CARL JUNG DESPRE ENERGIA KUNDALINI

Marele psiholog german Carl Gustav Jung a fost ntotdeauna contient de rolul su
tiinific de fenomenologist, mereu receptiv fa de ambivalene i, n multe
privine, fa de ptrunderea ambigu a incontientului n domeniul de ego al
existenei contiente. El a constatat slaba legtur dintre ego i vastul domeniu
impersonal al Sinelui, care e prezentat, n ultimele sale lucrri, ca fiind singura
realitate obiectiv i fundamental, fiinele umane putnd fi conectate la acesta.
Din aceast perspectiv multilateral pn la complexitatea - care ne las perpleci
- a funciilor sufletului fiinei contiente, totul este incert precum Maya (Iluzia)
buddhist. Occidentul a conceput aceast Maya ca fiind realitatea i i-a axat
civilizaia pe stpnirea exteriorului, ceea ce a produs propria sa disfuncie psihic
devastatoare ntruct valorile realitii interioare au fost nbuite.
Jung a constatat c indienii nu se refer la personal/impersonal, subiectiv/obiectiv,
ci la o contiin personal i la Kundalini. Cele dou nu sunt identificate
niciodat: zeitile sunt total diferite de fiinele umane. Este necesar s trieti
aceasta i s constai o prezen a contiinei stabile nluntrul lumii, nainte ca
afirmarea detarii s devin posibil, pentru a permite realitii celeilalte,
obiective, s se conecteze cu contientul. Cltoriile lui Jung n Africa i n India
i-au permis confirmarea experienelor proprii asupra incontientului, ntruct a
obinut dovada funcionrii acestuia n modelele pre-europene ale epocii sale. El a
descris paralela ntre miturile indienilor Pueblo - la care contiina ascende treptat
dintr-un nceput ntunecos i nceoat, parcurgnd o serie de peteri pn la
completa trezire, la suprafaa pmntului, n lumina soarelui i a lunii - pe de o
parte, i sistemul chakrelor, elaborat n Kundalini Yoga, ca o dezvoltare a vieii
impersonale - pe de alt parte.
Jung avea cunotin de textele existente asupra subiectului, de la traducerile lui
Arthur Avalon din sanskrit, pn la manualul taoist chinez "Secretul florii de aur"
tradus de Richard Wilhelm, personaj important n viaa lui Jung a crui profund
cunoatere a esoterismului chinez i-a permis s formuleze o serie de concepte
psihologice de baz, ntre care teoria sincronicitii (o concatenare a ntmplrilor
legate de un singur neles).
Interpretarea pe care Jung a dat-o proceselor ce o implicau pe Kundalini nu a avut,
ns, originea n teorii, ci n observarea atent a vieii psihice a pacienilor si,
care a confirmat emergena de la viaa impersonal la incontientul colectiv. El era
perfect contient de primejdia unui ego devenind umflat prin tulburarea
coninutului incontientului pn la atingerea dezechilibrului psihic. Identificrile
temporare duceau la un dezechilibru pasager, n timp ce prelungirea acestora putea
duce la schizofrenie. De altfel, structura sistemului indian demarca net sinele
tranzitoriu de cel permanent, care putea fi realizat numai n stare de detaare. Jung
arta c pentru omul european sau modern att de puternic ancorat n existena
exterioar, zeitile erau reduse la simple funcii, "nevroze ale stomacului, sau
culoarea fierei, simple perturbri ale subteranului". Zeitile fiind adormite se
micau n mruntaiele pmntului, iar ideea de zeitate n contient era deprtat,
abstract i, la nivelul teologiei moderne, efectiv moart !
Identificarea lor cu diferitele niveluri ale chakrelor este reflectat n ideile
civilizaiilor pre-europene. Dar el a descris aceast manifestare a lui Kundalini ca
pe un proces de difereniere numai pe baza analizei atente a vieii psihice a

pacienilor n drumul lor ctre Sinele impersonal. Aceasta a conferit aseriunilor

sale un fundament bazat pe experiena autentic. El a conchis c nivelul principal
al activitii celor mai muli pacieni se afl n cele trei centre inferioare:
Muladhara, n care se stabilete existena; Swadisthan care manifest creativitatea
personalitii; Manipura (Nabhi) sau Vidul, centru al emotivitii, adevrat Mare
Roie din Vechiul Testament, a crei traversare ctre inim (Anahath) reclam
disciplina unui Guru att la nivel individual, ct i colectiv. n inim, primul
ndemn al Sinelui atinge contiina. Purusha, a crui minuscul flacr a Fiinei
eterne stabilete domeniul realitii obiective. Dac, aa cum sugereaz Jung,
suficient de muli oameni ar putea fi conectai la acest nivel, atunci psihoza n
mas a epocii moderne ar disprea complet.
Jung vedea fiecare chakra ca pe o ntreag lume n sine. De exemplu, la nivelul
Mulahdarei se afl pmntul, lumea noastr contient, dar tot aici sunt instinctul
i dorina, n mare msur incontiente, o stare de participare mistic. Raiunea
joac un rol minor: furtuni ale emoiilor pot mtura totul n calea lor. Ciudata
elaborare a armelor n lumea modern nu e altceva dect o tentativ de a controla
sau a distruge ameninarea impulsurilor ce vin din centrele inferioare. Mai ru,
multe sunt expresia acestora.
Jung a descoperit c etapele diferenierii pacienilor si au fost elaborate prin vise
i simboluri ce corespundeau celor din misterele cultelor antice. n botez el a vzut
micarea prin ap, sau cltoria acvatic nocturn, o reflectare a primejdiilor
cltoriei nsi, botezul fiind un nec simbolic pentru inaugurarea unei viei noi.
El i-a dat seama c pentru activarea chakrei Swadisthan trebuia activat nsi
Kundalini, dar a constatat c aceasta se ntmpl spontan i nu prin practica
primejdioas a tantrismului n care ideea sublim de Shakti, Kundalini cea pur, e
degradat n literalismul unui cult sexual.
Cu toate c Jung nu a practicat o form organizat de meditaie, a constatat c
atenia se acumuleaz n nivelurile profunde ale fiinei prin micarea Sinelui
incontient graie trezirii lui Kundalini. Apoi, deplasarea animei ducnd n
adncurile incontientului, el a recunoscut-o ca pe o figur imaginal proiectat de
Kundalini i identificat cu aceasta.
Jung a identificat diferitele simboluri ce nconjoar chakrele, cu propriul su
sistem. Muladhara, cu imaginea unui elefant (Ganesha), ca pe o structur
cuaternar a funciilor psihice (chakra are patru petale), corespunznd lumii
contiinei. Inima, cu simbolismul celui iubit, proiecteaz imaginea iluminrii
fiinei, vioiciunea i elevaia. Deasupra, Vishuddhi, Agnya i Sahasrara despre
care a spus foarte puine, numai c sunt centre complet dezvoltate i att de mult
deasupra contiinei obinuite, nct nici chiar gndul nu le poate ilumina. n
esen el a ajuns la concluzia c pentru zeiti, marile figuri arhetipale, lumea e
mai puin dect un joc de copii, o smn, o potenialitate pentru viitor. n imensa
lor majoritate, oamenii trec prin via adormii i ignorani, fiind victime ale
mprejurrilor exterioare i ale constrngerilor interioare, fr a fi trit ctui de
puin, trecnd apoi din nou n incontientul universal. Spre a-l cita pe Socrate:
"viaa necercetat nu merit s fie trit". Pentru Jung, trezirea lui Kundalini n
afar c reprezint o posibilitate, nseamn "a deschide accesul la o lume care este
complet diferit de lumea noastr; aceasta este lumea eternitii".
John Henshaw, confereniar la Fine Arts University din Sydney