Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
msura unui condei care-l evoc pe Mircea Vulcnescu, cel din Dimensiunea
romneasc a existenei.
Autorul mi-a cerut atunci s spun cteva cuvinte n sala teatrului din
Lipscani, care s-a numit succesiv Alhambra i Rapsodia. Sala de ase-apte
sute de locuri era nesat: muli oameni edeau pe jos sau stteau n picioare,
lipii de perei. Dup zece minute de Cuvnt introductiv, a vorbit aproape
dou ore Dan Puric. I-am urmrit discursul i micrile cu o concentrare de
pocherist, atent la fiecare vorb i la fiecare gest sau clipire. M-am convins nc
o dat de autenticitatea lui. A urmat o ntlnire cu cititorii la Trgul de Carte
din vara trecut. In mprejurri similare, se strngeau pe la standuri, n medie,
cu fotografi i operatori, 25-30 de persoane. La Dan Puric s-au adunat de zece
ori mai mult, dei prezena sa la acel trg de carte nu fusese, cum se zice,
mediatizat. Au urmat alte ntlniri n numeroase orae din ar. n decurs de
o jumtate de an, Cine suntem a atins tirajul, ameitor pentru aceste vremuri,
de 85000 de exemplare.
Dan Puric este mai mult dect un intelectual, un actor binecunoscut, un
apologet ortodox. Este un fenomen. i m grbesc s adaug: unul spiritual.
Esena lui const n faptul c bucur oamenii. Propovduiete bucuria. Iar
primele cuvinte rostite de Mntuitor dup nviere au fost: Bucurai-v.
Tema discursului su este una singur faptul de a fi romn.
Dup atta amar de bclie i dezndejde, de autoflagelare, a sosit
ceasul s spun cineva, ptrunztor i adecvat, c nu este chiar o nenorocire s
fii romn. Dimpotriv. Dan Puric are o alctuire orfic aceasta fiind opusul
retoricii. Flautul su fermecat vine din adncurile naiei i are afiniti organice
cu interogaiile pe care i le-au pus n acelai sens intelectualii interbelici.
Numai c el nu folosete semnul ntrebrii. Spre deosebire de crturarii
prezentului, Dan Puric aduce cu sine afirmaia, lsnd dubiile i aporiile pe
seama belferilor. Recurge la memorie i reamintete c n trecutul nostru recent
exist gropile comune ale unor martiri pe care le opune gropii de la Glina,
carnavalului i mscrilor mediatice. Leag naia de Dumnezeu ct se poate de
strns i nu vede n romni indivizi, ci persoane.
Este greu de clasificat n categorii culturale fenomenul Dan Puric. i
aceasta deoarece Cultura nu mai exist dect sub form de nie; tranee
obturate care nu comunic nici ntre ele, nici cu oamenii, devenii inte
(targets). Iar formele de cultur sunt produse, ntocmai ca telefoanele mobile
i pasta de dini. Dan Puric sfideaz atomizarea zilelor noastre, i, ntocmai ca
Biserica, potrivit nvturii Sale, nu parceleaz ntregul n pri, ci i-l asum.
Li se adreseaz romnilor ca ntreg, n felul n care un romancier sau
dramaturg mare nu scrie pentru inte, nie, ci trimite n lume cri, nu
produse. Dan Puric are curajul discursului ontologic.
Am s plec din ara asta! Spuneam scrnind din dini. E plin de ceva
ru, nefiresc!
Ba n-ai s pleci! mi rspundea pmntul ngheat, clcat de bocancii
mei soldeti.
Ce tii tu, rn, ce e viaa? i, mai ales, ce e viaa mea? Vreau s
fiu fericit!
Viaa ta suntem noi, fericirea ta suntem noi. rna asta pe care o
calci suntem noi, mi striga pmntul.
Cine suntei voi? ntrebam eu.
Drepi! Drepi! Se auzea cum rcnea caporalul. Tr cu masca de
gaze! Drepi, b! La poziia de drepi nu mai mic nici copilul n burta msii! Ai neles?
Deveneam arbori nemicai. Doar gerul ne aducea aminte c suntem vii.
Camionul apoi ne-a dus s depunem jurmntul militar. Colonelul vorbea de pe
nite foi. Ce multe foi avea colonelul!
Soldaii ascultau gerul sticlos. Cuvintele colonelului nu se ridicau din foi,
mureau pe buzele lui, ca fluturii atini de bec.
Soldai! Vom vizita Muzeul Mreti!
Ochii mi fugeau pe fotografiile vechi. Soldai romni 1916-1918.
i, deodat, ochii mi cad pe o cma gurit n piept de un cartu.
Sngele se mai pstra. Era ca o ran nenchis.
Eu sunt rna pe care tu o calci i pe care vrei s o prseti! Mi-a
optit cmaa nsngerat.
Bolovanul de ru.
Am copilrit la ar, la Nehoiu.
Munii nconjurau casele rneti i-i aminteau zilnic, prin frumuseea
lor, c Dumnezeu exist. Ne jucam fotbal pe uli, ntre noi, putii. Tata venea
de la spital cu servieta lui de piele, n care-i inea tensiometrul. Venea domnul
doctor. Copiii, n semn de respect, se opreau. Domnul doctor lua mingea i,
nedesprit de serviet, ne trgea uturi la poart. Copiii uitau c a venit
domnul doctor i se jucau fantastic cu noul prieten.
Aa am descoperit copilul frumos tatl meu.
Apoi, cnd jocul se ncingea, tatl meu se retrgea discret i urca pe
uli, n sus. La capt, soarele asfinea. Aa, privit din spate, umbr de neters,
tatl meu prea c se duce s mai fac un consult. S consulte soarele.
Undeva, pe marginea rului de munte, sttea o bbu care avea casa i
gardul parc crescute din ru. De fapt, rul i fcuse gardul, cci timpul
adunase acolo tot: copaci desfrunzii, buteni, bolovani.
Avea o gospodrie modest bbua: o curte cu dou gini chioare i un
cine chiop. Ginile, fiecare cu cte un ochi, se ajutau reciproc s vad ct
mai mult din via. Era tare slab bbua. Arta ca dintr-o fresc din biseric,
cobort puin pe lumea aceasta s fac treab. Pescuiam prin jurul casei ei,
iar ea, dincolo de gard, m iubea cu ochi blnzi i m chema din cnd n cnd
s-mi dea prune uscate. Minile ei, la fel de uscate ca i prunele, m avertizau
c nu peti am s prind, ci amintiri.
Rul i lua tributul la cte cinci ani printr-o mare inundaie. Vedeam n
valurile furtunoase cotee cu cini cocoai pe micul acoperi, garduri duse de
ape, ziduri i case ntregi. Oamenii se nfricoau, dar dup cteva sptmni i
puneau gardurile tot n buza rului. Socoteala lor cu natura nu era negociabil.
Oamenii se speriau de furia naturii, dar nu rmneau nfricoai.
Aa am cunoscut frumuseea statorniciei.
Din cnd n cnd, aceast eternitate era zgriat pe obraz de o main
venit de la ora. Din ea coborau nite oameni care ddeau din mini ca nite
molii grase, crora li se refuzase zborul. Abia atunci am simit c aerul devenea
solid, irespirabil, ca un plmn blocat. Era frica, dar eu n-aveam de unde s
tiu. Civa rani stteau cu capul plecat i ascultau. Atunci am vzut trupul
fricii.
Cine sunt? Am ntrebat.
Sunt comunitii Sunt comunitii Au venit de la partid i dau
indicaii.
i-atunci am simit brusc c ziua m-a privit n gol, ca un orfan ce-i
ateapt prinii. Spaima ranilor nu mai era aceeai cu cea fa de furia
rului. Aceast nou fric le rmnea n piept, ca o umbr nelinitit, mult
timp dup plecarea celor care o produseser.
M-am ntlnit cu omul urt. Frica perpetu, ce a terorizat istoria lumii i
continu s o terorizeze. Dar tot atunci m-am ntlnit i cu ceva ciudat, aparent
fr semnificaie, i care m elibera n mod sublim de acest comar.
Era o privire.
Undeva, pe iarb, lng maina parcat, lng oamenii grai, aductori
de fric, i lng oamenii cu capul plecat, purttori de spaim, sttea o cpri,
care i privea. Ii privea cu o senintate de nceput de lume. ncremenit n
mirarea ei, cu ochii larg deschii, rumegnd mrunt un fir de iarb, nu i
recunotea. Natura ei fireasc erau cmpul cu iarba, cerul cu stelele i ranul
care o mulgea. De la privirea aceea am nvat s contemplu orice absurditate a
omului, venit de aiurea n grdina mea. i astfel m-am ntlnit cu frumuseea
inocentei.
Eram liber.
Maina cu tovari se ndeprta ntr-un nor de praf, lsnd n drum un
plc de rani cu capetele descoperite i pe cpri rmas nedumerit, precum
eternitatea n fata istoriei, chinuindu-se s-i ia locul.
cultur, acolo, tii ce nsemna asta pentru un biet soldat? Copacul mai mica,
dar tu nu. Erai congelat de fric, aveai sentimentul c te-ai nscut n poziia de
drepi. Ei, atunci n clipa aia, a gsit mama s-i viziteze copilul. Mama mea era
femeia absolut, avea o feminitate puternic, motenit de la bunica, care m
muta din coal n coal n fiecare an, de pe o hart a ei unde ncerca s
gseasc perfeciunea n nvmnt. i astfel, Dan Puric a schimbat n opt ani
dousprezece coli. Cu aceeai grab cu care traversam Bucuretiul n lung i
n lat ca s ajung la coal, m ndreptam acum prin unitatea militar spre
punctul control unde m atepta mama. Eram singura fiin din unitate care
mai mica, pentru c n rest toi executau poziia de drepi, de la soldai la
femeia de servici, pn la copaci.
Soldat, prezint-te, c a venit maic-ta s te vad, dar nu poate s
intre n unitate, schimbai acolo dou vorbe i mar napoi pe sector. Mar, c
noi eram ca nite animale. Eu nici unui cine nu-i spun mar, dar aa era
coala de educaie socialist: ni se spunea mar i rspundeam cu ordonai.
Mama mea, care era o bomb din toate punctele de vedere, a vorbit cu
plutonierul i cnd m-a vzut i aa descompus de munc i de nu mai tiu ce,
a zis:
sta e copilul meu? Nenorocitule! Pac cu poet-n cap.
Lui i-a czut chipiul, nu-i venea s cread!
N-avei voie
Cum s nu intru, mi nenorocitule, mi l-ai fcut n ultimul hal! Vi lam dat gras i mi l-ai fcut schelet! Vino puiul mamii, i m-a luat de mn. Ma i umilit, c aveam 19 ani, soldatul rii era puiul mamii. M-a nenorocit,
domnule, era o catastrof. i acela nu i-a revenit, cu chipiul, plutonierul dup
ea prin curte. Ai vzut o cloc care bate-n cap o gsc? Pac, o poet n capul
plutonierului.
Du-te de aici, pleac nenorocitule, i aa cu poeta n capul
plutonierului, am ajuns la comandament, la statul major, acolo unde erau
generalii comasai n biroul mare al comandantului. i cnd a ieit n poart,
acolo, colonelul de serviciu a zis:
Ce se ntmpl? Stai aici, nu v micaii
M opreti n u, sunt int de artilerie? M-ai fcut int de artilerie?
A zis mama trgndu-i o poet n cap i stuia. Mretiul feminin ncepuse,
iar domnul colonel nu fusese antrenat s nfrunte un asemenea inamic.
Tovare colonel, permitei-mi s raportez, zic eu.
Ce s raportezi, drag? A strigat mama deschiznd ua. i ce-mi vd
ochii? La o hart mare, cu becuri aprinse, n picioare, stteau zece generali
studiind strategia de atac a Pactului de la Varovia. Asta a fost ultima imagine
pe care am vzut-o. Dup o or am fost chemat la comandant. Eu eram speriat
de fric, de genul acesta, iar multitudinea acestor indivizi creeaz o ras. Rasa
a fost schimbat.
Mircea Vulcnescu spune, n eseul Omul romnesc, c versul din imnul
nostru spune: croiete-i alt soart, nu: croiete-i alt a fire. tia ne-au croit
alt fire. S-a fcut o mutaie ngrozitoare. Vezi n jur oameni cu mutaii
provenite din variabile ereditare marcate de fric, de oportunism, de laitate, de
tot ce vrei mai prost. Asta au creat, cum s zic, gndirea rezidual i sechelele
de tip comunist. Dar, n acelai timp, lucrarea lui Dumnezeu este mult mai
mare. Exist o fixitate a speciilor, pe care savantul Paulescu tot timpul a
afirmat-o. Poi sri dintr-o ras n alta, dar speciile sunt fixe. Care este aceast
fixitate a speciilor?
S zicem c rasa poporului romn a fost schimbat de acest masacru
continuu de 20 de ani. n masacrul sta din ziua de azi, mai soft, dar tot
masacru, eu am gsit fixitatea speciei; sunt fotii pucriai, deinui politic,
veterani de rzboi. ntr-un cuvnt: foti martiri, mprtiai de noua putere
democratic ntr-un anonimat, cultivat i ntreinut n blocuri netiute,
figurnd social la capitolul pensionari. ansa noastr a fost i este tocmai n
aceti pensionari mrturisitori. Ei sunt nc amintirea vie a demnitii acestui
popor. Prin ei, rasa de romn s-a nnobilat, a rmas fix i a asigurat specia de
om n dimensiunea ei fundamental, care se numete omenie. Ctre ei m-am
aplecat, urmnd comportamentul paradoxal al lui Ft Frumos, care, dus n
grajdurile mprteti s-i aleag calul, nu l-a luat pe cel tnr i voinic, ci pe
cel btrn. Dar acela era, de fapt, calul fermecat.
Ctre cea mai umilit dimensiune a societii, ctre cea mai vulnerabil,
ctre aceti pensionari, ce-i pstreaz n inim memoria vie a neamului, m-am
ndreptat, tiind c ei sunt sabia, care, curat de rugin, va tia capul
balaurului.
Cnd am fost la Oslo, mi s-a spus c era politic de stat ca pensionarii s
fie categoria de via cea mai respectat.
M-ai ntrebat unde-i poporul. Te duc eu s vezi poporul romn: la
Printele Iustin Prvu, la Printele Arsenie Papacioc, la domnul Jijie, la domnul
Traian Popescu, la domnul Teofil Mija, la domnul Nae Purcrea sau la doamna
Aspazia Oel-Petrescu i la muli alii, care mai sunt, comori de suflet ale
acestui neam, i pe care i-am condamnat la un anonimat nedrept. Dar acetia,
n tcerea lor, sunt singurii care mai pstreaz fiina neamului. Restul, suntem
o figuraie penibil, o micare brownian, petiori care ateptm, nfometai
continuu, ntr-un acvariu, puricii de balt ai mai marilor lumii.
C. .: E, ntrebarea e n felul urmtor: n momentul n care tu vorbeti
despre lucrurile astea, citeti foarte mult, te documentezi, i respeci i i ii
condiia de intelectual, ii comunicri, vorbeti foarte mult cu oamenii, i faci
spectacolele, ncetul cu ncetul, pentru o anumit parte din public eti ceea ce
se numete un reper foarte important. Atunci cnd i asumi i rolul de
contiin public, n-ai oarece triri mesianice, rmi normal, ca s ntreb
foarte pe cinstite?
P.: Nu. Am nite stri de levitaie, pe care le ncerc n momente de mare
aglomeraie, ca s scap de mitocnie. Ha, ha, ha
Cretinismul, cred eu, face parte din normalitatea fiinei romneti, c tot
m-ai ntrebat de normalitate. Dar tot el face parte i din excepionalitatea
acestui neam.
S-i dau un exemplu de excepionalitate cretin.
Mi-a zis cineva, un sfnt deghizat n pensionar, domnul Nae Purcrea:
Domnul Dan, ne-a chemat colonelul Crciun, bestia aia de la Aiud, s ne dea
drumul, i a adunat pe toi pucriaii i-a zis:
Ce-ai nvat, b, dup 25 de ani de pucrie?
i unul a rspuns:
Domnule colonel, eu am nvat s iau bucata de pit a micl Deci,
dup atia ani de foame cumplit, cretinismul l-a nvat fria cu cellalt,
cci pita mic, pentru el nseamn ca i cellalt s aib.
Berdiaev spunea: Cnd m gndesc la pinea mea, este un lucru
material, cnd m gndesc la pinea pentru cellalt, deja e o treab spiritual.
Dar cei din specia lui Crciun, care mai sunt nc i astzi, n-or s nvee
niciodat lucrul acesta. i, dac neamul romnesc de astzi flmnzete, se
datoreaz faptului c ei n-au luat nici mcar bucata mare de pit, ci au luat
toat pita.
Cum mi zicea mie Printele Atanasie, Dumnezeu s-l odihneasc: Dan
Puric, avantajul meu este pucria!. Numai de aici putem discuta de
dimensiuni majore ale credinei, nu de la mine. Eu sunt un biet puric, care
ncerc s-mi fac toaleta i fiecare romn, n sinea lui (vorbesc de romnii
adevrai), are aceast toalet. Nu e nimic excepional n asta, e un lucru
normal. Dar normalitatea, n Romnia, a devenit o stare excepional. S fii
corect n Romnia este un lucru de mare excepionalitate. V dai seama ce
lucru anormal este aici. Este ca la Don Quijote, care mergea n lume i zicea:
aici este invers. n Romnia este invers, este totul distrus, toat structura.
C. .: M lai s fiu un pic avocatul diavolului? Puin, uite aa, poate un
personaj de genul celui pe care l-ai invocat mai devreme, care te-a njurat, ar
putea s-i spun urmtorul lucru i e, cred, o reacie normal din partea
tinerimii, din partea putimii, s se exprime n felul sta. Ar zice aa: domne,
semenii mei, compatrioii mei, fraii mei romni obinuiesc s fug foarte
repede n ceea ce cred ei c ar fi vreo form de mistic i, simplificm, fug ei n
ceea ce se numete religia cretin ortodox, se simt foarte bine acolo, pentru c
Spune asta poporului romn astzi: popor romn, nu te-ai sturat s stai
pe locul mortului, s te conduc toi tmpiii, toi nenorociii? Este o strigare.
M-a trecut n partea ailalt, nu tii ce-a fost, filmele care au luat premiul Oscar
pentru comedie sunt o copilrie. Dac m filma cineva n acel moment, punea
de-o comedie genial. M-a bgat n trafic direct. Ce-a urmat a fost un comar.
Ce faci m, m bagi n Dmbovia? Nu vezi b c vine un tir ctre
mine? B, eti nebun? Uit-te, b, n ochii mei: ai 3 viteze!
Unde s m uit, domne?
M-am crispat tot, eram nnebunit. Striga la mine ca s m nvee ce n-am
nvat eu n 30 de ani. Era genial. Dup dou zile de tetanie din asta n tot
corpul, a treia zi l-am vzut c doarme lng mine. i-a pus fesul pe ochi i
sttea totui cu o mn pe volan, ca s nu-l bag n trotuar. M conducea. i
atunci mi zic: Dumnezeule Doamne, am nvat s conduc!
Dumnezeu m-a auzit i m-a smerit. tii c Dumnezeu m smerete din
cnd n cnd. Am luat odat un premiu foarte mare i eram gonflat c m tie
toat lumea i, mpins n maxi-taxi, un igan mi d un cot i zice: Uite-l, m,
pe Horaiu Mlaiele! Genial! Fii atent: sta, la fel, sttea aa, adormit, era n
ataraxia greceasc, i eu mi zic: are ncredere n mine. i, la un moment dat
(uite cum face Dumnezeu!), trecem pe lng un cimitir i atunci se trezete, se
resusciteaz i zice:
M, vezi, uite acolo este o fost elev de-a mea.
Mie mi-a ngheat ceafa. i zic:
Cum, nene, e o elev de-a matale? Dar ce-a fcut de-a ajuns acolo?
A ajuns acolo, mi-a rspuns el impasibil, pentru c, la fel ca i tine, na respectat crucea Sfntului Andrei.
Zic:
Cum aa?
Da, m, dar stai linitit, c nu e singur, e cu brbat'su.
Parc asta m interesa pe mine!
Cum n-a respectat? Zic.
i mi-a inut o lecie de cretinism.
M, cnd vezi crucea Sfntului Andrei, te opreti, m, c e cruce! M,
tu mergi aa, ca animalul, pe drum, mergi tot timpul, dar cnd vezi o biseric,
f-i, m, o cruce; ce, trieti doar aa bezmetic?
Ce lecie mi-a inut! Excepional! A fost genial.
Cnd vezi o biseric, te opreti, m, pentru c tot acolo ne ntlnim,
mai devreme sau mai trziu. Deci: vezi crucea Sfntului Andrei, te opreti. Te
uii n stnga, n dreapta, nu crezi n papagalul la, care-iface semn, c
Romnia e plin de proti.
A fost o ntlnire de Pateric.
inima lui neghina l ine prizonier. Vinovat fr vin se zbate grul din noi,
nfurat n plasa pervers, cu ochiuri mici, a buruienii venit de aiurea peste
sufletul lui.
Suflet curat de romn, lmurit n nedreptile istoriei i czut pe buzele
noastre n stropi de balad, de ce taci?
Cci fr de vin era i Toma Alimo, spic' curat de gru romnesc,
nvinuit pe nedrept de Manea slutul i urtul. Vin nchipuit i cuta i
Manea grosu i-argosu:
Pe la mine ce-ai ctat?
Florile mi le-ai clcat, Apele mi-ai tulburat
Toma surde i, mpciuitor, ca s-i stmpere mnia, i ntinde plosca de
vin. Numai c acesta l njunghie mielete, dar cu ultimele puteri haiducul face
dreptate i i reteaz de-a clare capul. Mielia e pedepsit. Despre toate
acestea ne spune Radu Gyr, acest spic de gru al poeziei romneti ncolit ntre
gratiile temniei comuniste:
/E pentru prima dat c n balada romneasc intervine att de precis,
de viguros, pedepsirea mieliei Neamul ntreg pune o pecete roie pe gestul
trdtorului Manea.
nsi moartea ciobanului Mioriei pare acum rzbunat.
Aa ne-a vorbit despre grul romnesc Radu Gyr, acel fulg de nea al
poeziei romneti, topit pe trupul rece al morilor fr de vin, alei dintre fiii
frumoi ai neamului acestuia. Nu ne-a vorbit despre rzbunare ci despre
dreptate.
Numai grul poate s vorbeasc despre gru! Neghina, nu!
Atunci, cine are dreptul s vorbeasc despre acest neam, astzi?
Alegerea continu!
Ciuma cea roie a zdrobit grul i a ales neghina s vorbeasc despre
gru, apoi le-a amestecat, pentru ca secertorul ateptat s nu mai tie.
Neghina-gru e pinea otrvit pe care o mncm noi astzi. Ni s-a ales aceast
pine pentru dejunul vieii noastre amrte.
Dar unele spice de gru nu s-au lsat alese de ciuma roie i au fugit n
muni, s creasc printre brazi sau, nefiresc, pe un vrf de stnc, ca o floare
de col a sufletului nostru, crescut n aceast asprime continu a istoriei de
aici. Ei s-au numit partizani.
Alte spice, multe, mii, zeci de mii, sute de mii, au fost culese i nchise n
hambare-temni, fr de ap i lumin, n frig cumplit, zdrobite apoi de piatra
de moar a fratelui su, devenit ntre timp neghin. i, ce ciudat! Vlguite,
distruse, s-au apucat s-ncolteasc prin colturile de piatr rece ale temniei,
s-i scrie viaa scurt cu vrf de ac pe bucele de spun i s vorbeasc
unele cu altele prin bti scurte n zid, ca de toac, ca s nu fie nelese dect
R. T.: Dar ce v-a venit s scriei? Sigur, eu vreau s spun c am fost foarte
bucuros cnd am citit volumul, e adevrat, undeva n var, c sunt 2 sau 3
emisiuni 100%, c dialogurile noastre de aici i-au gsit locul n volum.
D. P.: Da, am neles, m ntrebai care e motivaia.
Avea Borges n volumul su Cartea de nisip un capitol numit Despre
superstiia cititorului, n care analiza prejudecile criticilor literari care
catalogaser din punct de vedere stilistic romanul lui Cervantes, Don Quijote,
ca pe un roman baroc. Nu-i nici un roman baroc, a spus Borges, este doar un
strigt de durere. Cu toate c a strigat ctre morile de vnt ale epocii sale,
paradoxal, o omenire ntreag l-a auzit. Proiectat ntr-o lume decis s rmn
nedreapt, strigtul acesta se aude i astzi. Eu nu am fcut altceva dect s-l
prelungesc cu posibilitile mele modeste.
R. T.: Vreau s m leg de titlul acestui volum, pentru c m ateptam
sigur, el se intituleaz Cine suntem deci m ateptam s urmeze sau s fie
formulat sub forma unei interogaii. Pare c nu avei dubii n momentul n
care spunei: Cine suntem, pare c ai descoperit deja cine suntem.
D. P.: Da, e o afirmaie. Se zice c, atunci cnd l-au ntrebat pe Fericitul
Augustin ce este timpul, el a spus aa: dac m ntrebi ce este timpul, nu tiu
ce s-i rspund, dar, dac nu m ntrebi, tiu. Aa i eu: dac m ntrebi s-i
spun ce este cu acest popor, nu tiu i nici nu m intereseaz s-l definesc, s-l
omor n definiie, dar, dac nu m ntreb, l triesc din plin. Deci, acest cine
suntem este, de fapt, o afirmaie. Nu rspund unei anchete, ci denun ancheta
care se face ciclic asupra acestui biet popor. In rest, cum s zic, lsm
cititorul s descopere. A fost o mare bucurie pentru mine c aceast carte a
declanat o suit de conferine, peste 40 de conferine n toat ara, n 37 de
orae mai mari i mai mici. Astfel, am intrat n contact cu Romnia profund,
cu acea Romnie care pot s spun c nu a fost poluat nici de comunism, nici
de tranziie. Pentru mine a fost o revelaie.
R. T.: Cum a fost posibil lucrul acesta?
D. P.: E o uimire. Da, acest popor este n ateptare; nu ader. De o
tandree, de o inteligen i de o sensibilitate extraordinare. Oameni mbrcai
n gri, amri la suprafa, dar pe dedesubt, un suflet care nu s-a ntinat cu
nimic. Pentru mine a fost aa, ca o revan extraordinar: Romnia profund.
Romnia profund!
ntreba cineva: Ce nseamn, domne, Romnia profund? i mi-aduc
aminte ce au rspuns, ntr-o carte excepional, care a aprut acum, a
domnilor Mircea Platn i Ovidiu Hurduzeu: A treia for, Romnia profund.
R. T.: Da, foarte interesant!
D. P.: Mircea Platn a rspuns: pentru mine, Romnia profund e un
nuc. i mi-aduc aminte de marele scriitor spaniol Nicols Estbanez, care
spunea: patria mea este un mslin; sau, mai bine spus, n sensul lui Unamuno:
matria mea. Da, pesemne i pentru mine Romnia poate s fie un salcm, un
nuc, un om, privirea unui om.
Iat c, dup aceast carte, am scos recent un DVD, intitulat Alegei,
acces la memorie. Sigur, nu este referitor direct acum la chestia electoral, ci
este o alegere de tip fiinial.
Dar mi-aduc aminte un lucru: un rspuns dat de Romnia profund,
cnd i-am pus printelui Atanasie de la Petru Vod o ntrebare stupid, de tip
din sta, aa Democratic:
Printe, cum se alege un conductor?
i el mi-a zis:
Dan Puric, un conductor nu se alege, un conductor se impune.
Alt fiziologie! i atunci, te branezi la o alt dimensiune a neamului
romnesc.
Pi, nu vedei c cei care sunt alei sunt alei de bazinele electorale?
Bazinele electorale sunt ca pstrvii n pstrvrii, numai ia aleg, restul, alt
treab. Deci, tia triesc printr-un cordon ombilical, dat de bazinele electorale.
mi place tare mult expresia asta bazin electoral. Dac le iei bazinul, murit; i
lsm cu bazinele lor electorale. Ei, de fapt, nu conduc Romnia, ei conduc
bazinele electorale. Romnia se autoconduce sraca, dintr-o improvizaie
fantastic. ncearc s supravieuiasc, fuge, emigreaz, i pstreaz porcul n
cote, tot felul de msuri de haiducie, dar bazinele electorale, pregtite an de
an, care sunt din ce n ce mai mici, sunt conduse. i lsm n continuare cu
bazinele lor.
R. T.: Dar de ce nu apar, dac e valabil teoria asta, c un conductor se
impune? De ce nu se impune i la noi n momentul de fa un conductor
mcar, unul care ntr-adevr s se impun? Vorbesc de cei dintr-o anumit
generaie, mai nou. La noi se tot impune acelai conductor, care a devenit
deja un soi de tipar i care face parte din garda veche, el se impune ciclic.
D. P.: Problema este: n faa cui s se impun? n faa bazinului electoral
s-au impus tia, pe care-i vedem; n faa Romniei profunde ateptarea va fi
curnd rspltit, pentru c iat ce s-a ntmplat acum
R. T.: Sun profetic, aa, ce ne spunei acum, c ateptarea va fi
rspltit. Vine, se apropie, e pe drum?
D. P.: Da, e pe drum, se apropie. E pe drum, se apropie, pentru c, ce se
ntmpl? Iat, sunt nite date obiective acum: ntre clasa politic i poporul
romn este o fisur care nu mai poate fi reparat. Clar este o fisur. Sunt dou
entiti diferite. V dai seama c acum, n situaia dat, este ah-mat n clasa
politic. Au nceput s fac aliane de disperare, cum s spun, contra naturii
lor de lupt intraspecific. Acuma s-au bgat pisica i cinele n aceeai cuc.
Clasa politic a rmas singur, nu mai are nici o ans. Din punctul sta de
vedere, se va ntmpla ceva cu totul nou. In primul rnd, opoziia va fi
reprezentat de popor, adic va fi autentic. Faptul c nu. Va avea caracter de
strad e mai puin important, pentru c altfel am limita-o la o micare
sindical, i cred c nu este cazul.
E un lucru foarte bun care se ntmpl cu aceast criz. Exist uneori
crize care te ridic, exist distrugeri, din punct de vedere cretin, care te nal.
Abia acum poporul romn va fi pus la treab, pentru c ceea ce vine peste noi
reclam o competen mult mai mare. Este mai mare problema dect rspunsul
pe care poate s-l dea o clasa politic improvizat, adunat, tiu eu, de spaim,
din interes. Nici nu mai trebuie s ne focalizm, trebuie s ne descurcm.
R. T.: Sun a revoluie! Ce tip de revoluie ne ateapt?
D. P.: Nu, nu este nici o revoluie, va fi un lucru aparte. Citeam zilele
trecute n Noam Chomski un paradox. Chomski spunea, vizavi de directivele
date de FMI, c rile care le-au boicotat au economia cea mai puternic:
Coreea de Sud, Taiwanul, China. Cei care le-au executat ntocmai, Nicaragua,
de exemplu, sunt falimentari. Exist un boicot al, s zicem, poliiei financiare
internaionale, care i la noi s-a fcut simit, ntr-un fel. Unul din lucrurile pe
care, s zicem aa, un analist financiar modest l poate descoperi, de exemplu,
la noi, e c unda de oc a crizei economice nu va fi att de puternic, tocmai
din cauza imaturitii pieei noastre financiare. Nu am apucat s ne branm
integral la toat ordinea european; i atunci, nefiind branai, nici nu
suportm la fel criza. i noi am boicotat-o, dar nu am boicotat-o n interesul
rii, ci ntr-un interes din sta, de feud securist autohton; adic, i-au
pclit ca s fure. i atunci, cum s spun, categoric c principiul dominoului la
noi se compromite, ntr-un fel.
Bncile astea private de la noi sigur vor avea i ele de suportat diferite
urmri, datorit bncii-mam, care este n afar; dar faptul c mai avem o
banc naional, faptul c mai avem nc structuri din astea nenseriate total,
necontrolabile, paraziteaz cderea precipitat.
Oricum, despre criza financiar de astzi, tie toat lumea c este una
provocat; e pe sistemul acela, numit de specialiti Rothchild, dup numele
celui care l-a iniiat. Este o escrocherie la nivel mare: Nathan Rothchild l-a
finanat i pe Napoleon, i pe Wellington. A trimis spionii nainte i acetia au
lsat impresia c Napoleon va ctiga; i atunci, toat bursa englez s-a lepdat
de aciunile britanice. Spionii l-au anunat, nainte de alii, i el a cumprat
toate aciunile i bineneles c s-a mbogit, se pare, de 20 de ori mai mult.
Dup care, pe acelai model, s-a sponsorizat rzboiul, a sponsorizat naiunile
s se refac n Europa.
vrei s-i faci spitale, i spun eu cum i dau bani i cum s le faci. Dup
modelul acesta se gestioneaz totul la nivel central.
Financiar, exist o problem a cercului vicios: eu v mprumut o dat
bani cu dobnd, v mprumut nc o dat, i este iar dobnd, pn cnd, la
un moment dat, se intr n criz; dup care, evident, ca s v scot tot eu din
criz, fac dobnda i mai mare; i atunci apar banii acetia tiprii, cu care v
in ntr-un cerc vicios; prin care, de fapt, v nrobesc. Acum, toat criza aceasta
este pentru o nrobire mai mare, oamenii tiu.
R. T.: Dar nici nu tiu alt sistem prin care s poat fi, la un moment dat,
impus, dezvoltat capitalismul. Poate c ar trebui s ne ntoarcem la altceva,
cam aa funcioneaz lucrurile.
D. P.: Nu. Mecanismul pe care vi l-am prezentat eu nu este capitalismul
cu dobnd, este o escrocherie care a parazitat, de fapt, i piaa liber. Acum i
piaa liber este boicotat. Aceasta este o mecherie. Este o alba-neagra, ca s
te pun n situaia de nrobire. Este o ideologie a banului, n ultim instan.
nainte te terminau ideologic, cu fora; acum te termin economic. Era de
ateptat, de altfel. Cum s-i iei tu o cas cu 500 000 de dolari n America, n
vreme ce salariul tu este de 2 000 de dolari, cum poi s faci aa ceva? i,
dintr-o dat, s-a tras preul, dar era de ateptat. O via n leasing este o via
de rob. Asta nu nseamn c un om nu trebuie s se mprumute, dar este o
msur n toate. sta este i un avertisment.
Ceea ce blocheaz undeva viclenia asta financiar este mica proprietate
de la ar, pentru c omul mai are un porc prin curte, 3 gini, 10 pruni. Sunt
ale lui i atunci el are o anumit autoritate i o anumit independen.
Romnia trebuie s peasc, paradoxal, napoi, la 1877. Adic s-i ctige
independena din nou, pentru c astzi este nrobit.
R. T.: nseamn c tocmai acea agricultur de subzisten, de care se tot
vorbea i era blamat la un moment dat, s-ar putea s fie salvarea Romniei?
D. P.: Categoric!
R. T.: Ct vreme, ntr-adevr, Romnia este o societate n care jumtate
dintre romni triesc n mediul rural i atunci au porcul, gina lor Mama, la
ar, are gini, i ia oule dimineaa din cuibar
D. P.: Categoric i d o independen i o autonomie. Prea lucru
minimal, prost
R. T: a fcut i un pic de uic
D. P.: A scpat de noul colhoz global, care se ntinde, i face el iaurtul
singur, nu trebuie s i-l ia de la mall. i atunci, iat cine este detept acuma,
n situaia asta! Este ca hrtia de turnesol.
Mi-aduc aminte protestul acela recent din America latin c, iat,
America latin pete ctre o independen real, se scutur i de americani i
Deci, asta e o ideologie: o dresur de gini. Ginile tim cine sunt. Noi
ne ntrebm: cine sunt pianitii? Partitura, sigur, a scris-o Marx.
Dup digitaie, cred c noul pianist este Fondul Monetar Internaional,
iar noi suntem cei care jucm cancan ntr-o fericire extraordinar. Bun, c el
st cu firele acolo, n dos, de o eternitate, tim. Nu apare la tribun niciodat.
Aplauzele le ia n spate, n culise. sta e marele lor succes: nu se arat
niciodat la public.
Cum se iese din aceast ideologie, am gsit rspunsul tot la un romn
pentru c romnul funcioneaz aprig pe chestia asta de imagine paradoxal. A
fost acum, recent, ntmplarea cu primarul mort, care a ajuns s fie ales.
Niciodat n istoria electoratului mondial nu s-a ntmplat aa ceva. Au votat
primarul mort. i-l ntreba cineva pe un localnic:
De ce l-ai votat, domne, dac e mort?
Pi, dac era bun!
Asta nseamn c pentru poporul romn calitatea n-are moarte.
Concluzie: mai bine un mort bun, dect o jigodie vie. Asta este esena
ortodoxiei: ncrederea nermurit n lumea de dincolo, nu n lumea de aici.
Ce popor tandru avem! Pi, cum s te duci la capul mortului, s zici
vduvei: tii, n-a ieit la votat. Cine? Mortul. Las, domne, s duc
mortul la locul lui, pune de un parastas, de ce e rnduit, i-om mai vedea! D-i
ncolo, dracului, cu alegerile lor! Deci: grij, milostenie, asta este un lucru
extraordinar! i atunci, Romnia profund sparge esenial doctrinele acestea
imbecile, care ne sunt strine. Cum? De exemplu: eu, n armat, am primit o
lecie extraordinar.
La Focani, mobilizare de urgen, noaptea. Tratatul de la Varovia, atac
NATO. Trebuia s simulm cum se mobilizeaz lumea, deci o comand
ideologic, o comand militar, care se execut. (Cum s zic, cu stupiditi de
genul sta s-a fcut istoria. S-au fcut masacre cu asemenea stupiditi.)
Eu eram soldat i-am vzut cum ntr-o noapte au fost mobilizai
moldovenii ia, vrncenii. Haidi c mergim s luptm pi front! i lsa nevasta
n combinezon, distrus, ia sracii, cu ochii crpii de somn, veneau la
unitate. Eu ddeam ciorapi; eram soldat, ddeam ciorapi i bocanci. i am
vzut atunci 1 000 de ini mobilizai, intrai n armat; pn dimineaa,
unitatea mai crescuse cu 1 000 de ini. Numai c, la acest trezit din noapte, la
aceast mobilizare fcut n numele ordinii militare, s-a rspuns antologic,
ontologic i atipic, de ctre Romnia profund.
Intre cldirea unitii militare i gard era o fie de iarb, cu copcei, ca
s se ascund, pe logica struului cu capul n nisip, secrete militare. Dac se
mergea pe strad, s nu se vad ce secrete militare erau acolo; deci, era aa, un
fel de pdurice. Nevestele, toate moldovencele alea, vrncene, au srit gardul la
alegi s fii partenerul lui Dumnezeu, toate lucrurile astea dispar, eti liber. De
aceea am zis eu, citndu-l pe Ernest Bernea, c ranul romn triete i n
veac. El vede c istoria este o jigodie, el vede c istoria este mpotriv, dar nu cu
asta supravieuiete el, el alege s fie fiul lui Dumnezeu. De asta, se uit cu o
anumit distan asupra, cum s zic, pulsiunilor istorice, nu cu o detaare
ataraxia de tip grecesc ci cu o nelegere, n care spune aa: viaa nu este
numai att. Dac eu, cum s zic, m-a fi branat total la istorie, la demersul
politic din Romnia, sigur c a fi avut toate datele s m sinucid, dar eu am
ales s m branez la ceea ce mi-a dat bunul Dumnezeu.
Poporul romn, de exemplu, a fost ales la Yalta, unde a fost un fel de
chermez. La Yalta se pare c s-au consumat tone de icre negre, stropite cu
vodc. Erau nite cheflii pe acolo, ce au ales pe un erveel. Au scris: 90%
URSS, 10% aliai i erveelul a plecat de la unul la altul, care a zis: e bine; a
zis to, cu vodc, cu icre negre, cu icre de Manciuria. Atunci n clipa aia, zeci
de mii, sute de mii, milioane de romni au fost condamnai, au fost alei ca s
fie victime i robi, au fost alei ca s fie cobai. Au fost unii care, dup aceast
decizie, n-au ales astfel, ci au ales s fie fiii lui Dumnezeu, au luat arma i-au
plecat n muni, s-au fcut partizani. Alii, n pucriile romneti, au ales s-i
rateze tinereea, dar nu credina sunt acuma de 85, 87, 83 de ani, martiri
care nc triesc, ntr-o indiferen total, sunt pensionari; eu le-am zis: sfini
deghizai n pensionari, care au ales s rmn fiii lui Dumnezeu. Pe aa ceva
se reface ara. S alegi s nu mai fii ales.
Aleg eu, Dan Puric, aleg eu, Robert Turcescu, ce s se fac cu ara asta.
Nu m alegei voi pe mine. Sigur c bazinul electoral i alege tot pe tia; las-i
s se aleag ntre ei! Noi trebuie s alegem acest parteneriat al lui Dumnezeu.
Un adevrat cretin nu se poate nfiora de lucrurile astea, e pcat s-i fie fric
de muritori. De ce s-mi fie mie fric de lucrul acesta?
Am zis eu c cel mai bun ziarist este Sfntul Ioan Gur de Aur. El zice
aa i cu criza asta ar zice tot aa -: o, voi, dumani folositorii
(Fac o parantez: Naterea Domnului e un lucru care seamn tulburtor
de mult cu destinul poporului romn. Cnd s-a nscut Iisus, s-a creat o stare
de panic n lumea de atunci. Serviciile de spionaj ale lui Irod, de atuncea,
avertizau c Mesia vine, dar tot ele, dup naterea acestuia i, mai ales, dup
momentul propovduirii, spuneau despre El c e un impostor.)
i zice Ioan Gur de Aur: o, voi, dumani folositori, care prin gura
voastr ai profeit c se va nate Povuitorul neamului lui Israel, tot voi prin
gura voastr l huleai mai trziu i ne spuneai s nu ne nchinm Lui. Ce
asemnare, tragic i sublim n acelai timp, cu destinul istoric al neamului
romnesc, cci, n perioada interbelic, Nichifor Crainic se ntreba cu tristee:
neamului romnesc. n rstimp, ranul romn a mai horit o dat. Asta este
neamul!
R. T.: Mulumesc nc o dat, Dan Puric, pentru participarea la aceast
emisiune, mulumesc pentru cadoul pe care ni-l faci n fiecare an, la sfrit de
an i undeva n apropierea srbtorilor de Pati. Ne-om revedea sntoi.
D. P.: Doamne ajut, mulumesc i eu pentru invitaie, i pentru sufletul
pus n ascultare, e mare lucru.
(Interviu realizat de Robert Turcescu, n emisiunea 100%, transmis la
Realitatea TV n data de 27 decembrie 2008)
Ce Ft Frumos blestemat
Se spune c Frumosul s-a nscut ntr-o peter, atunci cnd, la lumina
focului, doi ndrgostii se priveau ndelung, n tcere, cci trebuia s se
despart. i-atunci el, de disperare, ca s n-o piard, a pus mna pe o bucat
de crbune i a desenat conturul umbrei ei, pe care flacra o proiecta pe zid.
i de atunci, Frumosul a rmas, pesemne, ca un strigt mut de
ndrgostit n petera vieii.
Dar, se mai spune c Frumosul a aprut i atunci, n vremuri
ndeprtate, cnd omul a ieit pentru o clip din imperiul necesitii, a zgriat
cu unghia lutul proaspt din care i fcuse o ulcic. A zgriat vrnd s imite o
floare, poate o raz de soare.
Eti frumos, Enkidu; te-ai fcut ca un zeu. De ce rtceti ca fiarele prin
pustie?, i spunea slbatecului Enkidu femeia menit s-l mblnzeasc prin
frumos i mai ales s-i trezeasc gustul pentru frumos, vorbindu-i i
convingndu-l mai nti de propria-i frumusee. Aa ne spune Epopeea lui
Ghilgame.
O, i apoi zeii, cu frumuseea lor zeieasc! Privii-ne!, strigau parc, la
muritorii de rnd. Adorai-ne! i, din adorarea oamenilor, Afrodita devenea
din ce n ce mai frumoas, iar Adonis strnea prin frumuseea-i zeieasc
pasiuni pn i-n Olimp.
Da, zeii se lsau admirai, erau n vzul lumii; mai puin Narcis, rece i
trufa, gelos pn i pe oglind, cci se iubea numai pe sine.
Luptai-v pentru frumuseea mea!, strig brusc, n istoria abia
nceput a lumii, Elena din Troia. i spadele s-au ncruciat, aate fiind de
plcerea frumosului feminin.
Frumosul czuse pe pmnt prin femeie. Dar grecul care a furat focul de
la zei, prin Prometeu, a tiut c-i mai lipsete s fure i frumosul din Olimp; i
atunci s-a apucat s-l aduc printre muritori, prin msur.
Plictisit apoi de proporii, ei l roag pe Socrate s-i gseasc frumosului
acel ceva de care zeii nu le spuseser c ar face parte din frumos sufletul.
Ct de greu i-a fost lui Socrate s smulg frumosul din braele lui
Pitagora, care-l nchisese n msur, proporie i armonie, apoi s-l scoat
din mlul plcerilor vzului i auzului, n care l mpotmoliser sofitii, i s-l
aduc acolo unde-i era locul: adic n suflet!
De aici, din poarta sufletului, Frumosul, prin mna lui Platon, s-amprietenit cu Binele i Adevrul. ntotdeauna Platon a fost un sensibil i de
aceea a dat cheia lui Eros, cel mai frumos dintre zei, ca s deschid ua Ideilor
Pure. Nedreptindu-1, Aristotel n-a mai vorbit de acea philia (iubire) care tensoea tot timpul n lumea lui Platon, iar noi, oamenii de mai trziu, ne
ntlneam astfel cu o fals motenire cu un univers rece al ideilor i al
frumosului i de aceea nu ne puteam mprieteni cu nite esene metafizice.
Dar, cu toate acestea, ceva lipsea Frumosului ca s fie deplin, s-l recunoatem
nu cu mintea sau cu spiritul, ci cu fiina. Unde era acel frumos al fiinei?
Clcam demult pe el, noi cutndu-l printre oameni.
Troiele olteneti nal brae rugtoare spre luceafr sau viseaz
ngndurate ca o doin ridicat n picioare (Radu Gyr).
Aceasta lipsea lumii! Aceast ridicare n picioare a Frumosului. Da, dar,
ca Frumosul s fie ridicat n picioare, avea nevoie de un sprijin. i-atunci,
oamenii au fcut crucea. Iar Unul dintre ei, dar care nu era al lor, s-a apucat so care. Acela purta numele de Iisus. i acest Unul dintre ei, purtnd crucea, a
nfrumuseat-o i, o dat cu ea, i sufletele adormite ale lumii. Da, dar lumea
nu avea timp atunci de aa ceva, nu tia c Cel ce car crucea era nscut nu
din frumosul lumii, ci din Prea-Frumosul unei Maici Prea-Curate:
Scar dac nu era, Domnul nu se cobora. Tu eti scara cea de flori Cu un
capt peste nori. Tu eti Raiul prea-frumos, Ce ai tras pe Domnul jos.
(Priceasn Cartea Facerii, cap. 28)
Acest Frumos, apoi, a intrat n sufletul unui copil nscut n Grdina
Maicii Domnului i de aceea el s-a numit Ft Frumos. i colindnd din basm
n basm, a fcut un drum presrat cu buntate sufleteasc, cu sacrificii,
lsnd florile frumosului s-i cad din mn, nentorcnd capul dup ele, ca
un copil risipitor de dragoste. Ce duhuri rele a strnit aceast buntate, ce
invidii ascunse, aceast frumusee liber, de i s-a frnt viaa acestui flcu pe o
nou cruce, unde, btut n cuie, i murmura destinul! F-m, mam, cu
noroc/i arunc-m n foc!
i-n alte pri ale lumii, Frumosul era pndit de rutatea omului. 1001
de nopi nedormite i-a luat eherezadei ca s nscoceasc poveti i astfel s
scape de sabia regelui ahriar. Frumosul a ajutat-o s scape.
Ca s nu mai spun c, n ndeprtata Chin, un mprat a comandat s i
se fac cea mai frumoas pictur din lume, ameninndu-l pe bietul artist c,
dac n-o s-i plac, o s-i ia viaa. i pictur frumoas a fcut pictorul curii.
Cu muni i vi, cu-n cer de basm i cu un mare lac, unde se oglindeau norii i
unde, pe micile valuri, tremura o barc. Nu-mi place! Strig mpratul.
Decapitai-1! Dar era prea trziu: pictorul se suise n barca pictat de el i
acum, intrat n propriul su tablou, evadase de urtul acestei lumi, vslind
prin frumos.
Dar nimic din noroacele acestea nu-l atinse pe bietul Ft Frumos, cci
el un alt frumos motenise. Nu cel ce adoarme urechea sau vzul, ci cel ce
trezete fiina. Era Frumosul crucii. i aa, nlat nc o dat pe cruce, de data
aceasta singur, fr de tlhari n jur, a nceput s vorbeasc poporului n
mijlocul cruia se nscuse i pentru care acum murea:
Mi, ce Ft Frumos blestemat am fost eu! N-am rpus nici un zmeu, nam tiat nici un cap de balaur In faa mea s-au nchis toi codrii de aur.
Palate de mrgritare s-au ferecat cu drugi i zvoare.
Fntnile, cu adncul zcut, mi-au dat mormoloci de but.
Stelele mi-au ntins agurid, Grdinile, viermi i omid
Mi, ce Ft Frumos blestemat am fost eu!
N-am vzut umbra Snzienii, mi-au opit dinainte strpituri i sluenii.
La fiece pas, n tot locul, n crc-mi srea Barb-Cot nenorocul.
La toate cotiturile, mi-a smuls Strmb-Lemne pdurile. Mi-a strmbat
inim, rmuriuri, copaci, Sub luna rupt de vrcolaci. Pe toate crrile,
Sfarm-Piatr mi-a surpat deprtrile.
Mi-a spart stncile, munii, i stemele frunii
n urma mea, din gol, din ruine, doar vidma nprasnic vine, vine,
gonind, despletit n vnt,
? Nirosind a mormnt.
Zadarnic arunc piepteni i perii pe-ntinsul durerii.
Nimic nu rsare nimic nu pune hotare ntre mine i vidma cu gheare
Mi, i-am s dorm, am s dorm, am s dorm, s nu tie nimeni c
dorm, nici Uurelul-Vntului, nici Greul-Pamantului, nici Psri-li-lungil.
N-aude, Na-vede, somn fr mil, fr urm, fr prsil
Mi, ce Ft Frumos blestemat am fost eu!
(Basm Balade Radu.
Ortodoxia n arta romneasc
Cteva reflectii- Dar nu numai cltorii, ci i filosofii aveau o bun
prere despre neamul din Carpai. Socrate, neleptul cel mai de seam al lumii
vechi, a auzit ntr-o zi o vorb care l-a uimit. n rile dimprejurul Mrii
Mediterane, spuneau unii, ca un lucru de la sine neles: minte sntoas n
trup sntos.
pasre miastr, ieit golae dintr-un fund de suflet i suflat cu azur i pene
de foc, de ctre buzele cereti ale Artei (Balad i eroism, Radu Gyr).
Multe teme ale vieii sunt cuprinse n aceast art popular romneasc.
Avem de-a face aici cu ceea ce putem numi cretinism organic, cretinism
implicit.
Exist o minune de carte, editat prin 1938, O viziune romneasc
asupra fiinei, n care autorul, Ovidiu Papadima, surprinde cu har estura
cretin permanent prezent n covorul artei populare romneti. Contiin
autentic romneasc, ptimitor al temnielor comuniste, Ovidiu Papadima face
parte din acei fii ai neamului care au creat omul frumos. Cci numai omul
frumos al unui neam i recunoate acestuia din urm frumuseea. Un exemplu:
Geneza.
Geneza este tratat ntr-o povestioar bucovinean cu atta tandree,
umor i fior cretin, nct realizezi c mitul la romni are substan unic.
Este, de fapt, mintea cretin pus la lucru, ca s-l parafrazm pe Hegel, care
spunea c pune conceptul la lucru.
Dumnezeu care a fcut lumea este imaginat n chipul unui ran romn,
btrn i obosit de munc. Nimic titanic, nimic supra-omenesc, ci, din contr,
firesc, adic apropiat firii. Dumnezeu ca model, nu idol, cu putina de a fi
recunoscut i urmat. Oare ce poate fi mai aproape de ranul romn dect
ranul nsui? i ce-i poate fi mai caracteristic dect munca, trud care i
sfinete viaa i-i d sens? Nimic, n aceast imagine, n care se oglindete, din
etichetele ce se nvrtesc n jurul acestui neam astzi. Truda, i somnul ca
odihn, ca vam sfnt a efortului. ntr-adevr, ce ciudat! Niciodat ranul
romn nu s-a perceput pe sine ca ho, ca viclean, i asta nu pentru c i-a
nfrumuseat imaginea, ci ntruct n-a avut niciodat asemenea boli sufleteti.
Iar dac firea romnului de azi este distrus de asemenea tare, ele sunt
rezultatul unor zdrobiri de fibr, ale unei contaminri sinistre.
(i, ca o parantez, ntr-o alt povestire popular, pmntul este vzut ca
o mas, dar la picioarele ei stau dracii i o rod, ca s se prbueasc. i, zice
povestea: noroc cu femeile care trec mlaiul prin ciur, iar dracii, auzind
zgomotul muncii, fug. n concepia ranului romn, munca ine pmntul s
nu cad, aceasta fiind probabil fibra moral adevrat a neamului nostru.)
Aadar, Dumnezeu, ca un ran btrn, trudit de munc, adormit, se
odihnea pe bucica de pmnt ce o fcuse cu palmele sale. i-n rest ap, ap
i numai ap. Ce munc i pe bietul Dumnezeu s fac pmntul! Nici un
miracol, nici un btut din palme, nici o minune, ci simpla munc a unui ran.
Cu ct tandree l nomenete romnul pe Dumnezeu Tatl, fcndu-ne astfel
Netiina sufletului.
M apropii cu pietate, pentru c ne apropiem de omul rsritean. mi
vine s spun ca acel mare Printe al bisericii, Tertulian, la nceputul
cretinismului: chem un nou martor, pe tine, suflete!. Ce vocaie
extraordinar! N-a chemat raiunea, ci a zis: te chem pe tine, suflete! Dar nu
tu, suflet nvat n biblioteci, ndestulat cu educaie, care vrei s-i nelepeti
pe alii Nu, ci pe tine, suflete neajutorat, neinstruit, cel de la colul strzii, tu,
suflete, care te ai numai pe tine nsui. De netiina ta am nevoie. Sacrificium
intellectus sacrificiul intelectului. O minte deteapt a Occidentului, Cari
Gustav Jung, spunea c acest sacrificiu al intelectului nseamn o anulare a
lui, o renunare la raiune. S-a nelat, sacrificium intellectus e metanoia (alt
minte, alt sensibilitate, alt fiziologie a raiunii).
Solomon se roag ctre Dumnezeu: nvrednicete, Doamne, inima mea,
ca s pot vedea binele i rul. N-a spus: nvrednicete raiunea mea. Dar
imperiul cunoaterii, n Apus, este demult monopolizat de raiune, pe cnd n
Rsrit cunoaterea este a minii, nu a raiunii. Mintea este puntea care se face
ntre gndul omului i inima lui. i de aceea mintea nu separ lucrurile, ci le
integreaz ntr-un tot, fr s le amestece, crend acele subtile diferene, pe
care niciodat raiunea nu le va vedea, clcndu-le n picioare la infinit.
Aceasta este rana deschis pe care raiunea apusean o face ncontinuu minii
rsritene.
Exist un vers, apropo de art la poporul romn, cutremurtor l-a cules
Mihai Eminescu: Sufer i ptimete/i-ai s auzi iarba cum crete. n
fiziologia normal, iarba nu se aude, iarba se vede; dar suferina, ca instrument
de cunoatere, schimb aceast fiziologie, d vocaie altor organe s se
ntreptrund, s vezi cu ochi dincolo de fire, cum ar zice Dionisie Areopagitul.
Acest vers este mama nlcrimat a altui vers, cel mai frumos din ortodoxie:
Nu credeam s-nv a muri vreodat, semnat: Mihai Eminescu. A muri nu te
nva nimeni, dect bunul Dumnezeu.
Perspectiva rsturnat.
Ne apropiem ncet, analiznd n ali termeni, de aceast ntlnire cu
spiritul rsritean. Iar aceast analiz nu se supune categoriilor intelectuale,
cum ar spune Nae Ionescu, ci mai degrab unui alt concept, cel al perspectivei
rsturnate, a lui Pavel Florenski. Exist o ipotez de interpretare a picturii
bizantine, numit perspectiva invers. Adic: acea perspectiv ce rstoarn
legile optice, impunnd dincolo de acestea o alt legitate, cea a importanei
simbolice a ncrcturii emoionale, dar i duhovniceti. i astfel, este posibil ca
n prim plan s vedem oameni n genunchi, dar la dimensiuni mici, iar undeva
n spate, la dimensiuni mari, chipul Sfntului sau al Mntuitorului. Se creeaz
nu numai alt spaiu, dar i alt timp al privirii, precum i un alt fel de a citi
acest spaiu.
Ceva vine din spate, mult mai puternic dect prezentul de prim-plan. Mai
mult: putem vedea n fresca bizantin c fiecare obiect este tratat aparte, ca un
unicat, i nu ca un lucru absorbit de peisaj. Un copac, o stnc ce face parte
din decor i opresc privirea, fcndu-te s meditezi asupra lui. Ai impresia c
pictorul s-a oprit la fiecare obiect n parte i s-a rugat. Dar, ce ciudat, acest
lucru nu creeaz o izolare a lor, ci un alt fel de a fi mpreun. In pictura
bizantin, nimeni nu face figuraie, totul este important. Omul este persoan,
iar natura nsfinit. Tabloul n perspectiva optic clasic atrage privirea ctre
interiorul lui, introducndu-te n lumea reprezentat, pe cnd icoana vine ctre
tine oferindu-i o alt lume, mpria lui Hristos. Aceast alt lume nu
reprezint o alternativ pe orizontal, ci verticala mntuirii. De aceea, omul,
cnd privete icoana, primete o nou demnitate.
Exist apoi i o perspectiv ierarhic a diferitelor trepte duhovniceti, cci
nici apostolii nu sunt egali cu Hristos i nici ngerii ntre ei. Aceast perspectiv
ierarhic a cretinismului rsritean a fost dumanul de moarte al
comunismului i este, poate, piedica de netrecut a lumii ce vrea s vin peste
noi. Aceast perspectiv rsturnat este, de fapt, ordinea fireasc a lucrurilor,
aezat de Dumnezeu. Numai din aceast perspectiv poate fi neles spiritul
rsritean.
Dar, pentru spiritul apusean de astzi, aceasta este o intraductibil.
Raiunile inimii.
Intraductibilul este spaima societilor deschise, este inamicul numrul 1
al globalizrii, care calc intimitatea n picioare. Intimitatea unui om,
intimitatea unei credine, intimitatea unui popor sunt dumanul de moarte al
accesibilitii. Obsesia accesibilitii ctre cellalt creeaz violul tainei,
spulberarea miracolelor.
Trim ntr-o perioad n care cu toii trebuie s fim accesibili, nu-i aa?
Niciunul nu mai trebuie s aib mister i tain, cu toii trebuie s aderm. i,
cu toate acestea, exist o sensibilitate pe care a vrea s o fructific, nu cu
ceteanul occidental, ci cu fratele meu cretin de dincolo pentru c taina nu
este numai un privilegiu al Rsritului, a fost cndva i o dimensiune
fundamental a Apusului. Altfel, Blaise Pascal nu ar fi spus: inima are raiuni
pe care raiunea nu poate s le cunoasc. Blaise Pascal vine din Apus, este
fratele cretin de dincolo. Dac Apusul ar fi fost o mulime de Blaise Pascal, ca
inim, atunci n-am fi avut parte de ideea unei comuniti, ci de inima unei
comuniuni.
Obsesia totalitarismului.
din 1920, Evgheni Zamiatin, n romanul Noi, n care numele oamenilor sunt
substituite printr-o liter, urmat de un ir de cifre, perfect nregimentat ntr-o
societate unde numerele se ncoloneaz zilnic, ca s ias la plimbare colectiv:
aa cum sunt prezentai lupttorii pe monumentele asiriene: o mie de capete,
dou picioare turnate un ntreg, dou mini desfcute un ntreg. Statul e
condus de un Binefctor, reales an de an n Ziua Unanimitii, pentru c
istoria Statului Unic nu cunoate ntmplarea ca vreun singur vot s fi
ndrznit a nclca mreul unison. Drept rsplat, n aceast zi, fiecare numr
primete o uniform nou, albastru-gri.
Crmizi fr de via, dar cu pre n construcia Noului Turn Babei,
numerele noii societi cu valoare uman zero au ajuns, cum ar zice Jacques
Prevert fiine de hrtie i cerneal. Cu astfel de boal cumplit, venit de
aiurea, peste el se confrunt azi spiritul rsritean. Oare a cta oar? Cci
ideologia criminal a comunismului venea tot din laboratoare strine peste el,
ales parc s fie cobaiul lumii. i, cu toate acestea, iat-1, totui, astzi, n
esena lui, nefiresc de treaz n faa acestui pericol. Poate c tocmai carcera
comunist din care a scpat l face azi s refuze ideea de a fi un numr, o
simpl amprent, sau s devin trupul unui cip.
Omul Rsritean a ptimit, n-a avut experiene, el a ptimit, verbul
acesta nu-l cunoate Apusul iat o alt intraductibil. Cci numai ptimitul
aude iarba cum crete. Din acest auz special, spiritul rsritean a nvat s
adulmece pericolul nevzut. Nu este suspiciunea, ci un alt ochi. Se spune c,
atunci cnd omul trage s moar, Dumnezeu i trimite ngerul Morii, care este
un nger ce poart pe aripile sale muli ochi. Iar dac Dumnezeu, n mila Lui,
decide ca omul respectiv s nu moar, l chema napoi pe ngerul Morii, numai
c acesta, nainte de a se ntoarce, i desprinde un ochi de pe aripile lui i-l
druiete celui ce trebuia s moar. Iar muribundul, revenind la via, din clipa
aceea o va vedea altfel.
Acest ochi este darul pe care l-a fcut Dumnezeu spiritului rsritean.
Despre Omul Frumos.
A vorbi despre Omul Frumos n contextul n care trim, ntr-o lume
mutilat, a omului urt, ntr-o lume schilodit, ntr-o lume confuz, pe care,
iat, o gustm din plin, ce provocare extraordinar!
Lumea de azi se gsete ntr-un continuu proces de urire. In noul
imperiu al urtului, frumosul este doar o amintire, care abia mai murmur sub
marul triumfal al unei lumi schilodite, aflat n plin ofensiv. Omul Frumos
este ultimul strigt de salvare, este ultima redut a umanitii, n lupt cu
oceanul de neomenesc care vine. Omul Frumos este ultimul suspin hristic
pentru o lume aflat n cdere definitiv.
De fapt, lucrul cel mai important, n epoca pe care o trim, este s avem
capacitatea s recunoatem Omul Frumos. Omul Frumos nu mai este la mod.
La mod este omul util, la mod este omul eficient.
Aveam un na, Dan Gabrielescu. Aparinea marii familii de boieri
Gabrielescu; bunicul lui fcuse parte din Junimea, alturi de Titu Maiorescu.
Comunitii l srciser cu totul, nu-l lsaser s-i profeseze meseria de
avocat, i-atunci, din disperare, se apucase s predea matematic. Srcia l
ncolise din toate prile i se transformase n boal. Fusese constrns s-i
opereze un plmn. Raportul su cu propria-i respiraie, deci cu viaa, era
gradat n fiecare zi; avea un singur plmn. Boala i vulnerabilizase i mai mult
fiina sensibil i, cu toate astea, nu uita s triasc zilnic frumosul. ntr-o zi,
cnd aveam vreo opt ani, m-a ntrebat: Ai citit Don Quijote? Nu, am rspuns
eu. Cum, tu nu tii de Don Quijote? Nu tii de Dulcineea din Tobozo? Nu, am
rspuns eu, simindu-m din ce n ce mai vinovat. Pi, atunci, ce fel de via o
s duci?, mi-a rspuns naul. Cum ai s tii ce e iubirea?
Peste cteva zile, primeam cartea Don Quijote, din partea lui. Am citit-o
speriat i evident c n-am neles nimic; dar de-atunci am reinut, din privirea
lui, obligaia fiecrei fiine umane de a cunoate povestea lui Don Quijote. Naul
meu ddea vieii un sens ctre frumos. M corectase.
Mai trziu, fiind n liceu i venind acas, m-a ntrebat:
Ce-ai nvat astzi?
Despre un poet stupid.
Cum l cheam? M-a ntrebat.
Lucian Blaga, am rspuns.
i de ce e stupid m? M-a ntrebat din nou naul meu.
Pi, uite, domnule, ce versuri scrie: Caut, /nu tiu ce caut. /Caut
lumina de ieri, /trecutul apus./
Naul meu a tcut, dup care s-a uitat la mine i mi-a spus:
i tu zici c omul sta este stupid? Pi, hai s vedem ce caut!
Apoi, am primit cea mai frumoas lecie despre memorie i nostalgia
amintirii. n trei sptmni terminam de citit Trilogia valorilor i Trilogia
culturii.
in minte i acum, nite cri vechi, editate de Fundaiile Regale.
ncepusem s gsesc lumina de ieri, trecutul apus. De-atuncea tiu c memoria
unor lucruri mree poate s nfrumuseeze un prezent meschin.
De-atunci am tiut c memoria frumosului este izbvitoare i c este un
dar hristic.
Dar s ne ntoarcem la nceputul povetii. Aveam doar apte aniori, cnd
naul meu mi deschide ntr-o diminea ua i-mi spune disperat:
M simt ru. Am s mor. Cheam Salvarea!
A-l recunoate, pentru Pilat din Pont, era o imposibilitate. Frumosul lui Pilat
din Pont aparinea unei alte lumi.
Am vzut, la Socrate, n Hippias Maior, c nu cunoatem frumosul, ci c
l recunoatem. Dar, spune Caragiale: i eu i mitocanul privim la lun
Pentru mine e ceva frumos, pentru el, nimic. Luna este frumoas sau sufletul
meu? i Caragiale conchide: Luna este arcuul, eu sunt vioara. Deci, ca
sunetul s ias, este nevoie de amndou.
i eu i mitocanul privim la poporul romn.
Pentru mine, poporul romn este, ca i pentru Petre uea: Excelsiorl
Pentru mitocan, este o manea dat la maxim, la adpostul creia poate s fure
n linite.
i victima din nchisorile comuniste i clul se uit la memoria recent
a neamului. Primul i vede rana nenchis, cellalt, pensia halucinant de
mare, ca o rsplat a criminalitii lui.
Cine i ce recunoate?
Paradoxul, subliniat de Schiller n Teatrul ca. Instituie moral,
funcioneaz perfect. Dac pe scen se joac Avarul i n public se afl
ntmpltor un om avar, acesta rde, se amuz, dar nu se recunoate n
personajul respectiv. i, atunci, de ce jucm?, se ntreab Schiller. Pentru
ceilali, rspunde tot el. Pentru ca oamenii normali, vznd pe scen prototipul
avarului, s se gardeze n viaa de zi cu zi n faa acestuia. La ce bun memoria
istoriei recente? Ca noi, oamenii normali, vznd prototipul torionarului deacum 60 de ani, s-i recunoatem copilul ideologic de astzi i s nu-i mai
permitem s se reproduc. Are i frumosul dreptul la legitim aprare. Fostul
torionar, colonelul Crciun, spunea despre uea, la Aiud: Minte, avea de
toate. Era gras, mnca bine i toi deinuii erau bine ngrijii.
Copilul ideologic al colonelului Crciun, de astzi, spune, la fel, oricrei
contiine care se ridic ntru adevr, mrturisind c o doare o Romnie
umilit. Minte, spune tnrul politruc de astzi. PIB-ul pe cap de locuitor a
crescut. Romnia este n plin dezvoltare european. Trebuie s fim fericii
pentru asta. i tot aa la debutul terorii comuniste n Romnia, cnd marele
actor Puiu Iancovescu fusese arestat i apoi, dup civa ani de pucrie, forat
s participe la edinele sindicale tovreti, i tot aa, deci, atunci ca i acum,
tovarul secretar de partid rspunztor cu propaganda striga n plin edin:
Partidul ne-a creat condiii minunate de via. Avem de toate. E bine. E foarte
bine. Nu-i aa c e bine tovare Iancovescu?, l ntreb brusc acesta pe
marele actor. Iar Iancovescu rspunse genial: Eu am venit aici de lichea, nu de
prost. Pentru mine Romnia e Grdina Maicii Domnului, pentru intelectualul
romnoeuropean, dedulcit la noile privilegii comunitare, Romnia este o
grdina de var, de unde el, anesteziat de pri, nu mai simte durerile rii, ci
tu tii cum s ajung. Btrnul tcu, l privi adnc, apoi i spuse: Acum, hai s
mnnci ceva i s te culci, c oi fi obosit. Mine n zori o s plecm mpreun
ctre Rai.
Noaptea trecu repede. De data asta, el, copilul, n-avu nici un vis. De fapt,
nici n-a dormit. A stat aa, cu ochii deschii, ateptnd ziua. Btrnul tia. Iar
ctre zori, pustia primea n pntecul ei dou siluete, ce se porniser la drum.
Merser ce merser i, ctre sear, dintre nisipuri, putiul vzu cum se ridic
nite ziduri de piatr i o cldire mare, cu o cruce n vrf. Ce este aceasta?,
ntreb copilul. Aceasta este o mnstire, spuse btrnul. De-aici ncepe
poteca ctre Rai. i-apoi, btrnul mnstirii l primi pe micuul care nu tia
nimic de rosturile de acolo. i ce-am s fac aici, ntreb copilul. Deocamdat,
s faci curat, ai s mturi i mai ncolo om vedea. i timpul trecea, trecea,
copilul le fcea cu rbdare i srg pe toate.
Dar iat c vine o zi, dup mult timp, cnd btrnul mnstirii l
ntreab pe neateptate: Cum merge, cum i e? Mi-e foarte bine, rspunse
putiul Am de toate.. i-apoi tcu, nchizndu-se n sine. Btrnul i simi
linitea i l iscodi n continuare: Parc ai ascunde ceva n suflet, aa ai tcut.
Spune-mi cinstit, totul, pn la capt. i lipsete ceva? Mie, nimic, se hotr
ntr-un trziu putiul s rspund, dar este acolo, n cldirea aia mare, un frate
de-al nostru, tot aa, cu barb i plete, ce st legat, ntins pe o cruce, i nu
poate s se mite, i nimeni nu-i duce de mncare. De ce nu vine i el la
mas?, ridic putiul ochii din pmnt, privindu-l pentru prima dat
ptrunztor pe btrn. Printele simi c trebuie s tac. Aa c ls linitea s
vorbeasc. Da, aa i-am dat noi canon, acolo l-am lsat noi s stea, pentru c
nu a mturat cum trebuie i n-a fcut curat ca lumea, se-auzi vocea unui
monah, care sttea n apropiere i care auzise discuia. ngerul tcerii, care
tocmai se aezase pe umerii putiului, dispru. Acolo vei ajunge i tu, dac nu
faci treab cum trebuie, se-auzi vocea monahului.
Dintr-o dat, spune povestea, pcatul l bun s-a strecurat n inima
copilului.
Era primul pas ctre Rai, ce se numea iubire.
Mai trziu, ctre sear, copilaul se strecur nevzut la buctria
mnstirii, fur ceva de mncare i, fr s fie observat de nimeni, intr n
biseric i o puse jos, la picioarele Fratelui atrnat de cruce. Hai, vino s
mnnci! i zice putiul, uitndu-se ngrijorat n stnga i n dreapta. Hai, c
nu tie nimeni! i Fratele coboar. Un zmbet avea pe buze i, mngindu-l pe
puti pe frunte, acesta nu-i ddu seama c biserica toat se umplu de o
lumin nemaivzut i c uile ei se ferecaser pe dinuntru.
l cheam pe copilul din povestea athonit? Da, Iustin, i-am rspuns. Iustin,
Iustini, opti copilul, ca pentru sine, i-mi ntoarse ncet spatele, ca s intre n
basm.
i cartea se-nchisese.
Omul care ne trebuia.
Dan Puric are o for inexpugnabil, i anume fora cuvntului, n acest
vacarm de voci el fiind un om al crui adevr provine din curajul de a fi liber.
Eu cred c e unul dintre puinii oameni liberi din ar. E drept c el este
simpatizat, este apreciat de mii de oameni, majoritatea fiind tineri, dar nici
celor mai n vrst nu le este indiferent. Ca dovad i vnzarea crii, despre
care spune foarte bine c nu e vorba de un succes, nu satisface o curiozitate, ci
o necesitate. Eu cred c Dan Puric rspunde unei nevoi, unei ateptri. i
anume: auzindu-l i citindu-i cartea observm c el are ca modele Romnia
interbelic i Romnia posibil, dezirabil, care trebuie reconstruit pe terenul
milenar al ei. El exercit o funcie compensatorie, vine cu o valoare lips. i are
dou mari surse: marii creatori, cu care noi ne mndrim pe drept cuvnt,
pentru c au dimensiune universal, i martirii din temniele comuniste,
pentru c martirii, prin jertfa lor, sunt modele de patriotism, de demnitate i de
sfinenie. Acestea sunt modelele la care el se refer i pe temeiul crora
propune s construim o Romnie dezirabil.
Procedeul lui este similar cu cel al unui arheolog, reconstituind i
restituind chipul omului rsritean, pe care-l propune fr s-l impun, cum
cred unii denigratori ai lui, ca model de conduit i comportament. mi aduce
aminte de Cuvier, mare naturalist francez, care a reconstituit ntregul unui
animal dintr-o mandibul i un femur. Acest act s-a numit corelarea organelor.
Se reconfigureaz n aceast carte un tip de om frumos i bun, ntr-o societate
aflat n disoluie i dezmembrare a micilor comuniti, o societate n care
instituiile nu funcioneaz i unde presa clameaz autismul, neputina i
imoralitatea conductorilor.
Unii zic, despre gndirea lui, c promoveaz autohtonismul i
naionalismul. Acetia ori nu stpnesc noiunile, ori au rea intenie i gelozie.
Pentru c, dac l ascultm i-l citim atent i nu fragmentar, el pledeaz pentru
continuitatea modelului tradiional de Om Rsritean, care s-i anexeze n
mod organic achiziiile culturii universale, i respinge slugrnicia fa de mode
efemere, ceea ce este acelai lucru cu pierderea identitii.
E lesne de observat c azi se folosete foarte frecvent calea adjectival i
etichetarea, lipsa de argumente, cu vorbe crora li s-au atribuit un sens
negativ, cum este acest naionalism sau misticism, patriotism, fundamentalism,
tip neointerbelic . A. M. D. ca i cum ar fi vorbe de ocar. Astea vin din partea
cultivarea unei atitudini ferme i curajoase, ceea ce ne-ar arta faa senin a
acestui om. Omul frumos este cel care va zmbi natural i nu crispat, ca acum,
care va vorbi limba curat romneasc i nu cea murdrit de mitocani i
oape. Lui i se opun ns, cu subtilitatea lecturilor trecutului pe care-l detest,
i intelectualii autointitulai de stnga, pe care, dac i radiografiem i-i citim,
n amonte, nu sunt dect urmaii colii i rafinai ai ideologiei brutale
comuniste, de care am crezut c am scpat. Aceasta probeaz nc o dat fora
i ineria prejudecilor.
Iminena curirii de prejudecile semnalate mai sus este i sensul
discursului lui Dan Puric, pe marginea i n marginea cruia am formulat
cteva consideraii, excurs care poate fi luat simultan, ca simptom i remediu.
Gheorghe CEAUU
SFRIT