Sunteți pe pagina 1din 22

UNIVERSITATEA AL.I.

CUZA IAI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
DUMITRU STNILOAE

Lucrare de seminar

Principii etice n informatic

Autor:
Bogdan Nastasiu

Iai,
Mai 2010

Cuprins

1. Fundamentele Eticii Informatice i a Sistemelor de Calcul.3


1.1 Consideraiile lui Wiener cu privire la o via bun...6
1.2 Metodologia eticii informatice a lui Wiener...7
2. Walter Manner i etica computerelor....9
3. Deborah Johnson i controversa unicitii...10
4. Teoria eticii computerelor a lui James Moor...13
5. Abordarea eticii informatice din punctul de vedere etic-profesional..15
6. Teoria eticii informatice a lui Luciano Floridi.17
7. Biomedicina, medicina genomic, i tehnologia informatic..18
8. Concluzii..21

-2-

n cele mai multe ri ale lumii, "revoluia informaiei" a modificat multe aspecte ale vieii n
mod semnificativ: comerul, fora de munc, medicina, securitatea, transporturile, divertismentul, i aa
mai departe. Prin urmare, tehnologia informaiei i a comunicaiilor (TIC) a afectat - n ambele sensuri
i bun i ru - viaa comunitii, viaa de familie, relaiile umane, educaia, cariera, libertatea i
democraia (pentru a numi doar cteva exemple). Etica Informaiei i a Sistemelor de Calcul, n sens
larg, poate fi neleas ca acea ramur a eticii aplicate care studiaz i analizeaz efectele la nivel social
i etic ale Tehnologiei Informaiei i ale sistemelor de calcul1.
Termenul mai concret de "etic a computerelor" a fost utilizat cu referire la aplicaiile din
domeniu de ctre filosofi moderni reprezentani ai teoriilor tradiionale apusene cum ar fi utilitarismul2,
kantianismul, n cazurile etice care implic n mod semnificativ sistemele de calcul i reele de
calculatoare. De asemenea, a fost folosit pentru a se referi la o etic profesional, elaborat de
profesionitii din domeniu prin care se definesc i se aplic coduri i standarde ale practicilor din cadrul
profesiei lor. n plus, mai multe alte nume specifice, cum ar fi "Etica Cibernetica" i "Etica Internetului",
au fost utilizate pentru a se referi la aspecte de etic informatic relativ la Internet.
Pe parcursul mai multor decenii, creterea rapid a domeniului eticii informatice a condus la
apariia a noi cursuri universitare, centre de cercetare, organizaii profesionale, editarea de cri i
reviste.

1. Fundamentele Eticii Informatice i a Sistemelor de Calcul

n mijlocul anilor 1940, evoluiile inovatoare n domeniul tiinei i filosofiei au dus la crearea
unei noi ramuri a eticii, care va fi numita mai trziu "etic a calculatoarelor" sau "etic informatic".
Fondatorul acestui nou domeniu filosofic a fost savantul american Norbert Wiener3, profesor de
matematic i inginerie la MIT. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, mpreun cu colegii din
America i Marea Britanie, Wiener a contribuit la dezvoltarea calculatoarelor electronice i a altor noi
tehnologii informaionale. In timp ce erau implicai n acest efort de rzboi, Wiener i colegii si au creat
o nou ramur a tiinei aplicate pe care Wiener a numit-o "cibernetic" (de la cuvntul grecesc
kybernts, care desemna pilotul unei nave)4 i tot el a prevzut enormele implicaii sociale i etice ale

Bynum, W. T., Computer and Information Ethics, http://plato.stanford.edu/entries/ethics-computer/, (accesat la 17.05.2010).


Utilitarism, Wikipedia, http://ro.wikipedia.org/wiki/Utilitarism, Utilitarismul este o teorie moral care permite o evaluare a aciunilor
indivizilor i are dou dimensiuni eseniale: un criteriu al binelui i al rului, un imperativ moral maximizeaz binele, o regul de
evaluare a aciunii morale conform acestui criteriu. Utilitarismul formuleaz rspunsuri la ntrebri de forma: ce trebuie fcut, ce trebuie
s admirm, cum e bine s trim cu ajutorul unor termeni mprumutai din economie gen maximizare (a utilitii, a fericirii), profit
(obinerea plcerii)., (17.05.2010).
3
Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Norbert_Wiener, (accesat la 17.05.2010).
4
Wiener, N. Cybernetics: or Control and Communication in the Animal and the Machine. Boston, MA: Technology
Press. 1948, p. 11-12.
2

-3-

noului domeniu ale crui baze le punea. El a prezis c, dup rzboi, lumea va suferi o "a doua revoluie
industrial" o er a mainilor cu un "enorm potenial de a face binele dar i rul "5, care va da
natere la un numr impresionant provocri etice i oportuniti.
Cnd rzboiul s-a ncheiat, Wiener a scris cartea Cybernetics (1948), n care a descris noua sa
ramura de tiine aplicate i a identificat cteva din implicaiile sociale i etice generate de ctre
tehnologia informaiei i utilizarea calculatoarelor electronice. Doi ani mai trziu el a publicat The
Human Use of Human Beings (1950), o carte n care a explorat o serie de probleme etice pe care
utilizarea calculatorului i a tehnologiei informaiei probabil le va genera. Problemele pe care le-a
identificat n aceste dou cri, plus , mai trziu n cartea Dumnezeu i Golem, Inc (1963), cuprindeau
subiecte care sunt n continuare importante i astzi: calculatoarele i securitatea, calculatoarele i
omajul, responsabilitile profesionitilor din domeniul informatic, computere pentru persoanele cu
handicap , calculatoare i religia, reele de calculatoare i globalizarea, comuniti virtuale, teleworking,
fuzionarea organismului uman cu maina, etica roboticii, inteligen artificial, i alte subiecte.
Dei el a inventat numele de "cibernetic" pentru tiina lui, Wiener, mcar n mod aparent, nu ia dat seama c pune bazele unei noi ramuri a eticii. Ca urmare, el nu a inventat nume cum ar fi Etic a
computerelor sau Etica informaiei. Aceti termeni au fost utilizai abia ulterior dup cteva decenii.
n ciuda acestui fapt, cele trei cri ale lui Wiener, pun bazele eticii informatice i metodologiei utilizate
i astzi n acest domeniu. Wiener a fost un vizionar, iar gndirea lui a depit cu mult pe cea a
contemporanilor, muli considerndu-l a fi un om de tiin excentric cruia ii plcea s viseze puin prea
mult despre etic6. Aparent, nimeni - nici chiar Wiener nsui - nu i-a dat seama de importana
realizrilor sale n domeniul eticii; i au trebuit s treac aproape dou decenii pn cnd unele din
problemele etice pe care Wiener le-a prevzut nc din 1940 s devin evidente i altor oameni de tiin
i de asemeni publicului general.
n The Human Use of Human Beings, Wiener a explorat unele efecte probabile ale tehnologiei
informaiei asupra unor valori umane cheie cum ar fi viaa, sntatea, fericirea, abiliti, cunoatere,
libertate, securitate i oportuniti. Ideile metafizice i metodele de analiz pe care le angajeaz au fost
att de puternice i de cuprinztoare nct pot fi utilizate i n zilele noastre n mod eficient pentru
identificarea, analizarea i rezolvarea problemelor sociale i etice n legatur cu tehnologia informaiei,
incluznd, de exemplu, calculatoare i reele de calculatoare; radio, televiziune i telefonie; mass-media
i jurnalism; cri i biblioteci. Datorit lrgimii preocuprilor lui Wiener i aplicabilitii ideilor i
metodelor sale la orice fel de tehnologie a informaiei, termenul de Etica informaiei se potrivete cel
mai bine noului domeniu al eticii, pe care l-a fondat. Ca urmare, termenul de "etic a calculatoarelor",

Ibidem p. 26-27 : It has long been clear to me that the modern ultra-rapid computing machine was in principle an ideal central nervous
system to an apparatus for automatic control; and that its input and output need not be in the form of numbers or diagrams but might very
well be, respectively, the readings of artificial sense organs, such as photoelectric cells or thermometers, and the performance of motors or
solenoids. . . . Long before Nagasaki and the public awareness of the atomic bomb, it had occurred to me that we were here in the presence
of another social potentiality of unheard-of importance for good and for evil.
6
Bynum, W.T., Milestones in the History of Information and Computer Ethics, Handbook of Information and Computer Ethics, John
Wiley & Sons, 2008, p. 26.

-4-

aa cum este de obicei folosit n prezent, reprezint doar subdomeniu al preocuprilor lui Wiener7.
n stabilirea unei fundaii pentru etica informaiei, Wiener a elaborat o viziune cibernetic a
naturii umane i societii, care l-au condus la o descriere etic-sugestiv a scopului vieii umane. Pe
baza aceasta, el a adoptat "marile principii de justiie"8, pe care a crezut c toate societile ar trebui s le
urmeze. Aceste puternice concepte etice i-au dat lui Wiener posibilitatea de a analiza orice fel de
problemele de etic a informaiei .
Viziunea cibernetic a lui Wiener asupra naturii umane pune accent pe structura fizic a corpului
uman i imensul potenial de a nva i de a crea pe care fiziologia uman l face posibil. Pentru a
explica acest potenial adeseori compar fiziologia uman cu cea a creaturilor mai puin inteligente cum
ar fi spre exemplu insectele. Cibernetica ia n considerare faptul c structura unei maini sau a unui
organism reprezint un index al performanei de care se estimeaz c ar fi capabile.9.
Pe baza studiului su asupra naturii umane Wiener a ajuns la concluzia c scopul vieii umane
este acela ca oamenii s progreseze ca i organisme de procesare a informaiei:
A dori s demonstrez c individul uman, avnd o capacitate enorm de a studia i nva, lucru
care poate ocupa aproape jumtate din viaa sa, este dotat fizic, spre deosebire de furnic care nu este,
pentru acest lucru. Varietatea i posibilitatea sunt inerente n sensorium-ul10 uman - i sunt ntr-adevr,
cheia spre cele mai nobile aspiraii umane - deoarece varietatea i posibilitatea aparin structurii nsi a
organismului uman11.
Modul n care nelegea Wiener natura uman presupunea o viziune metafizic asupra
universului n cadrul creia lumea i toate entitile care o alctuiesc inclusiv oamenii, erau considerate
ca fiind o combinaie a dou elemente fundamentale : materie-energie i informaie12. Totul este un
amestec al acestor dou elemente; gndirea, conform cu Wiener, este de fapt un fel de procesare a
informaiei. Prin urmare, creierul : nu secret gndul la fel cum ficatul secret fierea, aa cum
susineau materialitii timpurii, nici nu l produce sub form de energie, n acelai mod n care muchii
produc micarea. Informaia e informaie, nu materie nici energie. Nici un materialism care nu admite
acest lucru nu poate supravieui n contextul contemporan13.
Conform viziunii metafizicii lui Wiener, toate entitile intr n existen, dureaz o perioad, i
apoi dispar ca urmare a unei continui combinri i amestecri de informaie i materie-energie.
Organismele vii, inclusiv fiinele umane, sunt de fapt modele de informaie care persist datorit unui
continuu schimb de materie-energie. Referindu-se la fiinele umane el spune c Nu suntem altceva
7

Ibidem.
Wiener, N., The Human Use of Human Beings: Cybernetics and Society, Second Edition Revised, Doubleday Anchor, 1954, p. 105-106
9
Ibidem p. 5758.
10
Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Sensorium : Termenul sensorium (plural: sensoria) se refer la suma percepiilor unui organism
"sediul senzaiilor" acolo unde experiaz i interpreteaz mediul n care triete.(accesat la data de 17.05.2010)
11
Wiener, N., The Human Use of Human Beings: Cybernetics and Society, Second Edition Revised, Doubleday Anchor, 1954, p. 51-52
12
Bynum, W.T. Milestones in the History of Information and Computer Ethics, Handbook of Information and Computer Ethics, John
Wiley & Sons, 2008, p. 27.
13
Wiener, N., Cybernetics: or Control and Communication in the Animal and the Machine. Boston, MA: Technology
Press. 1948, p. 155.
8

-5-

dact vrtejuri ntr-un ru care curge fr oprire. Nu suntem neschimbabili ci modele care se
perpetueaz14.
Individualitatea corpului este cea a unei flcri mai curnd cea a unei forme dect cea a unei
frme de substan15.
n zilele noastre spunem c, n conformitate cu cele spuse de Wiener, oamenii sunt obiecte
informaionale ale cror identitate personal i capaciti intelectuale depind de modele de informaie
persistente i de prelucrarea informaiei n organism mai degrab dect de frnturi de materie-energie16.

1.1 Consideraiile lui Wiener cu privire la o via bun

Conform opiniei lui Wiener, pentru a tri bine, oamenii trebuie s fie liberi s se angajeze activiti
creative care s exploateze la maxim potenialul lor de fiine n deplin control al propriei existene.
Acesta este scopul vieii umane. Bineneles c nu toi oamenii au acelai talent i aceleai posibiliti i
ca urmare realizrile vor diferi de la o persoan la alta. Cu toate acestea este posibil s duci o via bun
nfloritoare ntr-un numr infinit de moduri : spre exemplu ca profesor, om de stiin, asistent
medical, medic, diplomat, soldat, muzician, artist, comerciant, meteugar .a.m.d.
Concepia lui Wiener despre scopul vieii l-a condus spre a adopta ceea ce el a denumit marile
principii ale justiiei pe care ar trebui s se bazeze o societate, principii care, credea el, vor crete la
maximum capacitatea persoanei de a prospera datorit varietii i flexibilitii aciunilor umane. Pentru
a pune n eviden principiile lui Wiener, Terrell Ward Bynum le-a denumit : Principiul Liberti,
Principiul Egalitii, Pricipiul Binefacerii 17. Wiener pur i simplu le-a stabilit fr a le denumi, i
anume :
Principiul Libertii privilegiul fiecrei fiine umane de a crete n libertate pn la msura
deplin a capacitilor sale.18 ;
Principiul Egalitii egalitatea prin care ceea ce este drept pentru A i B rmne just i atunci
cnd A i B fac schimb de locuri unul cu cellalt19;
Principiul Binefacerii bunvoin i nelegere ntre oameni care s nu aibe limite fr numai

14

Wiener, N., The Human Use of Human Beings: Cybernetics and Society, Second Edition Revised, Doubleday Anchor, 1954, p. 96
Ibidem, p. 102.
16
Bynum, W.T., Milestones in the History of Information and Computer Ethics, Handbook of Information and Computer Ethics, John
Wiley & Sons, 2008, p. 28.
15

17

Ibidem.

18

Wiener, N., The Human Use of Human Beings: Cybernetics and Society, Second Edition Revised, Doubleday Anchor, 1954, p. 105-106

19

Ibidem.

-6-

cele ale naturii umane nsi20;


Punctul de vedere cibernetic al lui Wiener cu privire la societatea uman i natura uman, conduce
la concluzia c oamenii sunt fundamental fiine sociale care pot s-i ating potenialul maxim doar prin
implicare activ n comuniti de fiine similare. Prin urmare societatea este esenial n ceea ce privete
binele vieii umane. Dar o societate despotic poate fi opresiv i s nbue libertatea fiinei umane, ca
urmare Wiener a introdus un al patrulea principiu care intenioneaz s minimeze impactul negativ al
societii asupra libertii pe care Terrell Ward Bynum l-a numit Principiul minimei nclcri a
libertii21:
Principiul minimei nclcri a libertii : Orice fel de constrngere ar fi impus de existena
nsi a statului i a comunitii trebuie exercitat n aa fel nct s nu produc nici o nclcare inutil a
libertii.22
Deci lund n consideraie concepia lui Wiener cu privire la natura uman i o societate favorabil
rezult c, diferite culturi cu o mare varietate a obiceiurilor, practicilor, limbilor i religiilor sunt,
fr nici o ndoial, capabile de a oferi un context corespunztor unei viei umane de calitate. Datorit
punctului su de vedere cum c diversitatea i posibilitatea sunt intrinseci structurii organismului
uman23, Wiener consider c existena unei mari diversiti de culturi n lume crete la maxim
posibilitatea unei alegeri, a unei opiuni, i a creativitii umane. Principala restricie pe care Wiener o
impune oricrei societi este aceea c ar trebui s asigure un context n care oamenii s-i poat atinge
potenialul maxim ca i ageni de prelucrare a informaiei, lund decizii, i ca urmare asumndu-i
responsabilitatea pentru propria via. Wiener credea c acest lucru este posibil doar acolo unde
prevaleaz, libetatea, egalitatea i compasiunea uman.
Adepii relativismului etic menioneaz uneori marea diversitate cultural din lume cu valori,
legi, coduri i practici att de diferite ca eviden a faptului c nu exist un fundament etic general
valabil. Wiener a putut replica acestora c teoria lui cu privire la natura uman i scopul vieii umane
poate accepta i veni n ntmpinarea unei varieti de culturi i practici i n acelai timp s susin
adeziunea la marile principii ale justiiei. Aceste principii ofer un fundament pentru o etic care
trancende diferenele culturale; n acelai timp ele pot mbria o diversitate cultural imens.

20

Ibidem.

21

Bynum, W.T., Milestones in the History of Information and Computer Ethics, Handbook of Information and Computer Ethics, John
Wiley & Sons, 2008, p. 29.
Wiener, N., The Human Use of Human Beings: Cybernetics and Society, Second Edition Revised, Doubleday Anchor, 1954, p. 106.

22
23

Ibidem, p. 51-52.

-7-

1.2 Metodologia eticii informatice a lui Wiener

Cnd cineva observ modul n care Wiener analizeaz i ncearc s rezolve disputele din
domeniul eticii informatice afl c spre exemplu n cartea sa The Human Use of Human Beings
ncearc s asimileze noi situaii aplicnd legi, reguli i practici, acceptabile din punct de vedere etic,
deja existente. n oricare societate dat exist o multitudine de practici, principii, legi i reguli care
guverneaz comportamentul uman. Aceste politici constituie un cluster de politici aceptate24; i
ntr-o societate just, ele pot servi ca punct de plecare pentru elaborarea unui rspuns pentru orice
ntrebare legat de etica informatic25. Wiener a combinat acel cluster de politici acceptate cu viziunea
sa despre natura uman, marile principii ale justiiei i talentul su n a face inteligibil un limbaj vag
sau ambiguu; astfel a obinut o metod foarte eficace pentru analizarea problemelor legate de etica
informatic:
a.

Identificarea problemei sau a situaiei cu privire la integrarea tehnologiei informatice n


societate. Aceasta se va concentra pe posibilitatea ca tehnologia utilizat s afecteze
(dac nu a fcut-o deja) n mod semnificant viaa, sntatea, securitatea, fericirea,
libertatea, cunoaterea, oportunitile, sau alte valori cheie umane.

b.

Clarificarea oricror idei sau principii vagi sau ambigui care ar putea fi aplicate situaiei
sau problemei n discuie.

c.

Dac este posibil aplicarea unor principii etice acceptabile, legi, reguli i practici deja
existente care guverneaz comportamentul uman in societatea respectiv.

d.

Dac precedente acceptabile din punct de vedere etic, tradiii i politici, sunt insuficiente
pentru a rezolva problema sau situaia n cauz atunci se va ine cont de scopul vieii
umane i marile principii ale justiiei pentru a gsi o soluie care s fie ct mai conform
cu tradiiile etice ale societii respective.

Dac tradiiile, precedentele, politicile pe care cineva se bazeaz sunt nglobate ntr-o societate
rezonabil just, atunci aceast metod de analiz i rezolvare a problemelor de etica informaiei va
furniza soluii corecte care pot fi asimilate de societate.
De remarcat faptul c acest mod de a face etic informatic nu necesit experiena unui filosof de
profesie (dei aceasta s-ar putea dovedi a fi de folos n multe situaii). Probabil c orice adult care
acioneaz cu succes ntr-o societate rezonabil just e familiarizat cu obiceiuri, practici, regulamente i
legi care i reglementeaz comportamentul i care i dau posibilitatea s se poat pronuna dac o aciune
sau o politic ar fi acceptabile din punct de vedere etic. Ca urmare cei care se confrunt cu introducerea
24

Bynum, W.T., Milestones in the History of Information and Computer Ethics, Handbook of Information and Computer Ethics, John
Wiley & Sons, 2008, p. 29

25

Ibidem.

-8-

unei noi tehnologii a informaiei indiferent ca sunt funcionari publici, profesioniti n domeniul
informatic, oameni de afaceri, muncitori, profesori, parini sau alte categorii pot i trebuie s se
angajeze n etica informatic ajutnd la noii tehnologii informatice n societate ntr-un mod acceptabil
din punct de vedere etic. Etica informatic, neleas n acest sens foarte larg, este mult pre important
pentru a fi lsat doar pe seama filozofilor sau a specialitilor n domeniul informatic26.
La sfritul lui 1940 i nceputul lui 1950, Wiener a artat n mod clar c, n vizinea lui, integrarea
n societate a noii tehnologii de calcul i informaionale va conduce la o remodelare a societii la a
doua revoluie industrial27 la era automatizat

28

(the automatic age). Aceasta va afecta viaa la

orice nivel i n fiecare aspect al ei, va fi un proces care se va desfura pe parcursul mai multor zeci de
ani de zile i va cere un efort susinut. Ca s folosim cuvintele lui Wiener, noua tehnologie va pune
fiinele umane n faa unui potenial social fr precedent de a face binele sau rul29. Astzi se poate
spune c trim n acea er a informaiei pe care Wiener a anticipat-o cu o jumtate de secol nainte;
fundaia metafizic i tiinific a etici informatice pe care el a pus-o poate fi folosit nc cu succes
pentru nelegerea i rezolvarea multor dispute etice create de tehnologiile informatice de orice gen.

2. Walter Manner i etica computerelor

La mijlocul anilor 70, Walter Manner, membru al catedrei de filozofie a facultii Old Dominion
University, a remarcat n cadrul cursului su de etic medical c problemele etice care implicau i
calculatoarele deseori erau complicate ntr-o msur mai mare, sau modificate n mod semnificativ, de
prezena tehnicii de calcul. Manner a avut impresia c folosirea calculatoarelor poate crea probleme
etice care nu au mai fost ntlnite pn la apariia lor30. Cercetri ulterioare ale fenomenului n alte
domenii dect medicina l-au condus pe Manner la concluzia c ar fi cazul, s fie recunoscut de ctre
filosofi, apariia unei noi ramuri a eticii aplicate, modelat pe baza eticii medicale sau a eticii afacerilor.
Pentru a face referire la noul domeniu al eticii pe care l-a propus, el a inventat denumirea de etic a
calculatoarelor (computer ethics) i a elaborat un curs experimental adresat n primul rnd studenilor
seciei de tiina sistemelor de calcul31. Cursul a fost un succes total i ca urmare Manner a nceput s
predea etica sitemelor de calcul n mod regulat.
Pe baza experienelor avute n predarea eticii sistemelor de calcul i a cercetrilor pe care le-a
26

Ibidem, p. 30.
Wiener, N., Cybernetics: or Control and Communication in the Animal and the Machine. Boston, MA: Technology
Press. 1948, p 26-27.
28
Ibidem.
29
Ibidem.
30
Bynum, W.T., Milestones in the History of Information and Computer Ethics, Handbook of Information and Computer Ethics, John
Wiley & Sons, 2008, p. 32.
31
Ibidem.
27

-9-

fcut n domeniu, Manner a compus n 1978 Kitul de pornire (Starter Kit) n predarea Eticii Sistemelor
de Calcul i a mprit copii celor prezeni la seminariile i discursurile inute n cadrul conferinelor de
filosofie i de tehnologia informaiei din Statele Unite32. n 1980, Helvetia Press i National
Information and Resource Center on Teaching Philosophy, au publicat kitul de nceput al lui Manner
n etica computerelor ca monografie. Acesta coninea materiale pentru programa colar i sfaturi
pedagogice pentru profesorii universitari elabora cursuri de etic. De asemeni descrieri al cursului
pentru cataloagele universitilor, raiunea pentru care un astfel de curs trebuia predat n nvmntul
superior, o list de obiective ale cursului, cteva sfaturi pentru predare, discuii pe teme cum ar fi viaa
privat, confidenialitate, criminalitate informatic, dependen de tehnologie i coduri de etic
profesional.

3. Deborah Johnson i controversa unicitii

Maner a descris noul domeniu propus ca unul care studiaz probleme etice care sunt agravate,
transformate sau create de tehnologia computerelor33. El spunea c unele probleme etice mai vechi sunt
complicate mai mult de utilizarea computerelor, n timp ce altele sunt probleme unice care nu s-au mai
ntlnit niciodat pn la apariia calculatoarelor. O coleg de la facultatea de Filozofie de la Old
Dominion University, pe vremea aceea doar asistent, Deborah Johnson, a fost interesat de noul
domeniu de cercetare etic propus de Maner. n special a fost intrigat de afirmaia acestuia cum c
tehnologia informatic genereaz probleme etice noi, deoarece ea considera acest lucru neadevrat. Era
totui de acord c tehnologia informaional poate modifica probleme etice vechi ntr-un mod
semnificativ i prin urmare s le dea o nou interpretare34. Manner i Johnson au discutat despre acest
nou domeniu al eticii i despre pretinsele proleme etice noi aprute. Aceste discuii au constituit
nceputul unui ir lung de comentarii i publicaii pe marginea naturii i unicitii eticii sistemelor de
calcul, dezbatere care s-a ntins pe o perioad de zeci de ani.
n anul 1985 Deborah Johnson a publicat Etica calculatoarelor n care afirm c calculatoarele
ridic noi variante ale problemelor i dilemelor etice clasice, agravnd vechile probleme, i obligndune s aplicm norme morale obinuite n domenii neexplorate nc35. Ea a rmas n continuare n
dezacord cu prerea lui Maner c sistemele de calcul creeaz probleme etice cu totul noi i
nemaintlnite. Cartea a fost primul manual de etica sistemelor de calcul i adevenit curnd textul
principal utilizat n predarea cursurilor universitare. Ea a stabilit domeniile de cercetare n etica
32

Ibidem.
Ibidem.
34
Ibidem.
35
Johnson, Deborah, Computer Ethics ,Prentice Hall, 1985, p. 1.
33

- 10 -

sistemelor de calcul acoperind subiecte precum dreptul de proprietate a software-ului i drepturile de


proprietate intelectual, calculatoarele i viaa privat, responsabilitatea profesionitilor din domeniul
informatic, distribuirea echitabil a tehnologiei i puterii umane36. n ediiile de mai trziu Johnson a
adugat teme noi cum ar fi, haking-ul, tehnologia calculatoarelor pentru persoane cu disabiliti i
impactul Internet-ului asupra democraiei. Deasemeni a adugat i disputa, cu Maner i ceilali, n
desfurare cu privire la unicitatea problemelor de etica sistemelor de calcul. Spre exemplu ea a
menionat c tehnologia informatic a condus la crearea unor noi tipuri de entiti, cum ar fi software-ul
i bazele de date electronice i noi moduri de a instrumenta aciunile umane. Cineva chiar ar putea s
pun probleme etice noi specifice cu privire la aceste inovaii spre exemplu, E necesar ca dreptul de
proprietate a software-ului s fie protejat prin lege ? sau Bazele de date imense, care conin informaii
personale constituie o ameninare a vieii private ?, ea ns a argumentat n ambele ediii mai vechi c
asemenea ntrebri sunt n cel mai bun caz noi spee ale unor probleme morale mai vechi cum ar fi
protejarea vieii private i dreptul asupra proprietii intelectuale. Ele nu sunt ns probleme etice cu
totul noi care s necesite adaosuri la teoriile etice tradiionale aa cum pretindea Maner37. Pentru
exemplificare vom condidera urmtoarele cazuri :

Vitez/comportament reflex

Calculatoarele au facilitat o form de comunicare tot mai rapid. Un exemplu n care aceast
vitez poate determina probleme unice este fenomenul aa numit flame. Acesta se are loc atunci cnd
o persoan rspunde imediat prin e-mail la o postare oarecare pe o list de discuii, folosind un ton
necumptat, pe care nu l-ar fi folosit dac el sau ea ar fi fost nevoii s rezerve un timp pentru a scrie o
scrisoare sau dac ar fi contactat destinatarul n persoan sau telefonic.38

Stocare/intimitate

Un numr foarte mare de fiiere poate fi pstrat ntr-un calculator pentru o perioad
nedeterminat de timp. Odat datele nregistrate n aceste fiiere i partajate ntre calculatoare la viteze
de transfer foarte mari, informaia ce face referin la persoane (fie ca e corect sau incorect ) poate s
ajung s aib o via proprie i s invadeze intimitatea persoanelor ntr-un mod fr precedent39.

Furtul de identitate

Este posibil ca, folosind un calculator, literalmente s furi identitatea unei alte persoane.
Oameni care au fost victime unui astfel de furt au aflat c este necesar mult timp i mult strduin
pentru a-i recpta identitatea40.

36

Bynum, W.T., Milestones in the History of Information and Computer Ethics, Handbook of Information and Computer Ethics, John
Wiley & Sons, 2008, p. 33.
37
Ibidem.
38
Barger, Robert N., Computer Ethics: A Case-Based Approach, Cambridge University Press, 2008, p. 9.
39
Ibidem.
40
Ibidem, p. 10.

- 11 -

Caracterul internaional

Comunicarea ntre computere nu este limitat de graniele naionale. De exemplu, unele


materiale considerate obscene (i probabil ilegale) ntr-o ar pot fi trimise n acea ar dintr-o alt ar
unde nu exist o asemenea interdicie41.

Copierea i furtul

Utiliznd un calculator, n cteva secunde, cu cteva click-uri de mouse se pot fura imagini i
text fr nici o greutate.Acestea pot fi folosite mai apoi n afara contextului, sau fr a fi atribuite
adevratului autor42.
Perversiunea(denaturarea)
-

Pornografia : Exist website-uri ce promoveaz pornografia fr a ine cont de


vrsta celor care le viziteaz i pot fi camuflate astfel nct s nu poat fi detectate
de filtrele de pornografie.

Jocurile de noroc : Exist site-uri (unele dintre ele situate n alt parte a lumii) unde
oricine poate s parieze online utiliznd doar o carte de credit. Cei care joac au ca
adversar deobicei un program ce ruleaz pe un computer i nu o fiin uman.
Aceste site-uri de jocuri de noroc pot folosi algoritmi incoreci i deasemeni pot s
nu achite ctigurile celor care joac43.

Dileme sociale
-

Sexul: tiina calculatoarelor este nc un domeniu dominat de brbai. Studiile


indic faptul c aceasta este o urmare a nedreptilor sociale.

Rasa i clasa social: Lund n considerare un studiu publicat de Henry Jay Becker
n 1998, doar 22% din copii familiilor cu un venit anual mai mic dect 20.000$ au
un calculator acas, n comparaie cu 91% dintre copii familiilor cu venituri mai
mici de 75.000$ pe an. Este evident c cei bogai au mai multe anse s acceseze
acas un sistem de calcul dect cei sraci. Nu este ins aceasta acelai lucru cu a
spune c cei bogai au acces la cele mai scumpe lucruri n via ? Nu. Se poate
argumenta c computerul este un instrument de baz n viaa modern aa nct ar
fi o nedreptate din punct de vedere moral ca cei sraci s nu aib acces la el44.

Confidenialitatea
-

Comerul cu date confideniale: Este corect ca cineva s adune adrese de e-mail de

41

Ibidem.
Ibidem.
43
Ibidem.
44
Ibidem, p. 10-11.
42

- 12 -

pe Web, mpreun cu alte informaii despre proprietarii acestora cum ar fi


preferinele de navigare pe Web i cumprturile online, i apoi s vnd aceast
informaie marilor comerciani care vor trimite e-mail-uri nedorite la adresele
respective ?45.

4. Teoria eticii computerelor a lui James Moor

n anul 1985 James Moor a publicat, ntr-un numr special al jurnalului Metaphilosophy , articolul
su reprezentativ Ce este etica sistemelor de calcul ?. Eseul lui Moor coninea o expunere a naturii
eticii computerelor care era mult mai cuprinztoare i mai ambiioas dect ce a lui Maner i a lui
Johnson. A mers dincolo de descrieri i exemple de probleme ale eticii sistemelor de calcul i a oferit o
explicaie de ce tehnologia informatic a ridicat att de multe ntrebri etice comparativ cu alte
tehnologii. El a spus c tehnologia informaiei este autentic revoluionar deoarece este logic
adaptabil46 :
Calculatoarele sunt logic adaptabile prin aceea c pot fi modelate pentru a executa orice activitate
care poate fi caracterizat n termeni de intrri, ieiri, i conexiuni ntre operaii logice Deoarece
logica este aplicat pretutindeni, aplicaiile tehnologiei computerelor par a fi nelimitate. Calculatorul
este cel mai apropiat lucru pe care l avem de un instrument universal. ntr-adevr posibilitile
calculatoarelor sunt limitate doar de propria noastr creativitate47.
Datorit adaptabilitii logice, tehnologia informatic d posibilitatea fiinelor umane s fac un
numr foarte mare de lucruri pe care nu au putut s le fac niciodat nainte. Deoarce nimeni nu le-a mai
fcut nainte se pune problema dac trebuiesc neaprat fcute. ntr-un numr semnificativ de cazuri
precum acesta, exist ansa s descoperim c nu au fost elaborate legi sau reguli etice care s le
guverneze. Moore denumete aceste situaii vid de procedur48 care ar putea genera o confuzie a
noiunilor49 :
Apariia unei probleme caracteristice eticii computerelor apare datorit unui vid de procedur
despre cum tehnologia informatic ar trebui utilizat. Calculatoarele ne ofer posibiliti noi dar totodat
ne pun n faa unor dileme atunci cnd trebuie s alegem modul n care vom aciona. Adeseori nu exist
reguli dup care s ne ghidm n aceste situaii sau cele care sunt n vigoare sunt inadecvate. Un
45
46

Ibidem, p. 11.
Moor, James H., What is Computer Ethics?, http://www.southernct.edu/organizations/rccs/resources/teaching/teaching_mono/moor/
moor_machine.html, (accesat pe 18.05.2010).

47

Ibidem.

48

Moor, James H., What is Computer Ethics, http://www.southernct.edu/organizations/rccs/resources/teaching/teaching_mono/moor/


moor_definition.html, (accesat pe 18.05.2010).

49

Ibidem.

- 13 -

principal obiectiv al eticii computerelor este s determine ce ar trebui s facem n astfel de cazuri, adic
s formuleze politici care s ne ghideze aciunile . Una din dificulti ar fi aceea c odat cu un vid de
de procedur exist n acelai timp i un vid conceptual. Dei ntr-o prim faz o problem de etica
sistemelor de calcul poate s par a fi destul de clar, dup o scurt perioad de reflecie apare ca un
amestec de concepte. n aceast situaie este nevoie de o analiz care s furnizeze un cadru conceptual
coerent pe baza cruia s se formuleze politic corespunztoare50.
Muli au considerat etica sistemelor de calcul a lui Moor a fi ptrunztoare i de ajutor n
ncercarea de a rezolva dilemele etice legate de tehnologia informaiei care apreau. Viziunea sa a
devenit ntr-un timp scurt cea mai influent printre oamenii de stiin din Statele Unite care s-au alturat
comunitii de cercettori care se ocupau cu etica computerelor.
n anul 1996, n discursul pe care l-a inut la ETHICOMP96, Moor a mbogit teoria sa despre
etica sistemelor de calcul cu noi concepte. Unul din acestea a fost acela de informatizare51 a unei
activiti i acela de mbogire informaional52. Aceasta are loc atunci cnd cineva utilizeaz
computerul pentru a realiza o munc obinuit ntr-un mod mai eficient. Eventual, calculatorul ajunge
s realizeze sarcina dat intr-un mod cu totul nou i ca urmare procesarea informaiei devine parte
integral a activitii respective. Aceast informatizare a unei sarcini poate uneori s altereze sensul unor
termeni vechi i s creeze astfel o confuzie de concepte care trebuie clarificat :
Computers are also informationally enriching. Because of their logical malleability, computers
are put to many uses in diverse activities. Once in place, computers can be modified to enhance
capabilities and improve overall performance even further. Often, computerized activities become
informationalized; i.e., the processing of information becomes a crucial ingredient in performing and
understanding the activities themselves. When this happens, both the activities and the conceptions of
the activities become informationally enriched.53
O alt contribuie semnificativ la teoria lui Moor, deasemeni prezentat n discursul inut la
ETHICOMP96, este noiunea de valori de baz. Valori umane cum ar fi : viaa, sntatea, fericirea,
securitatea, resursele, oportunitile i cunoaterea, sunt att de importante pentru supravieuirea oricrei
comuniti nct efectiv toate comunitile le consider de mare nsemntate. Dac o una din ele nu
preuiete aceste lucruri, atunci n curnd va nceta s existe. n scrieri mai vechi, Moor a folosit
conceptul de valori de baz pentru a vorbi despre probleme de etica sistemelor de calcul cum ar fi viaa
privat, i pentru a aduga la teoria sa despre etica sistemelor de calcul nc un concept legat de justiie,
de aceast dat, pe care l-a denumit just consequentialism(concluzionism legal)54.

50

Ibidem.
Moor, James H., Reason, Relativity, and Responsibility in Computer Ethics, Computers and Society, 28:1 (Martie 1998), pp. 1421
52
Ibidem.
53
Ibidem.
54
Bynum, W.T., Milestones in the History of Information and Computer Ethics, Handbook of Information and Computer Ethics, John
Wiley & Sons, 2008, p. 35.
51

- 14 -

Modul n care Moor a analizat i rezolvat problemele legate de etica sistemelor de calcul a fost att
creativ ct i foarte practic. Conform lui Barnum el a furnizat o perspectiv larg asupra naturii
Revoluiei Informaionale i deasemeni o metod foarte eficace de a rezolva problemele :
a. Identificarea unui vid de procedur creat de ctre tehnologia informatic;
b. Eliminarea oricror confuzii conceptuale;
c. Utilizarea valorilor de baz i ale resurselor etice pentru a revizui politici existente dar
inadecvate sau pentru a crea noi politici care s umple vidul existent i astfel s rezolve dilema
etic original55.

5. Abordarea eticii informatice din punctul de vedere etic-profesional

La nceputul lui 1990 Donald Gottenbarn pleda pentru o alt nelegere a naturii eticii
computerelor. El era de prere c etica sistemelor de calcul ar trebui vzut ca etic profesional
dedicat dezvoltrii i progresului standardelor de profesionalism i de conduit profesional pentru
profesionitii din domeniul informatic. Ca urmare n articolul Computer ethics: responsibility regain,
Gotterbarn spunea c:
Se acord prea puin atenie domeniului eticii profesionale valorilor care ghideaz activitile
de zi cu zi ale profesionitilor din domeniul informatic. Prin profesionist in domeniul informatic neleg
orice persoan implicat n designul i dezvoltarea artefactelor informatice Deciziile etice luate n
cursul dezvoltrii acestor artefacte au o relaie direct cu multe dintre problemele care in de conceputl
mai larg de etica sistemelor de calcul56.
Avnd aceast nelegere cu privire la natura eticii computerelor, Gotterbarn a creat i participat
activ la o varietate de proiecte care intenionau s promoveze responsabilitatea profesional printre
informaticieni. nc nainte de 1991 Gotterbarn lucra mpreun cu un comitet al ACM (Association for
Computer Machinery) la cea de a treia versiune a Code of Ethics and Professional Conduct care a fost
adoptat de ACM n 1992. Dintre prevederile acestui cod precizm urmtoarele :
Imperative morale cu caracter general.
1. S contribuie la binele social i uman57.
2. S nu rneasc alte fiine umane58.

55

Ibidem.
Gotterbarn, Donald, Computer Ethics: Responsibility Regained, http://csciwww.etsu.edu/gotterbarn/artpp1.htm, (accesat la 18.05.2010)
57
Barger, Robert N., Computer Ethics: A Case-Based Approach, Cambridge University Press, 2008, p. 91.
56

- 15 -

3. S fie onest i de ncredere59.


4.

S fie neprtinitor i s nu fac discriminri60.

5. S onoreze drepturile de proprietate, copyright-ul i patentele61.


6. S acorde creditul corespunztor proprietii intelectuale62.
7. S respecte initimitatea altora63.
8. S onoreze confidenialitatea64.
Responsabiliti profesionale specifice :
1. S se strduiasc s obin cea mai ridicat calitate, eficacitate i demnitate att n procesul
ct i n rezultatele muncii depuse65.
2. S dobndeasc i s menin competena profesional66.
3. S cunoasc i s respecte legile existente cu privire la activitatea sa profesional67.
4. S accepte i s asigure un control profesional corespunztor68.
5. S ofere o evaluare extensiv i amnunit a sistemelor de calcul i impactului acestora
inclusiv analiza posibilelor riscuri69.
6. S onoreze contractele, nelegerile i responsabilitile impuse70.
7. S contribuie la mbuntirea cunotinelor publicului larg relativ la tehnologia informatic i
consecinele ei71.
8. S acceseze resursele de calcul i cele de comunicaie doar dac sunt autorizai72.
Codul continu cu reglementri privind obligaiile liderilor din domeniu, ale programatorilor sau
software engineers cum sunt numii, ale clienilor i angajatorilor, i se ncheie cu cele zece porunci
ale eticii computerelor :
1. Nu vei utiliza un calculator pentru ca s faci ru altor oameni.
2. Nu vei interfera cu munca pe computer a altor oameni.

58

Ibidem.
Ibidem, p. 92.
60
Ibidem.
61
Ibidem, p. 93.
62
Ibidem.
63
Ibidem.
64
Ibidem, p. 94.
65
Ibidem.
66
Ibidem.
67
Ibidem.
68
Ibidem.
69
Ibidem.
70
Ibidem, p. 95.
71
Ibidem.
72
Ibidem.
59

- 16 -

3. Nu vei iscodi n fiierele de pe calculatorul altor persoane.


4. Nu vei folosi calculatorul ca s furi.
5. Nu vei folosi calculatorul pentru a depune mrturie fals.
6. Nu vei copia sau folosi software patentat pentru care nu ai pltit.
7. Nu vei utiliza resursele computerului altor persoane fr autorizaie sau compensaie adecvat.
8. Nu i vei nsui produsul intelectual al altor persoane.
9. Vei reflecta asupra consecinelor sociale ale programului pe care l scrii sau ale sistemului pe
care l proiectezi.
10. Vei folosi ntotdeauna calculatorul n moduri care garanteaz consideraia i respectul pentru
ceilali oameni73.

6. Teoria eticii informatice a lui Luciano Floridi

n ciuda ajutorului i succesului abordrii bazate pe valorile umane a eticii computerelor, unii
oameni de tiin au susinut c orizontul eticii calculatoarelor ba chiar al eticii n general ar trebui
lrgit astfel nct s includ mult mai mult dect doar fiinele umane, aciunile, inteniile i trsturile lor
caracteristice. Unul dintre aceti gnditori este Luciano Floridi, care a propus o teorie etic nou,
general, diferit de teoriile tradiionale centrate pe valorile umane cum ar fi utilitarismul, Kantianismul,
sau etica virtuilor. Aceast nou teorie etic el a denumit-o Etica Informaiei.
Conform teoriei lui Floridi, tot ceea ce exist constituie un obiect sau proces informaional. Ca
urmare el denumete tot ceea ce exist - universul luat ca ntreg infosfer. Obiectele i procesele din
infosfer pot fi vtmate n mod semnificativ sau distruse prin alterarea structurilor de date care le
caracterizeaz. O asemenea vtmare sau distrugere Floridi o numete entropie i are ca rezultat
srcirea n parte a infosferei. n acest sens entropia este un ru care ar trebui evitat sau diminuat, iar
n acest sens Floridi ofer patru principii fundamentale ale Eticii Informaiei :
a. Entropia nu trebuie cauzat n infosfer;
b. Entropia trebuie prevenit n infosfer;
c. Entropia trebuie eliminat din infosfer;
d. Prosperitatea entitilor informaionale precum i cea a infosferei ntregi trebuie s fie

73

Ibidem, p. 105-106.

- 17 -

promovat prin conservarea, cultivarea i mbogirea calitilor lor74.


Utiliznd aceast abordare orice entitate existent oameni, animale, plante chiar i lucruri
nensufleite cum ar fi obiecte electronice fragmente de proprietate intelectual pot fi interpretate ca
poteniali ageni care afecteaz alte entiti i ca poteniali clieni care sunt afectai de alte entiti. Teoria
Eticii Informaiei i d posibilitatea lui Floridi s furnizeze, printre altele, o ptrunztoare i practic
teorie etic a comportamentului roboilor i a comportamentului altor ageni artificiali cum ar fi
softbots-ii sau cyborg-ii.

7. Biomedicina, medicina genomic, i tehnologia informatic

Este oarecum la mod n ziua de astzi ca s se vorbeasc despre convergena tehnologiilor:


nanotehnologie, biotehnologie, tehnologia informaiei i tiin cognitiv.
Biomedicina sufer n prezent o important schimbare fundamental a conceptelor cu care
lucreaz. n cursul procesului de creare a unei hri i a unei secvene a locaiei genelor n cromozomi,
Proiectul Genomului Uman a produs la mari cantiti de informaie. Producerea acestei informaii a
depins de interdependena dintre tehnologia computerelor i biologia molecular spre exemplu aa
numita metod secvenial shotgun. Aceast metod este un algoritm matematic, practic nimic altceva
dect un program software. Ea implic niruirea aleatoare a seciunilor clonate ale genomului fr a
putea anticipa n nici un mod care a fost originea acelei secvene n cromozom. Secvenele pariale sunt
apoi reasamblate folosind pentru aceasta calculatoarele. Avantajul metodei const n aceea c elimin
necesitatea unei cartografieri, care ar fi luat foarte mult timp, prin folosirea computerelor a cror vitez
de calcul face posibil rezolvarea ntr-un timp relativ scurt a unor algoritmi foarte complicai.75
n cazul metodei shotgun nu i vedem pe geneticieni lucrnd pe material viu. Mai curnd
acetia lucreaz cu reprezentri ale secvenelor de ADN. Ca urmare munca geneticienilor devine
similar cu cea a dezvoltatorilor de software care lucreaz cu funcii matematice complicate pentru a
crea programe software76.
Mergnd dincolo de munca n legtur cu bolile cauzate de motenirea unei singure gene, care
era preocuparea principal a anilor 80, 90, atenia a trecut la genom i proprietile sale de prelucrarea
a informaiilor. Funcionarea organismului sntos sau afectat de o boal oarecare, indiferent c boala

74
75

Floridi, Luciano, Information Ethics, its Nature and Scope, Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 24.

Trivedi, B. (2000), Sequencing the genome, Genome News Network, June 2, 2000;
http://www.genomenewsnetwork.org/articles/06_00/sequence_primer.shtml (accesat la 18.05.2010)
76
Ruth Chadwick, Antonio Marturano, Computing, Genetics, and Policy: Theoretical and Practical Considerations; Ethics, Computing
and Genomics, Jones and Bartlett Publishers, 2006, p. 79.

- 18 -

posed sau nu component motenit identificabil, este reconceptualizat n termeni ai strilor globale
de expresie(manifestare) ale genomului. Noi tehnologii de tip microarray77 au fcut posibile studii
paralele la scar mare ale activrii simultane a strilor a mii de gene n celule care, spre exemplu,
rspund la stimuli particulari de mediu, sau care sunt ntr-un stadiu specific de dezvoltare, sau care nu
funcioneaz cum trebuie dintr-un motiv sau altul, sau care au fost supuse aciunii unor medicamente.78
Aceast atenie ndreptat spre proprietile de procesare a informaiei ale genomului, i ale
organismului luat ca ntreg, creaz dileme legate de reprezentare(descriere). Biomedicina d natere
astfel unui cadru conceptual care ncurajeaz abstractizarea fiinelor vii la condiia de maini ce
prelucreaz informaie. n acelai timp informaia genetic poate fi conceput ca existnd ca o entitate
decorporalizat(disembodied). Odat genomul conceptualizat ca structur informaional, devine
plauzibil ipoteza cum c ar putea s existe n diverse medii fizice79. Prin urmare ADN-ul organizat n
cromozomi naturali n celula vie constituie un tip de mediu posibil. Diverse structuri moleculare
fabricate plasmidele bacteriene cromozomii artificiali de drojdie de bere proiectai s transporte i s
transfere poriuni de ADN, furnizeaz un alt mediu. ntregul genom al unui organism poate fi clonat ntro bibliotec de astfel de structuri de informaie biochimic. Se poate merge chiar pn la a scoate
informaia genetic din contextul biologic actual, deoarece compoziia chimic a AND-ului poate fi
abstractizat n secvene de cod de cte patru litere, codificate n iruri binare de 0 i 1 i introdus n
baze de date computerizate80.
n plus strile simultane de activare a zeci de mii de gene folosind cipuri microarray sunt
considerate a furniza o procesare corporal de informaie. Aceast nou tehnologie revoluioneaz
cunoaterea bolilor umane, cu consecine ns deocamdat necunoscute. Se poate remarca c aceste
descoperiri vin totodat i cu posibilitatea ca ulterior pacientul s fie redus la tcere n cadrul discursului
medical, deoarece ele au capacitatea de a crete foarte mult distana dintre medicina de ultim or i
experiena corporal subiectiv a strii de bine sau de boal81.
n cadrul acestei noi paradigme, biomedicina se redefinete ca stiin a informaiei, lucru care n
schimb conduce la o redefinire radical a corpului i a omului nsui. E necesar s ne punem ntrebarea
cine sau mai bine ce este omul prezentat de Proiectul Genomului Uman ? Donna Haraway a descris
omul ca fiind prezentat n urmtorul mod :
proiectele genomului uman produc entiti de natur ontologic diferit fa de organismele
alctuite din carne i snge sau oricare alt fel de fiin organic proiectele genomului uman produc
lucruri specifice ontologic numite baze de date ca obiecte ale cunoaterii i practicii. Prin urmare omul
reprezentat are un tip special de totalitate, sau specie, precum i un tip specific de individualitate.
77

Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/DNA_microarray, (accesat la 18.05.2010)


Pat S Lee and Kelvin H Lee, Genomic analysis, Current Opinion in Biotechnology, 2000, 11:171175
79
Nagl, Sylvia, Biomedicine and Moral Agency in a Complex World; Ethics of The Body - Postconventional Challenges, The MIT Press,
2005, p. 156.
80
Ibidem.
81
Ibidem, p. 157.
78

- 19 -

Indiferent de nivelul de individualitate sau colectivitate, de la un singur fragment de gen extras dintr-o
mostr pn la genomul ntregii specii, acest om este el nsui o structur informaional82.
Aceast structur de date este un concept abstract de umanitate fr un trup, far gen, fr
nici o istorie personal sau colectiv. Nu are o cultur, nu are o voce. Acest om configurat electronic
este un program acultural. Totui, n aceast construcie este profund determinat cultural. Ne aflam
confruntai cu un om universal, construit de tiin aa cum este ea practicat n America de Nord i
Europa la nceputul secolului douzeci i unu83.
Toate aceste progrese au ridicat un mare numr de ntrebri etice i bioetice relativ la persoanele
umane, cercetarea medical, diagnoz i tratament, la societate n general. Sunt de asemenea o mulime
de dileme legate de modificarea informaiei genetice coninut n celule, biblotecile de clone, i bncile
de date.
Una dintre problemele etice importante legate de biomedicin i descoperirile n legtur cu
genomul uman este cea a secretului informaiei genetice i necesitatea protejrii acesteia. Ea ofer
amnunte despre cine suntem de unde venim i n ce direcie ne ndreptm. Evident genetica nu deine
chiar toate datele dar este capabil s furnizeze amnunte foarte importante despre persoana uman al
crei cod genetic a fost decodificat.
Informaiei genetice, ca parte a fiei medicale electronice a pacientului, ar trebui s i se aloce
mcar aceali nivel de protecie alocat nregistrrilor medicale de rutin, deoarece dac aceast
informaie ar ajunge s fie cunoscut de alte persoane atunci ar putea fi afectat viitorul pacientului n
cauz, n ceea ce privete asigurrile, angajarea i viitorul financiar. Restricionarea accesului la
informaiile genetice este foarte important deasemeni pentru a evita discriminrile. Unele teste genetice
se fac n vederea diagnosticrii : un pacient prezint simptomele unei boli i se fac analize genetice
pentru a confirma sau infirma din punct de vedere genetic dac pacientul are afeciunea respectiv sau
nu. Altele sunt predictive. Adic pacientul nu prezint simptome dar se fac analize pentru a se determina
dac prezint o condiie genetic care ar putea determina pe viitor apariia unei anumite boli spre
exemplu a bolii Huntington care se manifest n general la pacienii de vrst medie. Un pacient care
face un asemenea test poate nu dorete ca rezultatele s fie cunoscute i de alte persoane . Posibil ca
acesta s nu vrea ca informaia s fie cunoscut nici mcar de medicul su, n cazul unor maladii
incurabile cum este boala Huntington pentru care nu exist nc nici un remediu. Cunoaterea de ctre
alii a acestor informaii ar putea s aib un efect devastator asupra vieii pacientului dei simptomele
bolii respective s nu se manifeste dect peste zeci de ani sau poate niciodat.

82

Ibidem.

83

Ibidem.

- 20 -

8. Concluzii

n ultimele decenii, noi circumstane au dat natere la probleme etice noi. Etica afacerilor a
devenit o disciplin care trateaz multe intre aspectele lumii de astzi de la proliferarea i influena
corporaiilor multinaionale pn la programele software care cumpr i vnd n cantiti imense.
Progresul geneticii a ridicat probleme noi pentru etica medical de la cercetrile privind celulele stem
pn la moartea demn i avort. Ameninrile asupra mediului datorate productivitii industriale
crescute, epuizrii resurselor naturale, exploziei demografice au creat un gen nou de probleme etice
grupate sub titulatura de etic a mediului.
Un alt domeniu n care n ultimele decenii au avut loc transformri uimitoare este cel al tehnicii
de calcul. ntr-un rstimp foarte scurt, calculatorul ne-a schimbat radical modul de via - felul n care
facem afaceri, n care facem cumprturi, n care firmele i ageniile guvernamentale i pstreaz i
analizeaz datele. Aceste schimbri pot afecta viaa privat, locurile de munc, i probabil chiar
libertatea oamenilor.
Joseph Weizenbaum, un cercettor de la MIT, a scris despre cele dou culturi ale erei
computerelor, comunitatea oamenilor de tiin i cea a umanitilor, temndu-se de o sciziune radical
nre ele, unii bucurndu-se de beneficiile tehnologiei i de un ridicat standard de via, iar ceilali
ndeprtndu-se tot mai mult de acestea. El anticipeaz c dac cele dou culturi nu vor reui s coexiste
atunci se vor elimina una pe cealalt.
Omenirea a avansat foarte mult din punct de vedere tiinific i tehnologic, dar comparativ,
destul puin n domeniile moral i social. Progresul tiinific este cel care a generat multe dintre noile
probleme morale i sociale i va fi necesar un efort susinut pentru a le rezolva. Reprezentanii celor
dou culturi trebuie s colaboreze pentru a rezolva aceste dileme. Membrii comunitii tiinifice vor
trebui s ofere o mai bun nelegere a fundamentelor tehnologiilor implicate; umanitii vor furniza o
teorie care s stea la baza raionamentelor morale i s aleag bine alternativele sociale i politice. Ne
vom confrunta cu probleme, dac nu noi, mcar diferite de cele de pn acum. E posibil ca oamenii de
tiin de astzi s nu aib prea mare folos de pe urma teoriei corpurilor n micare a lui Aristotel, dar n
schimb moralitii pot s nvee multe din scrierile etice ale acestuia i nu numai.

- 21 -

Bibliografie

Barger Robert N., Computer Ethics: A Case-Based Approach, Cambridge University Press, 2008
Bynum W. T., Computer and Information Ethics, http://plato.stanford.edu/entries/ethics-computer/,
(accesat la 17.05.2010).
Bynum W.T., Milestones in the History of Information and Computer Ethics, Handbook of Information
and Computer Ethics, John Wiley & Sons, 2008
Floridi, Luciano, Information Ethics, its Nature and Scope, Cambridge: Cambridge University Press,
2005.
Gotterbarn, Donald, Computer Ethics: Responsibility Regained,
http://csciwww.etsu.edu/gotterbarn/artpp1.htm, (accesat la 18.05.2010).
Johnson, Deborah, Computer Ethics ,Prentice Hall, 1985.
Moor, James H., What is Computer Ethics?,
http://www.southernct.edu/organizations/rccs/resources/teaching/teaching_mono/moor/
moor_machine.html, (accesat pe 18.05.2010).
Moor, James H., Reason, Relativity, and Responsibility in Computer Ethics, Computers and Society,
28:1, martie 1998.
Nagl, Sylvia, Biomedicine and Moral Agency in a Complex World; Ethics of The Body Postconventional Challenges, The MIT Press, 2005.
Pat S Lee and Kelvin H Lee, Genomic analysis, Current Opinion in Biotechnology, nr. 11, 2000.
Ruth Chadwick, Antonio Marturano, Computing, Genetics, and Policy: Theoretical and Practical
Considerations; Ethics, Computing and Genomics, Jones and Bartlett Publishers, 2006.
Trivedi, B. (2000), Sequencing the genome, Genome News Network, June 2, 2000;
http://www.genomenewsnetwork.org/articles/06_00/sequence_primer.shtml (accesat la 18.05.2010)
Wiener, N., Cybernetics: or Control and Communication in the Animal and the Machine, Boston, MA:
Technology Press. 1948
Wiener, N. The Human Use of Human Beings: Cybernetics and Society, Second Edition Revised,
Doubleday Anchor, 1954
Wikipedia, http://ro.wikipedia.org/wiki/Utilitarism, (accesat la 17.05.2010).
Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Norbert_Wiener, (accesat la 17.05.2010).
Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Sensorium (accesat la data de 17.05.2010)
Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/DNA_microarray, (accesat la 18.05.2010).

- 22 -