1.

Importanta studierii filososfiei medicinei in universitatile de

medicina.

2. Diagnoza procedeu specific al cunoasterii.

Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou
mod de explicare a fenomenelor. Diagnosticarea medical nu este
descoperirea a ceva nou, ci este recunoaterea fenomenului dat
(procesului patologic concret) la un anumit individ. Medicul n procesul
diagnosticrii merge de la noiuni generale cunoscute (diferite boli ca
uniti nozologice) la ceva necunoscut singular (boala la persoana dat).
Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de
desemnare a bolii pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i
gsirea lor la bolnav. Diagnoza este constatarea unitii nozologice
(anumit form a procesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti
nozologice. Diagnosticarea este un raionament, care se bazeaz pe
anumite legi a logicii formale (legea identitii, contradiciei, terului
exclus i raiunii suficiente. Aceste legi a logicii sunt obligatorii i
caracteristice pentru toate operaiile de gndire, au un caracter normativ.
Deaceea calitatea diagnosticrii depinde nu numai de modul cum medicul
examineaz bolnavul, dar i de capacitatea medicilor de a gndi logic.
n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea
proceselor de diagnosticare i tratament, formarea modelelor
informaionale a bolilor i diferitor sisteme de experi. Folosirea
computatoarelor n medicin are o perspectiv multpromitoare,
deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Odat cu
aceasta informatizarea medicinei duce la consecine att pozitive, ct i
negative.
Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea
diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul
activitii medicale. Compiuterizarea medicinei totodat poate s duc i
la standartizare, deumanizare. Numai n manual tabloul clinic al bolii este
clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care
computerul nu poate s le evidenieze. Mijloacele tehnice i computerele,
fiind surse de informaie despre bolnav, mresc distana dintre medic i
pacient, medicul prefer s contacteze mai mult cu tehnica, dect cu omul
viu. Deasemenea se mrete probabilitatea apariiei greelilor medicale,
fiindc dintr-un complex mai mare de metode i procedee de
diagnosticare i tratament trebuie de ales pe cele mai optimale, deci totul
o s depind de pregtirea profesional a medicului i atitudinea lui fa
de datoria sa. Informatizarea medicinei contribuie la creterea
competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii
creatoare.

Crearea sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg

cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format
aceste sisteme de experi). i totui sistemele de experi sunt limitate de
nivelul de cunotine i calificare a specialistului respectiv, ne dau nite
concluzii probabile despre mai multe boli posibile. Deaceea lucrul
principal de argumentare i difereniere a diagnozei trebuie s-l fac
personal medicul (i nu maina). Computerizarea i informatizarea sferei
medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de diagnosticare,
medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de
diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire profesional a
medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire
logico-metodologic.
3. Problema adevarului in filosofie si medicina.

Rezultatul activitii materiale i spirituale a oamenilor formeaz

cunotinele - informaie sau sistem de informaii dobndit, prelucrat,
asimilat n procesul cunoaterii. Cunotinele sunt expresia ideal sub form
de semne, formule, noiuni a trsturilor i relaiilor obiective a lumii
nconjurtoare. n cunotine se fixeaz experiena uman, se formeaz
planul ideal al activitii. Dup esena sa i modul de funcionare
cunotinele snt un fenomen social. Ele formeaz un sistem complex care
exist ca memoria social i se transmite din generaie n generaie prin
intermediul limbajului i culturii. Exist cunotine pretiinifice (obinuite) i
tiinifice (care la rndul lor snt empirice i teoretice). tiina este o totalitate
de cunotine sistematizate i exprimate n form de legi i teorii. n afar de
aceasta n societate exist cunotine mitologice, religioase, etice, estetice
.a. care reflect diferite tipuri de activitate. Cunotinele sunt necesare
pentru dezvoltarea de mai departe a cunoaterii i activitii practice a
oamenilor.
ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema
adevrului. Toate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este
adevrul, cum poate fi el atins, cum exist el i ce caracter are. Adevrul se
refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-un rnd cu aa noiuni, ca
sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se
nelege adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i
activitatea lui.
Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a
imaginei cu obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt
cunotine care reproduc obiectul aa cum exist el n afar i independent
de contiin. Fiind rezultatul activitii subiective a omului, adevrul
reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este
obiectiv. Adevrul obiectiv - categorie filosofic, care vizeaz cunotinele
coninutul crora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de

subiect. Adevrul se refer la concluziile noastre despre lume i nu la nsui

lume. Lumea ca atare nu-i nici adevrat, nici fals. Cunotinele sunt
subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul se refer numai
la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditii
cunotinelor este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu
obiectul. Adevrul nu depinde om, omenire, epoc, de numrul de voturi. De
exemplu, din faptul, c ideea indivizibilitii atomului pn la finele secolului
XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat.
Paradigma idealist substituie principiul gnoseologic cu principiul
subiectivismului. De exemplu, existenialitii recunosc adevrate acele
cunotine pentru care omul poate s-i jertfeasc viaa, convenionalitii
afirm c adevrul e rezultatul conveniei savanilor, pragmatismul leag
adevrul cu folosul, machitii cu o gndire economic i a.m.d. Interpretarea
subiectivist a adevrului, negarea coni-nutului obiectiv al cunotinelor
noastre duce la negarea n genere a adevrului.
Dar cum e posibil adevrul obiectiv dac lumea real i cunotinele despre
ea se gsesc n permanent schimbare i dezvoltare? Adevrul este un
fenomen istoric determinat i este posibil numai ca proces. Teoriile sau
ideile nu sunt adevruri imuabile, trebuie s fii totdeauna gata de a renuna
la ele, a le modifica sau a le schimba cnd ele nu mai corespund realitii.
Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o
adapta teoriei1. Cunotinele oamenilor nu-s ceva ncremenit, static, ele sunt
flexibile i schimbtoare ca i realitatea nsi. Realitatea schimbtoare
poate fi corect cunoscut numai cu ajutorul noiunilor i reprezentrilor tot
schimbtoare. Cunoaterea lumii obiective niciodat nu poate fi definitiv
terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cu nou coninut.
n acest sens evideniem adevr absolut i relativ - categorii filosofice, care
oglindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele
complete.
Adevr absolut - categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet,
definitiv a imaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de
dezvoltarea cunoaterii i practicii sociale de aceea snt adevriri eterne. Ca
exemple de adevruri absolute servesc constatarea evenimentelor, faptelor
(Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie 1850 i
a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din atomi,
contiina e funcia creerului, materia este realitatea obiectiv i a.).
Adevrurile absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri
particulare ale lumii. Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii
numai adevrurilor absolute i despre ntreaga lume. Paradigma dialectic
afirm, c cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat

nu va cunoate lumea definitiv i n ultim instan. Cea mai mare parte a

cunotinelor umane poart un caracter relativ.
Adevr relativ - categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a
imaginii cu obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect reflect
realitatea, dar nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva
rmne neconoscut. n procesul cunoaterii are loc trecerea treptat de la
adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o sum a
adevrurilor relative. Iar n adevrul relativ se conin elemente ale adevrului
absolut (aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior).
Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd
diverse aspecte ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. judecata
contiina e funcia creerului e un adevr absolut, dar e de ajuns s punem
ntrebarea dac tim tot despre contiin ca funcie a creierului i atunci se
manifest caracterul relativ al adevrului.Dogmatismul privete lumea i
cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nite
dogme neschimbtoare. Ei supraapreciaz momentul absolut n adevr,
considernd c adevrurile sunt venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei
i practicii. Relativismul este un principiu conform crui n lume totul este
relativ, c cunotinele noastre sunt schimbtoare i au semnificaie numai
din careva punct de vedere. Ei dimpotriv supraapreciaz momentul relativ
n adevr, astfel negnd existena adevrului obiectiv.
Totodat adevrul exist ca ceva concret, valabil n anumite condiii i n
anumit timp. Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat
despre lume va fi adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei
temporal - spaiale concrete. De exemplu, judecata ploaia e folositoare
este adevrat n condiiile de secet, i nicidecum cnd plou necontenit zile
la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr absolut n
condiiile noastre, pe Pmnt.
n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea.
Stabilirea diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui
este reflectarea legitilor obiectiv-existente n contiina medicului.
Veridicitatea diagnozei depinde de coincidena concluziilor medicului cu
procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i greal medical.
Dac diagnoza este adevrat, atunci apare ntrebarea ce fel de adevr
este diagnoza medical? Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului
exist i adevr absolut (constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i
din laborator) i adevr relativ (forma bolii, srecificul procesului patologic
.a.).

4. Dialectica cunoasterii senzoriale si rationale.

n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta sensorial (cu

formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea) i raional (noiunea, judecata i

raionamentul).
Treapta senzorial este o cunoatere nemij-locit, concret-imaginativ, superficial, ne d
informaia primar despre fenomen. Ea este momentul iniial al cunoaterei i se efectuiaz n
procesul interaciunii nemijlocite a subiectului cu realitatea obiectiv. Gndirea este imposibil
fr interaciunea cu organele de sim.
Senzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale, este efectul aciunii
obiectelor asupra organelor de sim. Senzaia este imaginea subiectiv a lumii obiective,
rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ceva de la subiect (forma
reproducerii lumii obiective) i ceva de la obiect (coninutul senzaiei). Din aceste considerente
nu-i corect de a absolutiza, contrapune aceste momente. Helmholtz autorul teoriei
simbolurilor consider c imaginea nu reflect realitatea obiectiv, ci este un semn
convenional, simbol. ns imaginea i semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite lucruri.
Imaginea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat. Semnul este reproducerea
convenional a realitii, structura i coninutul semnului nu coincide cu obiectul. Semnul
(simbolul) este un fenomen socio-cultural i principalul n el este semnificaia (informaia pe
care o poart). Asemntoare este i concepia lui I.Muller despre energia specific a organelor
de sim, conform creia omul percepe nu fenomenele lumii obiective, ci numai schimbrile n
organele de sim, energia lor specific. Cnd vorbim despre coninutul obiectiv al imaginilor
senzoriale avem n vedere nu numai faptul, c ele sunt provocate de lumea obiectiv, dar i
existena unui raport de coresponden ntre obiectul perceput i coninutul imaginii perceptive.
Percepia este o reflectare senzorial (o form a ei), care const n reproducerea obiectului n
ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri
a obiectului, percepia este reflectarea obiectului n ntregime. n activitatea sa omul are de a face
mai des cu percepii, dect cu senzaii, noi reflectm obiectele ca integrale i numai cnd fixm
atenia evidenien unele sau altele nsuiri i trsturi.
Reprezentarea este a treia form a reflectrii senzoriale i const n reproducerea imaginilor
care au avut loc n trecut, reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat asupra noastr
cndva, iar n momentul dat nu acioneaz asupra organelor de sim. Reprezentarea are un
caracter concret-imaginativ.
Treapta raional este o form calitativ specific de reflectare a realitii i mai puternic dect
treapta senzorial, este o cunoatere mijlocit (pe baza unor cunotine putem cpta cunotine
noi), ne d cunotine generalizate i abstracte, n form de noiuni i legiti, ne red esena
obiectelor i fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual, neimaginativ. Cunoaterea raional
este legat cu gndirea abstract i limbajul (sisteme de semne i construcii logice care permit
existena gndirii abstracte). Cunoaterea raional este aa activitate cognitiv care poate
funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este nemijlocit ntrodus n relaiile subiectobiect. Formele cunoaterei raionale sunt noiunea, judecata i raionamentul.
Noiunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod generalizat i abstract, cnd ne
abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Noiunile se fixeaz n forme lingvistice i
constituie sensul expresiilor respective ale limbii. Noiunea leag cuvintele cu anumite obiecte,
ceea ce face posibil stabilirea unei semnificaii precise a cuvintelor i opereaz cu ele n
procesul gndirii. Fiecare tiin are noiunile sale n care se concentreaz cunotinele
acumulate. Cele mai generale noiuni se numesc categorii.
Judecata este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva
despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus. Funcia gnoseologic a judecii const n
determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. Prin intermediul judecii se
formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. Prin judecat
se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine.
Raionamentul este o form a gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite
premize se deduce o judecat nou, care rezult n mod logic din premize. Raionamentul este

forma gndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei abstracte.
n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cu altul, interacioneaz. Unitatea
lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient (noi nu numai vedem, dar i
nelegem), iar discursurile logice ntotdeauna se bazeaz pe datele experienei. Baza unitii
senzorialului i raionalului este practica social. Practica unete omul cu realitatea prin
experiena senzorial, individul n practic coreleaz ideile i gndurile sale cu lucrurile
contemplate senzorial. Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, trebuie de privit cunoaterea
nu numai ca interaciunea acestor dou trepte (sensorial i raional), dar evidenierea unui nou
moment - mediului informaional, care joac rolul hotrtor n procesul cunoaterii.
Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea medicului att la nivelul
examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i recunoate simptomele), ct i n
procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint un ir de judeci i raionamente i medicul
trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile.
5. Structura constiintei individuale.

Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a

creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n
reflectarea generalizat i orientat spre un anumit scop a realitii, n
construcia mintal preliminar a aciunilor i previziunea rezultatelor lor,
n reglementarea raional i autocontrolarea comportrii omului
(A.G.Spirchin). Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe
sine nsi din lumea nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa
intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare
conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului,
cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana,
credina, dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate
specific - realitate ideal, subiectiv.
Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea
individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor,
simitor i activ. Formarea contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale
existene corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se
ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de
cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea
numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor
sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din
lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast
lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social, colectiviti.
Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se
manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i
aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea,
demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea
dezvoltrii contiinei de sine i respectiv personalitii pentru a nelege
ordinea i complexitatea dezvoltrii procesului patologic. Aceea, ce n
procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de
patologie se distruge primul. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic

n primul rnd se deregleaz aa caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea,

pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar
n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii.
Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni.
Eul nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din
interaciunea cu ali oameni, din posibilitatea de a se privi pe sine nsi
din exterior. Omul mai nti se privete pe sine, ca n oglind, numai c n
chipul altui om. i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se
atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu
activitatea material a omului i prezint latura ideal a activitii umane.
Ea permite de a transforma realitatea n mod ideal, n gndirea abstract,
n imaginaie i fantezie.
Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele
psihice la animale. Cum nu ne ar prea de complicate activitatea i
comportamentul animalelor totui n ele nu-i nimic contient i raional.
Comportamentul animalelor se bazeaz pe gndirea concret i instincte.
Instinctele sunt un fel de programe specifice ce se transmit prin ereditare
n structura corpului i se declanaz automat n dependen de situaie.
Gndirea la animale este reflectarea legturilor i relaiilor dintre obiecte i
fenomene, are un caracter concret-imaginativ, legat nemijlocit cu
situaia concret. Gndirea omului are caracter abstract i este legat cu
limba i vorbirea articulat
6. Formele si nivelurile constiintei sociale.

Viaa spiritual a societii este produsul activitii practice a oamenilor i

formeaz un subsistem al sociumului. Des viaa spiritual se confund cu
contiina social, mcar c acestea sunt diferite noiuni. Viaa spiritual
este o noiune mai ampl i include n sine necesitile spirituale, activitatea
spiritual, producia i consumul lor. Contiina social este acea latur a
realitii sociale ce este determinat de existena social.Contiina
social este categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii
societii, totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect
existena social. Existena social este latura material a vieii sociale, este
primar n raport cu contiina social, determin coninutul i structura ei.
Contiina social este secundar, dependent de existena social.
Secundaritatea ei nu nseamn ignorarea rolului ei. Contiina social este
latura necesar a procesului social-istoric, funcia societii n ntregime, fr
ea este imposibil de a ne nchipui procesul vieii sociale.
Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual, se
manifest prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina individual
este totalitatea proceselor psihice a individului, care i permit de a se
nelege pe sine nsi, lumea nconjurtoare i locul su n aceast realitate.
Contiina social este raiunea colectiv ca sintez complex a contiinelor

individuale i prezint tota-litatea de idei, concepii, viziuni, convingeri care

reflect existena social. Contiina social exist prin contiina indivizilor,
iar contiina individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a
ideilor i concepiilor contiinei sociale. Contiina individual niciodat nu
cuprinde n ntregime contiina social (ultima este mai ampl), dar poate so ntreac. Prin creaia sa individul poate s formuleze idei ce se includ n
contiina social. Contiina individual exist ca realitate subiectiv, ideal.
Contiina social are tendina de a exista relativ sinestttor. Ideile i
concepiile ei sunt obiectivizate, materializate n literatur, tiin, art .a.
Existena sinestttoare se manifest i prin aceia, c unele elemente a
contiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de existena social,
formele contiinei sociale acioneaz nu numai asupra relaiilor materiale,
dar i reciproc unele asupra altora.
Existena social se reflect n contiina individului nu direct, nemijlocit, ci
prin diferite cliee socioculturale i ideologice. Contiina individual reflect
realitatea prin prisma condiiilor de via concrete i particularitile
psihologice a individului. De aceea contiina individual este un aliaj a
singularului, particularului i generalului.
n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic,
psihologia social i ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala,
religia, arta, tiina i filosofia). Contiina obinuit este nivelul cel mai
simplu, apare pe baza activitii practice cotidiene i conine diferite
cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare.
Contiina teoretic prezint nivelul superior de reflectare a realitii n
diferite concepii i teorii, este rezultatul unor generalizri i elaborri a
specialitilor. Psihologia social este o totalitate de viziuni i reprezentri
nesistematizate, diferite sentimente, dispoziii, obiceiuri, tradiii care reflect
realitatea obiectiv i se formeaz nemijlocit n condiiile activitii cotidiene.
Psihologia social este contiina anumitor grupuri sociale, popoare i
naionaliti, este specificul modului lor de via. Ea este la un nivel cu
contiina obinuit, dar exprim mai mult atitudinea apreciativ a oamenilor
fa de aceast realitate. Psihologia social este un fenomen relativ stabil i
nu se schimb odat cu schimbarea existenei sociale. Ideologia este o
totalitate de concepii i idei sistematizate, care reflect existena social n
corespundere cu interesele i scopurile claselor i grupurilor.
Formele contiinei sociale reflect diferite laturi a vieii sociale i se
deosebesc prin obiectul care l reflect, modalitatea cum reflect,
particularitile dezvoltrii lor, rolul i funciile lor sociale. Formele contiinei
sociale includ n sine urmtoarele componenete: relaii (politice, juridice,
morale .a.), activitate (politic, juridic, religioas .a.) i idei i teorii
(politice, juridice, morale .a ). Primele (relaiile i activitatea) sunt latura
obiectiv, iar ideile i teoriile latura subiectiv a contiinei. La formele
contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i

filosofia. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la

cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este
totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii,
natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor
la realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a
intereselor economice a grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a
realiza interesele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat.
Interesele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a
activitii politice.
Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile
dintre indivizi, relaiile dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii
sociale. El este determinat de ornduirea economic a societii, structura ei
social-politic. Marxismul definea dreptul ca voina clasei dominante ridicat
la rang de lege. Contiina jurudic este totalitatea de concepii i teorii
referitor la ornduirea de drept existent, la normele i legile juridice, la ceea
ce este drept sau nedrept, legal sau ilegal, echitate sau inechitate. Dreptul
ca i politica are caracter de clas, el consolideaz i protejaz acele relaii
sociale i modele de comportament ce corespund intereselor anumitor clase.
Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz
comportamentul oamenilor n viaa lor personal i social, ea reflect
realitatea prin noiunile de bine i ru.
Contiina
moral- latura
subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile morale, ce
reprezint latura obiectiv a moralitii) care prezint totalitatea de idei,
noiuni i principii morale ce formeaz idealul moral. Contiina moral
reflect activitatea i relaiile morale, ce se formeaz n procesul vieii
sociale, formuleaz principiile i cerinele care au un caracter normativ i
reglementeaz comportamentul oamenilor. Contiina moral este
cunoaterea valorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le
ndeplinim. Ea este capacitatea de a promulga, impune i sanciona legile
morale. Contiina moral poate fi privit ca vocea contiinei. n structura
contiinei morale deosebim urmtoarele componente: norme, reguli,
principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea,
contina de sine i datoria.
Religia (din l.lat. religio-cucernicie, elvavie, obiect cultic) - form specific a
contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme
spirituale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii
corespunztoare; confesiune, credin. Religia se mai caracterizeaz printr-o
concepie specific despre lume i percepie a lumii, de asemenea printr-o
conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credin n existena (a uneia ori
cteva) diviniti. Religia reprezint o concepie despre lumea idealist
bazat pe credine n supranatural.

Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin imagini
concret-senzoriale; form specific de activitate, n procesul creia se creaz
imagini artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa de lume;
unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii.Obiectul artei
este ntreaga realitate cu calitile i nsuirile ei estetice. Forma specific de
reflectare a realitii este imaginea artistic, care exprim existena prin
prizma patimilor i emoiilor umane. Arta este modul de generalizare a
realitii ntr-o form concret-senzorial spre deosebire de tiin, care o
generalizeaz n noiuni abstracte i legi. Fiind o reflectare a realitii arta
posed o independen relativ fa de ea.
Coninutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile exprimate n artei sunt ptrunse de
simuri, iar simurile sunt contientizate. De aceea arta acord o influen mare asupra oamenilor,
n societate ndeplinete mai multe funcii, principalele dintre care sunt funcia estetica, funcia
de cunoatere i cea educativ. Realiznd funcia estetic arta creaz idealul n corespundere cu
care oamenii apreciaz fenomenele din via ca frumoase sau urte, tragice sau comice, mree
sau josnice .a. Imaginile artistice joac un mare rol cognoscibil.. Influennd gndurile i
simurile, logica i emoiile, concepia i perceperea lumii de ctre om, arta schimb n ntregime
atitudinea omului fa de lume.
tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i
proceselor naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale.
Noiunea de tiin include n sine att activitatea de obinere a cunotinelor
noi, ct i rezultatul acestei activiti - suma cunotinelor tiinifice obinute
la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii. Termenul de tiin se
utilizeaz deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale
cunoaterii tiinifice. tiina ca producere de cunotine prezint n sine o
form specific de activitate. Dac n producia material cunotinele se
utilizeaz n calitate de mijloace de cretere a productivitii muncii, apoi n
tiin cunotinele se capt sub form de descrieri teoretice, rapoarte ale
datelor expe-rimentale, formulele unui preparat oarecare - toate acestea
formeaz scopul implicital tiinei.
Un caracter complex conine interconexiunea dintre tiin i filosofie ca forme specifice ale
contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n raport cu tiina funcii de metodologie
a cunoaterii i interpretarea conceptulual a rezultatelor ei. Pe filosofie i tiina le unete
tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovad logic a concluziilor lor.
Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa contradiciilor logice, ci,
n primul rnd, prin verificarea obligatoare n practic - n cadrul observrii i experimentului
tiinific. Formulnd legile obiective ale fenomenelor ea le exprim n noiuni i scheme, care
trebuie s corespund realitii. tiina reflect realitatea prin noiunea de adevr. Prin aceasta
tiina se deosebete de art, care exptim realitatea n chipuri artistice concrete, ce admit
posibilitatea fanteziei, imaginaiei etc.
Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale; domeniu al
culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre
lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale
legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane. Filozofia elaboreaz un sistem
generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume, constituind temelia
concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea gnoseologic, social-politic, moral
i estetic a omului fa de lume. Fiind o reflectare a realitii, inclusiv i a celei sociale, filozofia

la rndul su acord o influen activ asupra existenei sociale, contribuie la formarea idealurilor
i valorilor noi. Spre deosebire de tiinele concrete, care cerceteaz un domeniu separat al
realitii, filosofia prezint un tablou integru al existenei, reflect realitatea prin nelepciune,
prin prisma raportului omului fa de lume. Categoriile, principiile i legile universale cu care
opereaz filosofia strbat toat pnza cunotinelor, descoperind generalul, esenialul, necesarul
n tiinele particulare, care la rndul su nzestreaz filosofia cu materialul faptologic, necesar
pentru concluziile filosofice.
Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un
caracter sistemic. Unele forme (politica, dreptul) sunt nemijlocit legate cu
viaa material i relaiile economice a societii. Altele (morala, arta,
filosofia) se gsesc mai departe, acioneaz intermediar asupra relaiilor
materiale. Morala, arta, religia se manifest mai mult la nivelul contiinei
obinuite, filosofia i tiina - mai mult la nivelul contiinei teoretice. Politica,
dreptul, morala reflect relaiile dintre oameni, arta, tiina relaiile dintre
subiect i obiect.
Studiind contiina social putem evidenia contiina de mas i opinia
public.Contiina de mas - totalitatea de cunotine, reprezentri,
norme, valori a unei mase de indivizi ce se formeaz n procesul comunicrii
i activitii comune ntre ei. Ea se formeaz ca rezultat a contiinei
obinuite i cunotinelor teoretice. Contiina de mas se deosebete de
contiina social care este totalitatea cunotinelor indivizilor din trecut,
prezent i viitor, totalitatea cunotinelor din diferite domenii ce reflect
existena social. Contiina de mas este un caz particular a contiinei
sociale, este contiina de facto, contiina anumitor mase, pe cnd contiina
social are un caracter general uman, este totalitatea ideilor. Contiina de
mas nui ceva omogen, este o mulime de diferite concepii, viziuni, atitudini
despre diverse probleme i aspecte a vieii sociale. Ea poate fi caracterizat
dup diferite criterii, componente, probleme, n dependen de subiecii
acestei contiini (mase, grupuri, comunitai, clase). Contiina de mas
poart amprenta societii respective, a caracteristicilor ei social-economice,
culturale, politice, naionale .a. Ea nu se limi-teaz numai la societatea
dat, la epoca contemporan, ci depete cadrul lor. Contiina de mas
poate fi studiat prin opinia public.
Opinia public - totalitatea de concepii, viziuni, reprezentri i aprecieri a
diferitor evenimente i fapte a realitii de ctre masele populare. Ea este un
mod specific de existen a contiinei sociale, este contiina n aciune,
contiina funcionnd. Subiectul snt diferite grupuri de oameni, inclusiv
colective de munc, uniunii profesionale, comuniti social-demografice,
teritoriale, naionale, clase i societatea n ntregime. Coninutul principal al
opiniei publice este informaia i cunotinele despre fapte, evenimente,
fenomene i procese care au devenit n centrul ateniei publice. Pe baza
acestor cunotine se formeaz latura apreciativ a opiniei publice, n care se
exprim prerea, poziia maselor, acceptarea ori respingerea, confirmarea ori
blamarea anumitor acte, evenimente, comportri. n ea ntr i componentul
volutiv care o caracterizeaz ca o activitate spiritual-practic. Opinia public

joac un rol foarte imporant n viaa societii, deoarece este un fel de autocontrol, formuleaz i include norme i principii a comportamentului i
activitii sociale, ndeplinete funcia reglementativ i educativ. Opinia
public se studiaz prin diferite sondage sociologice i se formuleaz de
obicei prin media statistic.

7. Constiinta in aprecierea lui S.Freud.

O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud

(1856-1939), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui
psihicul omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen
este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este
lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul este
fundamentul de adncime al psihicului, care determin viaa contient a
subiectului(omului) i chiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente
formeaz coninitul emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare
msur de impulsurile refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul
sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel
Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala.
Personalitatea se gsete permanent sub presiunea contradiciilor. Individul
trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea
ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele insistent tind s se
realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea
dorinelor individului. S.Freud consider, c morala ndeplinete o funcie
represiv fa de om, de constrngere. Dorinele i pasiunile nerealizate sunt
refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme.
Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia bolii. Boala
este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o
alt modalitate.
Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938, care
formeaz
baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice.
Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea
conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate,
este concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicarea faptelor
omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a
fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele.
Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n
direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm,
C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual freudian, mai
puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar
mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.

8. Problema fundamental a filosofiei.

Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin i materie.

Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. P.f. este
problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual. Aceast problem este
fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate exista nici un
fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice, gnoseologice,
etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma problemei fundamentale. n
dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte probleme filozofice.
Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n antichitate ea se formula
ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea se formula ca
raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon socotea c problema fundamental
este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru Helveius problema
fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Russo este problema inegalitii
sociale i cile depirii ei. A,Camus avea n vedere sub problema fundamental problema
sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga socotea c problema
fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt filozof romn Ion Petrovici considera c raportul
dintre spiritual i corporal este problema cheie a oricrei filozofii. L.Feuerbach reducea problema
fundamental la problema omului, la problema corelaiei dintre psihic i fizic.
Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie s
rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin contiina
ori invers - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau
ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul este un
curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei, materiei ca factor
prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. Existena este primar in acel sens, c
natura, materia exist real, ca atare i nu-s determinate nici de un factor spiritual ori principii
nemateriale. Existena, lumea sunt infinite, necreabile i indistructibile. Materialismul afirm c
contiina este secundar ca produs al dezvoltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale.
Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul exist
pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv
i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei
care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley,
Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen,
nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent de
retririle subiectului.
Dac n explicarea lumii se recurge la un nceput (fie el material ori spiritual), atunci aa
concepie se numete monism. Iar dac rees din dou nceputuri aceasta este dualism.
Reprezentantul dualismului a fost R.Deacartes, care la temelia lumii punea dou substanii
material i spiritual. Pluralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe nceputuri
(Empedocle, Pitagora, Anaxagora).
A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii, este problema
identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism gnoseologic
(acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism (care pun la ndoial posibilitatea
cunoaterii) i agnosticism (acei care neag cognoscibilitatea lumii). Problema fundamental
este o condiie necesar pentru fiecare individ fr de care omul nu-i poate exprima atitudinea
sa ctre lume, nu se poate orienta n ea.
9. Functiile filosofiei.

Funciile filozofiei. Filozofia i tiina. Fiindc filozofia este o teorie despre lume n
ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic,
gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic

.a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente:

Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a
tiinei, culturii i experienei istorice.
Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.
Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare.
ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele
concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, J.Bruno, N.
Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz
informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou
tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include
n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale,
nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor
concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare.
Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete,
atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine, aceaste este logica
dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n
tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este
influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu
trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia
filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere.
Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz
permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor
conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii
tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De
aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen,
Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z.
Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n
specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic.
Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate
exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social.
Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de
acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului
coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce
ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi
modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina, care
se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la
elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri
valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale:
relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea
ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.
10.

Filosofia si medicina.

11.

Principalele niveluri de organizare a materiei.

12.
Importanta conceptiilor filosofice privitor la formele miscarile
materiei, spatiului si timpului pt medicina.

13.

Legea negarii negatiei si importanta sa pt medicina.

Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este

negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou.
Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de
legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a
realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la
vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea
vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se
distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea,
iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite
mai departe. Negarea dialectic este un moment necesar n procesul
dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire).
Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate
obiectele i fenomenele realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea
distructiv, depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la
discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare, srabilizare
practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor.
Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la
lata.
Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii
conine n sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent,
infinit. Legea negrii negaiei a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia
n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza, ce n
procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar
negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este
unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect
rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt. Esena legii negrii
negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se
caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de
spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care
n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii
dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele
care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul
ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se
manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii.
Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i
deatta nu este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia
dezvoltrii, ce se manifest n form de spiral. n secolul trecut a fost
formulat de ctre E.Haechel i F.Muller legea biogenetic, conform creia
orice organism viu poart n sine nu numai trsturile individuale personale,
dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza. Procesul
de nmulire trebuie privit nu numai ca crearea noului organism, ci i

pstrarea elementelor vechi n nou. Legea negrii negaiei se manifest n

dezvoltarea realitii obiective, activiti practice i teoretice a oamenilor.

14.
Legea treceri reciproce a cantitatii in calitate si importanta sa
pt medicina.

Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile

fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului
are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit
limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita
msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut
iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai
general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii
schimbrilor cantitative n calitative poart un caracter obiectiv i universal.
Coninutul ei se deescoper cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n
primul rnd al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice
schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a elementelor sistemului.
Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou depinde de
schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a
calitii date, ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El
prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou de la o msur
la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a
schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare.
Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor
patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i
sntatea, norma i patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile
cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor.
ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea de la o
calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul
trebuie s le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea
consecinelor nedorite). Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de
doz i combinaia preparatelor medicamentoase.
15.
Legea unitatii si luptei contrariilor a contitatii in calitate si
importanta sa pt medicina.

Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale

dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i
fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele
din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia
dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor
contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i
fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter
obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic.
Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb

numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i

semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea
(armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul,
lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu
necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se
lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea.
Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent.
Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i
forelor de rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu
numai de a cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret
(patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a bolnavului
.a.).

16.
Categoriile dialectiei: general, particular, singular, esenta si
fenomen si importanta cunoasterii acestora pt medicina.

Categoriile sunt noiunile cele mai generale i universale, care exprim

condiiile generale ale existenei, micrii i dezvoltrii fenomenelor n
natur, societate i gndire. Categoriile reflect n gndire atributele realitii caracteristicile universale i inalienabile a obiectelor materiale. Ele sunt
rezultatul nu numai activitii teoretice, dar i practice.
Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect
diverse conexiuni obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice
ale acestor conexiuni. Aceste categorii se constituie n cursul dezvoltrii
practic-cognitive.
Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile
a obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul
dat, pentru un obiect ca atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim
trsturile specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte
clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect nsuirile
asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular,
particular i general sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale.
Sinestttor exist numai obiectele concrete, care prezint unitatea
singularului i particularului, repetabilului i irepetabilului.
Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca
expresia trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice
unei boli. Nozologia este nvtura despre boli. Clasificarea existent a
bolilor este realizat dup principiul nozologic. Unitatea nozologic este o
boal concret cu totalitatea ei de cimptome i sindrome specifice pentru
anumite dereglri morfofuncionale, etiologie i patogenez. Particularul este
manifestarea specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile
cardiovasculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc

de bolile aparatului digestiv .a. Boala (ca general) se realizeaz la individul

concret ca unitate nozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii
la individul concret (singular) prin compararea cu formele nozologice
cunoscute (general) i evidenierea specificului lor (particularul).
Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi
necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul
intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi care determin nsuirile
principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e
manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena
se manifest printr-un ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu
fenomenul, ele se gsesc n relaii contradictorii. Esena i fenomenul sunt
caracteristici obiective, universale, care se dezvluie n procesul cunoaterii
ca trepte de ptrundere n obiect. Esena
exprim principalul, baza
obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia
exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa.
Fenomenele pot fi percepute cu ajutorul organelor de sim, dar esena e
ascuns, nu poate fi cunoscut printr-o simpl contemplare. Scopul tiinei i
const n a dezvlui esena lucrurilor n formele exterioare de manifestare.
Cunoaterea este un proces de micare de la fenomen la esena tot mai
profund a lucrurilor. Fr cunoaterea esenei, a legilor este imposibil
activitatea practic a oamenilor.
n medicin esena
coincide cu patogeneza, iar
fenomenul cu
manifestrile bolii, simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i
sindromelor ne vorbete despre esena bolii, iar cunoscnd patogeneza
putem presupune manifestrile bolii. Sarcina principal a medicinii ca tiin
const n a cunoate esena bolilor, deoarece odat cu nlturarea esenei
fenomenele dispar de la sine. Dar n cazurile cnd esena bolii nu e
cunoscut se efectueaz tratament simptomatic, paliativ, care temporar
amelioreaz starea pacientului dar nu-l vindec.
17.
Categoriile dialecticii: forma si continut; parte s intreg si
importanta cunoasterii acestora pt medicina.

Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale

ale obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor,
laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma
este modul de organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul
organismelor vii este activitatea vital, metabolismul, multitudinea de funcii
fiziologice legate de structurile organice. Coninutul i forma dialectic
interacioneaz coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat
trebuie de avut n vedere, c coninutul este mai activ, dinamic, coninutul
determin forma.
Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia
este modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui

cu obiectele nconjurtoare. Structura este totalitatea

legturilor stabile
a obiectului care asigur integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este
stabilitatea trsturilor principale la diferite schimbri interne i externe.
Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea procesului
patologic, ansamblu schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii este
modul de manifestare a ei acut ori cronic, forma uoar ori grea.
Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale,
raportul dintre diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre
ele. Sub noiunea de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de
obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care posed aa
nsuiri (integrale) ce nu se gsesc n prile componente. Partea exprim
nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat
n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntreg.
Partea are semnificaie numai ca component a ntregului, luat n afar de
ntreg ea nu mai este parte, ci formaie material sinestttoare. Partea este
element ori totalitate de elemente, care organic se includ n ntreg, n sistem
i se gsec n anumit dependen structural de acest ntreg sistem.
ntregul se deosebete de suma, ansamblu prilor componente prin aceia,
c el este o interaciune relativ stabil a prilor componente i are caliti i
nsuiri noi care nu-s proprii unor pri, elemente aparte, ntregul este aa
sistem care are caliti integrative. Interaciunea ntregului i prilor se
caracterizeaz prin apariia sistemului de legturi dintre parte i ntreg,
pierderea unor nsuiri a prilor la includerea lor n ntreg, apariia unor noi
nsuiri cauzate de legturile interpariale.
Pentru biologie i medicin important este principiul integritii, care
ne oblig s studiem toate legturile i relaiile dintre parte i ntreg, ori
dintre diferite tipuri de ntreg. Ct de ntreg n-ar fi obiectul studiat, noi trebuie
s prevedem, c el poate fi parte din alt ntreg mai mare, care la rndul su
poate s fie parte a altui ntreg i mai mare. i invers, obiectul ca parte a
unui ntreg poate s fie ntreg pentru prile sale componente. Studierea
acestor legturi (de la parte la ntreg i de la ntreg la prile componente) ne
d posibilitatea de a evidenia esenialul i specificul.
18.
Categoriile dialecticii: necessitate si intimplare; posibilitate si
realitate si importanta acestora pt medicina.

Necesitate i ntmplare - categorii filosofice ce reflect legturi

determinative din conexiunea universal. M. este aa mod de dezvoltare a
obiectelor i fenomenelor, care apare legic, reies din esena lor i este
rezultatul legturilor i relaiilor interne, stabile, repetabile. Necesitatea este
aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o
singur posibilitate, care devreme ori mai trziu se transform n realitate.
ntmplarea reies din legturile i relaiile neeseniale, externe, nestabile,
singulare. ntmplarea este aa mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul
are n anumite condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz una din

ele. Dezvoltarea este ca unitatea necesitii i ntmplrii, obiectele i

fenomenele din lume sunt att de necesare, ct i ntmpltoare. Necesitatea
se realizeaz printr-un ir de ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o
form de manifestare a necesitii. Legtura dintre necesitate i ntmplare
se realizeaz prin legiti statistice i dinamice. Boala este fenomen i
necesar i ntmpltor. Molipsirea de o boal infecioas ntotdeauna este
ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism, atunci el cu necesitate
provoac procesul patologic. Boala este o reacie de protecie necesar la
agentul patogenic Fiecare caz de boli infecioase este o ntmplare, iar
procesul epidemic n ntregime are legitile sale, se manifest ca necesitate.
Medicul sub un ir de ntmplri trebuie s gseasc necesitatea, legitatea.
Posibilitate i realitate - categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv
de dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii.
Posibilitatea este totalitatea premizelor necesare i suficiente, care
determin n mod legic apariia unuia sau altui fenomen. Realitatea este
rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, realitatea este totalitatea
posibilitilor realizate, este lumea nconjurtoare. Fiecare obiect i fenomen
conine n sine diferite posibiliti ca tendine de dezvoltare. Posibilitatea
este realitatea virtual ori viitorul n prezent. Fiecare posibilitate are temei
(baz) i condiii. Deosebim posibiliti abstracte i concrete. Posibilitatea
abstract este aa tendin a realitii, care n principiu poate s fie, nu
contrazice realitii, ns pentru realizarea ei nu-s nc condiiile necesare.
Posibilitatea concret este aa tendin, care poate s fie i are toate
condiiile necesare i suficiente pentru realizarea ei. Posibilitatea abstract
trebuie de deosebit de imposibilitate - ceea ce contrazice realitii, legilor
tiinei. A creea perpetum mobile este imposibil, fiindc asta contrazice legei
conservrii i transformtii energiei. Pentru activitatea practic esenial este
de a cunoate dialectica posibilitii i realitii, de a vedea n vechi tendine
noi, progresive i a le susine, de a reiei din posibiliti reale i nu abstracte,
care duc la greeli i nelciuni, de a nu substitui realitatea cu ceea ce
exist numai posibil. Pentru medicin aceste categorii sunt importante
fiindc ele determin tactica tratamentului. Medicul trebuie s formeze aa
condiii ca unele posibiliti s se realizeze, iar altele s se exclud.

19.
Categoriile dialecticii: cauza si efect; element si structura si
importanta acestora pt medicina.

Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a

cone-xiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen
care preced i provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa
interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect
(cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia (efect). n realitatea
obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze
poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz

pentru alte fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care
nu provoac efectul - nui cauz. Cauza i efectul au un caracter obiectiv,
universal. Legtura dintre cauz i efect are un caracter genetic,
determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n unele i
acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.
Element si structura
Structura este totalitatea legturilor stabile a obiectului care asigur
integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor
principale la diferite schimbri interne i externe. Funcia determin
structura. Coninutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblu
schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii este modul de manifestare
a ei acut ori cronic, forma uoar ori grea.
20.
Caracteristica principalelor perioade ale evoluarii filosofiei si
medicine.

Se evideniaz urmtoarele tipuri istorice de filozofie.

1. Filozofia antic care apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII
VI .e.n. i a existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se
baza ca regul pe tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea
sclavagist.
2. Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec.
XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie.
3. Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere
de la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art.
4. Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX,
exist n societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina
n dezvoltare.
5. Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivizmul, existenialismul,
pragmatismul, fenomenologia, filozofia vieii etc.) este legat cu progresul
tehnico-tiinific i globalizarea fenomenelor sociale.
Filozofia Antica
India antic.
Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Primele idei filozofice gsim n
literatura religioas Vede (cunotine sacre).
Deosebim dou grupe de coli:
- ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor). Vedele conin diferite imnuri i
cunotine religioase.Ele se mpart n samhite, brahmane, araniachi i upaniade.
Ultimile i conin cunotine filozofice, comentarii la Vede.
- neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Mai progresive snt colile
neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka).
1. Jainismul indica calea salvrii sufletului de supunerea ei pasiunilor. Scopul
filozofiei jainiste sacralitatea, modul de comportare specific ce duce la
realizarea salvrii.
2. Buddhismul era orientat contra brahmanismului, sacerdoilor. Ideile principale
snt sistematizate n Tripitaca (trei corzine). Existena omului este legat de
suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea

suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre lichidarea

suferinelor trece prin cele opt ci nobile:
- ideile drepte,
- inteniile drepte,
- cuvntul drept,
- aciunea dreapt,
- viaa dreapt,
- efortul drept,
- atenia dreapt
- meditaia dreapt.
3. Locayata (cearvaka) aici ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea
material.
Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals. La baza
existenei stau elementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din
patru elemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul
(inclusiv i sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c
omul retriete i plceri i suferine, lichidarea lor complet este imposibil.
Filozofia n China antic.
Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare ca Cartea
schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor etc. n care se
expuneau viziuni despre materialitatea lumii.
Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente
primare:
- focul,
- apa,
- pmntul,
- lemnul
- metalul.
Diferite combinaii a acestor elemente formeaz multitudinea obiectelor. Filozofii din
China antic ncearc de a lmuri lumea prin ea nsi fr a apela la fore supranaturale.
Au mers mai departe i argumenteaz unitatea lumii.
Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz lumea, este unica i
venica materie n micare.
Grecia antic.
Filozofia n Grecia antic se dezvolt in legtur cu cunotinele tiinifice i contrar
mitologiei i religiei cum a avut loc n Orient. Filozofia greac antic era naturfilozofie,
avea o orientare spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri.
Pentru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i
cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i
microcosm). Grecii ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin
cunotine.
In dependen de procesele i schimbrile social-economice putem evidenia n filozofia
greac antic urmtoarele perioade:
Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii sclavagiste (sec. VI V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i Socrat.
Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste mature i a existat n sec.
IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i Aristitel.
Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i destrmare a
societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III .e.n. V , VI e.n. La rndul su
clasica trzie poate fi divizat n cteva subperioade elenismul timpuriu (sec. III .e.n - I
e.n.) care include colile stoicismului, epicurismului i scepticismului; elenismul mijlociu

(sec.I II e.n.) cu neoplatonismul stoicilor; elenismul trziu (sec. III V e.n.) cu

neoplatonismul lui Plotin.
Esena filozofiei clasicii timpurii.
La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitii i
Socrat.
coala de la Milet sau ionian (reprezentanii Thales, Anaximandros i Anaximene) este
vestit ca prima coal filozofic. Aici pentru prima dat se pune problema elementelor
primordiale a ntregii existente, problema esenei lumii.
coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema existenei,
cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales dialectica
gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui Heraclit despre venica micare i schimbare.
coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea lumii reeeau din
mai multe elemente primordiale. Pitagora cu elevii si explica esena lucrurilor cu
ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i dezvoltarea
matematicii. Empedocle (medic, fondatorul colii medicale) in explicarea lumii reese din
patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete rdcini a
tuturor lucrurilor. Anaxagora explic realitatea prin homeomerii - seminele lucrurilor,
particule invariabile i indivizibile la nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul
unei fore motrice, numit de el nus (inteligen, spirit).
La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Trebuie de menionat c
Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Meritul sofitilor const in
aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la cunoaterea omului, gndirii
lui. Ideele lor pot fi exprimate prin dou maxime: Omul este msura tuturor
lucrurilor(Parmenide) i Cunoate-te pe tine nsii (Socrate).
Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o teorie
despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei socratiene se gsete problema
omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i responsabilitii,
personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoapteri const n aceea de a conduce
raional treburile umane.
Filosofia medievala
Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV
XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea
feudalismului. Pentru filozofia medieval este caracteristic:
Orientarea general i caracterul religios teocentrism.
Religia se bazeaz pe monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era
politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea
avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur).
In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care
se ridic deasupre naturii. Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica
catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i focul
ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c orice
problem era privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cu
nvtura bisericii.

Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii

omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou
pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata
lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale,

iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea
o natur dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea
lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas,
sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era
trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul
care era mod de trai popular n acea perioad.

Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i

alegoric a realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate
obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre
exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare
ori pedeaps.
Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate
era antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici
coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se considera crile sfinte,
Biblia i operele prinelor bisericii.
n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din
procesul creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu,
subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem pe autorii multor
icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui
Dumnezeu.
Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios,
propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi

condiional numite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidentaleuropean. Bizantia era partea rsritean a imperiului Roman, care a
scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. n filozofia bizantin
continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost
neoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile
ca esene sinestttoare i adevrat existen. Principalii reprezentani a
neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos (245-330), Proclos
(412-485). Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierarhic cu
mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare.
Treapta superioar este Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregii existene.
A doua treapt este Raiunea ca atare i ideile inteligibile, care sunt
generate de unicul. A treia treapt Sufletul care-i repartizat organismelor vii
i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile
materiale care capt form de la suflet. Materia ca substrat al lucrurilor
concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca lumina)
strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. Ali
reprezentani a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii
Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru
filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalistdogmatic i mistico-etic.

Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i

islamic avnd coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n
dezvoltarea sa a suferit o influen din partea elementelor mistice a
nvturii iudaice kabbala, care alegoric interpretau Vechiul testament.
Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol (1020-1057) care
dezvolta teoria emanaiei divine i Mozes Maimonid (1135-1204). Ultimul
ncearc s mpace credina i raiunea, s uneasc kabbalistica cu filozofia
raionalist a lui Aristotel.
Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea
triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab
care era mai mare dect imperiul Roman i se extindea de la Turchestan pn
n Spania. Au existat cteva centre culturale n Mekka, Bagdad, Cordoba.
Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte
slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului
de producie, ruperea cu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor
bisericii feudale. De aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n
urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile
arabe depea tiina european i dup volum i dup problematic i
interese. Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic trigonometria,
algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica,
medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic i filozofia
european scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i
neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele
naturii i logic.
Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800870) traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950)
succesorul lui Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn
Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El definea filozofia ca tiina despre
existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura
despre naturp, logica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului,
metafizica teoria despre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi
operele lui Avicenna Canonul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea
cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil,
venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de
gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n orientul arab,
atunci aa figur n occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele
latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a scris
Despre primul motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei,
Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea
material este venic, infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de
creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i materie,
dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval se refer i alGhazali (1059-1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El
afirma c filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este

creat de atotputernicul Dumnezeu.

Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, se
dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg, se preda nu numai n
colile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim
dou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV).
Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii
ce au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic
se refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea
credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist).
Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c
credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia
religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin.
Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o
mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, Dumnezeu este
esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi
atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune
cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar
prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin.
Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut
prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor.
Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i
dependea n ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a
sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o
ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s
fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu
eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n
cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra
adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a
religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia
divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul
raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot
Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P.
Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot (12651308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei
argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este
creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor
lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului.
Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul
imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte
raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor
bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c credina catolic trebuie s fie
denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu de aceea
trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi.

Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre

credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a
rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt
adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce
este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de
compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i
ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o
recunoasc. Dar
dei se recunotea existena adevrurilor raiunii,
adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu
lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce
omul nu poate nelege cu raiunea sa el atinge prin credin.
Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se
socoate Toma d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei
sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza
primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se
contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt
treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este
credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a
existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt
cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final,
sau forma ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i
realitate, materia i forma. Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca
realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc de a afirma autonomia
raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate dogmatele religiei el
lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.)
i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt
obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia,
dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei, teologiei,
fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i
respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci
demonstraii a existenei lui Dumnezeu.
ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism i
realism. Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale ori numai noiuni.
Reprezentanii realismului au fost Anselm de Canterburi , Toma d'Aquino. Realism
concepie conform crei universaliile, noiunile generale exist real, preced lucrurile
concrete, singulare. Dup prerea realitilor medievali universaliile exist pn la lucruri
ca noiuni i idei n raiunea divin, n lucruri ca esene i dup lucruri ca rezultat al
cunoaterii. Reprezentanii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan Duns Scot,
W.Occam. Nominalism - concepie care socoate c noiunile sunt numai numele
lucrurilor (nomina), c ele nu au existen sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real
exist numai lucrurile singulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul au fost
concepii filozofice unilaterale, limitate.