N.N. Nekrasov, Cine triete bine n Rusia.

Problema concepiei auctoriale i

compoziia poemului.
Nekrasov a lucrat la poem din 1863 pn n 1877, ns nu a reuit s-l finalizeze.
Aproape toate prile scrise ale poemului au fost publicate separat nc n timpul
vieii autorului. Singura parte pe care el nu a reuit s-o vad tiprit este cea
intitulat Bal pentru toat lume (Dac-i bal, bal s fie), care a ntmpinat
probleme legate de cenzur.
Problema compoziiei poemului constituie pn n ziua de astzi o provocare
pentru critica literar. Varianta de compromis, cea mai rspndit, cu
fragmentele de ncheiere ale poemului, respect ordinea n care aceste episoade
au fost scrise de Nekrasov (Posled, ranca Bal pentru toat lumea). Este
ns clar c autorul nu a lucrat de fiecare dat asupra episoadelor creaiei sale n
ordinea n care ele vor aprea n text, de aceea consecvena lucrrii nu poate
determina principiul plasrii episoadelor ncheiate. ranca este prins ntre
prile legate nemijlocit una de alta. Astfel, este neaprat necesar ca ordinea s
fie astfel: fie se pune mai nti Posled, Bal pentru toat lumea i apoi ranca,
fie ranca se pune prima i apoi vin celelalte dou la rnd. Ambele variante au
avut susintorii si. n primul caz, editorii au orientat au invocat existena
ciclului agrar din perspectiva cruia, evenimentele din ranca (culegerea
roadelor toamnei) au loc mai trziu fa de cele din Posled (unde are loc
seceriul). n acest caz, poemul fie rmne, n principiu, nencheiat (nu va fi gsit
fericitul), fie rspunsul la ntrebarea despre existena vreunui fericit este negativ
i poemul se ncheie pesimist cu cuvintele eroinei despre cheile de la fericirea
femeiasc. Preferina pentru a doua variant compoziional se explic prin
faptul c ea ofer un rspuns destul de optimist la ntrebarea despre fericire. Aici
se poate intui existena omului fericit i nelegem n ce const adevrata fericire.
Faptul c cei apte rani nu au reuit s vad i s neleag acest aspect i
pierde din importan n condiiile n care cititorului i-a fost dezlegat misterul i i
s-a dat rspunsul.
Problematica fericirii n poem.
Dup cum se tie, titlul poemului se scrie fr semnul ntrebrii. Acest detaliu,
aparent nesemnificativ, are ns o mare importan. De obicei, o propoziie
ncheiat cu semnul ntrebrii nu presupune neaprat un rspuns. El poate fi dat
(cazul romanului Ce-i de fcut?), sau nu (cazul romanelor Cine-i vinovat? sau
Unde-i mai bine?). Formularea fr semnul ntrebrii a titlului poate fi citit ca o
indicare a rspunsului, sun mai degrab ca o afirmaie de tipul: Poem despre
cine este fericit n Rusia; sau Este inutil s caui omul cruia i este bine n Rusia.
Astfel, chiar titlul creaiei lui Nekrasov prin forma sintactic adoptat, ntrete
ateptrile cititorului i nedumerirea lui.
De remarcat contradicia intern a problematicii fericirii. La nceput ea are o
component social, care poate fi ridicat astfel: a adus oare reforma rneasc
vreo uurare social? Atunci cnd se pomenete despre moier, negustor, pop
.a., nu se are n vedere o persoan anume, ci o categorie social. n schimb,
ntlnirile i discuiile cu ranii au loc la nivelul individualului, dezvluindu-se

trsturile lor concrete, destinele lor personale i irepetabile. Viaa ranilor

devine foarte divers i nu poate fi cuprins ntr-o formul generalizatoare, chiar
dac asta nu nseamn c ea nu are nimic tipic. i figurile i destinele diferiilor
rani au multe n comun.
Problematica fericirii n poem mai are dou faete. n primul rnd este problema
gsirii acelei persoane care este cu adevrat fericit. n al doilea rnd, este o
problem ce ine de criteriile dup care se nelege fericirea.: ce este fericirea i
cine poate fi considerat cu adevrat fericit, chiar i n cazul n care aceast
persoan nu se consider fericit, sau, dimpotriv, cine nu poate fi considerat
fericit n ciuda faptului c aceast persoan se consider fericit.
Astfel, problema social devine strns legat de problema filosofic sau de
mentalitate. Problema criteriilor de definire a fericirii se dezbate n episodul
ntlnirii cu popa. Pn la aceast ntlnire, nelegerea conceptului de ctre cei
apte rani era destul de primitiv i pur material. Popa formuleaz nite criterii
clare, serioase i bine fundamentate. Faptul c ele sunt formulate chiar la
nceput, acest capitol, intitulat Popa poate fi considerat drept al doilea prolog al
poemului. Care sunt aceste criterii?
, -? / , , - / ,
? - /// : ...
Componentele obligatorii ale fericirii le reprezint bogia, respectul, onorul din
partea celor din jur i, cea mai important este linitea. n acelai timp, popa
neag existena n viaa sa a acestor semne ale fericirii. Lipsa linitii este cauzat
nu doar de faptul c popa este chemat n orice moment i pe orice vreme s-i
ndeplineasc datoria (la nmormntare sau botez). Cea mai important cauz a
absenei linitii este faptul c n jur sunt oameni nefericii. Necazurile ranilor din
jur nu-i permit preotului s fie fericit.
Linitea, bogia i onoarea devin un camerton original cu care se va verifica
fericirea fiecrui personaj.
Din perspectiva problematicii fericirii, personajele pot fi grupate astfel:
Cei mai nefericii (majoritatea ranilor, n care intr i cei apte protagoniti);
Cei care se consider fericii (sunt, n primul rnd, personajele din capitolul
intitulat Fericiii);
Personajele considerate de celelalte a fi fericite (popa, moierul, Ermil Ghirin,
Matriona Timofeevna Korceaghina);
Ipotetic, ar mai putea exista o a patra categorie: personajele care sunt
considerate fericite de ceilali i se consider i ele fericite (dup tradiia
instituit n cercetarea acestui text, din aceast categorie face parte Grigori
Dobrosklonov, dei i fericirea lui poate fi pus sub semnul ntrebrii).
Mult mai simplu i clar stau lucrurile cu personajele din capitolul Fericiii.
Niciunul dintre aceste personaje nu este considerat fericit de ctre cei apte

rani, indiferent de cte argumente ar aduce ele i ct votc li s-ar turna n

pahare. Dac ar fi fost convini c au gsit persoanele fericite dup vreunul din
criteriile deja stabilite, cltoria lor ar lua sfrit. Fericirea lor este fie prea scurt,
cum este cazul btrnei care a reuit s creasc o ridiche, fie dup principiul
putea fi i mai ru, cum este cazul soldatului rnit i desfigurat n rzboi, dar
rmas n via, sau a vntorului, care, spre deosebire de tovarii lui sfiai de
uri, a scpat doar cu falca mutat din loc. Toate acestea i alte exemple nu
reprezint adevrata fericire, ns prezentarea lor i ofer autorului s ne arate o
larg panoram a vieii ranilor, s introduc n poem o serie de portrete
elocvente din rndul ranilor obinuii.
Nekrasov construiete situaia cutrii fericirii ntr-un ir de dialoguri comice i
tragicomice, apelnd deseori la umorul i nelepciunea popular. Cei apte rani
demonstreaz caliti intelectuale impresionante, contracarnd spusele
fericiilor. De pild, n dialogul cu liderul corului bisericesc, care propovduia
buntatea sufletului:
/ , , , /
- / ! /
, / !/ ? / -
... - /// ! !..
Se pare c nu el poate s le dea ranilor fericire, ci ei lui. Aceast iretenie
drumeii au depistat-o imediat i nu au czut n plas. La fel i n dialogul cu
btrna care s-a ludat c a obinut o recolt bogat de ridichi.
, / : / , , /
!.
n dialogul cu muncitorul de la cariera de piatr, ranii dau dovad nu doar de
simul umorului nnscut, ci i de nelepciune de via care se prezint ntr-o
form figurat: - ( , / , ): /
/ , / ! (...) ///
/ , , / : /
, ! / /
?..
n discuiile lor, ranii apeleaz i la citate din Evanghelie cu care sunt foarte
familiari: - , / : /
/ , / , ! - // -,
? /// , , / /
: / - / ! - /
, / - / ... - , /
.
n spiritul umorului, se amintete formula evanghelic n care omul este sftuit
s ofere i obrazul drept, dac cel stng este plmuit.
Este foarte clar c personajele de mai sus nu reprezint exemplul real de fericire.

Mult mai importante din punctul de vedere al concepiei poemului sunt

personajele pe care ceilali i consider fericii.
De pild, popa i moierul apar ca personaje programate pentru vizit n planul
cltoriei celor apte. Popa este ales deoarece Luca, unul din cei apte ranidrumei, a lucrat cndva la un pop i tie c la el se mnnc bine (
, / , / !).
ns popa nu se consider fericit deoarece nu are linite, nici bunstare, nici
respect.
n ceea ce-l privete pe moier, el duce lips de onoruri. El i ncepe povestea cu
arborele su genealogic, artnd rdcinile neamului su. El se consider ca
aparinnd unui neam special i, prin simpla natere este predestinat s-i
conduc pe alii. El s-a obinuit cu rolul de printe al rnuilor cu care este i
aspru, dar i milostiv. Iobgia o nelege n cheie idilic, iar abolirea ei o consider
o mare tragedie att pentru moieri, ct i pentru rani. Odat cu figura lui, n
poem este introdus imaginea apus a vieii conacelor nobiliare, cu viaa de
familie a nobililor, cu obiceiurile legate de vntoare. n acelai timp, abolirea
iobgiei i schimbrile petrecute n societate provoac n moier gnduri legate
de o posibil nedreptate a vieii i capacitatea de a i-o reconsidera:
? / ?.. / , /
, / / ... / ...
!..
Urmtoarea figur foarte important n poem este cea a lui Ermil Ghirin. Acest
personaj este perceput ca fcnd parte din categoria fericiilor dup criteriul
onorurilor. El se bucur de respect, dragoste i ncredere din partea ranilor,
fiind considerat protectorul poporului. Lui i se iart i pcatul svrit deoarece
el s-a cit i l spal prin buntatea sa. ns impresia despre el ca despre un om
fericit se destram n momentul n care ranii afl c el st la nchisoare. Acest
amnunt introduce un moment confuz de o rscoal popular, dei acest lucru nu
este prea clar n poem, fiind ntrerupt brusc.
Dar este clar c cineva care st la nchisoare nu poate fi fericit.
Ultimul personaj considerat de cei din jur ca fiind o persoan fericit este
Matriona Timofeevna Korceaghina, care i spune povestea vieii, din care aflm
c nici ea nu este fericit.
De remarcat este faptul c, dac popa i moierul vorbesc la modul general
despre viaa de preot, respectiv, de moier, Matriona i prezint propria via,
concret i individual, n ciuda unor generalizri legate de suferinele sale. Ea
este considerat de ceilali ca fiind fericit deoarece ea se bucur i de
consideraie, i de respect i este i nstrit:
: / , / ! /
. / / , / :
...

Eroina nsi recunoate c n viaa ei a avut parte de fericire doar pentru un

moment, cnd a fost peit de viitorul su so:
, / , , /
... / ! /// , , /
, / ...
Cu alte cuvinte, fericirea pentru Matriona este legat de ateptarea dragostei.
Viaa de familie ns, nc de la bun nceput i-a adus doar suferin. Continuarea
povetii ei de via este prezentarea lanului de necazuri, iar finalul se constituie
dintr-o pild n care este vorba de pierderea cheilor fericirii pentru femei:
, / / ,
/ ! / , / , /
- / ! / ! , /
... / (...) // / , /
/ !..
Eroul care pare s ntruchipeze fericirea din punctul de vedere al autorului este
Grigori Dobrosklonov.
, / ,
. / , /
, /
- / .
De obicei, cercettorii operei lui Nekrasov se refer la aceste versuri atunci cn
afirm c Grigori Dobrosklonov este personajul din poem fericit cu adevrat.
Concis, mesajul acestei strofe ar putea fi rezumat astfel: Gria este omul fericit
deoarece i dedic viaa slujirii poporului. Dei exist argumente pentru o astfel
de interpretare, totui, versul cu afirmaia ce se petrecea cu Gria se poate
aplica nu att eroului n sine, ct acelui cntec pe care el l-a compus. Aceast
stare pe care o are Gria este rezultatul efectului pe care l are asupra lui
cntecul compus de el nsui:
! - /
! / (,,,) / , /
/ , ... (...) /
. , /
...
n textul cntecului ntitulat Rusia se vorbete cu aluzii transparente despre
viitor:
, / ! / /
, - /// - , / , /
/ ! /// - / , /
/ !

Astfel, discuia despre Gria Dobrosklonov trebuie purtat nu ca despre un om

fericit, ci ca un om care tie n ce ar consta fericirea poporului i cunoate modul
n care acesta ar obine-o. Nekrasov nu arat faptul c ranii-cltori nu ar fi
tiut s descopere adevratul om fericit, ci faptul c ei nu l-ar fi vzut pe cel care
cunoate drumul spre fericire. Acest aspect ar putea constitui i rspunsul la
ntrebarea despre fericire: n prezent nu exist vreun om fericit. Grigori poate fi
numit fericit doar dac este vzut ca om al viitorului, care, prin personalitatea sa,
ar face legtura dintre prezent i viitor.
Deci, se poate presupune c problema fericirii ine, n opinia lui Nekrasov, de
viitor. Cltoria ntreprins de cei apte rani poate fi interpretat la un anumit
moment dat, deja nu ca o cutare a unui om fericit sau ca o cutare a
rspunsului la ntrebarea ce este fericirea adevrat, ci i ntr-o cutare a
rspunsului la ntrebarea cum poate fi obinut fericirea, pe cei ci. O astfel de
rezolvare a problemei pare s fi fost n intenia autorului, ceea ce se poate
remarca deja de pe la jumtatea poemului.
Povestea de via a Matrionei are multe elemente generalizatoare prin care se
poate presupune soarta nefericit a femeii ruse, n general. Dar exist n destinul
acestei femei i elemente atipice care justific analiza acestei figuri din
perspectiva cutrii cilor care duc la fericire. Ceea ce o face s ias din tipicul
destinului obinuit al femeii ruse este faptul c ea a reuit s-i schimbe situaia
grea i, chiar dac nu a reuit s ating fericirea, a putut s rezolve multe din
problemele sale: s-l ntoarc napoi pe so, s se salveze de la moartea prin
foamete i de la dezonoare, a ctigat respectul celor din jur i o poziie ferm n
familie i n sat, poziie care pentru majoritatea femeilor era inaccesibil. Toate
acestea o i fac fericit n ochii celorlali.
Figura Matrionei este important nu din perspectiva persoanei fericite, ci din cea
a modului n care poate fi obinut dac nu fericirea, mcar schimbarea situaiei
nefericite ntr-una acceptabil. Desigur, se poate spune c ranca a avut noroc,
deoarece o serie de circumstane au fost n favoarea ei. Naterea survenit chiar
atunci cnd ieea guvernatoarea, care nu avea proprii copii, a influenat n bine
soarta ei i a soului; Dac Matriona ar fi stat s atepte acas derularea
lucrurilor de la sine complcndu-se n situaie prin pasivitate, atunci, desigur,
lucrurile ar fi luat o ntorstur nefast. Norocul ei const n faptul c ea s-a
hotrt asupra unui gest curajos i disperat. n acest gest putem vedea ideea
principal a poemului: drumul spre fericire const n aciune hotrt, i nu n
rbdare i supunere fa de soart i circumstane. Aceast idee este susinut i
de figura lui Saveli (voinicul sfnt al Rusiei), opus figurii rncii. Acest voinic
puternic, un adevrat viteaz, i-a irosit ntreaga via i for n rbdare i n
suportarea suferinelor. n asta i vede el vitejia poporului rus:
- , / . / .
(...) /// , / , ...
/ . / ? - /
. / ... / ! ///
, , / , ... / ?

O astfel de vitejie provoac doar ironia i mirarea Matrionei:

, ! - / . - / , /
, !
Cum ar putea s-i schimbe poporul soarta? Rspunsul la aceast ntrebare poate
fi sugerat de tema rscoalei, schiat doar n prima parte i clar accentuat n
episoadele finale ale poemului. O serie ntreag de figuri de rzvrtii (nsui
Saveli, Agap Petrov, Iacov Verni (cel Fidel), iobag-model) strnesc
compasiunea autorului. Dar revolta lor nu duce la nimic i nu schimb situaia
ranilor. Revolta lui Saveli se ndreapt spre arendaul neam, care, n cazul
acesta, este doar instrumentul i nu vinovatul adevrat al nefericirii ranilor.
Rzvrtirea lui Arap Petrov este necat repede n votc, iar cea a lui Iacov
creeaz impresia absurdului.
ranii sunt privai de educaie, cultur, cunotine reale despre cauzele
propriilor nefericiri i suferine. Neamul-arenda a reuit s stpneasc situaia
i s obin victoria n faa ranilor datorit cunotinelor sale. Este evident c
reprezentanii clasei conductoare, avnd educaie i cunotine, reuesc chiar i
n minoritate s in supui o mare mas de rani, crora le datoreaz propria
bunstare.
Problema educaiei este sugerat i printr-o figur, aparent stranie, din prima
parte a poemului: Iakim Nagoi care, n momentul incendiului se arunc s salveze
mai nti tablouaele care sunt pentru el mai importante dect banii. Acest
personaj ntruchipeaz o nou (dorit) tendin n rndul rnimii interesul
pentru cultur i tiin. Pasiunea lui pentru tablouaele care simbolizeaz
cultura, l face pe Iacov s fac fa discuiei cu boierul artndu-i acestuia c
nelege chiar mai bine dect el cauzele beiei, i i d sentimentul demnitii, al
mndriei, nepermindu-i boierului s jigneasc fr rost lumea ranilor.
Mesajul poetului este c, prin cultur, ranul poate s se elibereze.
Scris n perioada de dup reforma rneasc, poemul reflect situaia i
gndurile legate de realitatea din provinciile ruseti. Dei aceast reform nu a
adus uurare n viaa ranilor, acest lucru nu arat c pe vremea iobgiei era
mai bine. Iobgia n sine este o form absolut, aproape mistic-iraional a rului,
care-l ucide pe om.
Nekrasov arat c ranii nc nu au ajuns la contiina faptului c libertatea este
garania demnitii lor i c este mai important dect un ctig material de
moment. Un episod simbolic din acest punct de vedere l reprezint cel din
fragmentul Posled i capitolul Bal pentru, cnd ranii fac mas de pomenirea
sufletului la moartea lui Posled ca pe o pomenire a iobgiei.
Dar personajul principal al poemului este poporul. Astfel, tema central cea a
fericirii determin din multe puncte de vedere modul n care este acesta
prezentat. El este abordat de autor prin prisma viitorului su, a capacitii lui de a
atinge fericirea. Deseori, el se prezint ca un tot unitar, asemntor unui
organism i, n acelai timp, ca o serie de tipuri umane, n special, de rani.

Aceste dou componente se ntreptrund n poem. Poporul nu este reprezentat

de o lume static, izolat, de rani, ci ca un potenial participant n procesul
istoric. Prin descrierea poporului Nekrasov introduce n literatur o component
care nu a mai fost pn atunci istorismul. n poemele de mai nainte
(Korobeiniki; Moroz, Krasni nos), imaginea unitar a poporului era redat cu
ajutorul elementelor mitologice, de poveste. Viaa ranului era reflectat din
perspectiv static, surprins n repetabilitatea sa n cadrul aceluiai ciclu
calendaristic al srbtorilor. n poemul de fa, s-au unit istoria cu basmul,
legenda i mitul. Poporul, cu viziunea sa arhaic, devine un participant activ,
chiar o for determinant a procesului istoric. Acest rol i revine automat, prin
reformele iniiate.
Receptarea poporului ca un organism unitar schimb i sensul poemului: unitatea
poporului, unitatea reprezentrilor lui despre bine i ru, inamicii comuni,
cerinele morale comune reprezint zlogul posibilei victorii a rscoalei
rneti. Doar unitatea i poate oferi aceast victorie asupra categoriei
minoritare dar narmate a claselor exploatatoare. De aceea se justific abordarea
acelor tipuri umane de rani care par extraordinare, ieind din rndul masei,
prnd fericii pe fundalul nefericirii generale.
n comparaie cu lirica, poemul lui Nekrasov arat o alt faet a relaiilor dintre
popor i celelalte straturi sociale care i par strine. Aceste relaii sunt deja mult
mai active. Lumea moierilor, a nobililor de ar, nu doar convieuiete cu cea a
ranilor, reprezentnd pentru aceasta din urm un izvor de suferine, dar devine
periculoas pentru ea prin faptul c o poate molipsi prin parazitismul su care
duce la degradare i destrmare. Pe de alt parte, lumea inteligheniei-raznocin
coexist i ea cu cea a ranilor i se poart cu compasiune ncercnd s ajute n
drumul su ctre fericire. Deci lumea poporului este prezentat n toat
complexitatea raporturilor sale active, de dialog, cu celelalte categorii sociale. Iar
acest dialog are o puternic influen asupra ei, schimbnd-o din punct de vedere
moral i influenndu-i destinul istoric.
Tipurile de rani se contureaz destul de clar ntr-o ierarhie original, de la cei
mai ndrgii autorului pn la cei mai detestabili. n vrful ierarhiei se afl
tipurile protectorilor poporului (ex.: Ermil Ghirin), ai dreptcredincioilor, care i
neleg pe rani (Efrosiniuka, Ionuka Liapukin). Tot aici se afl sfinii din popor
(unde poate fi situat figura Matrionei Timofeevna, ca mam cap. Lupoaica).
Un tip rar, dar important, al omului interesat de cultur, ntruchipat n figura lui
Iachim Nagoi. Toate aceste personaje se ridic deasupra masei populare a
ranilor, dar, n acelai timp, fac parte integrant din ea, cu toat bunstarea
lor,nelepciunea i bogia spiritual.
Masa principal a ranilor este prezentat ca o mulime i de beivi, i de
fericii, i de bahlaki. Toi reprezint imaginea colectiv a ranului rus,
nzestrat cu o serie de trsturi pozitive: hrnicie, dragoste pentru pmntul su,
buntate. n acelai timp, poporul este supus, rbdtor, gata s suporte
multitudinea de necazuri, nu prea i nelege situaia, nu are sentimentul propriei
demniti i este beiv.

Problematica beiei este abordat n poem destul de echivoc. Vinul l nsoete pe

ran i la necaz i n momentele de ncntare. Dar butura devine i
instrumentul exploatrii, cnd rscoala este nbuit pur i simplu prin votc:
/ - / ,
/ , / , /
. / - / /
!
Tipurile negative la Nekrasov ntruchipeaz acel pericol al coexistenei lumii
ranilor cu cea a nobililor de ar. De pild, figura lui Klim este singura care
ntruchipeaz tipul ranului lene, obinuit cu viaa de la conac. El nu prezint
ncredere nici celorlali rani, pentru care este strin retorica pseudopatriotic
a acestuia mbinat cu beia. - / :
, / , / . /
! - / / , , /
!
Dar i el este mai apropiat de rani i aranjeaz lucrurile n interesul acestora,
dispreuindu-l pe boier.
Un alt tip uman este reprezentat de categoria lacheilor i a oamenilor de la curte,
pentru care i autorul i eroii poemului su au sentimente de respingere. Ei sunt
rupi de cultura i moralitatea popular, dar nu sunt adaptai nici culturii
nobiliare, din care au preluat doar elementele superficiale i negative (podagra boala boiereasc, vinurile de peste mri). Este vorba, desigur, despre suflete
schilodite, rmase fr fundament spiritual, dispreuii de rani. Iubirea lor
sincer pentru boieri i-a fcut s accepte benevol iobgia. Reprezentativ este
figura hiperbolizat a lui Ipat care, prin dragostea lui pentru Posled trezete
nemulumirea copiilor acestuia.
Dar tipul cel mai dezgusttor este cel reprezentat de starostele Gleb, eroul
principal al cntecului Pcatul rnesc, care i-a vndut pe bani pe confraii si,
fcnd iobagi 8000 de oameni. El se comport ca Iuda din Biblie, care pune banul
mai presus de interesele lumii ranilor. Puterea banilor este un alt pericol mare
care amenin unitatea rnimii.
n cltoria ntreprins de cei apte rani, ei ntlnesc peste tot oameni care le
seamn att ca destin, ct i la nivelul reprezentrilor despre bine i ru, despre
fericire, n legtur cu care se conving c aceasta nu exist la nivelul acesta.
Unitatea poporului permite o viziune optimist asupra viitorului poporului,
deoarece doar aa poate fi realizat revoluia, care reprezint una din cheile
fericirii populare cunoscute lui Grigori Dobrosklonov.
Unitatea universului popular este redat n poem prin unitatea limbii i a culturii.
nsui subiectul poemului amintete de subiectul tradiional ntlnit n basme:
cltoria n cutarea fericirii pe care o svrete Ivanuka-duraciok sau
Ivanuka-arevici. Celor apte rani le vine n ajutor i obiectul fermecat - faa de
mas care se aterne singur cu bucatele pe ea. De remarcat ns faptul c
aceste bucate sunt modeste.

Elementele folclorice sunt prezente pe tot parcursul textului poemului. Practic nu

lipsete nici un gen folcloric (ghicitoarea, pilda, proverbul, zictoarea, bocetul,
cntecele lirice, blina, legenda etc.), ceea ce face din poem o adevrat
enciclopedie a creaiei populare. Nekrasov folosete clauzura dactilic prin care
obine efectul melodic popular, cu ntreruperi de ritm i recitativ caracteristic
poeziei populare.
Folclorul reprezint i cheia pentru nelegerea caracterului popular al poemului, a
ceea ce este considerat de popor adevrat i drept i, n ultim instan, ceea ce
nseamn pentru el fericirea. Prin mijloacele folclorului, poporul este prezentat ca
purttorul i creatorul unei culturi originale, cu nimic mai prejos fa de cultura
nobiliar. Tot prin elementele folclorice sunt artate straturile arhaice ale
contiinei.
Stilul poemului este dialogic. Situaia dialogului cu reprezentanii puterii i a altor
straturi sociale sugereaz ideea speranei nu doar n capacitatea poporului de ai schimba soarta, dar i n cea de a face distincia ntre valorile culturale
autentice, ntre exploatatori i creatori de valori spirituale, obinute cu trud
asemenea celei a ranilor.