REFERAT LA FILOSOFIE

al elevei
BSCEANU GEORGIANA-MDLINA

Clasa a XIII-a seral

CUPRINS

1.Introducere...3
2.Viaa.4
-Mostenirea lui Nietzsche..5
3.Filosofia...6
- Lipsa de sistem
- Temperamentul i ideile fundamentale
4.Omul Nietzsche...13
6.Concluzie....14
7.Bibliografie.16

Introducere

Problemele filosofice au n cazul lui

Nietzsche o motivaie foarte personal;
rareori un gnditor a filosofat att de mult
raportndu-se la propria persoan.
Subiectivitatea emfatic a afirmailor i a
prognozelor sale amintete de cea a
nteimeietorilor religiilor i de cea a
profeilor.
Lectura scrierilor sale aduce mereu
n mod obligatoriu la ntlnirea cu ideile
foarte personale ale autorului care pot fi
nelese doar din perspectiva fiecrei
situaii n parte. Cunoaterea condiiilor de
via ale lui Nietzsche este o cheie
important n nelegerea teoriilor sale
aflate mereu n schimbare, cci la el, opera i persoana se lmuresc reciproc.

Viata

Nietzsche s-a nscut n 1844 (15 octombrie), la Rkken, din prini

luterani. i-a pierdut tatl cnd avea cinci ani, n continuare crescnd ntr-o
lume casnic, dominat exclusiv de femei: bunica sa, dou mtui, tnra
mam i sora sa. De mic, nvarea regulilor i faptul c trebuia s fie
asculttor l revoltau. Atmosfera din cercul familiei ddea impresia c este
artificial i nefireasc cu preteniile ei religioase i morale. La 14 ani a
nceput s i scrie jurnalul, nsoit de o extrem de precoce autobiografie din
care se remarc eminenta capacitate de exprimare, sensibilitatea, spritul de
observaie crescnd i tonurile acelei constrngeri slbatice, autoritare ale
dorinei de a crea ceva propriu. De asemenea, legtura cu muzica s-a
dezvoltat de timpuriu i n mod accentuat formndu-se un copil serios,
gnditor de o evlavie emoionant. nc de la la prima coal la care a
nvat, Pforta, renumit pentru calitatea nvturii, Nietzsche s-a distins ca
un elev model. Direcia colii cuta ca pe lng o ngrijit instrucie, s dea
elevilor i o bun educaie moral, toat disciplina fiind sever i ndreptat
n scopul de a forma oameni de ordine i de caracter. n 1864 (20 de ani),
prsi instituia pentru a trece n Universitate, nu nainte, ca dup un vechi
obicei al colii s i scrie biografia ce o ncheie n felul urmtor: ...acum,
cnd este vorba s intru n Universitate, mi propun ca lege fundamental
pentru viaa mea tiinific din viitor: s lupt contra tiinei superficiale i s
tind a aprofunda fiecare lucru pn n ultimele sale cauze...[1]. Prin
educaia de care a beneficiat la Pforta prea s fie sortit s devin filosof. n
afar de filologie clasic a audiat, ca student, cursuri de istoria artei, teologie
i politic. Cursurile de teologie sporeau mai degrab ndoiala n privina
cretinismului, Nietzsche ndreptndu-se astfel ctre critica izvoarelor
Noului Testament.
Studiile universitare i le nceput la Bonn, unde a i ncercat s intre
n societile studenilor. Petrecerile nocturne de prin berrii, glgia i
nimicurile pentru el erau tot attea motive de mhnire, aa c n cele din
urm fu nevoit s rup relaiile cu colegii si i s duc o via cu desvrire
singuratic.
n Leipzig, unde s-a mutat ca student, s-a regsit solitar i cu o mai
mare concentrare asupra studiilor i asupra felului su propriu de via. Mai

curnd nchis n sine i fr trufie se va califica prin realizri remarcabile ca

filolog, sub ndrumarea profesorului su Ritschl. nc nu i terminase bine
studiile, cnd n urma unei propuneri, la numai douzeci i cinci de ani primi
o catedr de profesor universitar. n anii petrecui la Leipzig l-a citit mult pe
Schopenhauer fiind influenat profund de lucrarea acestuia Lumea ca voin
i reprezentare, i a legat o strns prietenie cu Richard Wagner i cu soia
sa, Cosima. Nietzsche a avut ntodeauna o sntate precar, aa c a renunat
n final la postul su de profesor. n urmtorii zece ani a scris foarte mult,
luptndu-se cu multe nefericiri i cu boala. Aa cum spune el insusi, tocmai
lupta fizic cu viaa proprie, tocmai boala, a fost cea care a contribuit enorm
la formarea temperamentului su.

Motenirea lui Nietzsche

Filozofia lui Nietzsche a avut o influen considerabil asupra culturii
secolului al XX-lea (Thomas Mann, Andr Gide, Hermann Hesse, Sigmund
Freud, Martin Heidegger, Emil Cioran). n anii 20, opera lui Nietzsche a fost
revendicat de nazismul german i de fascismul italian, interpretndu-se n
mod barbar ideea de "voin de putere" n sprijinul doctrinei totalitare. La
aceasta a contribuit i sora lui Nietzsche, Elisabeth Foerster, care a falsificat
unele texte pentru a le utiliza fr scrupule n construirea unei ideologii
strine de gndirea marelui filozof. Aceste false interpretri persist, din
pcate, i n zilele noastre.

Filosofia
Lipsa de sistem
Pentru a-i nelege opera, se cere nainte de toate lips de prejudeci.
Literaii l reneag pentru prea desele inovaii n stilul obinuit, pentru desele
abateri de la etimologie i sintaxa i mai ales pentru lipsa de sistem de care
filosofia sa pare c sufer. Stilul n literatur, ca i sistemul n filosofie,
este numai coaja extern care acoper nucleul de gndire, iar cum este vorba
de o gndire nou, este nevoie i de un vemnt nou. Forma n care i-a
mbracat gndirea nu are importan dect temporar, iar n definitiv, marii
cugettori se impun cu voie sau fr voie.
Temperamentul si ideile fundamentale
Fondul filosofiei lui Nietzsche, mai mult dect la oricare alt filosof, l
constituiesc dispoziiile temperamentului su propriu. Nietzsche cere
lectorului s se identifice cu starea lui filosofic moral, s simt dispre sau
entuziasm pentru ceea ce simte i el. Fondul temperamentului su ni se
reveleaz n primul rnd prin adncul dispre ce-l simte fa de cultura
contemporan lui. O religie care ne ndeamn a avea mil de toi
neputincioii, nite liberti politice dup care se poate ascunde tot ce este
banal i miel i o tiin croit pentru toate capetele, constituiesc n viziunea
lui Nietzsche o cultur nedemn de adevratul om. Cultura trebuie s fie
pentru reprezentantul umanitii, pentru supraoameni, iar nu pentru toi
mediocrii: cci numai prin acele cteva exemplare de lux, dotate cu fora de
creare i de dispre pentru tot ce nu le seamnn lor, are o valoare viaa
omenirii.
La Nietzsche, detractarea este izvort numai i numai din felul
temperamentului su. Tot de aici provine i forma aforistic a scrierilor sale;
pentru el, adevrurile nu trebuiesc dovedite, ci afirmate. Tria afirmrii st
n tria moral a sufletului.
n universul nietzscean, Dumnezeu a murit i omenirea singur poate
s se realizeze dup voia ei fr nici o limit. Sfatul lui este s ne urmm
cele mai nalte idealuri i s acionm asupra lor n libertatea deplin pe care

o avem. El privea dorina de putere drept nsi esena existenei umane,

sursa tuturor strdaniilor noastre i a cruzimii, care este o component
necesar a oricrei viei: fiina vie nzuiete nainte de toate s dea curs
liber puterii sale viaa, ea nsi, este voin de putere instinctul de
conservare fiind doar o consecin indirect, una dintre cele mai frecvente
ale ei Voina de putere este necesar nu numai pentru ca omul s i
depeasc condiia, ci i pentru c nsi viaa vrea s se nale, i
nlndu-se, vrea s se depeasc. Sub influena romantismului, Nietzsche
a abordat problema valorii i a scopului artei, a inferioritii sau superioritii
ei n raport cu morala, iina i filosofia. Arta era pentru el, mplinirea
supremului moment creator al culturii. Viaa n concepia sa, trebuie s se
purifice, s se debaraseze de nuliti astfel ca arta s fie apanajul celor puini
i alei, capabili s o neleag i s o celebreze. Tocmai de aceea, Nietzsche
crede c lumea i existena nu pot fi justificate dect ca fenomen estetic, iar
pentru aceasta, voina de putere reprezint punctul forte.

Conceptul nietzschean al Supraomului, der bermensch, rzbate din

cea mai mare parte a operei lui. Concepia despre o asemenea persoan nu se
refer att la cineva superior n vreun sens ca educaie i nzestrare, ci la o
persoan care nfrunt toate spaimele i mizeriile posibile ale vieii i totui
o laud cu voie bun. Nietzsche nsui era partizanul unei riguroase
autodiscipline i al expunerii voluntare la suferin pentru a exercita voina
de putere care ar putea nvinge genul de mediocritate supus n care vedea o
caracteristic a vieii celor mai muli oameni. Eterna boal era
transformat de el ntr-un stimulent energic spre via, iar revelaia de dup o
perioada lung de convalescen este redat n autobiografia sa: am
descoperit atunci parc din nou viaa, i pe mine nsumi, n acelai timp,
toate lucrurile bune, i chiar i cele mrunte, mi se preau excelente, aa cum
altora nu le-ar fi fost uor s-o fac mi-am fcut filosofia din voina de
sntate, de via.... Morala sa nsi s-a strduit s ias din pesimismul cel
mai profund, dar nerecunoscnd toate experienele negative pe care viaa i
le poate rezerva omului; maxima sa a fost: s faci din disperarea cea mai
profund sperana cea mai invincibil, printr-un eroism eroic de voin i de
imaginaie.
Tot Supraomul este produsul omului de geniu, ce are rolul de a
reformula lumea prin art, a crui creaie artistic are rangul de activitate
primordial metafizic a vieii.
7

Opoziia lui Nietzsche relativ la prerea c exist o realitate

subzistent obiectiv i imuabil a generat unele probleme filosofice. n
locul unei credine ntr-o realitate profund, el ne ndeamn s ne bizuim pe
simuri i pe simul comun, socotite a fi cele mai utile mijloace de nelegere
a lumii. Simul comun ofer perspectiva pe baza creia trim, iar aceasta nu
este doar o suprastructur care s ascund o realitate efectiv subzistent. El
spune c lumea <aparent> este singura real; lumea <adevrat> nu este
dect un adaos mincinos. El insist asupra ideii c, dac am putea s
ndeprtm interpretrile nu ni s-ar dezvlui nici un fel de lume real.
Aadar, simul comun trebuie aprat nu pentru c este adevrat, ci pentru c
este cale pe care ne confruntm de fapt cu lumea, pentru c ideea c
adevrul are o valoare mai mare dect aparena este o simpl prejudecat
moral i nimic mai mult. Filosofiile raionaliste, dup Nietzsche, caut
eroarea tocmai acolo unde instinctul de via situeaz n mod necondiionat
adevrul. Moralitatea, dup Nietzsche, este condamnarea, castrarea,
impunerea cu fora nenteimeiat a unor precepte fr rost. Pentru el tot ceea
ce este bun se nate din instinct i, prin urmare, este uor, necesar, liber iar
cnd este respins ceea ce este mai serios n autoconservare, n sporirea
forelor vieii, cnd este respins adic viaa, cnd se construiete un ideal
din cloroza i din dispreuirea trupului n numele moralelor celor care
doresc s amelioreze omenirea nu se ajunge dect la respectarea unor reete
ale decadenei i astfel, la nimicirea propriei viei.
Exist o strns afinitate ntre unele din ideile lui Nietzsche i
existenialism. Ca i existenialitii, el susine c facem, i nu descoperim,
valori i semnificaii i c aceast creaie este determinat prin aciuni care,
n ultim analiz, nu sunt i nu pot fi justificate sau nteimeiate prin motive,
ci sunt expresii ale autenticitii personale. Trebuie s ne separm de fluxul
fr sens al lucrurilor i s ne ntrebm cum s crem idealuri i valori noi,
respingnd conveniile existente i adevrurile acceptate i exercitnd
voina de putere care mbrieaz suferina ca mijloc de a ajunge la o
experien superioar i mplinete aspiraiile inimii, mai degrab dect
directivele raiunii: cele mai adnci legi ale conservrii i creterii cer ca
fiecare s-i nscoceasc virtutea sa, poruncitorul su categoric. Un popor
piere cnd confund datoria sa, cu concepia general a datoriei. Nimic nu
nimicete mai adnc, mai temeinic, dect datoria impersonal, jertfa n faa
zeului Maloch al abstraciei.
Morala vzut ca simptom al decadenei este o noutate, o unicitate de
prim rang n istoria cunoaterii, iat ce ndelunga lupt a lui Nietzsche
8

crede despre propria oper, o lecie a unui filosof care se vrea mai mult satir
dect un sfnt, care nu pretinde c vrea s fac omenirea mai bun[14], ci
deschide ochii spre viziunea lui de realitate, distrugnd miturile, idealurile,
decadena, i punnd pe primul loc viaa n plenitudinea ei, atribuindu-i
convingerea c din ceea ce exist, nimic nu trebuie anulat pentru c nimic
nu este indispensabil.
Cum nsui spune autorul, Dincolo de bine i de ru, aprut n 1886
este n toate aspectele ei eseniale o critic adus modernitii, iinelor
moderne, artelor moderne, neexcluznd de aici nici politica modern.
Nietzsche vrea ca aceast carte s fie o coal a gentilomului, a omului
superior. Aceast scriere vrea n primul rnd s confirme i s argumenteze
ideile sale asupra inexistenei unei alte lumi dect cea sensibil, i s
formuleze teoria sa etic asupra moralei stpnilor i a sclavilor.
nc de la nceput, n prefaa crii, Nietzsche deschide drumul
pretinsei sale emancipri fcnd dou importante afirmaii violente: cea mai
rea, cea mai tenace i cea mai primejdioas dintre toate erorile a fost aceea a
unui dogmatic, i anume, nscocirea lui Platon despre spiritul pur i despre
Binele n sine, i totodat denumind cretinismul un platonism pentru
norod.
Ce numim moral? Ce este bun i ce este ru? Ce este virtute i ce e
viu? Care este fundamentul moralei? n ce raport se gsete morala cu
religia? Rspunsul la aceste ntrebri l-au tot dat de-a lungul vremii profei,
filosofi i oamenii politici, dar urmaii au continuat s caute altele, pentru c
acestea sunt ntrebri deapururi actuale n contiina omului. Numai c se
prea n sfrit c se lsase linitea n contiina omului. Civa filosofi
asigurau c ei descoperiser adevrul, spunnd c este clar ca lumina zilei c
morala nu poate fi dect natural; c bun i ru nu sunt dect nite simple
calificri ieite din utilitate, c evoluia este pricina variaiilor ce merg spre
progres i c odat cu evoluia se sfrrete totul. Teoria evoluiei mediului
social, moralizarea treptat a religiilor, adaptarea progresiv a omului la
binele altuia, toate acestea formau un adevrat set de legi morale ce fceau
ca linitea sufleteasc s nu ntrzie a se produce. Omul filantrop, cretin,
iubitor de progres, democrat avea deci baza unei existene motivate.
Care sunt prerile lui Nietzsche? Exact contrariul a ceea ce filosofii
cretini, filantropi i evoluioniti au spus. De aceea este nevoie de o
9

prefacere a tututor valorilor, de o reevaluare a vieii. Moralitilor i

preoilor sau celor care doresc s amelioreze lumea, cum i numete,
Nietzsche li se adreseaz: s numeti <ameliorare> domesticirea unui
animal este n urechile noastre aproape o glum. Cine tie ce se ntmpl n
menajerii se ndoiete de faptul c acolo bestia este <ameliorat>. Este
vlguit, devine mai puin duntoare, devine o bestie bolnvicioas prin
afectul depresiv al fricii, prin durere, prin rni, prin foame. La fel stau
lucrurile cu omul domesticit, <ameliorat>. Deci etica aplicat, morala, nu
face dect ca fora omului s decad, ca nsi viaa din om s piard, iar
energia vital s devin roaba unor idei, a unor idoli. Morala, deci cea care
depersonalizeaz, care trdeaz voina i neag n cel mai josnic grad viaa
nu este dect o idiosincrazie a decadenilor, care pstreaz intenia ascuns
de a se rzbuna pe via i cu succes.
Dup Nietzsche, tot ce are valoare n lumea aceasta, n-o are din
propria sa natur, cci natura este n sine totdeauna fr valoare. Valoarea i-a
fost dat, i-a fost druit i noi singuri suntem donatorii. Noi singuri am
creat lumea moral, aceea care l face pe important.
n aceast aparent haos, temeiul tuturor valorilor nu mai este raiunea
cum spun filosofiile traditionale ci viaa. Viaa, pentru Nietzche, scap unei
ncadrri raionale: Viaa nseamn voin de a fi, de a tri, nseamn voin
de putere, iar via nsai este n esen sustragere, rnire, biruin asupra
celui slab, asupra celui strin, nseamn duritate, nseamn impunerea cu
for a forelor proprii i nseamn exploatare.
O etic neraionalist care proclam egalitatea ntre oameni, abinerea
reciproc de la violen i de la jaf este etichetat ca o moral a unor reguli
de bun-cuviin pe care oamenii o accept n cuprinsul vieilor sociale.
Dup Nietzsche, dac aceste reguli ale bunei cuviine ar fi ridicate la rangul
de principii fundamentale ale societii, atunci ceea ce ar rezulta ar fi nu o
ntrire a vieii ci ar fi o diminuare i o degradare a vieii. Nietzsche arat ca
omul care este ridicat la rangul de scop n sine este omul cretin i morala
cretin pentru care valorile fundamentale sunt mila i iubirea aproapelui.
Ori dac ridicam la rangul de valori mila i iubirea aproapelui nseamn c
noi l valorizm pe omul slab, pe omul care are puin vitalitate, pe omul
care neag viaa din el. Mila mpiedic n definitiv legea evoluiei, care este
aceea a seleciei fiind astfel pentru Nietzsche echivalent cu practicarea
nihilismului. Omul nu trebuie s doreasc ca omul cu defectele lui s fie
considerat scop n sine. El vede omul nu ca scop n sine ci ca omul ca mijloc
10

i tocmai de aceea omul nu trebuie s fie nimic altceva dect o punte de

trecere spre Supraom Eu v propvduiesc supraomul. Omul este ceva ce
trebuie depit.
n aceste condiii, Nietzsche consider c exist numai dou tipuri de
voine: puternice i slabe. Spre deosebire de filosoful admirat de el,
Schopenhauer, Nietzsche crede c <voina nctuat> este un mit. Voina
puternic este cea care conduce spre putere. Tot el este de prere c toi ne
natem pentru a fi liberi dar nu toi ajungem s fim voine puternice, nu toi
putem ajunge s fim liberi. Din acest raport el traseaz i dou tipuri de
morale: de stpni i de sclavi. Aristocratul, cel cu voina puternic, este cel
care are sentimentul puterii i tot cel care determin i creeaz valorile.
Slavii sunt toi asupriii, oprimaii, robii, nedeciii i istoviii, toi cei cu
voine slabe. Ei exprim o suspiciune pesimist fa de condiia uman n
totalitatea ei, i poate, o condamnare a omului i a condiiei sale. Tot sclavul
este invidios pe bunurile celor tari i suspicios n privinta lor i el preuiete
calitile utile care i ajut pe suferinzi s ndure mai uor existena:
comptimirea, mna serviabil i sritoare, inima cald, rbdarea, hrnicia,
modestia i amabilitatea. Deosebirea fundamental ntre cele dou tipuri de
morale este c n timp ce primii exalt respectul i devotamentul, sclavii
nzuiesc spre libertate i fericire. Ori cum altfel ar putea Nietzsche, cel care
ntr-o maxim din Amurgul idolilor spunea c din coala de rzboi a vieii
reiese c ceea ce nu m ucide, m face mai puternic, privi pe omul slab, pe
omul decadent, lipsit de voin de putere, de voina de via. Organizaia
social este scutul celor slabi i este n acelai timp principala condiie a
progresului, asta afirm umanismul nostru modern. Cuvntul de solidaritate
este nelipsit din toate crile de moral, pe solidaritate se cldesc teoriile
sociologice i n solidaritate st idealul democraiilor i tuturor progresitilor.
Cu totul opuse, ns, sunt ideile lui Nietzsche: duritatea, violena, sclavia,
primejdiile de pe ulii i din inimi, clandestinitatea, stoicismul, magia i toate
felurile de demonisme, toate cele rele, teribile, tiranice, tot ce are omul din
animalul de prad i din arpe, slujete la fel de bine nlarea speciei umane,
dect celelalte condiii.
Deosebirea fcut de Nietzsche ntre morala stpnilor i morala
sclavilor nu-i are originea n vreo nou interpretare istoric, ci ca i celelalte
probleme ale moralei ea decurge din concepia sa despre viaa sufleteasc a
omului. Gradaiile i nuanrile valorilor morale corespund gradaiilor i
nuanrilor sufletului omenesc. O via sufleteasc desvrit, matur, sau
n cretere, va nclina nspre morala stpnilor; pe cnd o via istovit,
11

concentrat n sine, n descretere, va fi irezistibl atras ctre morala

sclavilor. Religia, pentru Nietzsche este rspunsul ce se d celor slabi, sraci
cu duh i de via, pentru a le fi stins i ultima ras de nelegere a
nemerniciei lor; este morala sclavilor: Cretinismul a luat aprarea a tot ce
este slab, josnic, nesbuit, a fcut un ideal din mpotrivirea fa de instinctele
de conservare, ale vieii puternice, ba chiar a corupt dreapta judecat a firilor
celor mai puternice din punct de vedere intelectual, propvduindu-le c
valorile superioare ale intelectualitii nu sunt dect pcate, rtciri i ispite.
Dup Nietzsche, conceptul de liber arbitru este este cel mai ticlos dintre
artificile telologilor menit s fac omenirea rspunzatoare n sensul lor,
adic dependent de ei. n realitate, el nu este dect: sentimentul de
superioritate asupra celui care trebuie s se supun. Psihologia oricrei
aciuni de a face rspunzator pe cineva are la baz instinctul de a vrea s
judeci i s pedepseti. n acest scop a fost creeat doctrina liberului arbitru:
ca un instrument de tortur. Cretinismul s-a ivit n istorie prin intermediul
sclavilor i a creeat o mentalitate de sclavi. Cretinismul este expresia
creaiei de idoli, de zei fali. Dar cum cel care le compenseaz i le
pedepseste este n fapt mort, este nevoie de o reevaluare a tuturor valorilor.
Omenirea putndu-se singur realiza dup voia ei fr nici o limit, sfatul lui
este s ne urmm cele mai nalte idealuri i s acionm asupra lor n fiecare
moment, ntruct ceea ce facem acum se va repeta n eternitate. n legtur
cu afirmarea existenei, Nietzsche propovduia n tiina voioas doctrina
venicei rentoarceri: tot ceea ce se ntmpl s-a mai ntmplat deja de
nenumrate ori i va continua s se ntmple de un numr infinit de ori, exact
aa cum se ntmpl acum. Aceast problem pentru Nietzsche demonstra
faptul c viaa pe care omul o are acum este singura lui via i c omul o are
de-a pururi. n acest sens el spune: Etern voi reveni chiar pentru aceast
unic i aceeai via, cu tot ce am mai mre sau mic n mine, ca venic s-i
nv pe alii eterna rentoarcere a lucrurilor.
n ce privete credina proprie n Dumnezeu, n autobiografia sa,
Nietzsche explic foarte concis: Nu cunosc ateismul ca pe un rezultat al
unei cauze, i cu att mai puin ca un eveniment care s mi se fi impus: e un
lucru pe care eu l neleg din instinct. (...) Dumnezeu este un rspuns
grosolan i agresiv, o nedelicatee fa de un gnditor n fond chiar de-a
dreptul o interdicie grosolan i agresiv, aruncat n fa: nu trebuie s
gndii!.

12

Omul Nietzsche
Nietzsche era considerat ca o persoan avid de putere, dar n viaa
particular era blnd, curtenitor i cumpnit. Popularitatea gndirii sale i
superficiala nelegere a profundelor sale opere au fcut ca Nietzsche s fie
asociat adesea cu nazismul i hitlerismul, ori ca multe din ideile sale s fie
exploatate de aceste micri. n realitate, propria-i etic s-a fcut cunoscut
trziu, cnd sora lui i-a publicat scnteietoarea recenzie critic la propria sa
oper Ecce Homo.
n ce privete formarea caracterului, Nietzsche consider c egoismul
este miestria n arta autoconservrii. Boala, cu care s-a confruntat aproape
toat viaa se dovedete a fi motorul principal ce a furnizat energia psihic
pe care el a mobilizat-o obinnd intesitatea impregnat n scrierile sale.
Alegerea hranei, a locului de reziden, a climei, a recreaiilor, toate acestea
comand un instinct al autoconservrii, care se exprim n modul cel mai
neechivoc ca instinct de autoaprare, ntr-o disciplin pe care Nietzsche a
urmat-o cu strictee. Singurtatea, adic vindecarea, rentoarcerea la el
nsui, putina de a respira un aer liber, uor, nsufleit se dovededete ca
fcnd parte integrant din caracterul su. Prejudecile, cele pe care
Nietzsche le-a combattut cu un firesc aproape nnscut, constituie pentru el
adevratul pcat mpotriva Duhului Sfnt.
ntr-adevr, geniul inimii, de la a crui atingere oricine pleac mai
bogat, nu druit cu vreo graie i uluit, nu fericit i apsat de vreo binefacere
strin, ci mai bogat n sine nsui, mai nou dect nainte, trezit la via,
strnit i ndemnat de un vnt al dezgheului, mai nesigur, poate, mai delicat,
mai vulnerabi, dar plin de sperane, care nc nu au nici un nume, pline de
noi voine i noi torente, plin de noi revolte i de ape care se trag napoi este
nsi opera sa pururi vie, ce rmne un ndemn la preuirea i valorificarea
celui mai important lucru din via viaa nsi.

13

Concluzie

Filozofia lui Nietzsche pornete de la reevaluarea filozofiei i artei

Greciei din perioada istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului,
vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n consecin, decadent. n special
tragedia greac a fost interpretat ca o expresie a impulsului vital sau ca
"moment dionisiac". Nietzsche critic valorile fundamentale ale societii,
ajungnd la negarea oricrui principiu transcendent i la afirmarea liberului
arbitru ca destin imanent al omului.
Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui
Nietzsche, n msura n care este pentru el - n sens metafizic - un instrument
pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de
putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicei
va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale cretinismului. Voina de
putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a
devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore.
Aceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci
abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea
vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere.
Pornind de la ipoteza voinei de putere, Nietzsche dezvolt o
psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau asocierea instinctelor, a
impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a
efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre
morala slabilor i cea a celor puternici. Asffel, n concepia lui, mila,
altruismul, toate valorile umanitare, sunt de fapt valori prin care omul se
neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se
convinge de propria sa superioritate.
Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii
moderne, ale filozofiei oficiale universitare, negnd ideile de civilizaie i
acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este singurul factor care justific
viaa.

14

Libertatea nu poate fi gandita in afara constarngerii sau a pedepsei. Si

aceasta din cauza moeralei crestine care echivaleaza supunerea si penitenta
aici si acum cu o redemptiune si a sufletului viitoare si fantasmgorica.
Nietzsche demonstreaza ca religia si morala crestine, ilozoric
asimilate principiilor iubirii, sunt de fapt, nascute din resentiment. La baza
ascetismului a instrainarii de realitate, a renuntarii la senzualitate, de putere
si libertate. Nesatisfacerea acestor dorinte provoaca, compensatoriu,
degradarea valorilor ravnite. Originata in paturile plebee, periferice ale
societatii, religia crestina, produs al "vointelor slabe", infiereaza tot ceea ce
nu poate poseda: aristrocratia, puterea, libertatea - altfel spus, "vointa
puternica".
Nevroza religioasa, propune Nietzsche, trebuie inlocuita cu apologia
liberetatii vointei puternice: nobletea gandirii, jocul infinit al interpretarilor,
suveranitatea instinctelor.

15

Bibliografie:

1. Nietzsche, Friedrich, Dincolo de bine i de ru, Ed Humanitas,

1991
2. Prof.Univ.Dr. Nicolae Bujdoiu, Sistemul si specificul filosofiei
dreptului, Ed. Romprint, Brasov, 2002
3.Radulescu Motru Constantin, Nietzsche, Ed. Eta, Cluj-Napoca,
1990
4.Motru Constantin, Eugeniu Nistor, Viata si filosofia, Ed.
Ardealul, Tg. Mures, 1999

16