Catehez

Despre Lcomia Pntecelui

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, ntru numele Domnului,
Preacucernice Printe, binecuvntai s rostesc cuvnt de invtur.
Iubii credincioi, perioada postului este o perioad propice purificrii trupeti
i sufleteti, deschiderii fa de oameni i fa de Dumnezeu, iertrii semenilor i
mprtirii cu Sfntul Duh, prin Sfintele Taine. Dar pentru a fi o adevrat
transformare, cretinul ortodox trebuie s se aplece mai mult asupra noiunii de pcat,
pentru al nelege si pentru ai contientiza gravitatea. Doar nelegnd un lucru, poi
s-l cunoti iar dac este necesar s-l depeti.
Prin urmare n saptmnile ce vor urma, cu binecuvntarea PC Pr. Vicar, vom
iniia o serie de cateheze care au ca tem principal patima, pacatul sau boala
sufleteasc. Mai precis vom prezenta cele 7 pcate mari sau pcate capitale. i cu
ajutorul bunului Dumnezeu vom ncerca s subliniem si s observm care sunt
repercursiunile acestor patimi n viaa i-n sufletele noastre. Odat cunoscute,
ndjduim, ca va fi mult mai uor s le depim prin aplicarea tratamentelor
corespunztoare.
Astfel n perioada ce urmeaz vom aborda urmtoarele subiecte: Lcomia
pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, mnia, invidia sau pizma, lenea i mndria.
Aa cum s-a putut deduce, astzi, dac Dumnezeu ne va ngdui, vom vorbi
despre Lcomia pntecelui.
Gastrimarhia poate fi definit ca o cutare a plcerii de a mnca, altfel spus ca
dorina de a mnca de dragul plcerii sau definit n chip negativ ca nenfrnarea
gurii i a pntecelui
Aceast patim are dou forme principale: se poate ndrepta spre o anume
calitate a mncrii i atunci nseamn cutarea unor feluri de mncruri gustoase,
fine, delicate, i dorina ca mncrurile s fie gtite cu mare grij; poate, de asemenea
s aib n vedere n principal cantitatea mncrii, fiind atunci dorina de a mnca
mult. n primul caz, ceea ce se caut mai nainte de orice este plcerea gurii, a
gustului; n cel de-al doilea plcerea pntecelui.
Trebuie neles c mncarea nu este ceva ru n sine. nsui Mntuitorul spune:
nu ceea ce intr pe gur spurc pe om, iar Sf. Diadoh al Foticeei, adaug : A mnca i
a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui Dumnezeu, nu este ceva care se
mpotrivete canonului contiinei , cci toate, zice erau bune foarte (Fc. 1, 31).
Aceast patim nu privete deci hrana n sine, ci const n felul greit n care
omul se folosete de ea. Patima deci, i are rdcina n atitudinea omului fa de
hran i de actul hrnirii, mai precis, n abaterea acestora de la scopul lor firesc. Care
ar fi scopul firesc? Sf. Isac Sirul ne d raspunsul : Mncrurile s-au fcut pentru doua
pricini : pentru hran i pentru tmduire. Astfel scopul firesc al alimentelor este de a
ntreine i a pstra viaa trupului su sau pentru ai recpta sntatea.
Lcomia pntecelui nu const deci n dorina de hran, fireasc, ci n dorirea
plcerii dobndite prin mncare. De aceea abuzul, care constitue de fapt patima, nu

nseamn numai a mnca mai mult dect i este de trebuin trupului ci i a cuta
plcerea chiar i n puinul necesar.
Prin acest patim omul pctuiete pentru c, dorind s se desfteze cu
mncarea, pune dorina de hran i plcerea de a o avea naintea doririi lui
Dumnezeu, i astfel lsndu-se acaparat de aceast patim, se deprteaz i se lipsete
de desftarea de cele duhovniceti , care sunt cu mult mai nalte.
Lcomia este n fond idolatrie, cci lacomii i-au fcut din pntece dumnezeu
lor. Sf. Grigorie Palama scrie c : pentru robii stomacului pntecele este dumnezeu
sensibil. ntr-adevr , prin lcomie omul aduce jertfe pntecelui i gurii sale, n loc s
aduc jertf curat lui Dumnezeu.
Ca oricare alt patim, gastrimarghia, la rndul ei are nenumrate efecte
secundare asupra trupului dar mai mult asupra sufletului. Sfinii Prini ne arat c
excesul de mncare i de butur, oricare ar fie ele, lipsete minte de trie i de
voiciune, o ngreuiaz, i aduce ntunecare, toropeal i somn, care cuprind n aceai
msur i sufletul. O asemenea stare a sufletului il mpiedic pe om s duc aa cum
se cuvine lupta cu patimile, duce mai mult la trndvie n rugciune i nate n el
negrija e cele sfinte, adic ntr-un cuvnt l slbete pe om.
Foarte pe scurt am putea vedea c lcomia pntecelui se manifest n moduri
diferite i este condamnat de Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini. Mncarea nu este
ceva ru n sine, pentru c ar nsemna c Dumnezeu a creat ceva ru, or El este
izvorul binelui, ci folosirea ei poate fi rea. Pe de alt parte observm c ea nu se
refer doar la cantitate, ci i la preferinele pentru meniuri foarte complicate i
costisitoare care nu ne sunt necesare i folositoare.
Iubii credincioi,
ntr-o lume consumist, unde obsesia de a avea, a poseda, a trai bine primete
adeseori note de virtute, e nevoie s fim limpezi la minte i la suflet, deoarece
pericolul lcomiei ne pate pe fiecare n parte. i s ne amintim c n contraponderea
acestui pcat vine cumptarea, echilibul, abstinena, postul.
A vrea s nchei aceste gnduri cu un cuvnt din pateric despre adevrata
mncare, cea duhovniceasc, pe care noi i muli o neglijm ntratt. Zis-a aa: fiilor,
trebuie ca noi mai mult cu cuvintele duhovniceti s ne hrnim i cu nvturile
sfinilor prini s prznuim, nu numai pntecele s-l hrnim i s-l sturm i de
suflet s nu purtm grij, ci duhovnicete s prznuim veselindu-ne.
Duminica viitoare, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom vorbi despre patima
desfrnarii, ns pn atunci rugm pe bunul Dumnezeu s nmuleasc n noi roadele
faptelor bune i s ne ntreasc pe calea postului i a nfrnrii pentru a putea i noi
descoperii bucuria petrecerii duhovniceti mpreuna cu Tatl, Fiul si Duhul Sfnt,
Treimea cea de-o Fiin i nedesprit. Amin