ei sens. In adevar, in Vechiul Testament, evreii conform
poruncii a IV-a din Decalog sarbatoreau ca zi de odihna sub numele de
sabat, simbata, sarbatorea instituita de Moise: Adu-ti aminte de ziua
odihnei (simbetei) ca sa o sfintesti. Lucreaza sase zile, si fa in acelea toate
treburile tale, iar ziua a saptea este odihna Domnului Dumnezeului tau; sa
nu face in acea zi nici un lucru... caci in sase zile a facut Dumnezeu cerul si
pamintul ... iar in ziua a saptea s-a odihinit. De aceea a binecuvintat
Domnul ziua a saptea si a sfintit-o (Iesire XX, 8-11).

Sarbatorirea simbetei la evrei se efectua bazata pe doua fapte: a)
datorita faptului ca insusi Dumnezeu s-a odihnit in ziua a saptea si a sfintito. Si a binecuvintat Dumnezeu ziua a saptea si a sfintit-o, pentru ca intrinsa s-a odihnit de toate lucrurile Sale (Facere I, 3; cf. Iesire XX, 11). b) ea
se mai serba ca amintire a iesirii, a eliberarii poporului evreu din Egipt.
Adu-ti aminte ca ai fost rob in pamintul Egiptului si Domnul le-a scos de
acolo... si de aceea ti-a poruncit Domnul Dumnezeul tau sa pazesti ziua
odihnei si sa o tii cu sfintenie (Deuteronom V, 15).

In Vechiul Testament s-a orinduit prima data, s-a instituit deci
serbarea simbetei, cu ocazia stringerii manei din pustie, data de Dumnezeu
evreilor. Ei stringeau mana in fiecare zi pentru ziua respectiva iar in preziua
simbetei stringeau pentru doua zile, caci a doua zi simbata nu era, fiind zi
de odihna (Iesire XVI, 23-30). Serbarea simbetei s-a consfintit prin porunca
a patra din Decalog fapt amintit la inceput (Iesire XX, 8-11).

Serbarea simbetei a fost numai pentru Vechiul Testament. In Noul
Testament s-a hotarit a se serba Duminica ca amintire a Invierii Domnului.
Caci desi simbata era denumita legamint vesnic, sa pazeasca deci fiii lui

Israel ziua odihnei, praznuind ziua odihnei din neam in neam ca un legamint
vesnic (Iesire XXXI, 16), totusi pentru epoca mesinaica s-a prezis o alta zi.
Profetul Zaharia spune: In ziua aceea, zice Domnul, fiecare din voi va pofti pe
aproapele sau sub vita si smochinul sau (Zaharia III, 10). Ziua aceea, e ziua
invierii, precum spune Psalmistul: Aceasta este ziua pe care a facut-o
Domnul sa ne bucuram (CXVII, 24).

Domnul Hristos a calcat simbata prin: vindecarea omului cu mina
uscata (Matei XII, 10-13); vindecarea slabanogului de la lacul Viteza (Ioan V,
1-13); vindecarea orbului din nastere (Ioan IX, 1-14). Mintuitorul nerespectind
simbata, a spus ca El este mai mare decit simbata, este domn al simbetei
(Matei XII, 8; Marcu II, 28).

La sinodul din Ierusalim, printre cele patru dispozitiuni, pe care
trebuiau sa le respecte cei care intrau in crestinism, simbata nu exista (Fapte
XV, 29). Sfintul Pavel mustra pe galatenii si colosenii care vor sa se intoarca la
sarbatorile iudaice. Nimeni sa nu va judece pentru mincare sau bautura, sau
cu privire la vreo sarbatore, sau luna noua sau simbete, care sint umbra celor
viitoare, iar trupul (este) al lui Hristos (Coloseni II, 16; cf. Galateni IV, 9-11.
Porunca a patra din Decalog, nu e amintita nicaieri in Noul Testament spre a fi
respectata.
Serbarea simbetei din Vechiul Testament a fost inlocuita prin serbarea
Dumincii, precum s-a amintit, zi in care a inviat Domnul Hristos. Dupa ce a
trecut simbata, cind se lumina de ziua intii a saptaminii (duminca) au venit
Maria Magdalena si cealalta Marie, ca sa vada mormintul (Matei XXVIII, 1).
Si dupa ce a inviat dimineata, in ziua cea dintii a saptaminii (duminca), El s-a
aratat Mariei Magdalena (Marcu XVI, 9; Luca XXIV, 1).

In ziua invierii Sale, Domnul Hristos s-a aratat viu femeilor mironosite
(Matei XXVIII, 9) lui Petru (Luca XXIV, 34), celor doi ucenici in drum spre
Emaus (Luca XXIV, 13-15); Apostolilor fara Toma. Si fiind seara, in ziua aceea,
intiia a saptaminii (duminica) si usile fiind incuiate, unde erau adunati ucenicii
de frica iudeilor, a venit Iisus (Ioan XX, 19), dupa opt zile impreuna cu Toma
(Ioan XX, 26).

De asemene, in ziua Cincizecimii - tot in zi de duminica - s-a pogorit
Duhul Sfint (Fapte II, 1-5), in ziua duminicii a primit Sfintul Ioan descoperirea
(Apocalipsa I, 10). Apostolii savirseau sfinta Euharistie (Fapte XX, 7); primii
crestini stringeau ajutoare tot cu ocazia sarbatoririi duminicii. In ziua intii a
saptaminii (duminica) fiecare dintre voi sa-si puna deoparte, stringind cit
poate... (I Corinteni XVI, 2).
40


Deci, incepind de la Apostoli si de la primii crestini Biserica a
sarbatorit ca zi de odihna, Duminica.

DESPRE SERBAREA DUMINICII

N LOCUL SMBETEI
De la Adam pn la sfritul lui Avraam trecutau, dup unii
hronografi, 3678 de ani, la care, adugnd cei 430 de ani ct au stat
israeliii robi n Egipt (Gal. 3, 17), fac 4108 ani.
n aceast perioad de timp, de la Adam pn la Moise, nici Scriptura
nu era scris i nici smbta nu se inea ca srbtoare de vreun
popor. Timp de attea mii de ani, patriarhii cei de mai nainte de Lege
i toi cei credincioi s-au povuit pe calea mntuirii numai prin
Sfnta Tradiie i abia dup acest ndelungat rstimp a fost instituit
de Dumnezeu prznuirea sm-betei n timpul trecerii poporului
Israel prin pustia Arabiei , n amintirea facerii lumii n ase zile, dup
care n ziua a aptea Dumnezeu s-a odihnit, precum i n amintirea
ieirii din robia Egiptului a poporului Su, Israel. Cci Sfnta Scriptur
spune: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o; cci
ntru ea S-a odihnit de toat lucrarea Sa pe care a fcut-o Dumnezeu
i a pus-o n rnduial (Fac. 2, 3). i iari este scris, referitor la
ieirea israeliilor din robie: Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul
Egiptului i te-a scos Domnul Dumnezeul tu de acolo cu mn tare
i cu bra nalt; pentru aceasta i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu
s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie (Deut. 5, 15).
Dar trebuie tiut faptul c smbta nu a fost dat de Dumnezeu ca
srbtoare obligatorie pentru toate popoarele lumii, ci prznuirea ei a
rnduit-o Dumnezeu ca srbtoare i ca legmnt numai cu poporul
Su, Israel, pn la venirea lui Hristos. Acest lucru l arat Sfnta
Scriptur destul de clar, cnd zice: S pzeasc fiii lui Israel ziua
odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam, ca un legmnt
venic. i s fie aceasta semn venic ntre Mine i fiii lui Israel pentru
c n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, iar n ziua a aptea
a ncetat i S-a odihnit (Ie. 31, 1617).

n alt loc, Sfnta Scriptur ne arat, de asemenea, c att smbta, ct

i celelalte porunci ale Legii nu au fost date dect poporului Israel,
zicnd: (Dumnezeu) Cel ce vestete cuvntul Su lui Iacov (adic
urmailor lui Iacov, care au intrat i au trit n Egipt), ndreptrile i
judecile Sale lui Israel (adic poporului scos de El cu mn tare din
robie), n-a fcut aa nici unui alt neam (adic necredincios i care nu se
trgea din smna lui Iacov) i judecile Sale nu le-a artat lor
(poruncile i smbta) (Ps. 147, 89). Cnd pgnii au venit la Neemia,
dorind s ia parte la zidirea templului, el le-a zis: Dumnezeul Cerurilor,
Acela ne va ajuta nou i noi, slugile Lui, vom zidi; iar voi n-avei parte,
nici drept, nici pomenire n Ierusalim (Neem. 2, 20).
Dac pgnii ar fi avut smbta, mai avea Neemia dreptul s le
vorbeasc aa? Pgnii i-ar fi putut rspunde c i ei au smbta ca
semn al aezmntului, la fel ca israeliii. Aici ns Neemia vorbete
hotrt i limpede, spunndu-le c nu au parte, nici drept. De
asemenea reiese lmurit c pgnilor nu li s-a dat nici Legea i nici
smbta, i din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, unde se
spune: Cci pgnii care nu au lege, din fire fac ale Legii (Rom. 2, 14).
Iar mai departe acelai apostol mrturisete c israeliilor le aparine
nfierea i slava i aezmntul (deci i semnul legturii smbta) i
punerea de lege (smbta face parte din ea) i slujba (legea
ceremonial) i fgduinele (Rom. 9, 4; Deut. 7, 6-13).
Aadar, pe temeiul mrturiilor de mai sus reiese clar c smbta era
semn de legtur ntre Dumnezeu i Israel i c a fost dat n urm
numai pentru israelii (Ie. 31, 1617), iar nicidecum pentru ntreaga
omenire.
Dar pn cnd a fost legiuit smbta? Apostolul Pavel, n Epistola sa
ctre Galateni, ne arat zicnd: Legea s-a adaus pentru clcrile de
lege, pn cnd era s vin smna (prin urmare pn la venirea
seminei), Creia I s-a dat fgduina (Gal. 3, 19). De asemenea, tim
c sfritul legii este Hristos (Rom. 10, 4). Deci iat timpul pe ct a fost
dat Legea: pn la venirea smna, Care este Hristos. Legea a fost
dup cum tim numai povuitor ctre Hristos, ca s ne justificm prin
credin. Dup venirea credinei, nu mai suntem sub povuitor (Lege)
41

(Gal. 3, 2425).
Vechiul Testament fiind nlocuit, s-a mplinit proorocia lui Ieremia n
care se zice: Iat, vin zile zice Domnul cnd Eu voi ncheia cu
casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. ns nu ca
legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat
de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului Voi pune Legea Mea
nluntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi
vor fi Mie popor (Ier. 31, 3133; Evrei 8, 810). Aici se vorbete
despre ncheierea unei noi legturi i se arat i timpul cnd
aezmntul va fi nlocuit cu cel nou. Se nate ntrebarea: care
legmnt va fi nlocuit? Proorocul Ieremia arat: acela pe care l-am
fcut cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din
pmntul Egiptului
n ce const acest legmnt, ne arat proorocul Moise: Domnul
Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb. Nu cu prinii
notri a fcut Domnul legmntul acesta, ci cu noi, cei ce suntem vii
aici astzi Eu am stat n vremea aceea ntre Domnul i ntre voi
El a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Cel ce te-am scos din
pmntul Egiptului, din casa robiei Cuvintele acestea le-a grit
Domnul ctre toat adunarea voastr pe munte, din mijlocul focului,
al norului, al ntunericului i al furtunii, cu glas de tunet i altceva n-a
mai grit. i le-a scris pe dou lespezi de piatr i mi le-a dat mie
(Deut. 5, 222).
Acest Aezmnt, aceast legtur trebuie s-i lase loc Noului
Aezmnt. Deci nlocuindu-se i dndu-se la o parte legtura cea
veche, de la sine cade i smbta semnul acelei legturi.
Pentru noi, cretinii dreptmritori, srbtoarea cea mai mare este
ziua nvierii lui Hristos, zi de bucurie, cci nsui Domnul a ntmpinat
n acea zi pe femeile mironosie, zicndu-le: Bucurai-v! (Matei 28,
9). Ziua nvierii este ziua n care Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a
eliberat pe noi din robia pcatului (I Petru 2, 24), aa cum oarecnd
Iahve a eliberat pe poporul Su ales, din robia Egiptului. Ziua nvierii
este ziua sfinit prin nsui scump Sngele Su, este ziua
ncredinrii c am nviat din moartea pcatului i c vom nvia i din

moartea trupeasc spre viaa venic, dac vom adormi n credina

nendoit n Hristos, cci zice Sfntul Apostol Pavel: Iar dac Hristos na nviat, zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele
voastre; i atunci i cei ce au adormit n Hristos au pierit (I Cor. 15, 17
18).
n alt loc: i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci
propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Cor. 15, 14).
Deci dup mrturia marelui Apostol Pavel, cretinul nu valoreaz nimic
fr ncredinarea deplin c Hristos a nviat a treia zi din mori, aa
cum El nsui spunea mai nainte. i dac nvierea lui Hristos este att
de nsemnat pentru orice cretin, nu se cuvine oare s fie mereu n
mintea sa i s o cinsteasc, serbnd-o mbrcat n hainele albe ale
curiei, strlucitoare ca zpada, ca i ale ngerilor care au prvlit
piatra de pe mormnt? (Matei 28, 3; Marcu 16, 5; Luca 24, 4; Ioan 20,
1112) Numai un ateu sau necretin poate s-i permit cuvntul nu;
pentru noi, toi cretinii, este un da puternic repetat de cincizeci i dou
de ori, dup numrul sptmnilor unui an.
Oare suntem noi mai mpietrii ntru nerecunotin dect evreii, care i
serbau sptmnal amintirea eliberrii lor din robia Egiptului? Sau robia
pcatului i a morii din care ne-a scos Hristos este de mai mic valoare
dect robia Egiptului? Nicidecum! Acei care au plecat din Egipt n-au
putut s ajung la odihna fgduit din pricina neascultrii i rzvrtirii
lor, iar urmailor lor, Iosua le-a dat odihn vremelnic n Canaan. ns
Hristos ne-a dat odihn cereasc, venic, n care vor intra toi cei ce
nu se vor rzvrti, toi cei ce vor nvia sub har nu sub Lege , serbnd
amintirea ieirii lor din Egiptul pcatului, aa cum au serbat-o Sfinii
Apostoli i urmaii lor pn azi.
Duminica ziua izbvirii noastre se mai numete n Sfnta Scriptur
i una a smbetei sau ziua nti a sptmnii (Matei 28, 1; Marcu
16, 1; Luca 24, 1; Ioan 20, 1), a treia zi (Matei 16, 21; 17, 23; Marcu
8, 31; 9, 31; 10, 34; Luca 9, 22; 24, 7) sau dup opt zile (Ioan 20, 26)
sau ziua Domnului (Apoc. 1, 10). Cele trei zile despre care vorbete
Sfnta Scriptur sunt zilele n care Mntuitorul a stat n mormnt,
numrul lor fiind prenchipuit de cele trei zile ct a stat proorocul Ion n
42

pntecele chitului (Ion 2, 1; Matei 12, 40); numrul lor corespunde,

de asemenea, numrului zilelor n care Mntuitorul a spus c va
ridica templul drmat (Ioan 2, 1922). i ceea ce spusese mai
nainte ucenicilor Si, c va nvia a treia zi din mori (Matei 17, 23;
Marcu 9, 31), Mntuitorul a adeverit prin nvierea Sa (Marcu 16, 9;
Matei 28, 110).
n ziua nti a sptmnii s-a svrit, la Emaus, prima Liturghie prin
frngerea pinii de ctre Mntuitorul (Luca 24, 30). n seara zilei
celei dinti a sptmnii, Mntuitorul S-a artat ucenicilor Si, care
erau adunai, cu uile ncuiate, de frica iudeilor, zicndu-le: Pace
vou (Ioan 20, 1924). n ziua cea dinti a sptmnii (Duminica),
Mntuitorul a suflat peste ucenicii Si, dndu-le puterea de a lega i a
dezlega pcatele oamenilor. Apoi, tot n ziua Duminicii S-a artat
Mntuitorul iari ucenicilor Si i lui Toma, pe care l-a ncredinat
despre nvierea Sa (Ioan 20, 26). i tot Duminica S-a artat
Mntuitorul n Galileea (Marcu 16, 14). Duminica S-a pogort Sfntul
Duh peste Sfinii Apostoli (Fapte 2, 12). n ziua Duminicii, Sfinii
Apostoli svreau frngerea pinii, adic Sfnta Liturghie (Fapte
20, 712). n ziua Duminicii se fcea, de ctre apostoli, strngerea de
ajutoare pentru sfini (I Cor. 16, 12), astfel c Duminica, sfinit prin
nvierea Domnului ca zi de slvire a Sa devenea i o srbtoare a
dragostei prin iubirea de frai i ajutorarea lor.
Despre ziua Duminicii a zis psalmistul: Aceasta este ziua pe care a
fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa (Ps. 117,
24), iar Apocalipsa i s-a descoperit Evanghelistului Ioan tot n ziua
Duminicii (Apoc. 1, 10).
Frngerea pinii era fcut n cadrul cultului public n biseric (I Cor.
11, 2022). Ceea ce nseamn c apostolii nu mai svreau cultul
smbta, ci Duminica. La aezarea Sfintei mprtanii, Mntuitorul a
zis: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19; I Cor. 11,
24, 26). Fiind deci vorba de o comemorare care se fcea de ctre
apostoli Duminica, se adeverete o dat mai mult c Duminica, i nu
smbta, este ziua comemorrii Domnului.
Iat deci, omule rtcit, cte temeiuri biblice are serbarea Duminicii.

nelegei deci, c n ziua cea mare a dreptei Judeci a lui Hristos voi
vei da seam i cu mari i groaznice pedepse vei fi pedepsii,
deoarece cu minciunile i vicleniile voastre voii s ntunecai razele
acestui soare duhovnicesc, care este Duminica ziua cea plin de
lumin a nvierii lui Hristos.

43

Sub. 18

Imporana Sfintelor Taine i a ierurgiilor n lucrarea

pastoral-misionar a preotului i n viaa spiritual a
credincioilor.

Biseric este trupul lui Hristos, iar mijloacele sau actele

externe i vizibile, prin care n Biseric se mprtete harul
dumnezeiesc i sfinete pe oameni i i unete tot mai strns cu
Hristos i cu Biserica Sa, sunt Sfintele Taine.

Biserica intr n istorie la Cincizecime, odat cu pogorrea
Duhului Sfnt, de la Tatl, trimis de Fiul. Atunci s-au botezat n urma
predicii inute de sf. ap. Petru ca la trei mii de oameni. n ziua
Cincizecimii ne-au fost date ca realiti concrete, divino-umane,
pentru mntuirea noastr i Biserica i Tainele ei.

De aceea, nu exist Taine n afar de Biseric, ci numai n
Biseric, svrite mai nti de apostoli iar mai apoi chiar din timpul
vieii lor i de ctre episcopii i preoii peste care ei i-au pus minile.
ns de menionat este i urmtorul fapt, ca nu exist nici Biseric
fr Taine.

Noiunea de tain:

Cuvntul Tain sau mister provine din limba greac i
nseamn, ascuns, ceva ce nu poate fi cuprins cu mintea.

a) n neles larg i religios, taine sau mistere sunt lucrurile i
actele sfinte care reprezint sau simbolizeaz idei i sensuri
neptrunse de mintea omeneasc. n acest sens sunt taine: Sfnta
Treime, opera de mntuire i rscumprare a omului prin jertfa de pe
Cruce, nvierea Mntuitorului, nvierea morilor la judecata obteasc
e.t.c Toate acestea sunt taine pentru mintea omului cci mintea
noastr nu poate raionaliza un lucru care i ntrece capacitatea lui de
a nelege n termeni logici, acestea fiind cunoscute i primite doar
prin credin i iluminare dumnezeiasc.

b) n neles restrns tainele sunt numai acele lucrri sau acte
sfinte, vizibile, ntemeiate de Hristos i svrite de Biseric prin

episcop sau preot i prin care se comunic celor ce se mprtesc de

ele, harul dumnezeiesc, nevzut, mntuitor. Taina, nu este numai o
simbolizare a vreunui adevr de credin, ci o mprtire real de har
dumnezeiesc. Prin sfintele Taine nelegem, deci, cele apte sfinte Taine
pe care le are Sfnta noastr Biseric Ortodox, ca lucrri sfinte
instituite de Hristos nsui, prin care ntr-o form vzut se mprtete
primitorului, n Biseric, harul dumnezeiesc nevzut, absolut necesar
pentru mntuire.

Acum tim c Hristos este cel care a instituit toate cele apte
Taine, ns acest lucru nu nseamn c s-au i determinat de El toate
amnuntele, c s-au stabilit formulele i s-au ornduit ceremoniile care
in de partea vzut a Tainei. Exist o parte vzut, extern a sfintelor
Taine, care cuprinde un ritual, cuvinte, formul, materie i actele care
simbolizeaz i prin care se mprtete real harul dumnezeiesc,
nevzut.

Dei, dup natura lui, harul ssfinitor este unul singur, ca energie
dumnezeiasc necreat, mprtit de toate Tainele, totui prin lucrarea
care o mplinete, el se deosebete de la Tain la Tain. Cci prin unele
Taine se d har celui ce n-a primit pn atunci nici un har sau a pierdut
harul, prin svrirea unor pcate grele - botezul i pocina, iar prin
altele se sporete sau se ntrete harul deja existent. Primele pot fi
Taine de norporare a omului n Hristos, ca mdular al trupului
Su,Biserica (botezul, mirungerea i euharistia), sau Taine de
restaurare a relaiei cu Hristos, cu Biserica i cu semenii, diminuat sau
rcit prin pcate de tot felul, pentru care se cere harul iertrii i
vindecrii (spovedania i maslul), sau taine cu misiuni speciale (preoia
i cstoria).

Svrirea

Implic anumite condiii obiective i subiective.
Condiiile obiective sunt:

a) - Svrirea actului extern stabilit de Biseric

b) - Svritorul legiuit care are calitatea i ncredinarea pentru
svrirea tainelor
Condiiile subiective sunt:
44


c) - Pregtirea pentru svrirea tainei i primirea harului
mntuitor
a) Actul extern al tainei constituie nsi partea vzut, care const
din materia, cuvintele i formula tainei, adic slujba nsi. Partea
vzut nu este ceva fr importan, ci dimpotriv ea exprim prin
materie cuvinte i gesturi nsi credina bisericii privind respectiva
tain. De aici i grija bisericii pentru respectarea de ctre preot a
prii vzute, ns aceast parte extern a tainei nu lucreaz prin
sine, ci prin prezena Duhului Sfnt, iar modul lucrarii Duhului prin
acest act extern sau rnduial rmne tainic i mai presus de
mintea omului
b) Adevratul sau principalul svritor al Sfintelor Taine este Hristos,
Care i continu lucrarea sa mntuitoare n biseric i n
mdularele acesteia prin Duhul Sfnt. Harul ce se mprtete
prin Sfintele Taine fiind lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut
nu poate fi nimeni altul dect nsui Hristos. Pe de cealalt parte,
preotul este organul vzut prin care Hristos lureaz n chip nevzut
n taine sau mprtete harul Su celor crora li se
administreaz acestea n biseric.
c) i svritorului i primitorului tainei li se cere o anumit pregtire.
De amintit este faptul c, validitatea tainei nu depinde de vrednicia
moral a svritorului vzut ntru-ct principalul svritor al
tainei este Hristos nsui. Preotului ii se cere cel puin pregtirea
care const n dispoziia intern de a svri respectiva tain cu
atenie i smerenie creznd i lucrnd ceea ce crede i lucreaz
biserica nsi. O comportare resprobabil a preotului svritor al
tainei poate influena negativ credina primitorului tainei, ns
validitatea acesteia rmne neatins.

Primitorii sfintelor taine sunt cretinii. Pentru a produce ns
n sufletul primitorilor lucrarea lor mntuitoare, trebuie ndeplinit i o
condiie subiectiv, anume pregtirea credincioilor pentru primirea
harului dumnezeiesc. Sfntul Apostol Pavel spune:S se cerceteze
ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar.
Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i

bea, nesocotind trupul Domnului. (1 Cor. 11,28-29). Lucrarea tainelor

este real i are loc indiferent de starea moral a desvritorului, ns
roadele duhovniceti pot s lipseasc, dac lipsete pregtirea celor ce
se mprtec din Sfintele Taine.

Numrul Sfintelor Taine:

Biserica Ortodox ca i cea Romano-Catolic, numr apte
sfinte Taine: botezul, mirungerea, euharistia, spovedania, nunta, preoia
i maslul. apte Taine a instituit i Mntuitorul i apte Taine a nvat i
Biserica din totdeauna. Toate Tainele au fost instituite ndat dup
nviere, afar de dou, Taina Nunii i Sfnta Tain a Euharistiei, care
au fost instituite de Hristos nainte de patima Sa.

Ierurgiile. Cuvntul vine din limba greac i nseamn lucrare
sfnt i sfinitoare. n cretinism ierurgile sunt lucrri sfinitoare, prin
care lucreaz harul dumnezeiesc i sunt svrite, la fel ca i Tainele,
de episcop i de preot. Ele au nceput a fi svrite n Biseric imediat
dup Cincizecime. Poate ne ntrebm de la cine au nvat sf. ap. a
practica aceste rugciuni i binecuvntri. Rspunsul este de la Hristos,
Cel care a binecuvntat apa la botez, nvndu-i cum s boteze; a
binecuvntat copiii; i-a pus minile peste cei bolnavi i i-a tmduit; a
potolit furtuna de pe mare; a binecuvntat pinea i petii la
binecuvntarea pinilor; i mai apoi la Cina cea de Tain, a
binecuvntat pinea i vinul. Astfel, dup exemplul Mntuitorului au
procedat i sfinii apostoli, nc de la alegerea lor.

Lucrarea Bisericii, folosindu-se de aceste mijloace, este aceea
sa scoat pe om i natura nconjurtoare de sub orice stpnire sau
influen a duhurilor rele.

ntre ierurgii i Taine sunt anumite asemnri i deosebiri.
Asemnarea const n aceea c i unele i altele lucreaz n chip tainic
i mijlocesc omului, acelai har mntuitor i n acelai scop. Att Tainele
ct i ierurgiile urmresc sfinirea, noirea i fortificarea omului i a
naturii nconjurtoare (ierurgiile) i readucerii lor la Dumnezeu.
Deosebirile constau n faptul c Tainele sunt instituite direct de
Mntuitorul i sunt absolut necesare pentru mntuirea omului, pe cnd
ierurgiile nu sunt toate absolut necesare, sau direct legate de mntuire.
45

Un alt aspect ar mai fi acela c n ceea ce privete Sfintele Taine,

efectul lor nu ine de vrednicia preotului sau episcopului care le
administreaz, ns n svrirea ierurgiilor efectul acestora stau n
legtur direct cu vrednicia svritorului vzut. O alt deosebire ar
fi aceea c Sfintele Taine se administreaz doar omului pe cnd
ierurgiile sunt administrate i naturii nconjurtoare care a suferit
stricciune din cauza cderii omului originar n pcat.

Baza doctrinar i premiza acestor slujbe sfinitoare (ierurgii)
este puterea acordat de Hristos Bisericii de a robi, n numele lui
Dumnezeu, puterile ntunericului i de a mprti ajutor
dumnezeiesc prin anumite binecuvntri sau daruri unor persoane i
lucruri

Scopul ierurgiilor este de doua feluri: doxologic i soteriologic.
Doxologic, adorarea i preamrirea lui Dumnezeu, n numele Cruia
se svresc. Soteriologic, curirea omului i a naturii
nconjurtoare.

n ceea ce privete locul i timpul svririi ierurgiilor, ele
difer: unele se svresc n biseric, altele n casele credincioilor
iar altele n aer liber, la ru sau la cmp.

mrirea ierurgiilor:

Dup destinaia lor, se mpart n dou grupe:
a) Unele se refer la persoane, adic cele care privesc viaa omului ierurgii n legtura cu naterea, cu moartea.
b) Altele se aplic la lucruri - binecuvntarea ogoarelor, pentru ploaie,
pt. sfintirea obiectelor de cult.

Dup form, structura extern sau lungimea lor, se pot mprii
n trei categorii:
a) rugciuni: la binecuvntarea salciei, la binecuvntarea strugurilor
sau rugciunea la toat neputina.
b) rnduieli: care sunt ceva mai lungi i care implic i cntri,
ectenii, tropare. Ex: rnduiala pentru binecuvntarea colivei;
rnduiala parastasului e.t.c
c) slujbe: acestea sunt cele mai lungi i cele mai importante ierurgii.
Acestea au i Apostol i Evanghelie pe lng toate celelalte, iar la

svrirea lor preotul trebuie s mbrace implicit toate vemintele. n

rndul acestora intr: Aghiasma mic i mare, slujba nmormntarii i
slujba sfinirii bisericii.

Dup scopul sau efectele lor, ierurgiile sunt de patru feluri:
a) exorcisme: care sunt rugciuni sau rnduieli pentru eliberarea
omului, a naturii i a lucrurilor, de sub nrurirea i puterea nefast a
diavolului. Aceste rugciuni au de regul o form imperativ, de
porunc. Ex: Molitfa Sf. Trifon la grdini, vi i la holde; Molitfele Sf.
Vasile cel Mare.
b) Curiri i dezlegri: sunt rugciuni sau rnduieli prin care anumite
persoane sunt dezlegate sau curite de pcatele sufleteti i de
ntinciunea pcatelor trupeti fr de voie, adic legate de rnduiala
firii.
c) binecuvntri: sunt rugciuni sau rnduieli, n care mai ales prin
semnul Sfintei Cruci, se invoc Harul i ajutorul dumnezeiesc asupra
unei persoane sau a unui lucru curat, menit pentru hran, folosul sau
mntuirea omului
d) sfiniri: sunt cele care se apropie cel mai mult de sfintele Taine. Prin
ele anumite persoane nu numai c sunt binecuvntate, ci n plus sunt consacrate, afierosite sau nchinate unor scopuri sau
ntrebuinri sfinte. Aa sunt spre exemplu: sfinirea biserici i a
obiectelor de cult.

46

Sub. 19

Dezbinarea Bisericii Ortodoxe din Transilvania:

1698-1701. Unianismul.

Pentru a nelege concret aceast problem, este necesar, n
prealabil, s prezentm pe scurt situaia politic a Transilvaniei la
sfritul secolului al XVII-lea. n urma nfrngerii turcilor sub zidurile
Vienei, habzburgii ncep s ctige teren i n Transilvania, fapt
pentru care n anul 1688 Dieta Transilvaniei este obligat s accepte
protectoratul mpratului Austriei.

n 1691 mpratul Leopold I, semneaz prima diplom
leopoldin, n 18 puncte, care devine vreme de un secol i jumtate o
adevrat constituie a Transilvaniei. Principatul urma s fie condus
de un guvernator, ales de Diet i confirmat de Curtea din Viena. Prin
aceast diplom se confirm privilegiile celor trei naiuni - unguri, sai
i secui (care puteau fi numii n funcii publice), precum i drepturile
celor patru religii recepte - catolic, luteran, calvin i unitarian.
Putem observa c aceast diplom nu meniona existena poporului
romn i a credinei sale ortodoxe, fiind socotit ca tolerat.

Odat cu tratatul de pace de la Carlovi - ianuarie 1699 otomanii recunosc trecerea Transilvaniei sub stpnirea habzburgilor.
Imediat dup semnarea tratatului, habzburgii au nceput o aciune
energic pentru consolidarea stpnirii lor n Transilvania iar
ctigarea poziiilor economice, politice i religioase se putea face
mai ales prin sporirea numrului credincioilor catolici. De acest lucru
s-au ocupat misionarii iezuii care au ncercat atragerea de partea lor
a clerului i laicatului ortodox. Prin atragerea romnilor ortodoci la
unirea cu Biserica Romei, se urmrea:

a) nmulirea numrului catolicilor n Transilvania

b) ruperea legturilor de orice natur cu romnii ortodoci din
Muntenia i Moldova

c) ntrirea pozitiilor economice i politice n Transilvania.

n acest timp, n fruntea Bisericii ortodoxe romneti din
Transilvania se gsea mitropolitul Teofil (1692-1697), care a refuzat
categoric orice implicaie n problema unirii catolicilor cu ortodocii.

Dup moartea mitropolitului Teofil, n locul lui a fost numit tnrul
ieromonah Atanasie Anghel. Potrivit vechiului obicei, a plecat la
Bucureti n vederea hirotonirii ntru arhiereu. Cu ocazia hirotonirii sale
de ctre mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei i s-a cerut s semneze o
mrturisire de credin ortodox, ntocmit de Teodosie i patriarhul
Dosistei al Ierusalimului, aflat atunci la Bucureti. Atanasie jura s
pzeasc toate rnduielile dogmatice, liturgice i canonice ortodoxe,
mai ales acelea care erau contestate de calvini i de catolici.

Dar n acest timp ncepe aciunea iezuiilor n vederea atragerii
romnilor la unirea cu Roma, ncercnd s profite de nemulumirea
clerului i a credincioilor romni datorit strii materiale precare n care
se aflau. n acest sens, iezuitul Paul Ladislau Barany se remarc. n
1697 prezint curii de la Viena un memoriu privitor la unirea romnilor
cu Biserica Romei. ns cu toate struinele catolicilor, mpratul
Leopold I a dat o rezoluie abia un an mai trziu, potrivit creia romnii
puteau s se uneasc cu oricare din cele patru religii recepte sau s
rmn n vechea lor credin. Preoii care acceptau s se uneasc cu
una din cele patru religii recepte urmau s se bucure de privilegiile
clerului confesiunii respective, subliinindu-se n mod deosebit c aceia
care se vor uni cu Biserica Romei, recunoscnd pe papa drept cap al
bisericii, se vor bucura de privilegiile clerului catolic. ns potrivit acestei
rezoluii, unirea cu Roma, nu atrgea dup sine prsirea credintei
ortodoxe. De aceea, cardinalul Leopold Kollonich, arhiepiscop de
Esztergom, n Ungaria, a adresat un manifest ctre preoii romni
ardeleni, prin care preciza c de privilegiile Bisericii catolice urmau s
beneficieze doar cei care accept ntreaga doctrin catolic i n special
cele patru puncte florentine (primatul papal, azima, filioque, purgatoriu).

Singurul act despre care s-a afirmat c exprim dorina clerului
romn de a se unii cu Biserica Romei este aa numitul manifest de
unire, n ase pagini, cu data de 7 oct. 1698. Pagina nti spunea c
vldica, protopopii i popii bisericilor romneti declarau n termeni
47

foarte vagi, c de bun voie se unesc cu Biserica Romei devenind

astfel mdularele ei, dar cu precizarea c voiesc s rmn i pe mai
departe n aceiai cugetare de credina i de cult cu biserica
rsritului. Dup textul propriu-zis a fost adugat ulterior un postscriptum, cu 13 rnduri, scrise mai mrunt n care se precizau
condiiile n care urmau s se uneasc cu Roma. Se prevedea,
pentru ei i pentru urmaii lor, s nu schimbe nimic din obiceiurile
Bisericii Rsritului, slujbele, rnduielile sau posturile, cci dac vor
ncerca s le schimbe, atunci peceile i semnturile lor nu vor mai
avea nici o trie.Pagina a doua cuprinde o declaraie de unire n
limba latin, care ns era mult diferit de cea scris mai nainte n
limba romn i care era foarte vag. Aceast declaraie n latin
descria c romnii se unesc din insuflare dumnezeiasc, primind,
mrturisind i creznd toate cte le mrturisete Biserica Catolic.
Deci suntem n faa unor falsuri evidente. Paginile 3,4,5 cuprindeau
semnturile celor 38 de protopopi i 37 de pecei (doi au folosit o
singur pecete). Pagina a asea a rmas nescris.

innd seama de toate acestea prof. Silviu Dragomir, care a
studiat amnunit aceast declaraie de unire, a ajuns la concluzia c
hotrrea de unire nu s-a luat n sobor i c semnturile au fost fie
culese de la protopopii romnii care treceau prin Alba Iulia cu diferite
probleme fie c s-a luat o foaie cu semnturile protopopilor dintr-un
alt document. i nc un lucru important de menionat este fatul c
nici un izvor contemporan nu consemneaz vreun sinod ntrunit la 7
oct. 1698. Din toate acestea rezult c ntreaga declaraie de unire
nu era altceva dect un fals fcut de iezuii.

Iezuiii au dorit s fac o anchet n satele romneti pentru a
vedea care dintre preoi i credincioi romni se declar pentru
unirea cu Roma. Rezultatul anchetei a fost uluitor deoarece, sute de
sate au declarat c vor s-i pstreze vechea lor credin, iar dintre
preoi doar civa au declarat c se vor unii cu roma ns numai dac
va accepta i mitropolitul. Cu toate c rezultatele acestei anchete
arta realitatea din Transilvania cu privire la unirea cu Roma, la
Curtea de la Viena s-a auzit c unirea ar fi avut deja loc, de aceea la

28 feb. 1699 s-a dat o noua diplom - diploma ntia leopoldin - n

care mpratul i exprima mulumirea pentru convertirea romnilor,
declarnd valid unirea cu Biserica Romei prin acceptarea tuturor
nvturilor ei, ndeosebi a celor patru puncte florentine. Prin aceai
diplom se acordau preoilor unii toate scutirile i privilegiile de care
beneficiau cei catolici.

Dar n toamna anului 1699, n urma hotrrii Dietei, s-a efectuat
o nou anchet n satele romneti, ajungndu-se la acelai rezultat.
Pentru c nu se nregistra nici un progres, la nceputul anului 1701
mitropolitul Atanasie a fost chemat la Viena. Autoritile au formulat
mpotriva lui Atanasie o list cu 22 de acuzaii. Pe baza acestor
acuzaii, Atanasie era pus n situaia de a fi condamnat sau de a fi
achitat, n cazul n care ar fi acceptat oficial unirea. Neavnd tria
moral s se mpotriveasc, Atanasie a cedat presiunilor exercitate
asupra lui, prin acceptarea unirii. La 30 martie 1701 mpratul Leopold I
a emis patru acte privitoare la noua Biseric unit:

1. decretul de confirmare a lui Atanasie ca episcop unit.

2. un act prin care se arta ca Atanasie era subordonat
arhiepiscopului romano-catolic din Eztergom.

3. un act pentru instalarea lui Atanasie.

4. un act privind salarizarea lui Atanasie.

Tot atunci a emis i diploma a doua leopoldin, care poate fi
socotit ca adevratul act de ntemeiere a Bisericii romneti unite din
Transilvania. Noua diplom asigura Bisericii i clerului aceleai drepturi
pe care le avea Biserica romano-catolic.

- acorda preoilor unii scutirea de toate taxele.

- prevedea includerea n statul catolic nu numai membrii crerului
ci i pe laici.

- trimiterea unui teolog iezut pe lng Atanasie, care s-l
supravegheze i s-l ndrume n toate aciuniile lui i care s interzic
corespondena cu ara Romneasc.

Este foarte interesant c imediat dup ce a fost emis aceast
diplom, ea a i disprut, n condiii suspecte, fapt pentru care Curtea
de la Viena, n lipsa originalului, a refuzat mereu s acorde drepturi
48

romnilor, mai ales pe cele prevzute n primele trei articole. Acest

act a fost descoperit abia n anul 1938, la Biblioteca Muzeului
Brukenthal din Sibiu.

n martie 1701 Atanasie a fost rehirotonit preot, ntr-o capel a
iezuiilor din Viena. n aprilie, a aceluiai an, Atanasie a semnat o
declaraie umilitoare, n 16 puncte, n care promitea s fie supus
papei i arhiepiscopului de Esztergom, s accepte un teolog iezuit,
fr acordul cruia nu va putea intreprinde nimic n eparhie, s
ntrerup orice legtur cu domnul i mitropolitul Trii Romneti.

Dup rentoarcerea de la Viena, Atanasie a fost instalat din
nou, dar ca episcop unit n catedrala ctitorit de Mihai Viteazul din
Alba Iulia, n iunie 1701. Primul episcop unit i-a desfurat
activitatea n condiii vitrege, fiind anatemizat de patriarhul ecumenic,
lipsit de ajutor material din partea domnilor Trii Romneti i
supravegheat ndeaproape de teologii iezuii. Cu toate acestea
Atanasie n anul 1711 a ncercat s nlture uniaia ns fr nici o
izbnd. Chinuit de remucri pentru dezbinarea pe care a produs-o,
a murit destul de tnr n anul 1713. La nmormntarea lui au rostit
cuvntri doar doi iezuii, unul n latin iar cellalt n maghiar,
artndu-se i prin aceasta starea de umilin la care a ajuns Biserica
romneasc din Transilvania prin aa-zisa uniaie.

Urmrile actului ncheiat de Atanasie au fost din cele mai
dureroase:

1. s-a pierdut independena Bisericii romneti din
Transilvania.

2. mpratul a devenit patron al Bisericii unite, cu dreptul de a
numi pe viitorii episcopi dintr-o list de trei candidai.

3. tipografia mitropolitan din Alba Iulia a fost desfinat.

4. s-au rupt legturile culturale i bisericeti cu Mitropolia
Ungrovlahiei.
5.
s-a produs dezbinare i ur ntre fii aceluiai popor romn.

49

Sub. 20

Lupta clerului i a credincioilor din Transilvania

pentru aprarea Ortodoxiei, n sec. al XVIII-lea.

ndat dup unirea cu biserica romei, puinii preoi, protopopi i
credincioii care au fost amgii i-au dat seama de adevratele
scopuri urmrite de Curtea Imperial i iezuii. De fapt, trebuie s
precizm de la bun nceput c poporul, marea mas a credincioilor
rani, au rmas statornici n credina lor ortodox, chiar dac preotul
lor se socotea unit cu Roma, din dorina de a beneficia de drepturile
clerului catolic. Credincioii respectivi nu au avut cum s-i dea
seama de noua orientare a preotului lor, de vreme ce ei nu au
observat nici o schimbare n nvtura, cultul i organizarea Bisericii
lor.

Doar n prile Fgraului i Hunedoarei, adic n jurul
centrelor urbane locuite i de romni, s-a aflat de aceast schimbare
a legii, fapt care a dus binenteles la proteste energice adresate lui
Atanasie. nc din 1701 credincioii din zonele menionate au refuzat
s recunoasc autoritatea lui Atanasie Anghel, nct el nsui a fost
nevoit s le permit s rmn n vechea lor credin, cu condiia de
a nu agita spiritele mpotriva unaiei.

n septembrie 1701 nobilul romn Gavriil i ali civa
credincioi au naintat un memoriu Guvernului Transilvaniei n numele
credincioilor ortodoci din Alba Iulia, crora le-au fost rpite dou
biserici. Toi au fost arestai i nchii la Sibiu; civa dintre ei chiar au
i murit n nchisoare, iar Gavriil a fost eliberat abia dup cinci ani.

De fapt marile lupte pentru aprarea Ortodoxiei au nceput din
anul 1744, de cnd stpnirea habzburgic a nceput s impun
credincioilor acceptarea uniaiei. n 1744 a venit de la Carlovi n
Transilvania, ieromonahul Visarion Sarai. Acesta prin predicile sale
pe care le-a rostit n diferite localiti i sate, a atras ateni asupra
urmrilor pe care le avea uniaia pentru credina ortodox, reuind s
mobilizeze contiinele la lupt mpotriva preoilor unii. Pentru acest

lucru Visarion a fost prins de autoriti i ntemniat, unde n cele din

urm a i trecut la Domnul.

n urma aciunii lui Visarion mprteasa Maria Tereza a luat noi
msuri pentru ntrirea uniaiei n Transilvania, lucru care a ncins i mai
mult spiritele. ntre altele s-au numit patru protectori ai unirii care urmau
s duc la ndeplinire o instructie n 15 puncte, cu dispoziii precise de
pedepsire cu nchisoare, bti, i amenzi n bani a ortodocilor care ar
mpiedica promovarea uniaiei.

Prin trei decrete date n 1746, Maria Tereza dispunea s fie
arestai i pedepsii cei hirptonii n ara Romneasc i Moldova,
precum i preoii unii ce reveneau la ortodoxie. Se inaugura astfel o
perioad de persecuii de aproximativ 15 ani, pe parcursul creia s-au
ridicat, din rndurile clerului i credincioilor, un mare numr de lupttori
pentru aprarea ortodoxiei. Satele se mpotriveau cu mare curaj
uniaiei, alungau preoii unii, refuzau slujbele lor i trimiteau tineri n
ara Romneasc pentru a fi hirotonii preoi, de unde acetia aduceau
cri de slujb ortodox.

Cei mai energici luptori pentru Ortodoxie s-au ridicat dintre
preoii i credincioii din prile Sibiului. Notm pe Oprea Miclu din
Slitea Sibiului, care a cltorit de trei ori la Vina, pentru a prezenta
memorii n numele credincioilor. A treia oar cnd a mers la Vina, era
mpreun cu Moise Mcinic, atunci au fost primii n audien de
mprteasa Maria Tereza, dar n loc s li se dea un rspuns la
memoriile lor, au fost arestai i aruncai n nchisoare, unde i-au sfrit
viaa, dup ani ndelungai de suferine.

Prin 1755 n fruntea luptei pentru Ortodoxie se gsea preotul
Cosma din Deal, care suferise 60 de sptmni de nchisoare.
mpreun cu Constantin Petric au cutreierat 42 de sate, de la Sibiu
pn la Ortie, fcnd o adevrat anchet asupra suferinelor
ndurate de preoii i credincioii satelor respective. Datele culese de ei
au fost naintate mitropolitului Pavel de la Carlovi, pentru a fi apoi
prezentate Curii de la Viena. Din cuprinsul lor aflm numele a sute de
preoi, preotese, rani i rance, care au fost ucii, ntemniai, btui
50

pn la snge, amendai i jefuii de bunurile lor, pentru c au refuzat

unirea cu biserica romei.

Maria Tereza a dat un decret, prin care acorda oarecare
toleran romnilor ortodoci, preciznd ns c nu era permis
rentoarcerea la Ortodoxie a preoilor, credincioilor i a bisericilor
ocupate de unii, iar ortodocilor li se interzicea categoric s
ntreprind ceva mpotriva uniaiei. Acest decret, n loc s
mulumeasc pe ortodoci , i-a fcut s se ridice la lupt i cu mai
mult curaj. A aprut un alt aprtor ndrjit al ortodoxiei i anume
ieromonahul Sofronie de la Cioara. El mpreun cu ali preoi a
convocat numeroase adunri de credincioi i preoi, care s
redacteze memorii n vederea acordrii libertii de credin. Prin
aciunile ieromonahului Sofronie, s-a declanat o adevrat rscoal
popular, n anii 1759-1761, la nceput n Munii Apuseni, de unde s-a
extins aproape n toat Transilvania. Ca urmare a acestei rscoale,
preoii uniie erau alungai, se ineau adunri populare (sinoade) n
care se hotrea:

- ntoarcerea la Ortodoxie a celor convertii cu fora sau din
netiin.

- se ntocmeau memorii n care se cerea libertatea religioas,
un episcop ortodox, eliberarea celor nchii pentru credin i
restituirea bisericilor ortodoxe luate forat de unii.

Cel mai nsemnat sinod de acest fel a fost cel din Alba Iulia,
din feb. 1761, punctul culminant al rscoalei, la care s-au luat i
msuri n vederea refacerii i organizrii Bisericii Ortodoxe. n felul
acesta, rscoala condus de ieromonahul Sofronie reprezenta o
strlucit victorie a Ortodoxiei din Transilvania, nct tot ce se lucrase
timp de ase decenii n vederea nstrinrii poporului romn era
acum zdruncinat.

n astfel de mprejurri critice, n 1761 mprteasa Maria
Tereza a trimis n Transilvania, n calitate de comandant al trupelor de
aici pe generaul Nicolaus Adolf von Buccow, cu numeroase trupe de
cavalerie i infanterie, avnd misiunea de a ntri uniaia i a reprima
orice micare mpotriva ei. ns odat cu el a fost trimis i un episcop

ortodox, de neam srb n persoana lui Dionisie Novacovici, pentru

ortodocii transilvneni. n aceast situaie ieromonahul Sofronie i-a
considerat misiunea ncheiat i s-a refugiat n ara Romneasc, unse
se pare c a i murit.

Din dispoziia lui Buccow ntre ani 1761-1762 s-au efectuat doua
recensminte. Rezultatul arta o categoric superioritate numeric a
ortodocilor: peste 128 de mii de familii, cu peste 1300 de preoi i
peste 1300 de biserici. Pe cnd uniii aveau aproximativ 25 de mii de
familii, la aproape 2.200 de preoi i doar 500 de biserici, luate i
acestea cu forat de la ortodocii care bineneles le-au i zidit, fie
nainte de 1701, fie mai trziu. Aceste biserici au fost date arbitrar
uniilor chiar acolo unde acetia erau ntr-un numr foarte redus. De
pild bisericile din Alba Iulia, amndou, au fost date celor 7 preoi unii
cu 21 de familii, iar cele peste 300 de familii ortodoxe au rmas fr
biseric. n alte parohii cu cte 6-7 familii unite, ortodocii au fost
obligai s le zideasc biserici i case parohiale.

Cea mai mare barbarie comis de generalul Buccow a fost ns
distrugerea a zeci de schituri i mnstiri romneti din toat
Transilvania, cele din lemn au fost arse, iar cele din piatr i rrmid
au fost drmate cu tunurile. Mnstirile care au rmas au ajuns sub
stpnirea bisericii unite - Prislop i Nicula - dar la scurt timp s-au
desfinat din lips de clugri. Din acest motiv multi credincioi
transilvneni au trecut munii, clugrindu-se n mnstirile din ara
Romneasc i Moldova.

Acad. prof. Silviu Dragomir scria pe bun dreptate c adevratul
ntemeietor al Bisericii unite din Ardeal a fost generalul austriac Buccow.

Au existat ns i alte forme de trecere forat la uniaie. De pild
Grigore Maior - ep. unit - nsoit de doi comisari maghiari - a trecut prin
aproape 60 de sate din Slaj, pe care le-a declarat unite. Mai muli
preoi ortodoci au fost arestai, pentru a li se putea lua bisericile. Prin
astfel de mijloace desigur c numrul uniilor a sporit mereu.
****
51


Frmntturile religioase au ncetat abia dup 1781, cnd
mpratul Iosif II, a dat asa numitul Edict de toleran prin care :

- interzicea asuprirea cetenilor pe motive de credin.

- se permitea oricrei confesiuni, dac avea 100 de familii, si zideasc biseric i
coal i s ntrein un preot i un
nvtor.

- necatolicii nu mai erau nevoii s plteasc taxe preoilor
catolici.

- se admitea pn i trecerea de la o confesiune la alta.

ns un an mai trziu mpratul a revenit asupra edictului
printr-un rescript, prin care dispunea ca acelora care doreau s
revin la Ortodoxie s li se fac catehizare de ase sptmni n
nvtura catolic (sau unit), pltind catehetului cte un zlot pe zi,
lucru foarte greu pentru un credincios. ns n pofida acestor
dispoziii, s-au nregistrat micri nsemnate de revenire la Ortodoxie.

Tot n acelai an, mpratul a semnat aa-numita Patent de
unire, prin care dispunea ca fiecare Biseric s rmn cu credincioii ei
i s nu mai fac prozelitism. De fapt aceast msur era luat
numai mpotriva Bisericii Ortodoxe. n schimb Biserica Unit sau
Greco-Catolic i-a continuat i n viitor aciunea prozelitist
folosindu-se de toate mijloacele posibile i imposibile.

Imperiului habzburgic i convenea aceast dezbinare n
credin a romnilor, pentru ai putea stpnii mai uor.

52

EXAMEN ORAL
&
CAPACITATE PREOEASC
-=conspect=Cristian Popa

53

Stpnirilor trebuie s ne supunem, pentru c ele, ca slugi ale

Domnului, poart sabie, cu care pedepsesc rul i apr binele.
Stpnirilor trebuie s ne supunem, pentru c ele, slugile
Domnului, sunt nfricotoare pentru faptele rele, i nu pentru
cele bune.

Atunci ns, cnd stpnirile devin periculoase pentru
faptele bune, cnd stpnirile prigonesc binele dumnezeiesc, i
mai mult dect toate, binele i atotbinele acestei lumi - pe Iisus
Hristos, iar prin aceasta Biserica Sa, atunci acestor stpniri nu
se cuvine s ne supunem, nici s le ascultm. Cretinul trebuie
s se lupte cu ele, i s se lupte anume prin binecuvntatele
mijloace evanghelice. Niciodat cretinul s nu ndrzneasc s
se supun mai degrab oamenilor, dect lui Dumnezeu, i mai
cu seam oamenilor potrivnici Dumnezeului adevrat i
Evangheliei Lui. *

EXAMEN ORAL
2. Relaiile dintre Biseric i Stat. Raporturile Preotului cu
autoritile de stat. Preotul i politica.

n ceea ce privete relaiile Bisericii cu Statul, ea s-a situat i

teoretic i practic pe poziia recunoaterii, respectrii i sprijinirii
puterii de stat, ca o putere rnduit de Dumnezeu, oblignd pe toi
membrii ei la aceai atitudine, ns nu din fric ci din contiin i
n mod loial. Iar cei care s-ar fi abtut de la aceast rnduial
stabilit de canoane, conducerea bisericii a stabilit pedepse
corespunztoare: Dac va defima cineva, fr dreptate pe
mprat sau pe dregtori, s ia pedeaps; i dac va fi cleric s se
cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc (can. 84 ap.)
Biserica se roag pentru conductorii rii noastre, pentru mai
marii oraelor i ai satelor.

Un alt aspect este acela c noi
Trebuie s ascultm de oameni ct timp nu sunt mpotriva,
lui Dumnezeu i a poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic
mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor dumnezeieti,
Biserica trebuie s se mpotriveasc i s stea mpotriv.
Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric mai e i asta? Iar
reprezentanii Bisericii - dac nu procedeaz astfel, oare mai
sunt ei reprezentani apostoliceti ai Bisericii? A se ndrepti
n acest caz cu aa-zisa iconomie (condescenden)
bisericeasc nseamn nu altceva, dect a-L trda n ascuns
pe Dumnezeu i Biserica Sa. O astfel de iconomie este pur
i simplu o trdare a Bisericii lui Hristos.

Stpnirea este de la Dumnezeu (Rom. 13, 1-6): i
ierarhia valorilor i ierarhia ordinii de la Dumnezeu este. De
aceea, n principiu, trebuie s ne supunem stpnirii care
pune ordine, normalizeaz i care pstreaz aceast ordine
divin dat de Dumnezeu n lume. Altminteri survine cderea
i decderea n anarhie. Stpnirilor trebuie s ne supunem,
n msura n care ele menin ordinea divin n lume, pentru
c ele sunt slugile Domnului i - ca unor slugi ale Domnului.

* Arhim. Iustin Popovici, Biserica i Statul, pag. 5-6

3. Principiile fundamentale ale administraiei bisericeti
parohiale.
Sunt n numr de apte:
1. Principiul conducerii ntregii administraii a Bisericii de ctre Sfntul
Sinod.
2. Principiul subordonrii
3. Principiul participrii credincioilor la realizarea administraiei
bisericeti.
4. Principiul egalitii n drepturi i ndatoriri a tuturor credincioilor.
5. Principiul muncii n colectiv.
6. Principiul canonicitii i legalitii n administraia bisericeasc.
7. Principiul cointeresrii n activitatea organelor din administraia
bisericeasc.
4. Organele administrative bisericeti. Atribuiile lor.

Organele administrative bisericeti parohiale sunt:

54


a) consiliul parohial

b) preotul paroh

c) epitropul
Consiliul parohial este organul administrativ i executiv al
Adunrii Parohiale. El se compune din preotul paroh ca preedinte
de drept, preoii, diaconii i primul cntre al bisericii parohiale, ca
membrii de drept i 7, 9 sau 12 membrii alei pe patru ani de
Adunarea Parohial, dintre credincioii mireni. Atribuiile
administrative ale consiliului parohial sunt:
- ntocmete bugetul parohiei.
- ia hotrri cu privire la zidirea, repararea i nzestrarea bisericii, a
casei parohiale i a altor cldiri parohiale.
- hotrete nfinarea de fonduri cu scop bisericesc, cultural sau
filantropic i stabilete normele pentru adunarea mijloacelor
bneti necesare parohiei.
- fixeaz coantumul maxim al taxelor benevole de cult n favoarea
parohiei.
- administreaz averea parohial, ngrijind de buna ntreinere a
edificiilor bisericeti, culturale i fundaionale.
- nzestreaz biserica cu icoane, obiecte sfinite, cri de cult i
cele trebuincioase pentru servicul religios - prescur - vin.
- alctuiete la sfritul anului raportul general de mersul tuturor
treburilor parohiale.
Parohul, ca mputernicit al episcopului este conductorul
sufletesc al credincioilor din parohie, iar n ornduirea
administrativ este conductorul administraiei parohieale i organ
executiv al Adunrii Parohiale, al Consiliului i al Comitetului
parohial. Atribuiile administrative ale parohului :
- aduce la ndeplinire toate dispoziiile Statului i Regulamentelor
bisericeti n ceea ce privete parohia.
- reprezint parohia n justiie, n faa autoritilor.
- convoac i prezideaz Adunarea Parohial i Consiliul Parohial.
- ngrijete de aducerea la ndeplinire a hotrrilor Adunrii
parohiale i ale Consiliului parohial.

- ine un registru cu toi cretinii din parohie, nsemnnd numele,

prenumele, ocupaia, data naterii, botezului, cununiei, morii.
- controleaz administraia averii bisericeti.
- ntocmete i ine la zi inventarul averii parohiale.
Epitropul este membrul Consiliului parohial ales pe patru ani,
pentru a ndeplini sarcina de administrator al averii parohiale sub
controlul parohului. Atribuiile administrative ale epitropului:
- a administra averea bisericii
- a pstra ntr-o lad sau cas de fier, banii i hrtiile de valoare ale
parohiei.
- a ine un registru de venituri i cheltuieli, iar cnd parohia are
venituri mai mari a nfiina un oficiu de cas i contabilitate.
- a prezenta la sfritul anului un raport asupra veniturilor i
cheltuielilor bisericeti
- a se ngriji de edificiile bisericeti i alte bunuri bisericeti, precum i
curtea bisericii, a casei parohiale i cimitirul s fie bine ntreinute
- a ncasa sumele cuvenite parohiei i a face plile curente, cu
aprobarea parohului.
Epitropul este rspunztor cu ntreaga sa avere, pentru buna
administrare i gestionare a averii parohiale ce i-a fost ncredinat.
6. Registrele folosite de preot n activitatea administrativ de la
parohie. Completarea lor.
a) registrul sau condica nscuilor sau botezailor
Actul de natere n Biseric este botezul. n aceast condic a
botezailor, se introduc i meniunile din certificatul de natere.
Pentru pstrarea evidenei n condica sau registrul botezailor se
introduc i cei nscui mori cu meniunea nscut mort, fcnd
meniune i n registrul mormntrilor.
b) registrul sau condica cununiilor
55

Preotul primind certificatul de stare civil, constat ndeplinirea

formei din punct de vedere civil. n registrul de cununii se
menioneaz numele, prenumele, domiciliul soilor i a nailor lor,
anul, luna i ziua vestirii lor. Vestirile sunt necesare ndeosebi cnd
parohiile sunt mai ntinse i parohul nu mai poate cunoate bine
toate legturile de rudenie ce ar exista ntre cei ce urmeaz s se
cstoreasc.
c) registrul sau condica nmormntrilor
nregistrarea nmormntrii se face de asemenea inndu-se
seama de rubricile suprascrise. Se menioneaz cu grij domiciliul
mortului i locul morii; apoi anul, luna, ziua i ora morii. n act se
specific i anul, luna i ziua nmormntrii; numele de botez, de
familie, locul naterii.
18. Anul liturgic.
Spre deosebire de anul civil, anul liturgic ncepe la 1 sept.,
deoarece potrivit tradiiei, n aceast zi, s-a nceput creaia lumii i
tot n aceast zi i-ar fi nceput Mntuitorul activitatea Sa
public.
Ziua liturgic este unitatea natural de msurare a timpului,
care ncepe cu Vecernia din ajunul zilei respective.
Ziua liturgic se mparte n:
- ceasul I - 6-9 am - ceasul III - 9-12 am - ceasul VI -12-15 - ceasul
IX - 15-18.
Sptmna liturgic este un grup de 7 zile liturgice i care
ncepe cu vecernia de smbt seara.
Anul bisericesc se mparte n trei perioade:
- perioada Triodului - ine 10 spt., adic de la Duminica Vameului
i a Fariseului pn la Duminica Patelui.
- perioada Penticostarului - ine 8 sapt. de la Duminica Patelui,
pn la Duminica I dup Rusalii sau a Tuturor Sfinilor.

- perioada Octoihului - ine n tot restul anului, ncepnd cu Duminica

I dup Rusalii pn la Duminica Vameului i a Fariseului.
22. Data serbrii Patelor
Sfintele Pati se serbeaz ntotdeauna duminica. Aceast
duminic va fi cea care urmeaz dup prima lun plin care apare
dup echinociul de primvar (21 martie)
23. Srbtorile bisericeti: praznicele mprteti; srbtorile
Maicii Domnului.
a) nvierea Domnului.
b) nlarea la cer a Domnului - la 40 de zile dup nviere
c) Rusaliile - la 50 de zile dup nviere.
d) Schimbarea la Fa - 6 august
e) Naterea Domnului - 25 decembrie
f) Tierea mprejur a Domnului - 1 ianuarie
g) Botezul Domnului - 6 ianuarie
h) ntmpinarea Domnului - 2 februarie
i) Duminica Floriilor- Intrarea Domnului n Ierusalim - ultima
duminic din Postul Mare.
j) nlarea Sfintei Cruci - 14 septembrie
Srbtori nchinate Maicii Domnului:
a) Naterea Maicii Domnului sau Sfnt Marie Mic - 8 septembrie
b) Intrarea n Biseric a Maicii Domnului - 21 noembrie
c) Buna-Vestire - 25 martie
d) Adormirea Maicii Domnului - 15 august
24. Srbtorile bisericeti: srbtorile sfinilor mai importani n
Biserica Ortodox.
56

a) Soborul Sf. Arh. Mihail i Gavriil - 8 noembrie

b) Sf. Ier. Nicolae - 6 decembrie
c) Sf. Arhid. tefan - 27 decembrie
d) Sf. Vasile cel Mare - 1 ianuarie
e) Soborul Sf. Ioan Boteztorul - 7 ianuarie
f) Sf. Trei Ierarhi - 30 ianuarie
g) Sf. M. Mc. Gheorghe - 23 aprilie
h) Sf. mprai Constantin i Elena - 21 mai
i) Naterea Sf. Ioan Boteztorul - 24 iunie
j) Sfinii Ap. Petru i Pavel - 29 iunie
k) Sf. Prooroc Ilie - 20 iulie
l) Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul - 29 august

3. Sf. Grigorie Decapolitul - 20 nov

4. Sf. Dimitreie cel Nou din Basarabi - 27 oct
5. Sf. Ioan cel Nou de la Suceava - 24 iunie
6. Sf. Cuv. Nicodim de la Tismana - 26 dec

25. Srbtorile sfinilor romni i a celor cu moate la noi n

ar.

1. Sf. Calinic de la Cernica - 11 aprilie
2. Sf. Ierarhi i mrturisitori Ilie Iorest i Sava Brancovici - 24 april
3. Visarion Sarai, Sofronie de la Cioara i Mucenicul Oprea - 21
oct.
4. Sf. Muc. Ioan Valahul - 12 mai
5. Sf. Iosif de la Parto - 15 sept
6. Cuv. Ioan de la Prislop - 13 sept
7. Sf. Leontie de la Rdui - 1 iulie
8. Cuv. Daniil Sihastrul - 1 dec
9. Cuv. Teodora de la Sihla - 7 aug
10. Cuviosul Ioan Hozevitul - 5 aug
11. Binecredinciosul tefan cel Mare - 2 iulie
12. Sfinii Martiri Brncoveni - 16 aug

30. Posturile de peste an

-= Sfini cu moate la noi n ar =1. Sf. Cuv. Parascheva - 14 oct

2. Sf. Muceni Filofteia - 7 dec

26. Praznicele mprteti cu dat schimbtoare

a) nvierea Domnului.
b) nlarea la cer a Domnului - la 40 de zile dup nviere
c) Rusaliile - la 50 de zile dup nviere.
d) Duminica Floriilor- Intrarea Domnului n Ierusalim - ultima
duminic din Postul Mare.

a) Postul Patelui - Postul Mare sau Postul Paresimilor, ine 7

sptmni, n amintirea Domnului care a postit 40 de zile n pustie.
b) Postul Crciunului - acesta nchipuie vremea Vechiului Testament,
cnd patriarhii i drepii de atunci ateptau, cu post i rugciune,
venirea lui Mesia.
c) Postul Sfintei Marii - aezat naintea srbtorii Adormirii Maicii
Domnului i anume cele dou sptmni de la nceputul lunii
august.
d) Postul Sfinilor Ap. Petru i Pavel - 29 iunie - ncepe n sptmna
a doua dup Rusalii. Acest post nu are o dat fix i poate s in
de la 3 zile la 4 sptmni.
31. Cele apte laude bisericeti.

Cele apte laude bisericeti sunt:
1. vecernia - slujba de sear.
2. pavecernia - slujba de dup cin, cu rugciune de mulumire ctre
Domnul pentru ajutorul dat n munca de peste zi i ca aducere
aminte de moarte.
57

3. miezonoptica - slujba de priveghere, dup pilda fecioarelor

nelepte.
4. utrenia cu ceasul nti - slujba de diminea, slujba de mulumire
lui Dumnezeu, care ne-a dat lumina credinei.
5. ceasul al treilea - ora din zi la care s-a pogort Duhul Sfnt
peste Sfinii Apostoli
6. ceasul al aselea - ora din zi la care s-a rstignit Mntuitorul
7. ceasul al noulea - ora din zi la care a murit Mntuitorul pentru
noi i pentru a noastr mntuire.

32. Ierurgiile

- rugciuni pentru diferite boli i neputine - molitfele Sf. Vasile cel

Mare
C) n legtur cu sfritul omului:
- rnduiala pentru ieirea grea a sufletului
- slujba nmormntrii
- rnduiala stlpilor
- rnduiala parastaselor
D) n legtur cu sfinirea i binecuvntarea materiei, obiectelor i
naturii nconjurtoare:
- ierurgii sau slujbe de sfinire a obiectelor de cult
- ierurgii privind sfinirea apei.

Def: Ierurgiile sunt slujbe bisericeti pentru binecuvntarea i

sfinirea omului n diferite mprejurri ale vieii i pentru
binecuvntarea i sfinirea naturii nconjurtoare.
Scopul ierurgiilor este acela de a curi, de a binecuvnta i a
sfini pe om i natura nconjurtoare.
Ierurgiile se deosebesc de Sfintele Taine prin mai multe
nsuiri:

- Sfintele Taine au fost aezate de Mntuitorul, iar
ierurgiile sunt aezate de Biseric.

- Sfintele Taine se svresc doar asupra omului viu, pe
cnd ierurgiile se svresc i asupra celor adormii i a naturii
nconjurtoare.
mprirea:
A) n legtur cu naterea omului:
- rugciunile din ziua nti pentru femeia luz (ndat dup
natere)
- rugciunea la nsemnarea pruncului, cnd i se pune numele la
opt zile.
- rnduiala mbisericirii pruncului i a curirii luzei la 40 de zile.
B) n legtur viaa omului pe pmnt:
- rugciuni pentru cei ce sunt sub blestem
- rugciuni de mpacare a celor nvrjbii

33. Vemintele preotului i ale arhiereului.

Preot

Arhiereu *

stihar

sacosul

mnecue

omoforul

bru

epigonatul

epitrahil

mantia

felon

mitra
engolpionul
crucea
crja
dicherul i tricherul

* pe lng vemintele preotului, arhiereul are ca veminte proprii cele menionate

mai sus.
58

38. Rugciuni la mbrcarea n veminte.

Stihar:
Bucura-se-va sufletul meu ntru Domnul c m-a mbrcat n
vemntul mntuirii i cu haina veseliei m-a mpodobit; ca unui
mire mi-a pus cunun i ca pe o mireas m-a mpodobit cu
podoab.
Mnecua dreapt:
Dreapta Ta, Doamne, s-a preaslvit ntru trie; mna Ta cea
dreapt, Doamne, a sfrmat pe vrmai i, cu mulimea slavei
Tale, ai zdrobit pe cei potrivnici.
Mnecua stng:
Minile Tale m-au fcut i m-au zidit; nelepete-m i voi
nva poruncile Tale.
Epitrahilul:
Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce vars harul Su peste
preoii Si, ca mirul pe cap, ce se pogoar pe barb, pe barba lui
Aaron, pe marginea vemintelor lui.
Brul:
Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere i a
fcut fr prihan calea mea, Cel ce ntocmete picioarele mele ca
ale cerbului i peste cele nalte m aeaz.
Felonul:
Preoii Tai, Doamne, ntru dreptate se vor mbrca i cuvioii
Ti ntru bucurie se vor bucura, totdeauna, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
39. Rugciuni la luarea vremii.
- rugciunile nceptoare
- troparele de umilin
- rugciune la icoana Mntuitorului:

Preacuratului Tau chip ne nchinm, Bunule, cernd iertare

greealele noastre, Hristose Dumnezeule; c de voie ai binevoit a Te
sui cu Trupul pe cruce, ca s izbveti din robia vrmaului pe cei
ce i-ai zidit. Pentru aceasta, cu mulumire strigm ie: Toate le-ai
umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti
lumea.
- rugciunea la icoana Maicii Domnului:
Ceea ce eti izvorul milei, nvrednicete-ne pe noi milostivirii,
Nsctoare de Dumnezeu; caut spre poporul cel pctos; arat,
precum de-a pururea, puterea ta, c ntru tine ndjduind, strigm
ie: Bucur-te, ca i oarecnd Gavriil, mai marele voievod, al cetelor
celor fr de trup.
-= mergnd n mijlocul bisericii, rostete rugciunea aceasta=-

Doamne, trimite mna Ta din nlimea Sfntului Tu loca i m

ntrete spre slujba ce-mi este pus nainte, ca, neosndit s stau
naintea nfricotorului Tu altar, s svresc Jertfa cea fr de
snge. C a Ta este puterea i slava n vecii vecilor. Amin.
- otpustul

-= preotul intr apoi n altar, pe ua dinspre miazzi, zicnd aa =-

Intra-voi n casa Ta, nchina-m-voi n Biserica Ta cea Sfnt,

ntru frica Ta. Doamne, povuiete-m ntru dreptatea Ta, iar pentru
vrmaii mei, ndrepteaz naintea Ta calea mea.
40. Sfnta Liturghie. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur.
Rnduiala i timpul svririi ei.
- Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur se svrete n toate celelalte
duminici i srbtori din timpul anului bisericesc cnd nu se
59

svrete una din celelalte dou liturghi. Ea este Liturghia

uzual sau normal a Bisericii Ortodoxe.
41. Liturghia Sf. Grigorie Dialogul. Rnduiala i timpul
svririi ei.
- Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se svrete doar n
Postul Mare, nafar de urmtoarele zile din acest post:
- toate smbetele - lit. sf. Ioan, iar n smbta patimilor - lit.
sf. Vasile
- toate duminicile - lit. sf. Vasile, iar n duminica Floriilor a Sf.
Ioan
- srbtoarea Bunei-Vestiri - lit. sf. Ioan
- Joia patimilor - lit. sf. Vasile
- luni i mari din prima sptmn din postul mare - zile
aliturgice.
n Bisericile de enorie, Liturghia Darurilor se svrete de obicei
numai miercurea i vinerea din Postul Mare.
42. Liturghia Sf. Vasile cel Mare. Rnduiala i timpul svririi
ei.
- Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se svrete numai de 10 ori
pe an:
- n primele 5 duminici din Posul Mare
- n joia i smbta Patimilor
- n ajunul Crciunului i ajunul Bobotezei. Att n Joia i Smbata
Patimililor ct i n cele doua ajunuri - 24 dec. i 5 ian. - Liturghia
Sf. Vasile cel Mare capt anumite caracteristici speciale adic
se unete cu vecernia.

Svrirea Sfintei Liturghii este actul cel mai sublim pe care il

poate svri preotul, tocmai de aceea, toat viaa lui trebuie s fie o
continu pregtire. n plus, are nevoie i de o pregtire apropiat, ori
de cte ori trebuie s svreasc Sfnta Liturghie. Pregtirea
impus preotului este una trupeasc i sufleteasc. Aceast
pregtire este menit s creeze n fiina slujitorului o dispoziie
sufleteasc pentru a se putea apropia de Dumnezeu.
- Pregtirea sufleteasc: S se mrturiseasc i s se mpace cu
toi, s-i pzeasc inima de gndurile cele rele, s se nfrneze de
cu seara, s citeasc cele rnduite de canoane. Preotul trebuie s
mplineasc trei condiii principale;
a) s aib pacea sufleteasc - s fie mpcat cu toat lumea, s nu
intre n slujb purtnd ur, mnie sau gnduri de rzbunare.
Dimineaa nainte de slujba s se fereasc de orice ar putea s-i
primejduiasc aceast pace luntric : tulburarea, ntristarea,
mhnirea, trndvirea sau vreo ispit trupeasc. Rug. de la
Heruvic spune toat grija cea lumeasc s o lepdm.
b) s fie spovedit - pacea inimi presupune nu numai pacea cu alii
dar i pacea cu noi nine.
c) s se roage - preotul trebuie s citeasc o serie de rugciuni prin
care se pune n legtur cu Dumnezeu, dar mai ales rnduiala
Sfintei mprtanii.
- Pregtirea trupeasc:
a) abinerea de la mpreunarea trupeasc cu soia, cel puin cu o zi
nainte de a liturghisi.
b) ferirea de mbuibarea pntecelui.
c) cei cu obiceiul urt de a fuma, s nu fumeze cel puin n noaptea
i n ziua svririi.
d) necesit i o desvrit curire corporal.
e) grija pentru o inut vestimentar decent.

43. Modul prin care se pregtete preotul pentru svrirea

Sfintei Liturghi.
60

44. Obiectele de cult necesare pentru svrirea Sfintei

Liturghii.
- Obiectele de pe Sfnta Mas - cele ngroate sunt strict necesare
1. Sfntul Antimis - 2. Sfnta Evanghelie - 3. Sf. Cruce - 4. Sf.
Chivot - 5. Ripidele - 6. Sfenicele - 7. Crucea Rstignirii - 8.
Vasul cu Sf. Mir - 9. clopoel
- Obiectele sfinte de la Proscomidiar:
1. Sfntul Potir - 2. Sf. Disc - 3. Stelua - 4. Copia - 5. Linguria
- 6. Acopermintele Sfintelor vase - 7. Buretele - 8. vasele unde
se pstreaz vinul i apa.
- Alte obiecte de cult necesare:
1. Sfintele Veminte - 2. 5 Prescuri - 3. Vin i ap - 4. Crinele
de slujb - 5. Cdelnia - 6. Tava pentru anafor - 7. lumnri.
45. Poate svri preotul liturghia i cu pine? Dar cu altceva
nafar de vin?
- Materia Trupului lui Hristos este pinea de fin de gru curat,
amestecat cu ap proaspt, coapt, bine dospita i nu prea
srat.Alt pine n afar de cea de gru curat, dospit, nu poate
fi materia Trupului lui Hristos. Iar preotul care va ndrni s
slujeasc cu pine de alte grune sau chiar din fin de gru i
cu ap i dospit dar uns cu lapte sau cu unt sau cu ou,
muced la gust sau amar foarte greu va grei.
- Materia Sngelui lui Hristos este vinul din rodul viei. Orice alt vin
stors din orice alte poame i alte roade, adic din mere, pere,
prune, viine, porumb, zmeur i din alte asemenea acestora, nu
este vin i nici nu poate fi ntrebuinat la Sfnta Euharistie.
46. n ce moment are loc prefacerea Sfintelor Daruri?
- Aceast Tain se svrete cu rugciunea i cu binecuvntarea
minilor preotului, la cuvintele: i f adic pinea aceasta, cinstit

Trupul Hristosului Tu; iar ce este n potirul acesta cinstit Sngele

Hristosului Tu; prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin. Amin.
Amin. Cu aceste cuvinte se preface pinea n Preasfntul Trup i
vinul n Cinstitul Snge al lui Hristos, dup cum nva Sfnta i
Apostoleasca Biseric a Rsritului.
47. Se pot mprtii credincioii i la Liturghia Sf. Grigorie?
- Slujba cunoscut sub numele de Liturghia darurilor mai nainte
sfinite este de fapt un ritual de mprtsanie dezvoltat prin
mbinarea vecerniei cu unele elemente ale Sfintei Liturghii. Cu toate
c nu se aduce jertfa cea fr de snge i nu se sfinesc darurile de
pine i vin, ea poart denumirea de Liturghie deoarece n cadrul ei
are loc mprtirea cu Sfintele Taine
- Liturghia darurilor mai nainte sfinite este un ritual de mprtsire
alctuit din ratiuni foarte practice i anume pentru a face posibil
mprtirea credincioilor n zilele de peste sptmn. Ca
urmare, atunci cnd nici un credincios nu se mprtseste slujba si
pierde sensul transformndu-se n spectacol.
- ntreaga rnduial a Liturghiei darurilor mai nainte sfinite, n care
cntri de mare frumusete se mpletesc cu ritualuri impresionante i
rugciuni de mare profunzime, creeaz ambianta necesar ntlnirii
i mprtsirii cu Hristos dup o zi de pregtire i asteptare. Din
pcate, ca o concesie fcut celor care nu pot sau nu vor s
ajuneze precum i prin analogie cu Liturghiile propriu-zise, s-a
rspndit destul de mult practica slujirii Liturghiei darurilor mai
nainte sfinite dimineata.
52. Taina Botezului. Cnd se svrete botezul?
Pentru botezul pruncilor nu exist zile sau ceasuri hotrtoare,
pentru ca s nu se ntmple s moar nebotezai. Dac pruncul este
firav i exist temere c el nu va tri, poate fi botezat ndat dup
natere. Dac nu, Botezul se face de obicei ntre opt i patruzeci de
61

zile dup naterea pruncului sau n orice zi de srbtoare dup

Sfnta Liturghie.

Actul n baza cruia preotul svrete Botezul este certificatul

de natere, eliberat de autoritile competente.

53. Svritorul i primitorul

56. Rnduiala Sfntului Botez

Svritorul n condiii normale este episcopul i preotul. n

lipsa acestora diaconul sau monahul simplu.
n caz de mare nevoie, orice cretin ortodox chiar i prinii,
prin mplinirea ritualului sumar, adic afundarea pruncului sau
stropirea cu ap n numle Sfintei Treimi. Dac pruncul triete,
preotul i face toat slujba Botezului, fr a-l mai afunda n ap n
numel Sfintei Treimi.
Primitorul poate fi orice om indiferent de vrst sau de sex,
care n-a mai fost botezat i care mrturisete credina ordodox.

Rnduiala este alctuit din dou pri:

a) una premergtoare - a catehumenului:

- rugciune de primire n rndul catehumenilor

- rugciune de exorcizare (lepdrile)

- unirea cu Hristos i mrturisirea dreptei credine

- rugciunea de primire - intrnd n Biseric.
b) rnduiala propriuzis:

- sfinirea apei la botez

- binecuvntarea untelemnului bucuriei i ungerea
pruncului cu el (ungerea prebaptismal)

- afundarea n ap - partea principal a slujbei.

- ungerea cu Sfntul Mir

- ritualul nconjurrii mesei i a cristelniei.

- Apostol; Evanghelie

- ritualul splrii pruncului

- ritualul tunderii prului

- ectenie ntreit i otpustul

54. Locul unde se svrete botezul.

Botezul se svrete n pridvorul sau pronaosul bisericii.
Canoanele opresc svrirea botezului nu numai n case, ci chiar
n paraclisele din casele particulare (can. 59 i 31, sin. VI
ecumenic). Numai n cazuri cu totul rare i de mare nevoie: frig
grozav, pericol de moarte pentru prunc, se ngduie svrirea
Botezului n case.
55. n ce condiii i pe baza cror acte poate svri preotul
botezul?
Se cere de la cei vrstnici:
- dorina de a primi botezul
- credin
- pocin
- cunoaterea elementar a adevrurilor de credin.
La prunci, pentru ndeplinirea acestor cerine, mrturisesc i
garanteaz naii.

58. De unde primete preotul Sfntul Mir? Cnd i de ctre cine

este sfinit?
Sntul i Marele Mir se sfinete, de fiecare Biseric Ortodox
autocefal, n Joia Patimilor, ori de cte ori este nevoie. Sfntul Mir
se pregtete din untdelemn i 38 de diferite arome naturale numite
ingrediente; se fierb mpreun, de ctre sfiniii arhierei, dup
rnduiala special. La sfinire particip toi membri Sfntului Sinod n
frunte cu nistttorul ei, ndad dup Sfnta Liturghie. Se mparte
apoi cu mare grij la toate episcopiile din ar, distribuindu-se prin
protopopiate la parohii.
62

59. Formula Botezului. Formula ungerii cu untdelemn sfinit i

cu Sfntul Mir.

spiritual. ns cu toate acestea, nu se gsete nicieri la Taina

Cununiei, un impediment de acest fel.

Formula ungerii cu untdelemn sfinit:

Se unge robul lui Dumnezeu (N) cu untdelemnul bucuriei, n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor amin.
Spre tmduirea sufletului (piept); i a trupului (spate); spre
ascultarea credinei (urechi); Minile tale m-au fcut i m-au zidit
(mini); ca s umble pe cile tale (picioare).
Formula botezului:
Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin. i
al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin; acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
Formula mirungerii:
Pecetea darului Duhului Sfnt.

63. Cum se procedeaz n cazul botezului unor copii gsii sau

despre care nu se tie dac au fost botezai anterior.
Formula botezului n acest caz.

60. Poate preotul boteza n cadrul aceleai Sfinte taine mai

muli copii?

Da poate, iar acest adevr l atest i practica veche a
Bisericii, ntrebuinat i azi n Bisericile Vechi Orientale, de a
boteza mulimi mari de catehumeni, la srbtorile importante ale
anului bisericesc, n bazine special amenajate n cadrul
baptisteriilor. Singura regul care se respect n cazul botezrii
mai multor prunci este aceea c dac sunt de botezat un biat i o
fat, se boteaz mai nti biatul i apoi fata, iar dac sunt mai
muli copii de botezat, atunci se boteaz mai nti bieii dup care
se boteaz i fetele.
Un alt aspect ar mai fi acela c cei botezai n cadrul aceleai
Sfinte Taine, devin implicit i frai de botez sau frai spirituali, iar
dac n aceai Tain s-au spovedit i biei i fete atunci acetia
nu vor putea s se cstoreasc ntre ei deoarece devin nrudii

Preotul face mprtirea celui nou botezat imediat dup otpustul

de la botez, deoarece dup ce pruncul s-a curit de pcatul
strmoesc prin botez i dup ce, apoi a dobndit ntrirea Duhului
Sfnt prin ungerea cu Sfntul Mir, primete n cele din urm Sfnta
mprtanie, cci aceasta este sfritul i coroana tainelor.
Cei maturi nu trebuie s fie spovedii nainte de botez, deoarece
pe de-o parte cel ce dorete s primeasc botezul trebuie s
ndeplineasc anumite condiii iar pe de alt parte i cea mai
important, botezul iart pcatul strmoesc dar i toate pcatele
fcute anterior, n cazul celor maturi.

Copii prsii, despre care nu se tie dac au fost botezai sau

nu, acetia se boteaz negreit.
Formula n acest caz este diferit:
Se boteaz robul (a) lui Dumnezeu (N), dac nu este botezat (), n
numele Tatlui. Amin. i a Fiului. Amin. i a Sfntului Duh. Amin;
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
64. Cnd se face mprtirea celor nou botezai? Dac acetia
sunt maturi trebuie spovedii nainte?

65. Botezul de necesitate. Cum procedeaz preotul dac pruncul

botezat sub stare de necesitate triete? Cum se face
nmormntarea pruncului botezat sub stare de necesitate?
Rnduiala botezului de necesitate este urmtoarea:
- binecuvntarea mare
63

- rugciunile nceptoare
- o rugciune prescurtat pentru sfinirea apei la botez (n care se
toarn apoi i picturi din untdelemnul binecuvntat)
- afundarea cu formula de botez
- mirungerea
- nconjurarea cu cntarea Ci n Hristos
Dac ns cel botezat triete atunci i se va face ulterior toat
slujba botezului, dup rnduial, fr s se mai repete ns
sfinirea apei, afundarea i mirungerea.
n ceea ce privete rnduiala nmormntrii pruncului botezat
sub stare de necesitate, aceasta este identic cu cea a
nmormntrii pruncilor, din molitfelnic, deoarece Biserica noastr
a hotrt c, chiar i pruncii mori imediat dup natere care nu au
primit botezul s li se fac slujba nmormntrii pruncilor fr nici o
schimbare de tipic.
66. Unde, de ce i pe ce temei se nregistreaz noul botezat?
Se nregistreaz n registrul sau condica nscuilor sau
botezailor, pentru a se ine o eviden a celor noi nscui.

68. Svritorul Tainei Spovedaniei.
Puterea i dreptul de a dezlega le are episcopul i preotul prin
hirotesia n duhovnic.
71. Preotul trebuie s se spovedeasc i el? Cnd i cui?
Sf. Simeon al Tesalonicului spune: Toi trebuie s ne pocim:
i mireni i clugri i preoi i arhierei i nici unul s nu se
deprteze de la pocin, pentru c toi am greit i greim i
suntem datori s ne pocim Preotul cu adevrat trebuie s se
spovedeasc ori de cte ori simte acest lucru, innd seama c el
se apropie pururea de Dumnezeu Cel ce tie toate. O spovedanie

mai deas a preotului l ajut pe acesta s combat foarte efectiv

rutina, ce poate aprea n slujirea preoeasc.
Cui trebuie s se mrturiseasc preotul ? Rspunsul este unui alt
preot sau arhiereului.
72. Cnd i unde se svrete Spovedania? Poate fi svrit n
sfntul altar?
Credincioul poate alerga la duhovnic ori de cte ori simte nevoia
de a-i uura cugetul de povara pcatelor i de a primi mngiere i
ndejde. Cretinii sunt datori s se spovedeasc mcar n cele patru
posturi de peste an.
n ceea ce privete locul unde se svrete acest tain,
spunem c este Sfnta Biseric, de obicei n pridvor sau n pronaos,
n faa unei icoane a Mntuitorului Hristos, pentru ca penitentul s
tie c i mrturisete pcatele ca i cnd ar sta n faa lui Hristos.
Bolnavii i toi cei care din pricini mai presus de a lor voin nu
pot veni la Biseric, preotul poate s-i spovedeasc acas sau n
locul n care se afl.
Taina Spovedaniei nu poate fi fcut n Sfntul Altar.
73. Rnduiala Spovedaniei
Rnduiala acestei Sfinte Taine poate fi mprit n trei pri:
a) partea introductiv: - Preotul n faa icoanei Mntuitorului Hristos,
cu Sfnta Cruce n mn, d binecuvntarea, urmeaz rug.
ncep.; ps. 50; trei tropare de umilin i dou rugciuni de iertare.
b) mrturisirea: - Preotul pe scaunul de spovedanie, ascult
mrturisirea pcatelor fcute de penitent, ctre Hristos.
c) partea final a slujbei: - Preotul pune epitrahiul peste capul
penitentului i citete rugciunea de dezlegare, ectenie ntreit i
otpustul. n d dezlegare i canonul.

64

78. Care sunt elementele de care preotul va ine seama pentru

ca o mrturisire s fie complet.
Mrturisirea pcatelor nainte duhovnicului trebuie s fie:
- benevol.
- comlet: - adic s cuprind toate pcatele svrite dup Botez,
sau de la ultima spovedanie, i s nu ascund nimic din cele
fptuite.
- sincer.
- cu umilin i cu zdrobire de inim i cu dorina sincer de a nu le
mai face.
80. Ce trebuie s urmreasc preotul cnd hotrte canonul
pentru Spovedanie?

Se are n vedere:

- diaconul, n caz de mare necesitate cnd cretinul este pe moarte,

numai dac lipsete preotul.
- monahii, pustnicii care se afl n locuri ndeprtate unde nu se afl
biserici sau preoi, se pot mprti cu o anumit rnduial.
86. Primitorul Tainei. Cum se face pregtirea pentru primirea
Tainei?
- s ne spovedim sincer n faa duhovnicului
- s ne mpcm cu toi oamenii - cernd iertare
- s ndeplinim canonul dat de duhovnic
- s postim n fiecare post rnduit de biseric
- s mergem regulat la biseric
- s citim canonul de mprtanie
- s ne apropiem, mbrcai cuviincios i cu lumnarea aprins n
mn, de Trupul i Sngele lui Hristos
- s citim rugciunea de mulumire

- personalitatea penitentului: vrst - caracter - temperament -

cultur - nivelul vieii moral-religioase - condiiile de via

- gravitatea pcatului svrit: motivul - intenia - scopul mprejurrile n care a fost svrit - dac e pentru prima oar
sau, dimpotriv, e caz de recidiv sau cumul de pcate
- gradul de cin i dispoziia de ndreptare a penitentului.

82. Poate preotul s-i schimbe penitentului canonul dat de un

alt duhovnic? n ce mprejurri?
Nu niciodata. Numai n cazul n care duhovnicul care a dat
canonul a murit.
85. Taina Sfintei mprtanii. Svritorul Tainei.
- episcopul
- preotul

88. Credinciosul se poate mprtii de mai multe ori cu o

singur spovedanie? Dar preotul?
Nu, cci nu suntem fr de pcat. De cte ori dorim s ne
mprtim, trebuie s ne spovedim nti, s ne pregtim trupete i
sufletete. Preotul se mprtete de fiecare dat cnd svrete
Sfnta si Dumnezeiasca Liturghie.
89. mprtirea bolnavilor
Cnd preotul are de mprtit bolnavi imobilizai la pat, dar al
cror sfrit nu este grabnic, va proceda ca la persoanele care vin la
biseric pentru a se mprtii. Lund Sfintele Taine, va administra
mai nti Taina Spovedaniei dup toat rnduiala, apoi va mprti
pe cel bolnav. Singurul pogormnt care se poate face este cel de
post i ajunare nainte de mprtanie, care datorit strii de
65

sntate, nu mai poate fi respectat. De asemenea nu va aplica

canon celor bolnavi. Le poate recomanda rostirea de rugciuni i
citirea din Sfnta Scriptur sau cri duhovniceti.
90. Cnd i cum se pregtete Sfnta mprtanie pentru cei
bolnavi? Unde se pstreaz? Numai bolnavii se pot
mprtii din ea?
mprtania pentru cei bolnavi se pregtete mari, a treia zi
de Pati dup un ritual special. Sfntul Agne se scoate la Liturghia
din Joia Patimilor i care se pstreaz pn mari, dup Pati,
cnd el este sfrmat i uscat pentru a fi folosit tot anul bisericesc.
La sfrmarea Agneului nu se face nici un fel de deosebire ntre
cele patru prticele care l alctuiesc, ci se amestec toate la un
loc, fr s se rezerve, de exemplu, prticica Hristos pentru
mprtirea eventual a preoilor bolnavi. Acetia sunt mprtii
ca i bolnavii obinuii.
Se pstreaz pe Sfnta Mas, n Sfntul Chivot.
Se poate administra i altor credincioi, dect celor bolnavi,
ns doar n cazuri speciale.
92. Taina Preoiei. Primitorul Tainei.
- s fie din prini ortodoci adevrai;
- s aib o via duhovniceasc model;
- s fie sntoi i fr infirmiti att la trup ct i la suflet, la
vorbire i la minte;
- s aib o bun educaie religioas n familie;
- s aib pregtire teologic;
- s duc din copilrie o via curat, n desvrit feciorie, att
ei, ct i viitoarele lor soii, pn n ziua cununiei. Altfel Sfintele
Canoane l opresc de la hirotonie.

93. Calitile preotului, potrivit jurmntului de la hirotonie

Pentru a fi adevrat pstor de suflete preotul trebuie s fie un
slujitor bun, un om de rugciune, un bun conductor al familiei sale i
al parohiei, un iscusit cunosctor al Sfintei Scripturi i al Sfinilor
Prini i s aib mult iubire i mil fa de toi oamenii.
Un preot bun trebuie s se roage i s posteasc mult, s fie
nelipsit de la slujbele Bisericii, s slujeasc linitit i cu evlavie,
ptruns de o mare credin i iubire dumnezeiasc. S cunoasc
bine dreapta credin i Canoanele Bisericii Ortodoxe i s fie iscusit
a spovedii i a da canon potrivit cu vrsta, cu puterea, cu nelegerea
i rvna fiecrui credincios. Apoi s pstreze secretul spovedaniei,
s aib el nsui un duhovnic bun i iscusit i s dezlege cu grij i
vrednicie la Sfnta mprtanie, ca nu cumva s dea foc n loc de
sfinenie.
113. Taina Cununiei. Rnduiala Tainei
Rnduiala logodnei:
- Binecuvntarea mic;
- Ectenie mare;
- Dou rugciuni;
- Punerea inelelor - actul principal al acestei slujbe
Rnduiala cununiei:
- Binecuvtarea mare;
- Ectenie Mare;
- Trei rugciuni de binecuvntare a mirilor; - la a treia rugciune este
momentul principal al slujbei, unirea minilor mirilor.
- Punerea cununiilor; - care pecetluiete svrirea Tainei.
- Apostolul; - Evanghelia;
- Se binecuvinteaz paharul, care nchipuie soarta comun a soilor;
- Se nconjoar de trei ori masa;
- Se iau cununiile mirilor;
- Dou ectenii mici;
- Otpustul.
66

115. Timpul svririi Tainei

Fiind o slujb de bucurie, cununia se svrete n zilele de
srbtoare - de regul duminica i smbta.
Nu se fac nuni n cele patru posturi de peste an, ca i n
celelalte zile de post de peste an, deoarece petrecerile ar
constrasta atmosfera de rugciune, nfrnare i pocin.
Nu se fac de asemenea nuni n Sptmna Luminat - n
duminica rusaliilor - n rstipul dintre Crciun i Boboteaz; n
toate praznicele mprteti precum i n ajunul acestora, pentru
ca veselia lumeasc a lumii s nu umbreasc bucuria
duhovniceasc a celor mai mari srbtori cretine.
116. n ce condiii i pe baza cror acte poate svri preotul
cununia religioas?
- credina ortodox
- botezul valid
- nici una din cele dou persoane s nu fie logodit bisericete cu
alt persoan
- s nu fie de acelai sex
- s fie majori
- s nu existe vreo nrudire fizic, de snge, n astfel de grade n
care Biserica nu le permite cstoria
- s se spovedeasc
- nainte de ncheierea cstoriei s se fac acele vestiri n
biseric.
- s nu se svreasc n vreme de post
- s se svreasc n biseric.
Documente:
- certificatul de botez
- certificatul de cstorie de la primrie.

119. Vestirile. Rolul lor, cnd i unde se fac?
Datorit faptului c preotul ntr-o parohie nu poate s cunoasc
ntru totul fiecare familie n parte, este dator ca trei duminici la rnd
s anune n biseric cununia religioas a tinerilor care urmeaz s
se cunune. Preotul roaga pe credincioi dac cunosc vreun
impediment pentru care tinerii nu s-ar putea cununa, s-l spun
preotului.
122. Cstoria celor cununai o dat sau de mai multe ori. Cum
se procedeaz dac numai unul a mai fost cununat nainte?

n Molitfelnic gsim Slujba la a doua nunt, care este de fapt o
ierurgie. Ea se face doar cnd amndoi miri au mai fost cstorii
nc o dat. Dac ns unul a mai fost cstorit iar cellalt nu, atunci
se va oficia Sf. Tain a Cununiei i nu slujba la a doua nunt.
Aceast slub se face nechimbat i la a treia nunt, ns la a
patra nunt, biserica spune, ca nimeni s nu ndrzneasc s o
svreasc pentru c este o frdelege.
123. Este ngduit s se oficieze slujba cununiei unui crein
ortodox cu unul neortodox sau necretin?

n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de
judecat ale B.O.R., art. 47 se precizeaz urmoarele:Clericii sunt
obligai s nu oficieze taina cununiei, dect ntre ortodoci, asistai de
nai ortodoci.Cei de alt cult sunt obligai, naintea cstoriei s
ndeplineasc formalitile de trecere la ortodoxie.
Vedem c, castotia ntre ortodoci i eterodoci este interzis
conform canoanelor. Cu toate acestea ea poate fi oficiat cu
pogormnt i din dragoste fa de om, cu condiia expres ca
pruncii rezultai din aceast castorie s fie botezai i educai n
Biserica Ortodox. Cstoria dintre ortodoci i necretini, cei care
67

nu sunt botezai n numele Sfintei Treimi, este categoric respins

conform acriviei canonice. Este de la sine neles c Biserica
Ortodox va aplica acrivia numai n cazul n care exist primejdia
unei prozelitism confesional care se poate exercita i prin
cstoriile mixte. Ea este ns deschis iconomiei, cci nu poate
nchide nimnui ua mntuirii.
127. Se pot svri logodna i Cununia n alt loc dect n
Biserici?
Ele se svresc de regul n Biseric, iar nu n case, i asta
pentru c Biserica este locaul n care Dumnezeu este totdeauna
prezent i pentru c nunta fiind un act de seam din viaa omului
trebuie svrit n mijlocul comunitii, deci n Biseric - locaul
de adunare al comunitii. Preoii nu vor oficia cununia n case
dect n cazuri excepionale i cu binecuvntarea episcopului
locului.
128. Naii la cununie.
Att la logodn ct i la cununie, mirii sunt asistai de nai. Ei
sunt martori sau garani ai seriozitii angajamentelor reciproce
luate de viitorii soi. Naii particip activ la svrirea celor doua
slujbe, ndeplinind cu preotul anumite gesturi sau acte liturgice,
ntre care punerea inelelor i punerea i luarea cununiilor de pe
capetele mirilor. De asemenea ei in lumnrile, ei devin din acest
moment parinii sufleteti ai finilor.
Naii trebuie sa fie ortodoci cu vieuire cretineasc
exemplar i mai n vrst dect mirii lor.

- ectenia mic
- troparul de umilin
- psalmul 50
- canonul
- rugciunea de sfinire a untdelemnului de apte ori
- un set de tropare
- 7 apostoli
- 7 evanghelii
- 7 rugciuni
- dup fiecare evanghelie urmeaz o ectenie ntreit i o rugciune,
ungnd tot odat pe cel bolnav, n timp ce cntreul cnt
Doamne arm asupra diavolului ...
- dup ultima Sfnt Evanghelie, aceasta se d bolnavului pentru a o
deschide i apoi se aeaz deschis peste capul acestuia,
mpreun cu Sfnta Cruce i preotul cel mai mare citete
rugciunea mprate sfinte ...
- ectenie mic
- otpustul
- se face apoi binecuvntarea i iertarea de la preoi.
133. Primitorul Tainei. Poate fi administrat Taina i celor
sntoi?
Sfntul Maslu, conform practicii Sfinilor Apostoli, se svrete
mai nti de toate pentru cei bolnavi. Dar ntruct prin aceast Sfnt
Tain se cere nu numai tmduirea de bolile trupului ci i iertarea
pcatelor, n Biserica Ortodox se poate face Maslul nu numai pentru
cei bolnavi, ci i pentru cei sntoi i nu numai o singur dat ci de
mai multe ori.

132. Taina Sfntului Maslu. Rnduiala

- binecuvntarea mare
- psalmul 142
68

134. Lucrurile de care are nevoie preotul pentru svrirea

Tainei?

- adeverin de inhumare - care o ridic un membru din familia celui

decedat n baza adeverinei de deces eliberat de medic.

- Evanghelie
- Cruce
- Molitfelnic
- lumnri
- un vas cu fin
- un vas cu untdelemn
- 7 beioare, cu care preotul va unge pe cel bolnav.

140. Cnd se face pomenirea morilor?

- toate smbetele de peste an, cu unele excepii, mai ales smbetele
din postul Mare, cnd se fac la biseric parastase speciale, care se
ncheie n Smbta lui Lazr sau n Joia Mare
- Mai sunt dou zile speciale pe tot anul numite popular Moii de
iarn, n ajunul Duminicii lsatului sec de carne, i Moii de
var, n ajunul Duminicii Rusaliilor.

135. Numrul svritorilor necesari?

142. nmormntarea n cazul sinucigailor?
Conform tradiiei vechi a Bisericii, pentru svrirea Tainei
trebuie de regul apte preoi, dup numrul celor apte daruri ale
Duhului Sfnt. n practic ns, la nevoie pot sluji Sfntul Maslu i
mai puini preoi; de obicei cinci sau trei, pentru numrul Sfintei
Treimi, sau cel puin doi.
Unii spun c un singur preot nu poate svri aceast tain
deoarece Sf. Ap. Pavel ndeamn s chemm preoii bisericii, ns
pe de alt parte preotul are puterea haric de a svri toate cele
apte sfinte Taine.
De aceea se cuvine ca doar n cazuri de mare nevoie cum ar fi
lips de preoi, pe cmpul de rzboi sau n satele de munte, n
pustie e.t.c preotul singur s svreasc aceast Tain.
139. n ce condiii i pe baza cror acte poate svri preotul
nmormntarea?

Mai nti canonul n ndeamn la cercetarea cazului n spe, spre

a-i deosebi pe sinucigaii de bun voie sau cu tiin.
Dac se constat c sinucigaul nu a fost n deplintatea
facultilor mintale, cum se ntmpl n marea majoritate a cazurilor,
socotim ca n asemenea situaii, preotul poate svrii
nmormntarea dupa rnduiala obinuit, dar cu mai mult sobrietate
i temperan, ca un fel de pogormnt.
n caz contrar, cnd se constat o sinucidere cu bun tiin i cu
mintea ntreag, preotul poate i trebuie s refuze svrirea
nmormntrii. Dar pentru c nu avem o hotrre expres a Sfntului
Sinod privitoare la aceste doua situaii, pentru a nu grei, calea cea
mai bun de urmat este aceea de a cere sfatul i binecuvntarea
ierarhului, cu documentaie bine argumentat.

- s nu fie eretic, schismatic, excomunicat sau sub anatem

- nu pot fi nmormntai cei care au refuzat primirea Sf. Taine i se
opun nmormntrii cretine.
- sa nu se fi sinucis
69

143. Sfinirea apei. Rnduiala Aghiasmei mici i a Aghiasmei

mari.
Aghiasma mic:
Cnd se face sfinirea apei n cas, se pune la icoan o mas
acoperit cu o fa curat, pe ea Sfnta Cruce, vasul cu ap,
busuiocul, o lumnare i o cuie pentru tmie.
Preotul cu epitrahilul:
- binecuvntarea mic;
- rugciunile nceptoare
- venii s ne nchinm
- psalmul 142
- Dumnezeu este Domnul (3 ori)
- Dou tropare: Ctre Nsctoarea i Nu vom tcea
- o serie lung de tropare scurte;
- apostol;
- evanghelie;
- ectenie mare, cu cereri speciale de sfinire a apei;
- rugciunea de sfinire a apei;
- se cnt troparul Mntuiete Doamne poporul Tu...;
- ectenie ntreit
- rugciunea Stpne mult milostive...;
- otpustul

- rugciunea de sfinire a apei

- rugciunea aplecrii capetelor (n tain)
- ecfonisul: C Tu eti sfinirea boastr...
- troparul bobotezei
- stropirea bisericii i a credincioilor cu ap sfinit
- Fie numele Domnului binecuvntat...
- otpustul.

Aghiasma mare:
Rnduiala aghiasmei mari nu are forma unei slujbe de sine
stttoare, cu formule de binecuvntare la nceput i de otpust la
sfrit, ci ea este ncadrat n rnduiala liturghiei - ntre rugciunea
amvonului i otpust.
- trei paremii din proorocia lui Isaia;
- apostol
- evanghelie
- ectenia mare
70