INSTITUTUL NAIONAL

DE STUDII BIBLICE PRIN CORESPONDEN

SOLA SCRIPTURA

Studii biblice

Parabolele
Domnului Isus Hristos
partea I

Adaptare de Flavius Tudor

Coperta: Drago Druma

Corectura: Alina Badea
Tehnoredactare: George Toncu

2002, Editura Via i Sntate, Bucureti

INTRODUCERE
Haide, povestete-mi ceva! este o rugminte greu de refuzat.
Povestirile bune depesc barierele culturale sau ale vrstei. Un
povestitor talentat mic inimile cele mai mpietrite. Este cazul
Domnului Isus i al parabolelor pe care El le-a rostit cu dou mii
de ani n urm.
Studiind Parabolele Domnului Isus, este bine s amintim
urmtoarele reguli:

Cuvntul parabol este de origine greceasc i nseamn
comparaie, asemnare. Prin exemple luate din viaa de zi
cu zi, Mntuitorul i fcea pe oameni s neleag lucruri
pe care, altfel, le-ar fi fost greu s le asimileze.

Parabolele sunt parte a Sfintelor Scripturi, Cuvntul lui
Dumnezeu.

n general, o parabol reflect adevrul, nu este adevrul n
sine. Uneori o parabol este o ntmplare adevrat, care
ilustreaz aspecte importante ale adevrului.

Contextul parabolei unde, cnd i cui a spus Domnul
Isus parabola este cheia interpretrii ei. Astfel, nelegerea
obiceiurilor i a mentalitii orientale ne va ajuta n
nelegerea nvturii parabolei.

Detaliile parabolei sunt importante cnd clarific un anume
adevr, dar ncercarea de a armoniza toate detaliile este,
de multe ori, sortit eecului i pguboas pentru cititor.

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Exist multe ci pentru a organiza un studiu al parabolelor. n

acest curs v vom ajuta s le studiai din punct de vedere al
experienei de via a cretinului.
O astfel de mprire tematic ar putea fi schiat dup cum
urmeaz:

Invitaia lui Dumnezeu de a fi cunoscut (Studiul 1).

Modul n care diferite persoane rspund invitaiei Sale
(Studiile 2 i 3).

Cum se schimb, prin ndurarea lui Dumnezeu, viaa noastr
(Studiile 4 i 5).

Ce ne ajut i ce ne mpiedic n creterea n credin
(Studiile 6 i 7).

Cum s-i ajui i pe alii pe drumurile vieii (Studiile 8-12).

n sfrit, acas (Studiul 13).

Aadar, venii cu noi, i, n timp ce cltorii, fie ca Maestrul

Povestitor s v nsoeasc!
NOT: Textele biblice sunt citate din Biblia tradus n limba
romn de preotul Cornilescu.

Studiul 1

ERA PIERDUT I A FOST GSIT

Pierdut exprim nstrinarea, neajutorarea, dezorientarea i acea
nsingurare chinuitoare aduse de pcat. Gsit este aciunea divin
de recuperare a omului i include tot planul de salvare, prin care
omul care s-a pierdut de Dumnezeu este readus n familia Sa.

Citii pentru studiul sptmnii Evanghelia dup Luca

Luca,,
cap. 15.
Cci aa vorbete Domnul Dumnezeu: Iat, M voi ngriji Eu
nsumi de oile Mele i le voi cerceta... le voi strnge din toate locurile
pe unde au fost risipite n ziua plin de nori i negur (Ezechiel
34,11-12). Acest pasaj ilustreaz foarte plastic purtarea de grij
i iubirea lui Dumnezeu, n calitatea Sa de Mare Pstor al omenirii.
Fiecare om se bucur de privilegiul ngrijirii unice din partea lui
Dumnezeu. Chiar dac lucrul acesta nu este ntotdeauna vizibil
pentru noi, n spatele uneltelor omeneti de care Se folosete,
este mereu mna lui Dumnezeu.

Salvarea noastr ncepe cu iubirea i ndurarea lui

Dumnezeu. Suntem salvai nu prin cutarea noastr
dup Dumnezeu, ci prin cutarea Sa dup noi.
Cine dintre noi nu a trit durerea pierderii unui lucru drag i
bucuria regsirii lui?
Capitolul 15 din Evanghelia dup Luca este un tablou n
miniatur al misiunii Domnului Isus. Pasajul debuteaz cu scena
n care Domnul Isus servea masa mpreun cu vameii i pctoii
(fariseii numeau pctos pe oricine nu tria conform principiilor

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

formulate de ei). Pentru orientali, a accepta s iei masa cu cineva

echivala cu acceptarea acelui cineva, de aceea fariseii i crturarii
L-au privit pe Isus ca pe un om nereligios. Prin parabolele rostite,
Fiul lui Dumnezeu i-a artat ns iubirea i mila pentru omul
pctos.

OAIA PIERDUT (Luca 15,1-7)

n parabol, pstorul merge s caute o singur oaie, chiar cea
mai de pe urm din turm. Tot astfel, dac numai un singur suflet
ar fi fost pierdut, Domnul Hristos ar fi murit chiar i pentru acel
unul singur.1
Domnul Isus a rostit cele trei parabole despre valori pierdute,
naintea unor oameni care considerau c stau bine. Unul dintre
adevrurile pe care le acceptm cu greu este diagnosticul strii
noastre spirituale. Aceasta se datoreaz faptului c pcatul aduce
i o denaturare a evalurii de sine. Adesea ne considerm buni i
drepi. Pcatul este o boal care nu doare. Dureroase sunt doar
consecinele pcatului.
Primul pas spre vindecare l constituie acceptarea diagnosticului
stabilit de Marele Medic. Oaia pierdut are simmntul fals al
libertii. n absena pstorului i desprins de turm, aparent
merge unde vrea. Dar fiecare pas mrete distana fa de staul i
fa de pstor, sporind primejdia.
Domnul a tiut c, datorit unei oi care s-a pierdut, oricare
dintre asculttorii Si le-ar fi lsat pe cele nouzeci i nou i ar fi
plecat s caute oaia pierdut. Cutarea nu ar fi fost la ntmplare
sau de scurt durat, ci mai degrab struitoare i ar fi durat
pn ce valoroasa oaie pierdut s-ar fi gsit. Cutarea era
determinat de valoarea acordat de ctre stpn oiei care s-a
pierdut.2
1
Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Bucureti, Editura Via
i sntate, 1995, p. 126.
2
Dwight Pentercost, The Parables of Jesus, Michigan, Grand Rapids,
Zondervan Publishing House, 1982, p.100.

ERA PIERDUT I A FOST GSIT

Iubirea Pstorului divin fa de noi, creaia minilor Sale, ne

d o valoare dincolo de posibilitatea evalurii umane.

1. Care este punctul central al parabolei?

Iudeii credeau c, mai nainte ca Dumnezeu c Se poat ndura
de el, pctosul trebuie s se pociasc. Ei credeau c Isus trebuia
s Se ntovreasc numai cu aceia care s-au pocit.
Dar aceast parabol ne nva c noi nu ne pocim pentru ca
Dumnezeu s ne poat iubi, ci El i descoper dragostea fa de
noi, pentru a ne chema la Sine. Asemenea unui dar, iubirea Sa
va fi primit n suflet i, din iubire pentru El, noi vom gsi plcere
n a asculta de poruncile Lui.3
O pune cu bucurie pe umeri (v.5). Atunci cnd o oaie este
pierdut, pstorul o caut, iar cnd o gsete, o aduce acas pe
umeri. Aa stau lucrurile i cu noi. Pcatul ne face neputincioi,
dar Hristos ne caut i ne readuce n staulul Su. Renunnd la
slava cerului, Hristos a venit s restaureze aceast lume la forma
sa iniial, fr pcat.
Nu doar turma sau staulul sunt repere pentru gradul de
nstrinare al oii. Acesta este dat de distana fa de pstor.
Rezolvarea situaiei const n nlturarea distanei dintre oaie i
pstor. Atunci cnd o gsete, pstorul o apropie de sine i o
readuce la turm, n staul.
Parabola este potrivit i din alt punct de vedere, deoarece
oaia este un animal neajutorat cnd este lipsit de protecie. Pentru
ea, prezena i grija pstorului sunt condiii absolute ale vieii.
Acest lucru este adevrat cu privire la fiecare om. Fr Dumnezeu,
nu avem nici protecie, nici via venic.

F legtura ntre Ezechiel 34,1-16 i parabola oii pierdute.

Ce ne nva aceste versete despre Dumnezeu?
3

Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Bucureti, Editura Via

i sntate, 1995, p. 126.

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

BANUL PIERDUT (Luca 15,8-11)

Domnul Isus a continuat, rostind o nou parabol, asemntoare cu cea despre oaia pierdut. Banul pierdut putea fi o parte a
zestrei primite de femeie cu ocazia cstoriei. Miresele aezau cu
mndrie asemenea monede pe bentia pe care o purtau pe frunte.
Locuina femeii era, dup modelul oriental, fr ferestre i cu
podeaua din lut sau piatr acoperit cu paie, pentru a mpiedica
ridicarea prafului i pentru a o izola termic. Cutnd moneda,
femeia trebuia s aprind mai nti o lamp, s dea la o parte
paiele i s mture. Valoarea monedei merita, ns, acest efort.

2. Rezumai nelesul parabolei. Prin analogie, ce ne nva

valoarea atribuit acestei monede despre valoarea unui
pctos care se pociete? Compar cu Matei 26,33-35;
Luca 22,54-62; Ioan 21,15-17.
Pilda banului pierdut nuaneaz i mai mult formele de
nstrinare a omului de Dumnezeu. Banul i avea locul su, locul
stabilit de stpnul i proprietarul su n parabol, femeia. La o
verificare atent, ns, banul lipsete. Tot astfel, n marele plan al
lui Dumnezeu, fiecare avem locul i datoria noastre, stabilite de
Dumnezeu. Ca i banul, noi am trecut printr-un proces de
modelare, Creatorul imprimnd n noi chipul Su, dndu-ne astfel,
valoare.
Dumnezeu ne-a ncredinat o datorie pe care trebuie s o
ndeplinim cu credincioie. Banul era n cas, dar nu era la locul
lui. Trebuie s fim gsii la locul datoriei noastre. Abandonarea
lucrului n slujba lui Dumnezeu i a semenilor este o form de a fi
pierdut. Soluia este aprinderea luminii Sfintelor Scripturi.
Urmeaz o lucrare de curire, de ridicare i reaezare.

Banul pierdut simbolizeaz cumva pe vreunul dintre membrii

propriei tale familii sau poate te reprezint chiar pe tine?

ERA PIERDUT I A FOST GSIT

FIUL RISIPITOR (Luca 15,11-32)

Fiul cel tnr
3. Oaia tia c era pierdut, tot aa cum unii oameni tiu
bine c s-au desprit de Dumnezeu. Banul nu tia c
este pierdut i i reprezint pe cei care nu neleg nevoia
de salvare. Ce tip de individ este schiat prin fiul cel tnr?
Pentru salvarea celui pierdut, Dumnezeu Se avnt n
cercetarea pustiului, pn la marginile lui. Din pilda banului
nvm care este preul unui biet pctos n ochii lui Dumnezeu.
Pe msur ce parcurgem drama dezvluit de cea din urm pild,
constatm c mila lui Dumnezeu i valoarea pe care El ne-o acord
sunt ntruchipate de relaia dintre printe i copilul su. Dumnezeu
este Tatl, iar eu sunt copilul Su.
Fiul cel tnr era nerbdtor s-i ia n stpnire partea de
motenire. Aa se face c s-a ncumetat s-i insulte printele, cerndu-i ceea ce ar fi trebuit s primeasc abia la moartea tatlui su.

4. n ce moment al vieii sale independente i-a venit n fire

fiul cel tnr? Luca 15,14-17
n disperare de cauz, tnrul s-a vndut pur i simplu cuiva
care putea s-i ofere o slujb pe care nici un evreu care se respect
n-ar fi acceptat-o. Un blestem evreiesc suna astfel: Blestemat s
fie cel ce crete porci. Angajndu-se la acel om, avea s se ating
tot timpul de animale necurate (vezi Leviticul 11,7-8).
Poate cea mai impresionant parabol care s-a rostit vreodat
este Parabola fiului risipitor. Dac suntem sinceri cu noi nine,
n istoria aceasta ne regsim fiecare, pentru c fiecare ne-am
ndeprtat pentru un timp mai scurt sau mai lung de Tatl nostru
ceresc, fiecare am risipit mai puin sau mai mult din valorile
ncredinate nou.

10

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

n timp ce parabola amintete despre un tat care avea doi fii,

constatm c, iniial, fiii nu aveau tat. Fiul cel tnr i-a luat
toat averea i a plecat, iar fratele su mai mare i tria frustrarea
alturi de un printe pe care nu l-a neles niciodat. Iat drama
acelei familii.
Una dintre marile amgiri este pseudo-libertatea, care se
definete ca independen fa de Dumnezeu i lipsa tuturor
ngrdirilor. Acest miraj este paradisul promis de Satan, care
se afl dincolo de hotarele ascultrii de Dumnezeu. Invariabil,
efectul este cel ilustrat de experiena fiului risipitor: decaden
i singurtate. n aceste condiii nefericite, fiul cel tnr ncepe s aib un tat i acesta marcheaz nceputul ntoarcerii
sale.

Tatl care ateapt

5. De unde tim c, dei a fost ntristat i ngrijorat din cauza
celor petrecute, tatl a ateptat, totui, ntoarcerea fiului
mai tnr? Luca 15,20
Era ceva nedemn pentru un brbat n vrst s alerge, dar
btrnul tat a lsat la o parte preocuparea pentru demnitatea
sa... nainte de a apuca s rosteasc vreun cuvnt de justificare,
tatl i-a ntins braele n jurul gtului biatului i l-a srutat. n
Vechiul Testament, o mbriare era expresia reunirii (Gen.
29,11-13; 33,4; 45,14).4 Bucuria tatlui a fost aa de mare, nct
a alungat din minte orice gnd de condamnare a purtrii trecute a
fiului su celui tnr.
Ct de mult trebuie s-i fi ocat cuvintele parabolei pe crturarii
i fariseii care l ascultau pe Isus! Ei ar fi dat din cap aprobator
4

Peter Jones, The Teaching of the Paraboles, Nashville, Tennessee:

Broadman Press, 1982, p.177.

ERA PIERDUT I A FOST GSIT

11

dac tatl din parabol ar fi cerut pocin i dovezi de schimbare

nainte de a-i fi reprimit fiul n casa printeasc.

6. Ce semnific n mod deosebit ntoarcerea fiului risipitor,

nu ca un rob, ci ca un fiu al tatlui? Luca 15,22-24
Deoarece i-a pretins motenirea nainte de termen, fiul cel
tnr tia c nu mai are nici un drept asupra bunurilor tatlui su,
iar comportamentul su din trecut justifica respingerea sa de ctre
printele jignit. n aceste condiii, i dorea s devin unul dintre
slujitorii tatlui su. N-a mai avut ocazia de a sugera aceast
alternativ, pentru c tatl s-a grbit s-i dea cea mai bun hain,
cu care erau onorai numai oaspeii de seam. Pe degetul su,
tatl a aezat un inel-pecete pe care l primeau numai cei ce
deineau o anumit autoritate (Genesa 41,42; Estera 8,2), iar
picioarele i-au fost nclate n sandale, nclminte a oamenilor
liberi n acea vreme.
Faptul c tatl este primul care l observ i i iese n
ntmpinare, constituie o mrturie indirect a ngrijorrii cu care
tatl atepta momentul rentoarcerii fiului su. Drama acelei familii
se ncheie n momentul emoionant cnd tatl i mbrieaz
fiul. Istoria durerii fiului se ncheie n braele tatlui.
La acest punct, merit s subliniem deosebirea fundamental
dintre iubirea oamenilor i iubirea lui Dumnezeu. Lumea nu
iubete persoana, ci capacitile, aptitudinile, frumuseea, banii
i performanele pe care le realizm. De ndat ce acestea dispar,
lumea ne marginalizeaz, ne uit, ca pe tnrul risipitor.
Dumnezeu ne iubete nu pentru ceea ce avem sau pentru ceea
ce putem realiza, El ne iubete aa cum suntem. Tatl l-a mbriat
pe fiul su care era mbrcat n haine zdrenuite i murdare.
Aceasta este adevrata iubire de care avem nevoie. O asemenea
iubire confer siguran.

12

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Fiul cel mare

7. Pe cine reprezint fratele cel mare din parabol? Luca
15,22-32
Resentimentul fratelui mai mare este asemenea atitudinii
crturarilor i a fariseilor. Isus le-a spus: Privii mreia iubirii
lui Dumnezeu fa de copiii Si pierdui i comparai-o cu propria voastr lips de bucurie, de iubire, de mulumire i cu
ndreptirea voastr de sine. ncetai s mergei pe cile voastre
lipsite de iubire i fie-v mil. Cel mort spiritual se ridic la o
nou via. Cel pierdut se ntoarce acas. Bucurai-v mpreun
cu ei.5
Fratele mai mare este foarte nepopular n parabol. Dar el
nu este nicidecum neobinuit n societate i are muli descendeni.
Uneori, este chiar un cetean model. Crede sau vrea s cread
c toi ceilali i sunt inferiori.6

8. Ce putem nelege despre religia crturarilor i a fariseilor,

din cuvintele fratelui mai mare, menionate n Luca 15,29-30?
Situaia fiului cel mare reflect o alt form de amgire. Aparent,
nici una dintre formele de pierzare despre care am vorbit pn
acum nu se referea la el. El nu s-a deprtat de tatl su (asemenea
oii pierdute, care s-a deprtat de pstor), nici nu a prsit locul
datoriei sale (aa cum s-a ntmplat n cazul banului pierdut).
Fiul cel mare i-a spus printelui su cu necaz: Eu i slujesc ca un
rob de atia ani i niciodat nu i-am clcat porunca.
El reprezint acea categorie de oameni care, asemenea
fariseilor, se conformeaz exterior legii, dar rmn n opoziie
flagrant cu spiritul ei. Distana dintre ei i Dumnezeu nu este o
5
Joachim Jeremias, The Parables of Jesus, New York: Charles Scribners
Sons, 1972, p. 131.
6
The Interpreters Bible Commentary , Zondervan Publishig House, 1979,
vol. 8, p. 279.

ERA PIERDUT I A FOST GSIT

13

distan fizic, exterioar, ci una mult mai grav, distana

interioar. Dorina fiului mai mare nu este aceea de a se bucura
de prezena tatlui, ci de a se simi bine mpreun cu prietenii si.
n timp ce fiul mai tnr, mnat de aceeai dorin, a prsit casa
printeasc, fiul cel mare atepta moartea tatlui pentru a fi liber.
Nu i iubea nici fratele i nici printele. Pe tat l considera un
stpn de sclavi, ascultarea de el o robie, iar pe fratele su l
numete, impersonal, acest fiu al tu (v.30).
Isus a lsat pilda neterminat. Nu tim dac fiul risipitor a
rmas statornic la snul iubirii tatlui su. Nu tim nici dac fratele
su mai mare a luat hotrrea de a se altura participanilor la
masa festiv.

Te afli n postura fratelui mai mare? Sau eti fratele mai

tnr? Cum vrei s scrii ultima parte a acestei povestiri ?
Ecouri ale pildelor din Luca 15 rzbat prin tot Noul Testament. Citete Matei 10,5-8; Faptele Apostolilor 1,8; Romani 6,1113; Galateni 4,7; Efeseni 2,1-22. De asemenea vezi Psalmul 23.
Iubirea lui Dumnezeu urmrete nc pe cel care a ales s se
despart de El i Domnul pune n micare toate mijloacele pentru
a-l readuce n casa printeasc... Aceast iubire a lui Dumnezeu
a fost cea care l-a atras spre cas.7

NTREBRI PENTRU STUDIU

Dup acest studiu cum ai rspunde la ntrebarea: Ce ateapt
de fapt Dumnezeu? Ce i place Lui?

Care sunt elementele comune celor trei parabole? Ce ne
nva aceasta despre caracterul lui Dumnezeu?
7

Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Bucureti, Editura Via

i sntate, 1995, p. 136.

14

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Cu cine te identifici? Cu oaia pierdut? Cu bnuul? Cu

fratele mai tnr? Cu fratele mai mare? De ce?

CONCLUZII
Cele trei parabole ne ofer posibilitatea identificrii ansei de
salvare. Din prima parabol, nvm c mntuirea nseamn s
fim mereu mpreun cu Pstorul nostru, din a doua c trebuie s
rmnem la locul datoriei noastre, locul stabilit nou de
Dumnezeu, iar cea de a treia parabol arat c mntuirea nseamn
s-L pstrm pe Dumnezeu n centrul preocuprilor i gndurilor
noastre.

Studiul 2

COMOARA ASCUNS
Toate obiectele care ne nconjoar au o anumit valoare.
Aceste obiecte difer foarte mult, n funcie de materialul din
care sunt confecionate, n funcie de utilitatea lor etc. Unele
obiecte sunt indispensabile vieii, pe cnd altele, dei considerate
ca avnd o valoare foarte mare, pot s ne lipseasc i totui s fim
foarte fericii.
Studiul prezent vorbete, pe de o parte, despre valorile autentice,
dup care merit s alergm i pentru care merit s pltim orict,
iar pe de alt parte, despre valorile aparente, care pot fi piedici n
calea adevratei noastre fericiri, n calea salvrii noastre.

Citii pentru studiul sptmnii Matei 13,44-46; Luca

7,36-50; 12,1
3-34; 14,25-35;
12,13-34;
Cci unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr.
(Luca 12,34)
Iubirea l determin pe Dumnezeu s ne caute. i, o dat ce
ne gsete, El se ofer s ne readuc n postura iniial, de copii
ai Si. Felul n care rspundem ofertei Sale hotrte direcia
n care o va lua viaa noastr.
Diamantul Asiei a fost descoperit de peri, n anul 1628. Avnd
forma unei picturi cu axul mare de opt centimetri, iar cel mic de
cinci centimetri, este cel mai mare diamant din lume. Jefuitorii
de morminte l-au furat, apoi, din mormntul lui Chyen Lung
Manchu, mpratul Chinei, n anul 1799, la o sut de ani dup
moartea acestuia. Timp de optsprezece ani, nimeni nu i-a mai dat
de urm.

16

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Apoi a reaprut n Hong Kong, ca o garanie a unui mare

mprumut, care, n cele din urm, nu a mai fost restituit. Mai
trziu, un individ neidentificat a cumprat diamantul, la Paris.
n urm cu 2000 de ani, Isus a rostit o parabol despre un
vnztor care a achiziionat un mrgritar de mare pre. Aceast
povestire, asemenea celorlalte pe care le-a spus Isus, ne ajut s
nelegem planul fcut de Dumnezeu pentru salvarea oamenilor.
Este adevrat c, n ndurarea Sa, Isus ne caut n ciuda faptului
c suntem pctoi. Este ns la fel de adevrat c, odat gsii de
El, se cere un rspuns din partea noastr, pe msura iubirii Sale.

MRGRITARUL DE MARE PRE

Termenul grecesc pentru negustor, se refer la un angrosist,
deosebit de vnztorul cu amnuntul sau de cel ambulant. Cei dinti
erau foarte respectai, chiar unii preoi ocupndu-se cu aa ceva.
n lumea veche, mrgritarele ocupau un loc deosebit n inima
oamenilor. Oamenii doreau s aib un mrgritar frumos, nu doar
pentru valoarea lui n bani, ci mai ales pentru frumuseea lui. Le
plcea pur i simplu s-l in n mn, s-l admire. Cele mai
importante surse de perle erau coastele Mrii Roii, Orientul
Apropiat i Orientul ndeprtat. Un negustor cutreiera ns pieele
lumii ntregi pentru a gsi un exemplar de o frumusee aparte.1

1. Descrie atitudinea negustorului la gsirea mrgritarului

(Matei 13,46). Ce ne spune comportamentul su despre
valoarea mrgritarului?
Negustorul din pild i reprezint pe oamenii care l caut insistent pe Mntuitorul lor. Acest Salvator este mai preios dect
oricare altul, tot aa cum mrgritarul valoreaz pentru negustor
mai mult dect orice.
1

William Barclay, The Gospel of Matthew, Philadelphia, The Westminster

Press, 1975, vol. 2, pp. 86-87.

COMOARA ASCUNS

17

Dac oricum nu putem face nimic pentru a ne cumpra

salvarea, de ce trebuie s fim dispui s renunm la orice pentru
a o ctiga? Deoarece, adeseori, suntem stpnii de ceea ce
posedm. Deoarece averile pot conduce vieile noastre, care ar
trebui s fie conduse doar de Dumnezeu (Matei 19,16-26). Da,
mntuirea ne cost tot ce avem, ns valoarea ei este mai mare
dect ne putem noi imagina.

2. Cum devenim contieni de valoarea Mrgritarului

ceresc? Ioan 14,16-18; 15,26; 16,13-14; 1 Corinteni 12,3.
Compar cuvintele apostolului Pavel din Filipeni 3,7-8
cu atitudinea negustorului n momentul n care a gsit
mrgritarul.
Negustorul reprezint acea categorie de oameni care au auzit
despre adevrata comoar i sunt n cutarea ei. El este un simbol
pentru cei care cunosc valorile autentice i renun continuu la
lucruri mai puin valoroase pentru a putea cumpra lucruri cu o
valoare mai mare. De fapt, marea nelepciune a vieii const n a
ti s renuni la lucrurile fr valoare n schimbul adevratelor
valori.
Parabola se ncheie cu intrarea n posesia mrgritarului de
mare pre, pentru care negustorul a dat tot ce a avut. Acesta este
secretul salvrii. Nu putem intra n posesia nici unei adevrate
valori divine, fr s renunm la valorile aparente pe care le avem.
Pentru a obine pacea sufleteasc, trebuie s vindem mulumirea
de sine egoist. Pentru a obine bucuria n Domnul, trebuie s
renunm la bucuriile de o clip ale vieii pctoase. Pentru a
obine salvarea lui Dumnezeu trebuie s renunm la autosuficien.

18

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

COMOARA NGROPAT
Imagineaz-i c trieti ntr-o perioad n care nu exist
instituii bancare. Hoii miun peste tot. Mai mult, ameninarea
armatelor cotropitoare se contureaz deseori la orizont. Cum ai
proceda ca s-i pui n siguran averea? Cumva ai ngropa-o?
n zilele lui Isus, muli oameni fceau exact acest lucru. Dar
s presupunem c uii locul n care i-ai ngropat comoara. Sau
poate c, ntre timp, eti arestat sau exilat. Atunci comoara ta
este pierdut pn cnd, ntmpltor sau nu, cineva o va descoperi.

3. Care a fost motivul care l-a determinat pe omul din

parabol s vnd totul i s cumpere arina? Matei 13,44
4. Matei 13 conine apte parabole, dintre care patru au
fost rostite de Isus n faa unei mulimi de oameni. Dar
pilda comorii ascunse i a mrgritarului de mare pre
au fost spuse doar apostolilor Si (v. 36). De ce crezi c a
procedat aa?
Negustorul reprezint categoria celor care caut comoara, iar
agricultorul i reprezint pe cei care, aparent din ntmplare, dau
peste ea. Din parabol deducem c acest agricultor nu era foarte
nstrit, pentru c ogorul pe care-l lucra nu era al lui. Bogia lui
era munca. Probabil c n acea primvar agricultorul s-a hotrt
s lucreze pmntul mai bine, s-l are mai adnc, s smulg
rdcinile buruienilor i, de aceea, i-a nfipt fierul plugului mai
adnc n pmnt. La un moment dat, plugul su s-a mpotmolit i
un sunet ciudat i-a atras atenia. Spre marea lui bucurie, a
descoperit o comoar ascuns n acea arin. A alergat numaidect
acas i s-a hotrt s vnd totul pentru a cumpra ogorul n
care se afla comoara ascuns. Aceast comoar merita mai mult
dect tot ce avea.
Parabola aceasta descoper adevruri impresionante:

COMOARA ASCUNS

19

Dumnezeu a pus o comoar la ndemna fiecrui om.

Asemenea agricultorului, oamenii calc netiutori peste
aceste comori, ntr-o febril goan dup fericirea
amgitoare, cnd adevrata comoar aste att de aproape
de ei.

Decizia de a renuna la toate pentru a intra n posesia acestor
comori i aparine omului.

TURNUL NETERMINAT. MPRAII CARE PORNESC LA LUPT

5. Citete Luca 14,25-35. Cum se mpletesc parabolele din
versetele 28-33 cu cele pe care le-am studiat pn acum?
6. Descrie mprejurrile care L-au determinat pe Isus s
rosteasc aceste pilde (versetele 25-27).
El s-a ntors (v. 25). n timp ce norodul l urma, Isus S-a oprit
i S-a ntors spre a-i privi. Isus mergea pe drumul spre Ierusalim
i spre cruce. Dar cei mai muli dintre oamenii care l urmau,
gndeau c El Se ducea acolo spre a ntemeia un regat pmntesc.
De aceea le-a spus c oricine l urmeaz, trebuie s o fac hotrt
i s renune, dac va fi cazul, la cele mai ndrgite aspiraii sau
posesiuni.
Cine nu urte pe tatl su (v. 26). Uneori, cuvntul a ur ar
trebui neles doar ca o figur de stil tipic oriental, nsemnnd a
iubi mai puin. Aadar, dac iubim pe cineva mai mult dect pe
Isus, nu putem fi ucenicii Si.

7. Prin prisma versetelor 25-33, ce vor s spun versetele

34 i 35? (vezi Matei 5,13; Marcu 9,50)
Aici, n Luca 14,34, gustul srii reprezint spiritul de consacrare. A fi ucenic fr a avea acest spirit de supunere deplin,
nseamn a pierde timpul degeaba.

20

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

n acest paragraf al Evangheliei dup Luca, Domnul Isus

Hristos menioneaz condiiile necesare pentru a fi un adevrat
urma al Su, un adevrat ucenic. mprejurrile erau foarte
potrivite pentru a clarifica aceast problem, deoarece se
menioneaz c mpreun cu Isus mergeau multe noroade (Luca
14,25).

Prima condiie este coninut n propoziia: Dac vine
cineva la Mine (Luca 14,25). Dominanta uceniciei o
constituie relaia cu Mntuitorul. Totul depinde de tria
acestei legturi i de calitatea ei.

A doua condiie este dispoziia de a renuna la orice
afecteaz legtura cu Domnul.

A treia condiie este purtarea crucii. Aceast cruce este un
simbol al greutilor de care ne lovim n strduina noastr
de a asculta de Dumnezeu. Pe aceast cruce trebuie atrnat
spiritul nostru de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu.
Domnul Isus ilustreaz acest proces al uceniciei prin dou
imagini: imaginea construirii unui turn i imaginea mpratului
care pornete la lupt. A-L urma pe Isus este o construcie nou,
pe vertical, dar i o lupt continu cu puterile rului.
Avem tendina de a ne concentra prea mult asupra dimensiunii
orizontale a existenei. Trebuie s investim n vertical, adic s
construim, aa cum spunea Domnul Isus Hristos n pilda Sa,
vorbind despre zidirea turnului. Ambele (construirea i lupta)
cer chibzuin. Un turn neterminat sau o lupt nectigat
nseamn faliment, ruin, moarte.
Concluzia lui Isus este: Tot aa, oricine dintre voi, care nu se
leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu. (Luca 14,33).

Ai calculat ct te cost s devii ucenicul lui Isus?

COMOARA ASCUNS

21

UNDE ESTE COMOARA VOASTR?

8. Ce L-a determinat pe Isus s rosteasc parabola bogatului
nebun? Luca 12,13 (compar cu Deuteronom 21,17)
9. n ce aspect se deosebete nebunul bogat de cele dou
personaje studiate de noi n pildele anterioare? n ce sens
se aseamn reclamantul din versetul 13 cu bogatul nebun?
Bogatul nebun s-a ntrebat: Ce voi face? i tot el a dat nepotrivitul rspuns: mi voi strica grnarele i voi zidi altele mai mari
(v. 18). Procednd astfel, i-a pus singur eticheta de rob al propriei
lcomii (Coloseni 3,5).
Observai de cte ori a folosit nebunul cuvintele EU i MELE.
Egoismul l-a mpiedicat s ndeplineasc porunca Legii: S iubeti
pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu,
cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu (Luca 10,27; vezi i
Deuteronom 6,5; Exod 10,12-17). n loc s foloseasc prisosul
belugului su pentru a-i ajuta pe sraci, vduve i orfani, el l-a
folosit spre a-i satisface propriile dorine.
Versetele imediat urmtoare (Luca 12,22-34) prezint un stil
de via diferit de cel al bogatului din pild. Isus spune c pn i
psrile cerului i florile cmpului tiu mai bine dect bogatul
nebun cum s triasc. Legtura dintre om i valorile materiale
poate fi att de puternic, nct s treac dincolo de normalitate,
de dreptate sau chiar de legturile cele mai strnse de iubire, cum
ar fi relaia dintre frai.
Rugat s intervin ntr-o problem de motenire, Domnul
Hristos transfer aceast problem civil n domeniul spiritual,
rostind pe un ton grav: Pzii-v de orice fel de lcomie de bani,
cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui (Luca 12,15). Corelm
adesea noiunea de fericire cu verbul a avea (n sensul valorilor
materiale), n loc de a o corela cu verbul a fi.

22

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Parabola ilustreaz iluzia unei fericiri durabile n urma unui

an cu recolte bogate. Bogia material era ns umbrit de srcia
sufleteasc. Bogatul cunoate doar limbajul egoismului. El poart
un dialog doar cu sine nsui: mi voi strica...voi zidi...voi strnge.
Concluzia Domnului Isus este c acest om s-a mbogit doar
pentru el, nu i fa de Dumnezeu. Bogia fa de Dumnezeu
const n fapte de iubire, svrite pentru alii.
n continuare, Domnul Isus arat modul n care trebuie s se
raporteze un adevrat ucenic la problemele materiale:

S nu se ngrijoreze cu privire la mncare sau la alte nevoi
ale trupului;

S tie c Dumnezeu i cunoate nevoile;

mpria lui Dumnezeu s fie prioritar pentru el;

S cultive altruismului fa de cei din jur.

n ce domenii ale vieii putem fi i noi asemenea bogatului din

pild? Unde este depozitat comoara noastr?

CEI DOI DATORNICI

Pilda celor doi datornici ne prezint singurele dou atitudini
pe care le putem adopta fa de iertarea oferit de Dumnezeu:
recunotin sau nepsare egoist.

10. Identific cele trei personaje principale din Luca 7,3640. Asociaz apoi oamenii din pild (versetele 41-43) cu
personajele din versetele 36-40.
Omul care a datorat mult _____________________________

COMOARA ASCUNS

23

Omul care a datorat puin _____________________________

Creditorul __________________________________________
Niciunul dintre datornici nu a fost n stare s-i achite datoria,
s restituie mprumutul. Deosebirea dintre ei a constat n
atitudinea pe care a luat-o fiecare fa de iertare.
Fariseul Simon s-a considerat fr pcat datorit conformrii
sale unui set de legi. El se credea un om bun. De aceea, nu-i
ddea seama c are nevoie de iertare din partea lui Hristos.
Singurul lucru care l ine pe om departe de Dumnezeu este
mulumirea de sine.2
Simon a privit cu dispre scena ce se desfura n faa lui.
Fariseii considerau c brbaii se ntineaz dac i atinge vreo
femeie, iar a te atinge de o femeie desfrnat echivala cu o necurie
i mai mare. Dar nvtorul Isus permisese acestei femei nu numai
s-L ating, ci i s-I srute picioarele i s le ung cu un parfum
scump, procurat, foarte probabil, cu banii ctigai de-a lungul
vieii ei desfrnate. ns aceast femeie a recunoscut neputina ei
de a se ndrepta.
Cum trebuie s se fi simit Simon, fariseul, cnd Isus nu a
rostit nici un cuvnt n privina iertrii pcatelor lui, n timp ce a
spus naintea tuturor c pcatele acestei femei au fost iertate?
Sentimentul neplcut de a te ti dator este direct proporional
cu mrimea datoriei i devine aproape insuportabil atunci cnd
constai c eti n imposibilitate de a o achita. Domnul Isus
transfer aceast situaie n domeniul spiritual, referindu-se la
datoria noastr fa de Dumnezeu. Mrimea datoriei este egal
cu mrimea vinoviei noastre. La fel ca n pilda relatat de
Domnul Isus, noi ne aflm n imposibilitatea de a ne achita datoria.
Dar nu toi sunt contieni de lucrul acesta. Unii cred c anumite
fapte bune pe care ei le fac achit aceast datorie. Alii se simt
2

William Barclay, The Gospel of Luke, Philadelphia, Westminister Press,

1956, p. 95.

24

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

venic ndatorai fa de Dumnezeu, venic ndatorai s-L

iubeasc i s fac bine.
Cei doi datornici ne sunt cunoscui din rapoartele Evangheliilor. Unul este Simon, un fariseu bolnav de lepr, care a fost
vindecat de Isus. Cealalt persoan este Maria, eliberat de
puterea demonic i salvat de la condamnarea la moarte dat de
farisei. Ambii se simeau ndatorai fa de Isus. Simon credea c
i poate plti datoria printr-o mas oferit n cinstea lui Isus.
Maria se considera venic datoare. Se apreciaz c, pentru vasul
de alabastru cu mir, ea a trebuit s plteasc att ct ctiga un
muncitor ntr-un an de zile.

Exist oameni care caut fr ncetare mrgritarul de mare

pre, dar nu sunt dispui s renune la obiceiurile lor rele, de
aceea nu l gsesc niciodat.
NTREBRI PENTRU STUDIU:

Amintete-i ce ai nvat n aceast sptmn despre
valoarea Adevrului, despre efortul necesar pentru a ajunge
la El, despre diferitele ci pentru primirea Lui i despre
lucrurile care ne-ar putea mpiedica s-L primim.

Ce ne nva Pilda bogatului nebun despre administrarea
prisosului venitului nostru? Hristos a condamnat bunstarea,
bogia, sau doar atitudinea posesorului fa de ea? Explic-i rspunsul.

REZUMAT
Dumnezeu este gata s ne acorde iertare i o nou via n El.
Dac suntem dispui s ne consacrm Lui, El va face schimbri
profunde n viaa noastr.

COMOARA ASCUNS

25

CONCLUZII
n aceste pilde, Domnul Hristos a vorbit despre adevratele
comori. Dumnezeu a aezat aceste valori n arina fiecrui om.
Contient sau nu, oamenii calc peste comoara care ar putea s
le aduc fericire venic. Dac ar cuta aceste valori cu aceeai
srguina cu care caut aurul i argintul, ei ar gsi Mrgritarul
de mare pre, pe Isus Hristos. Adevrata nelepciune const n
nlocuirea prioritilor materiale cu cele spirituale, a iubirii de
sine cu iubirea de Dumnezeu i de semeni. Dup gsirea acestei
comori, urmeaz zidirea pe vertical, adic dezvoltarea noastr
spiritual i, pe de alt parte, mpotrivirea fa de forele ostile
ale rului.

Studiul 3

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

Cele dou parabole pe care le vom studia, trateaz dou
momente importante n desfurarea planului de salvare a omului:
momentul de nceput, semnatul, i momentul ncheierii acestei
lucrri, ospul. Lucrarea de mntuire ncepe prin aciuni aparent
modeste i nensemnate, ca i smna semnat de semntor,
dar finalul este uimitor i mre: o srbtoare a nunii. ntre cele
dou evenimente are loc procesul transformrii noastre spirituale.
Avem libertatea de a opri oricnd acest proces, de a spune nu
sau, dimpotriv, de a-l promova n viaa noastr.

Citii pentru studiul acestei sptmni Matei 13,1-9.18-2

3;
13,1-9.18-23;
Luca 14,16-24.
Iat! Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul Meu i
deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine. (Apocalipsa
3,20)
Dei Dumnezeu mplinete planul Su de mntuire prin
intermediul oamenilor, acest verset arat c n spatele
instrumentului omenesc este mereu Isus Hristos. n spatele vocilor
care ne cheam se afl ntotdeauna vocea Lui. Primirea
Salvatorului n inima noastr este condiia absolut a participrii
noastre la ospul Su.
Oferta divin a salvrii este primit sau respins. Pe cei ce
primesc pe deplin harul lui Dumnezeu, El i rspltete peste
msur de mult.

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

27

Atunci cnd unii fariseii i nvtori ai Legii I-au cerut o

dovad c El este Mesia, Isus le-a reamintit istoria lui Iona i
le-a spus c oamenii din Ninive i vor condamna n ziua judecii
(Matei 12,38-42). Apoi S-a ndreptat spre rmul mrii, fiind
urmat ndeaproape de o mulime de oameni. Rostind pilda
semn-torului, fr ndoial, El a inut cont de diversele ntrebri
puse de oamenii care-L urmau i de ndoielile exprimate de ei pe
parcursul drumului.

Sptmna aceasta, vom continua studiul pildelor care

ilustreaz felul n care oamenii primesc mpria lui Dumnezeu.
Studiind pildele semntorului i ospului celui mare,
examineaz-i viaa spre a-i da bine seama cum primeti TU
adevrul lui Dumnezeu.

PILDA SEMNTORULUI (Matei 13,1-9.18-23)

Am descoperit n studiul nostru c pasiunea i ardoarea
negustorului de a cumpra diamantul de mare pre ilustreaz
atitudinea ideal a celui care caut mpria lui Dumnezeu. Dar,
aa cum arat urmtoarea pild, nu ntotdeauna oamenii au
rspuns astfel.

1. Citete Marcu 4,1-20, apoi trece n dreptul fiecrui element din pild litera cu care este notat ceea ce simbolizeaz.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Semntorul ___
smna ___
pmntul, n general ___
smna czut pe pmntul de la marginea drumului ___
smna czut pe pmntul stncos ___
smna czut pe pmntul npdit de spini ___
pmntul bun ___

28

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

a. inima omeneasc
b. omul care l accept pe Hristos cu bucurie, dar mai trziu
se descurajeaz uor
c. omul care l primete pe Hristos, ascult de El i aduce
roade
d. Hristos, aceia care fac lucrarea Sa
e. omul care aude Cuvntul, dar nu l nelege
f. Cuvntul lui Dumnezeu, Evanghelia
g. cel care aude Cuvntul, dar se pierde din cauza ngrijorrilor
i a egoismului
Dup o zi plin (Matei 12,22-50), mbulzeala mulimii L-a
obligat pe Isus s Se retrag ntr-o corabie (Matei 13,1-2). De la
amvonul Su plutitor, Isus i-a putut vedea n deprtare pe
agricultori foarte ocupai, unii aruncnd smna, alii strngnd
grul timpuriu.1
Parabola semntorului se aplic n mod deosebit activitii
lui Isus printre oameni i lucrrii pe care El a fcut-o. Cuvntul
lui Dumnezeu este smna. Fiecare smn poart n ea un
principiu germinativ, un embrion de via... Tot astfel, Cuvntul
lui Dumnezeu are via n el... n fiecare porunc i n fiecare
fgduin a Cuvntului Lui Dumnezeu este putere, nsi viaa
lui Dumnezeu, prin care porunca poate fi mplinit, iar fgduina
realizat.2
Am studiat pildele agricultorului i negustorului. Aparent,
iniiativa cutrii mpriei lui Dumnezeu aparine omului.
mpria era ilustrat ca fiind o comoar ascuns, un mrgritar
rar, care trebuie cutat. mpria lui Dumnezeu nu este, ns, o
comoar pasiv, n sensul c ea ar atepta ca noi s o gsim.
1
Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Bucureti, Editura Via
i sntate, 1995, p. 18.
2
Id., p.20.

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

29

Parabola pe care tocmai o studiem arat c mpria lui

Dumnezeu este n aciune, ea pornete spre noi pentru a ne cuceri.
Asaltul ei nu este o aciune militar, o aciune a forei. Aciunea
mntuirii nu pornete de la om. Nu noi ne-am dat seama c ar
trebui s cutm mpria lui Dumnezeu. Iniiativa i aparine
lui Dumnezeu. El ne-a iubit mai nti. El a pornit n cutarea i
recuperarea noastr. Hristos este Marele Semntor care a ieit
s semene. El seamn pretutindeni, pentru ca toi s aib ansa
salvrii. Seamn aceeai smn, de aceeai calitate, pe orice
fel de teren. Omul va decide cum va accepta smna primit din
partea Cerului. De aceasta va depinde, n final, salvarea sau
pierzarea. Fiecrui om i s-a dat o ans. Felul n care o preuiete
va determina rsplata sau condamnarea final.

Semntorul a ieit s semene

n rile Rsritului... cultivatorii de pmnt locuiesc mpreun
n sate, pentru a se apra de bandele rtcitoare de hoi.
Dimineaa, la rsritul soarelui, ei pornesc la lucru din satele lor
ctre cmpurile nconjurtoare i, n amurg, se ntorc acas. n
acelai fel, Hristos, Marele Semntor al adevrului, a plecat de
la Tatl din ceruri ctre aceast lume, arina (Matei 13,38), pentru
ca s poat mrturisi despre adevr (Ioan 18,37; 10,10).3
Hristos seamn Cuvntul i El nsui este Cuvntul (Ioan
1,1). Cuvntul vorbit nu va tri n inimile asculttorilor fr harul
Su, fr prezena Sa.4

2. Cum l-ai descrie pe omul reprezentat prin pmntul de

pe marginea drumului? (Matei 13,3-4.19)
3

The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Review and Herald, 1980,

vol.5, p. 404.
4
The Pulpit Commentary (The Gospel According to Matthew),
Hendrickson Publishers, 1983, p.18.

30

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Un agricultor semna, folosind una dintre urmtoarele metode:

Putea mprtia smna n timp ce strbtea la pas cmpul,
cu sacul de semine aruncat peste umrul su. Dac sufla
vntul, unele dintre semine puteau ajunge cu uurin pe
potec.
Putea s aeze un sac cu smn pe spinarea unui mgar,
s fac o sprtur ntr-un col al sacului, apoi s mne
animalul de-a lungul cmpului, n timp ce smna curgea
din sac. Unele semine cdeau n mod sigur pe poteca
bttorit, n timp ce animalul trecea de la o crare la
cealalt.
Hristos este Marele Semntor. El a ieit s semene adevrul
pe locurile bttorite de pcate, fiind mnat de o datorie a iubirii.
A semnat lng drum, ntre oamenii czui, marginalizai, ntre
cei care i-au pierdut orice orientare n via. A semnat lumin
n locurile ntunecoase, adevr n locurile unde bntuie suferina
i nedreptatea i a semnat iubirea acolo unde exist indiferen,
vrjmie sau chiar ur declarat.
Seminele semnate de El au puterea de a crete n orice mediu,
de a schimba condiiile de via ale oricrui om, indiferent ct de
mult ar fi greit. Smna semnat de El este Cuvntul Su, sunt
principiile i legile Sale, sunt faptele i exemplul Su. Putem spune
c smna este chiar persoana lui Isus Hristos. De aceea n
smna aceasta este atta putere i are o valoare att de mare.
Atitudinea fa de smn este, de fapt, atitudinea pe care o
lum fa de Semntor. Cine refuz smna l refuz, de fapt,
pe Isus Hristos. Hristos a subliniat mereu aceast relaie.
Locul de lng drum i reprezint pe cei care aud Cuvntul cu
privire la mprie, dar nu-l neleg. Aici nu este vorba despre
nenelegerea scuzabil. Este situaia alcoolicului, care nu
nelege ct de duntor este pentru el consumul de alcool. El
nu vrea s neleag.

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

31

Locurile stncoase
3. Descrie tipul de oameni reprezentat prin pmntul
stncos? Matei 13,5-6.20-21; Luca 8,13.
Sub civa centimetri de pmnt fertil ai uneori surpriza s
ntlneti straturi de piatr. Oamenii asemnai cu acest tip de
teren primesc smna Evangheliei cu bucurie, dar nu socotesc
preul uceniciei. Privind doar la beneficiile imediate ale religiei,
ei nu s-au gndit niciodat cu seriozitate la asprimea crucii, la
pericole i la sacrificiile pe care le presupune ea.5 Astfel, cnd
aria ncercrilor i a ispitelor se abate asupra lor, cnd
Dumnezeu le cere s pun capt vieii lor tihnite i s se achite de
o datorie neplcut sau s renune la un obicei plcut, ns duntor,
planta ginga a Evangheliei, rsrit de curnd, se ofilete grabnic.
Acest pasaj se afl n strns relaie cu cel din Luca 14,28-30.
Muli oameni au auzit de minunile fcute de Domnul Isus (Ioan
6,1-22) i, cutnd s-i satisfac curiozitatea, au pornit n grab
s-L asculte. Au ndjduit, n acelai timp, s-i asigure satisfacerea
nevoilor trectoare, prin asocierea lor cu Isus. Deoarece era
contient de adevratele motive pentru care l cutau, Isus le-a
spus: Lucrai, nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru mncarea
ce rmne n viaa venic i pe care v-o va da Fiul omului; cci
Tatl, adic nsui Dumnezeu, pe El L-a nsemnat cu pecetea Lui
(Ioan 6,27).
Ceea ce a spus El n continuare despre natura a ceea ce avea
s ofere, a dezamgit ateptrile lor greite i tradiiile motenite
de veacuri. Ei salutaser cu bucurie puterea Lui fctoare de
minuni, erau nerbdtori s fie eliberai de boal i de suferin,
dar nu voiau s aib nici o legtur cu viaa Lui de sacrificiu.
Nu-i interesa mpria spiritual tainic de care vorbea El.6
5

The Pulpit Commentary (The Gospel According to Matthew), Hendrickson

Publishers, 1983, p.18.
6
Ellen G. White, Hristos, Lumina lumii, Bucureti, Editura Via i sntate,
1997, p.317.

32

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

Pmntul stncos este cel ce aude Cuvntul i l primete ndat

cu bucurie, dar nu are rdcin n el... Rdcinile care i lipsesc
acestei categorii de oameni sunt convingerile solide, ntemeiate
pe ceea ce spune Dumnezeu i, mai ales, aplicarea lor. Ei ateapt
doar florile i roadele plantei, adic rezultatele favorabile, fr s
se angajeze n lupta pentru a ajunge la ele, lupta cu greutile i
prigonirile, prin care ar obine o mai mare stabilitate, mai mult
profunzime i, n final, o coroan bogat.
Acest tip de oameni sunt cei crora le este greu s aprofundeze
lucrurile. Lor le place s lucreze doar la prile vizibile ale vieii,
la aspectul exterior, dar, ca i n cazul plantelor, partea exterioar
este condiionat de bunul mers interior. Superficialitatea iese n
eviden n vremuri de criz. Atunci le lipsete puterea i sunt
dispui mai degrab s renune la ceea ce a fost semnat n ei,
dect s nfrunte greutile.

Spinii nbuitori (Matei 13,7-22; Luca 8,14)

4. Care este progresul de la un tip de sol la altul?
a. Pe pmntul de lng drum, smna _________________
____________________________________________________ .
b. Pe pmnt pietros, smna ______________________, dar
___________________________ ndat dup aceea.
c. ntre spini, smna ____________, dar ________________
____________________________________________________ .
n pmntul pietros, plantele tinere se ofilesc imediat ce le
atinge cldura soarelui. n pmntul npdit de spini, plantele
triesc ceva mai mult. Tot astfel, cretinii reprezentai de acest
teren, ajung mai maturi n experiena lor cretin dect cei
reprezentai prin pmntul pietros. Ei par s aib un nou nceput

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

33

n via. n cele din urm ns, preocuparea lor cu grijile i

problemele fiecrei zile le sufoc experiena cretin, dup cum
spinii nbue plantele de cultur. Ei ajung prea ocupai sau prea
obosii pentru a se mai ruga sau a mai studia Cuvntul lui
Dumnezeu.

5. Cum poi s defineti grija acestei lumi i nelciunea

bogiilor (Matei 13,22) i plcerile vieii (Luca 8,14)?
Ce sfat ne d Hristos cu privire la aceti spini? Matei
6,24-34.
Exist muli ale cror mini sunt ndurerate sub o povar de
griji, deoarece ei caut s ating standardele lumii. Ei s-au pus n
slujba acesteia, au acceptat ncurcturile ei i au adoptat obiceiurile
ei. Astfel, caracterul lor este deformat i viaa le devine o povar.
Nelinitea continu le sectuiete puterile. Domnul nostru vrea
ca ei s renune la acest jug al robiei i i invit s accepte jugul
Su. El spune: Jugul Meu este plcut, iar sarcina Mea este uoar.
ngrijorarea este oarb i nu poate citi viitorul, dar Isus vede clar
sfritul de la nceput. Pentru fiecare dificultate, El are pregtit
o cale de rezolvare.7
Oamenii menionai n aceast categorie i reprezint pe cei
care aud Cuvntul, dar sunt npdii de ngrijorri i de nelciunea
bogiilor. Prezena spinilor arat c acest teren, spre deosebire
de primele dou, este fertil, dar pe el cresc lucruri nefolositoare
i duntoare.
Spinii sunt folositori numai pentru ei nii, de aceea sunt un
simbol potrivit al egoismului. Trind numai pentru sine, omul
egoist este critic, cinic i neptor fa de alii. Exist incompatibilitate ntre principiile lui Dumnezeu i principiile acestei lumi,
dup cum este o incompatibilitate ntre spini i smna cea bun.
Noi hotrm ce cultivm n inima noastr. Noi hotrm n ce
msur suntem preocupai de lucrurile vremelnice, dar rezultatul
nu va fi acelai.
7

Ellen G. White, Divina vindecare, Bucureti, Editura Via i sntate, p. 481.

34

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

n pmnt bun (Matei 13,8.23; Luca 8,8.14)

6. Care sunt caracteristicile celor reprezentai prin smna
czut n pmnt bun? Matei 13,23; Luca 8,8.15
a. __________________________________________________
b. __________________________________________________
c. __________________________________________________
Asculttorii asemnai cu pmntul cel bun, auzind Cuvntul,
l pstreaz. De aceea Satana, cu toate mijloacele rului pe care
le folosete, nu este n stare s-l smulg de la ei.8
Cel cu o inim curat este acela care se supune n totul lucrrii
convingtoare a Duhului Sfnt El are o dorin sincer de a
cunoate adevrul, ca s-l poat tri. Inima bun este o inim
credincioas, o inim care are ncredere n Cuvntul lui
Dumnezeu.9
De remarcat c roada este adus n rbdare. Cei ce primesc
n inima lor Cuvntul nu sunt scutii de greuti i necazuri. Dar
prin lupt se dezvolt caracterul i calitile spirituale rodul
credinei: blndeea i iubirea.
Cum nelegi aducerea de road n mod diferit unul treizeci,
altul aizeci, altul o sut? De ce nu aduc toi road sut la sut?
Observm c fiecare dintre categoriile amintite pn aici a
auzit Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta este ansa pe care o ofer
Dumnezeu fiecrui om. n Matei 24,14, este scris: Evanghelia
aceasta a mpriei va fi propovduit n toat lumea ca s
slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci va veni
sfritul.

Ellen G. White, Parabolele Domnului Hristos, Bucureti, Editura Via i

sntate, 1995, p. 481.
9
Ibid.

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

35

I TU ETI INVITAT (Luca 14,16-24)

Finalul planului de mntuire l constituie ospul de nunt.
Acesta va fi momentul festiv al nceperii fericirii venice.

7. Descrie cadrul general al pildei ospului de nunt (Luca

14,16-24).
Cnd a vorbit despre fericirea acelora care vor participa la
acel osp, interlocutorul lui Isus (Luca 14,15) se gndea, cu
siguran, numai la evrei, pentru c evreul obinuit nu se gndise
niciodat c strinii ar putea gsi un loc la ospul lui Dumnezeu.10
Slujitorii au pregtit ospul, un osp pe msura rangului de
mprat i, potrivit obiceiului, au ieit s-i invite pe oaspei. n
cele din urm, solii s-au ntors cu scuzele invitailor. Unele dintre
scuze sunt foarte asemntoare cu ale noastre. Omul care a
cumprat un ogor a pus n inima sa afacerile mai presus de cererile
lui Dumnezeu. Ci dintre noi suntem att de prini n treburile
zilnice, nct neglijm timpul de rugciune, studiul Bibliei i
nchinarea naintea lui Dumnezeu! Ali oameni simt c nu pot
accepta invitaia lui Dumnezeu din cauza problemelor care s-ar
putea ivi n familiile lor.
Stpnul le poruncete servilor si s umple sala ospului.
Prin profeii Si, Dumnezeu a invitat poporul israelit s guste din
binecuvntrile mpriei. mpria a venit. Poporului i s-a
transmis ultima invitaie. Drumurile i gardurile menionate se
refer la extinderea invitaiei Evangheliei dincolo de hotarele lui
Israel i n afara acestui popor.
Domnul Hristos nu i-a nvat pe oameni c intrarea n
mpria Sa este un fapt care se produce n mod mecanic, de la
sine. De asemenea, El nu a nvat c intrarea n mpria Sa ar
fi doar problema omului. Nici un om nu poate intra n mprie
fr invitaia lui Dumnezeu... Omul nu poate s se mntuiasc
singur, dar se poate condamna pe sine nsui.
10
William Barclay, The Gospel of Luke, Philadelphia, Westminster Press,
1975, p.192.

36

INSTITUTUL SOLA SCRIPTURA

n Luca 14:23, omul care d ospul spune robului su s i

oblige pe invitai s vin la osp. De-a lungul veacurilor, au
fost unii care au crezut c acest verset justific folosirea forei
pentru convertirea altora la cretinism (exemplu: cruciadele
cretine).

8. Ce lumin arunc Matei 5,43-47; 7,12; 10,14; 26,51-52;

i Luca 9,51-55 asupra acestei probleme? Ce rspuns ne
ofer nsi pilda? Cum i someaz Isus pe oameni s
cread n El?
Citete din cartea Parabolele Domnului Hristos capitolele
Semntorul a ieit s semene i La drumuri i la garduri.
Prin cuvintele silete-i s intre, Isus subliniaz, de fapt, urgena
invitaiei i fora harului divin. Amabilitatea iubitoare are putere
constrngtoare. Exist o deosebire evident ntre apelul insistent al lui Isus i recurgerea la for, pe care muli din cursul
secolelor trecute au socotit-o demn de folosit i pe care s-ar
bizui unii dintre cei care se folosesc azi de Numele lui Hristos,
dac ar avea ocazia. Orice folosire a forei sau persecuie n
materie de religie constituie o practic inspirat de Satan, nu de
Hristos. 11

NTREBRI PENTRU STUDIU

Ce ai neles din pildele semntorului i ospului celui mare
despre Isus Hristos, despre diferitele ci de a-L accepta i
despre obstacolele ce stau n calea tririi Cuvntului Su?

Luca 14,1-24 se concentreaz asupra ospului. Isus S-a
referit adesea la mpria lui Dumnezeu n termenii unui
osp. Cum se simt oamenii la o petrecere? Ce ne spune
aceasta despre rigiditatea care i dispreuiete pe cei care
gsesc bucurie n ascultarea de Dumnezeu?
11

The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Review and Herald,

1980, vol.5, p. 810.

SEMNTORUL A IEIT S SEMENE

37

CONCLUZII
Din acest studiu nelegem mai bine raportarea omului la
adevratele valori. Parabola semntorului a prezentat acest aspect n forma simbolic a celor patru categorii de terenuri i a
seminei Cuvntului.
Parabola ospului a artat atitudinea general a oamenilor
fa de invitaia Evangheliei. n fiecare caz, alegerea i aparine
omului. Dumnezeu hotrte soarta venic a omului n funcie
de ceea ce a ales omul s cultive, s iubeasc mai mult. Cele dou
parabole ne arat calea primirii mpriei lui Dumnezeu n inimile
noastre i ne nva despre pericolele inimii mprite, ale jocului
dublu.

Note

Note

Note