1.

Demonii n spaiul semitic

Demonologia (daimon-logos), sau cuvntul despre demoni1 este tiina care se ocup
cu studiul istoriei i activitii tipurilor de demoni n lumea spiritual, precum i n cea
material, aceasta ar fi o definiie succint, strict profan, ns conform biblitilor2,
demonologia este o disciplin teologic (sau profan) care se ocup cu clasificarea demonilor,
descriindu-le structura i atributele.
Cuvintele Satana, Diavolul, demon, Lucifer, nger czut etc nu apar pur i simplu n
toat cartea Genezei. De-a lungul Vechiului Testament, unul i numai Dumnezeu este
prezentat ca fiind foarte puternic, fr egal i n nici o competiie cu orice alt for
cosmic. Vechiul Testament evideniaz faptul c orice "adversar" pentru poporul lui
Dumnezeu a fost n cele din urm anihilat sau pus sub controlul lui Dumnezeu. Toi ngerii
sunt caracterizai ca fiind slujitori ai lui Dumnezeu, chiar i "ngerii ri, care aduc dezastru ",
care pot aduce distrugerea asupra pctoilor, erau percepui ca fiind nc ngerii lui
Dumnezeu i care respectau hotrrile Lui.
Poporul lui Dumnezeu, Israel, a avut iniial acest punct de vedere, dar aa cum s-a
ntmplat de attea ori, ei i-au amestecat convingerile lor adevrate cu cele ale lumii din jurul
lor. Rabinii evrei foarte de timpuriu au vorbit despre tendina uman spre ru [yetser ha-ra] i
tendina spre bine [yetser ha-tob]. Aceast tendin spre ru au neles-o ca fiind uneori
personificat sau simbolizat de "diavol": "Satan i yetser ha-ra sunt una "3. Ei au respins
ideea c ngerii au rzvrtit, i au respins i ideea c arpele n Geneza a fost Satana. La acea
vreme, "diavolul evreiesc a fost puin mai mult dect o alegorie a nclinaiei rului printre

1 Rainer Albertz, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, vol. II, Old Testament
Library, John Knox, Westminster, 1994, p. 42.
2 Johannes C. De Moor, The Rise of Yahwism. The Roots of Israelite Monotheism, Peeters, 1990, p.
119.
3 Lester L. Grabbe, Priests, Prophets, Diviners, Sages: A Socio-Historical Study of Religious
Specialists in Ancient Israel, Trinity Press International, 1995, p. 212.

oameni"4. Nici Talmudul, nici Midrash (interpretrile iudaice a Legii lui Moise) nu
menioneaz pe Satana ca fiind un nger czut5.

2. Miturile canaanite
Imaginea de mai trziu a Satanei este absent n Biblia ebraic 6. Vechiul Testament
ne nva c Dumnezeu este atotputernic, cu nici un alt dumnezeu egal; pcatul provine din
mintea uman. Nu exist nici o indicaie despre o btlie ntre ngeri, i despre cderea
ngerilor pe pmnt. ntr-adevr, Biblia face uneori aluzii la miturile din jur despre un Satana
personal [sau echivalentul su]. Orientul Apropiat antic era plin de poveti despre lupte
cosmice, de exemplu, rzvrtirea lui Tiamat mpotriva lui Marduk, Athtar rebelul 7. i mai
departe, exist o serie de pasaje biblice care fac aluzie la aceste mituri i le arat ca fiind false,
neadevrate. n Psalmul 104, se fac din plin aluzii la mitul lui Ninurta. Dar scriitorul inspirat
subliniaz c este Domnul i nu Ninurta cel care face plimbari cu un car "pe aripile vntului";
Ninurta presupune lupta cu Satan care se afl n "ape", dar n Ps. 104 se arat c Domnul nu
cu oceane sau cu tehom (nrudit cu nulu akkadian al lui Satana - Tiamat) se lupt.
n Iov 26, 5-14 apar un ir ntreg de aluzii la mituri populare canaanite cosmologice,
cum c Domnul este mult mai mare dect demonii i c eficiena lor nu exist. Comparativ
cu Domnul, zeii nu au nici o putere i acetia au fost efectiv "eliminai din cer", de ctre
puterea lui Yahweh, ei pur i simplu nu exist acolo n cosmos8.
Este bine cunoscut pasajul din Isaia 14 referitor la "Lucifer". Dar asemnarea regelui
Babilonului cu luceafrul de diminea trimite la concordane cu miturile canaanite
despre Athtar, "singurul

strlucitor

, Fiul

celui

din

lumea

subpmntean", care

merge pn la a "ajunge dincolo de Zaphon" pentru a-l detrona pe regele Baal, i care
4 Ibidem.
5 Richard S. Hess, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey, Baker, 2007, p.255.
6 Ibidem.
7 Philip S. Johnston, Shades of Sheol. Death and Afterlife in the Old Testament, Downers Grove,
Leicester, 2002, p. 143.
8 Ibidem.

sfrete prin a fi aruncat n adncuri. Desigur, Isaia condamn Israelul i Iuda care ar trebui
s-i fac griji mai multe pentru regele Babilonului.

Athar
Puterea babilonian a invadat Israelul din nord, ajungnd s cucereasc ntreaga
Semilun

fertil.

totui

"nordul"

fost

asociat

gndirea

pgn

cu originea zeilor rului.

Profeii au

ncercat s ndeprteze Israelul de o

subliniind c inamicul

era uman i

era

trimis

de

astfel
Dumnezeu

de

fobie
ca

popular

judector

Israel pentru pcatul lor.

Ei au fost ndemnai s renune la miturile lor cosmice . Acesta este motivul pentru
care

Iezechiel vorbete despre regii Tirului i Egiptului, ntr-un limbaj care amintete

de miturile lui Tiamat, Mot etc. (Ez. 29, 3-5; 32, 2-31).
Situat la rscruce de culturi n mod inevitabil Israel a fost influenat de ctre
naiunile nconjurtoare i de ctre credinele lor. n ciuda apelurilor att de multe ale
profeilor pentru a-i pstra credina lor pur, ei au fost influenai de credinele celor din
jurul lor, n special cele referitoare la ali dumnezei i ideea comun a unui zeu al rului.

3.

Dualismul n Canaan

Divinitile canaanite au fost mprite n dou grupuri largi, care fceau bine sau
ru. Canaanenii erau dualiti, ei creznd n Mot -zeul lumii de dincolo, numit "ngerul morii",
fiind menionat i n scrierile de la Ras Shamra, nconjurat de montri diveri; el este
mpotriva tuturor, chiar i mpotriva lui Baal ca zeu al cerului. "ngerul morii" este o idee
preluat de ctre Moise atunci cnd amintete de eliberarea din timpul Patelui, pentru a arta
c ngerul morii nu este de fapt Mot, ci un nger al Domnului, complet sub controlul Su. A
mai existat un alt nger al Domnului care a jucat rolul de "nger al morii", n lovirea armatei
asiriene (Isaia 37:36).

Printele zeilor. Diviniate descoperit la Megiddo, Israel, datnd din 1400-1200

.d.Hr.

MOT avea tot felul de ajutoare, cum ar fi dragoni care triau n mare i n
ruri. Psalmul 74, 12-15 mprtete aceast idee, proclamnd ca Domnul s fie Dumnezeul
care a mprit marea, care a spart capetele de dragoni i a zdrobit capetele de leviatani. "Fiare
care locuiesc printre trestiile" din ruri sunt, de asemenea "mustrate" de ctre puterea
atotputernic a lui Dumnezeu (Ps. 68, 30). mna lui Dumnezeu a strpuns "arpele", o alt
form de mit (Iov 26, 13 -arpele strmb, apare n textele de la Ras Shamra). Sunt aluzii la
ceea ce Dumnezeu a fcut n Marea Roie pentru a argumenta c eliberarea i salvarea
poporului Su este mntuirea final pe care ar trebui s o considerm semnificativ pentru
istoria lui Israel9.

Zeia ATHAR
Acest mod de a mprumuta limbajul
pgn i reaplicat la un singur Dumnezeu
axdevrat

este

foarte

comun

spaiul

semitic. Observm cum Avraam a fcut acest

lucru; Avraam alege imediat aceti termeni i i
aplic lui Dumnezeu (Gen. 14:19-22). Toate
aluziile la Mot, Leviathan, Baal etc. sunt
formulate n termeni de victorie a lui Dumnezeu asupra Egiptului i cucerirea final a
Babilonului. Dumnezeu a dorit s redirecioneze atenia de la aceste mituri iar ceea ce El a
fcut concret i va face, const n mntuirea poporului Su de pcat i de dumanii vizibili,
umani, aa cum El i-a nvins pe toi dumanii lor istorici, n trecut, cum ar fi Egiptul. Aluzii
biblice la acest limbaj demonstreaz c Dumnezeul lui Israel, ca unul singur, este Cel de care
se tem toate duhurile rele.

9 Alexandru A. Bolacov-Ghimpu, Cronica veche a Canaanului, Editura Litera, Bucureti, 1980, p.

64.

4.

RELIGIA ASIRO BABILONIAN

Religia asiro-babilonian s-a grefat pe filonul religios, oferit de sumero-akkadieni,

pstrndu-se astfel un numr foarte mare de zei. Cei mai importani dintre ei se pot mpri pe
triade10. Aceast realitate ne duce cu gndul la cutarea nedeplin a unei dogme care va fi
prezentat deplin n Noul Testament: Dumnezeu este Treime de Persoane. Iat cteva din
triadele asiro-babiloniene:
a. Triada cosmic, care este format din Anu care este personificarea zeilor. El uzurp
tronul tatlui su Alalu, dar este mucat de fiul su Kumarbi, care i suge puterea i l
transform ntr-un deus otiosus. Simbolul su este un coif cu dou coarne, pus pe altar iar
cifra sa este 60.
Enlil este zeul atmosferei, care i-a desprit pe prinii si, Anu (cerul) i Enki (pmnt),
care erau unii ntr-un hieros gamos. El are calitatea de a-l fi creat pe om din argil (lut),
modelndu-l cu minile sale. El ar fi descoperit oamenilor plugul i cazmaua i poart pe

10 Constantin Daniel i I. Acsan, Tbliele de lut. Scrieri din Orientul antic, Bucureti, 1981, p. 4546.

piept tbliele destinelor, unde sunt mpletite firele vieilor oamenilor. Templul su principal
este la Nippur iar numrul su sacru este 5011.
Enki sau Ea este divinitatea apelor dulci, dttoare de via. Oraul lui este Eridu, lng
Golful Persic. Enki ar fi salvat omenirea de la potop. Pe soia sa o cheam Damkina iar fiul
lor este Marduk. Numrul lui sacru este 4012.
b. Triada astral este format din diviniti care simbolizeaz aceast parte a
universului. Este vorba n primul rnd despre zeul Sin, care corespunde ZEULUI
SUMMERIAN Nanna. Sin este zeul lunii, o divinitate masculin, cu un rol deosebit n viaa
liturgic, care se orienta dup fazele lunii. El avea ntietate fa de zeul soare, deoarece la
semii ziua ncepea de cu sear. Cu timpul, cnd societatea babilonian a devenit preponderent
agrar, Sin va face loc ca importan soarelui, adic zeului ama13.
Sin este reprezentat stnd pe tron cu o barb mare, n mini cu insemnele regale
(sceptrul i toiagul) iar pe cap purtnd o tiar cu patru perechi de coarne, sub care era secera
lunii, barca cea curat a lunii. Numrul sacru al lui Sin era 30, iar simbolul lui este
semiluna, barca cea strlucitoare a cerului.
ama este fiul lui Sin, reprezentnd soarele. n stela lui Hammurabi, ama este
sculptat dnd codul de legi lui Hammurabi 14. Aadar, ama este zeul dreptii i judectorul
oamenilor, la fel ca i Osiris. Ca zeu al luminii, ama este i zeul ghicitorilor, al magilor din
Babilon. Numrul sacru al lui ama este 20 iar simbolul lui este discul solar, n care se afl o
stea cu patru coluri iar n Asiria el era reprezentat de un disc solar cu aripi.
Ishtar este de fapt o transpunere a lui Inanna, zeia Venus sau luceafrul. Ea era fiica lui
Sin i deci sora lui ama, cumulnd n sine toate atributele zeiei feminine, devenind astfel o
divinitate de prim rang n panteonul babilonean. Numrul ei era 15 iar templul ei principal se

11 Idem, Civilizaia asiro-babiloniean, Bucureti, 1981, p. 122.

12 Ibidem.
13 N.S. Kramer, Istoria ncepe n Sumer, Bucureti, 1962, p. 114-115.
14 Athanasie Negoi, Codul lui Hammurabi, Bucureti, 1935, p. 44.

afla n cetatea Uruk. Atribuiile acestei zeie erau multiple i amintim cteva dintre cele mai
reprezentative15.
Marduk este un zeu foarte popular i foarte cinstit de babilonieni. n cetatea
Babilonului el era vzut ca un zeu solar, ns odat cu creterea prestigiului acestei ceti, el
devine stpnul zeilor. n mitul Enuma Elish, el l va ucide pe demonul Tiamat i creeaz din
cadavrul lui lumea. n fiecare zi de Anul Nou, un preot citea mitul Enuma Elish, poporul
amintindu-i de victoria lui Marduk asupra demonuluilui Tiamat, n templul nchinat celui
dinti n oraul E-Sagila16.
Dummuzi sau Tammuz este un zeu vegetal, ocrotitor al agriculturii i al turmelor. El
este de asemenea i soul lui Ishtar. Cnd zeia coboar n infern pentru a prelua puterea zeiei
morii, Ereshkigal, Tammuz nu numai c nu o plnge, ci petrece plin de veselie, tiind c
Ishtar a fost prins i legat n infern. Revenit pe pmnt i gsindu-l n toiul petrecerilor,
Ishtar l pedepsete, astfel nct el intr n lumea subpmntean, revenind pe pmnt doar o
jumtate de an. De aceea, toamna, dup cules, femeile plngeau plecarea lui Tammuz n
lumea demonic17. O atare scen o gsim n Vechiul Testament, nfierat pe profetul Iezechiel
(Iez. 8, 14).
Ereshkigal (n summerian, Kigallu) este zeia infernului, avndu-l ca so pe Nergal,
zeul morilor. Mitul spune c zeii au fcut o mas, invitndu-o i pe Ereshkigal la ea, dar
aceasta a refuzat. Mai mult, ea l-a trimis pe zeul ciumei (Namtar). Atunci, ca s o
pedepseasc, zeii l-au trimis pe Nergal, zeul rzboiului s o aduc legat, dar el s-a ndrgostit
de zei i a rmas i el ca zeu al morilor.
ntre alte diviniti mai putem aminti Tigru i Eufrat, cele dou ape foarte importante
pentru babilonieni. De asemenea, existau o serie de spirite bune i demoni ri care populau
lumea i care puteau fi invocai spre ajutorul sau rzbunarea omului.
5.

UCIDEREA DEMONULUI PRIMORDIAL

15 Idem, Gndirea asiro-babilonean n texte, Bucureti, 1975, p. 67-68.

16 Ibidem.
17 N.S. Kramer, op. cit., p. 117.

Se poate afirma c religiile mesopotamiene au oferit una dintre cele mai frumoase
mitologii, care s-a pstrat n istorie. Iat cteva dintre ele:
a. n mitul Enuma Elish (atunci cnd cerul sus nu era numit) este prezent tema
creaiei, ntr-un poem care se citea de Anul Nou, deoarece fiecare nceput de an era
considerat ca o recreare a lumii18. La nceput, conform mitului, nu exista nimic, ci doar un
haos primordial, idee ce se apropie de textul biblic. Din acest haos apar principiile cosmice:
Apus, apele dulci dttoare de via, i Tiamat, marea cea srat, elementul feminin. Ideea
apariiei existenei din principiul acvatic ne duce cu gndul la apele primordiale peste care
Duhul lui Dumnezeu se purta (Fac 1,2). Din acest cuplu au aprut apoi zeitile. Apus vznd
c puterea zeilor este n cretere i tulbur linitea primordial s-a hotrt s distrug creaia.
Dar zeul Ea l ucide i n snul su, al apelor dulci, i stabilete reedina.
Monstrul Tiamat dorete s se rzbune, ns nimeni nu cuteaz s i se mpotriveasc. n
cele din urm zeul Marduk accept lupta ns cu condiia de a fi, n caz de victorie, zeul
suprem, care s aib stpnire peste destinele oamenilor.
Pentru a feri destinele oamenilor de Marduk, Tiamat leag tbliele destinelor de gtul
monstrului Kingu. Marduk reuete s i nfrng pe cei doi i din aceast demonologie apare
creaia. Mai precis, din despicarea n dou a lui Kingu apare cerul i pmntul; din ochii lui
nesc cele dou mari fluvii: Tigrul i Eufratul; dintr-o uvi a cozii lui se furete funia care
leag cerul de pmnt19.
Antropogonia este legat i ea de aceast jertf: omul este creat din lut i amestecat cu
sngele lui Kingu, ceea ce demonstreaz prezena elementului demonic din om. Din cauza
acestor prezene demonice n om se poate vorbi despre un pesimism antropologic.
b. Epopeea lui Ghilgamesh este cea mai popular creaie religioas babilonian. Tema
acesteia este nemurirea. ntr-o prim faz, Ghilgamesh este tipul despotului (nscut dintr-o
zei i un muritor), care violeaz femei i asuprete poporul 20. Locuitorii cer ajutor zeilor iar
acetia l creeaz pe Enkidu, un semi-slbatic, care triete n armonie cu natura i cu
animalele. El amintete despre armonia primordial a omului cu natura nconjurtoare. Dei
18 S. Moscati, Vechile civilizaii semite, Bucureti, 1975, p. 42
19 J. Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient, Bucureti, 1976, p. 31.
20 Irineu Mihlcescu, Epopeea lui Ghilgamesh, Bucureti, 1920, p. 76-77.

Ghilgamesh iese biruitor n lupta dintre ei, totui se mprietenesc. Un alt episod al mitului este
coalizarea celor doi pentru a-l nfrnge pe Humbaba, monstrul distructiv, care spre deosebire
de Enkidu nu are nimic armonic n viaa lui. Este elementul distructiv al naturii i al ordini
divine din lume21.
Gestul de impietate al lui Ghilgamesh, care i refuz lui Ishtar dragostea, este sancionat
de aceasta prin moartea lui Enkidu. Urmeaz apoi lupta pentru nvierea acestuia. Tema nvierii
este foarte interesant deoarece se leag de cutarea plantei nemuririi, ntr-un trm al fericirii
depline. O astfel de expunere are legtur cu revelaia divin, n care respectarea pomului i a
poruncii divine implica viaa. Recuperarea din pcat s-ar fi putut face prin gustarea din
pomul vieii. Tema pomului sau a plantei vieii o gsim n foarte multe religii, ceea ce
demonstreaz universalitatea acestei idei n cutarea umanitii.
Ghilgamesh gsete planta nemuririi la Utnapitim, cel care scpase de potop i tria cu
soia lui n acea insul a fericirii. Este o reeditare a mitului lui Zisiudra. Planta nemuririi se
gsete n strfundurile mrii, n care Ghilgamesh se cufund. Este o cutare prin asceza
cufundrii ntr-o mare purificatoare, trimitere ctre o tem baptismal, foarte interesant22.
Bucuros de gsirea nemuririi, Ghilgamesh pleac spre Enkidu, pentru a-l nvia, dar pe
drum se oprete s bea ap la un izvor. Dintr-o gaur din stnc a ieit un arpe care a nghiit
planta i s-a fcut nevzut n strfundul pmntului. Este tema arpelui, care reuete s fure
omenirii nemurirea23. Precaritatea i imposibilitatea omului de a scpa de moarte este
realitatea final, chiar dac a existat pentru aceasta planta nemuririi. Fiecare este nevoit s
treac prin moarte pentru a ajunge la viaa divin.
Antropologia mesopotamian, aa cum am amintit, este pesimist. n fragmentul
intitulat Dialogul dintre stpn i sclav, nihilismul antropologic este evident: urc-te pe
movila vechilor ruine, spune sclavul i plimb-te mprejur. Contempl craniile oamenilor
mori de demult i a celor de curnd. Care este al ru-fctorului i care este al celui fctor de
bine?
21 M. Eliade, Cosmologia i alchimia babilonean, Iai, 1991, p. 57-58.
22 Ibidem.
23 Faptul c arpele i schimb pielea, deci se regenereaz, simbolizeaz aceast nviere, pe care i-ar
fi conferit-o planta nemuririi, pe care a nghiit-o.

c. Mitul coborrii lui Ishtar la iad

n fine, cel de al treilea mit reprezentativ pentru gndirea asiro-babilonean este mitul
coborrii lui Ishtar la iad. Ishtar coboar n infern pentru a lua puterea surorii sale Ereshkigal,
divinitatea infernului, devenind astfel deintoarea ntregii puteri divine. Ea se cstorise cu
un cioban, Dummuzi sau Tammuz, o mpreunare cu caracter natural-vegetativ. Aadar
Tammuz devine suveranul cetii Uruk. Ishtar presimte c soul ei va muri, de aceea se
hotrte s coboare n infern pentru a domina i lumea aceasta, ca s fie i aici mpreun cu
soul ei. Deci este vorba despre o iubire mptimit, de tip hyperionian, care ns la fel ca n
Luceafrul lui Eminescu, nu este rspltit la fel de om.
Ishtar coboar prin cele 7 pori ale Infernului, unde trebuie s i lase cte o hain ca
amanet. Astfel zeia i pierde toate distinciile ei divine i regale rmnnd un simplu cadavru
care este apoi atrnat ntr-un cui. Zeul Enlil cunoscnd aceasta i trimite doi soli, care i
confer hrana vieii i apa vieii, elemente euharistice, care o renvie la via.
Cnd s ias din Infern, cei 7 judectori de aici, demonii Anunaki, i spun lui Ishtar c
nu poate prsi acest loc, dect dac va aduce un nlocuitor n iad. Este vorba despre tema
sacrificiului substitutiv, care apare ca necesar pentru a compensa rul. Aceast tem o gsim
i n cretinism, ns evident cu alte conotaii, unde Hristos este oferit n schimbul iadului
uman, al pcatului adamic. Este deci o substituire soteriologic, care ns nu exist n mitul lui
Ishtar24.
Ishtar promite c va aduce un nlocuitor n infern, de ndat ce va ajunge pe pmnt. Aici
ns descoper c soul ei, n loc s plng pierderea ei, dimpotriv petrecea n chip minunat,
considerndu-se singurul conductor al lumii. Rezult din aceast relatare nepsarea uman i
lipsa unei consistene a omului n problema relaiei lui cu divinul, ca i preocuprile sale
imanente i egoiste fa de sublimul divin. Dar se mai poate observa un lucru: haoticul
senzual distructiv al condiiei umane, n lipsa prezenei divine. Mai precis, atta timp, ct
Ishtar era n cetatea Uruk, aspectul fecunditii 25 avea un caracter pozitiv: viaa i avea cadrul
ei de fertilitate. Cnd zeul dispare, dispare i graia divin, iar omenirea i pierde linia ei de
normalitate, polarizndu-se spre haotic, spre destrblare i spre desfru, fr s mai aib
tangen cu fertilitatea, lsat de zei.
24 Ovidiu Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol.I, Bucureit, 1985, p. 311.
25 Zeia Ishtar este divinitatea fertilitii..

Ishtar l sgeat pe soul ei, Tammuz, cu privirea morii i l ofer pe el n locul jertfei
promise. nmuiat ns de lacrimile acestuia, ea consimte ca doar jumtate de an s rmn n
pmnt, n vreme ce cealalt jumtate s revin afar. Este tema ciclicitii vegetative, a
morii i nvierii naturii, ca n mitul lui Osiris. A rmas ns la babilonieni practica de a-l
plnge pe Tammuz la poarta templului, lucru prestat de femei.

6.

Preoii care aveau puterea de a alunga demonii

Teoretic, regele era preotul prin excelen n faa zeilor, fiind substituit n slujirea zilnic
de diferitele categorii de preoi. Existau cteva categorii de sacerdoi, fiecare cu sarcini
precise, dintre care amintim:
Primul loc ntre preoii templului l ocupa egalu, un fel de inspector general al cultului.
Puterea lui era foarte mare, el fiind cel care l dezbrca pe rege de nsemnele regale, la Anul
Nou, cnd avea loc spovedania regelui, n cadrul creia acesta era plmuit de egalu pentru
a-i plnge pcatele sale.
Ashipu i mashmashu, care aveau atribuii de exorciti. Primii trebuiau s alunge
demonii din casele oamenilor iar ceilali eliminau fenomenele demonice din preajma
templelor i le resfineau n caz de profanare.
n ceea ce privete modul de slujire, preoii slujeau la nceput dezbrcai de haine pentru
a simboliza puritatea lor n faa sacrului. Ulterior ei vor purta o hlamid roie, deoarece
aceast culoare alunga demonii, considerau mesopotamienii. Jertfele constau n ofrande de
aur, argint sau alimente. La masa zeilor se aduceau zilnic 12 sau 36 de pini nedospite, care
erau consumate de preoi. Ca sacrificii animale, amintim de asemenea c se njunghiau bovine
sau ovine i foarte rar oameni. Ultimul tip de sacrificiu era svrit doar n caz de situaie
extrem26.

26 M. Eliade, op. cit., p. 87.

BIBLIOGRAFIE
Bolacov-Ghimpu, Alexandru, Cronica veche a Canaanului, Editura
Litera, Bucureti, 1980.
Daniel, Constantin , Acsan, I., Tbliele de lut. Scrieri din Orientul antic,
Bucureti, 1981.
Deshayes, J., Civilizaiile vechiului Orient, Bucureti, 1976.
De Moor, Johannes C., The Rise of Yahwism. The Roots of Israelite
Monotheism, Peeters, 1990.
Drmba, Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol.I, Bucureit, 1985.
Eliade, M., Cosmologia i alchimia babilonean, Iai, 1991.
Grabbe, Lester L., Priests, Prophets, Diviners, Sages: A Socio-Historical
Study of Religious Specialists in Ancient Israel, Trinity Press
International, 1995.
Hess, Richard S. , Israelite Religions: An Archaeological and Biblical
Survey, Baker, 2007.
Johnston , Philip S., Shades of Sheol. Death and Afterlife in the Old
Testament, Downers Grove, Leicester, 2002

Kramer, N.S., Istoria ncepe n Sumer, Bucureti, 1962.

Mihlcescu, Irineu, Epopeea lui Ghilgamesh, Bucureti, 1920.

Moscati, S., Vechile civilizaii semite, Bucureti, 1975.

 Negoi, Athanasie, Codul lui Hammurabi, Bucureti, 1935.