MAETRI CARE AU

OBINUT NEMURIREA
FIZIC
CEI 18 SIDHASI FAIMOI AI INDIEI i
TRADIIA YOGA

Cuvnt nainte Tradiia celor 18 Siddhasi, maetri supremi n yoga poate

fi neleas i apreciata prin reintelegerea istoriei lor, nvturilor lor i a
contribuiei n domeniile yoga, medicina i alte domenii auxiliare, precum
alchimia i chimia sau cercetrile cu privire la manuscriptele vechi pe care ei
le-au lsat. Ea i are originea, izvorul n marele yoghin Shiva, incarnare a lui
Dumnezeu care n infinita sa compasiune a luat forma umana pentru a revela
tiina Yoga, cale de atingere a Absolutului, a comuniuni cu Dumnezeu.
Istoria Siddhasilor trebuie sa fie scrisa. n prezent ea consta dintr-o
colecie larga de lucrri, n mare scrisa pe manuscrise din frunze de palmier
ameninate de furnici i degradare. Scrise n complicata i obscura limba tamil,
lucrrile Siddhasilor sunt extrem de neglijate. Ei utilizeaz un limbaj ambigu i
obscur. Ei abordeaz acest limbaj n mod intenionat, avnd n vedere ca ei se
adreseaz att asculttorilor obinuii cat i celor adepilor cu o inteligenta
spirituala deosebita care gsesc un sens profund mistic printre rnduri. Textele
reprezint o cutie nchis de comori mistice ncuiate cu lacatul ignorantei i
numai practicanii Yoga Siddha sunt capabili sa descifreze poemele i sa
dezvluie adevratul neles al acestora.
Informaiile au fost preluate i comentate din cartea Babaji and the 18
Siddha Kriya Yoga Tradition by M. Govindan.

Cei 18 siddhasi n urmtorul tabel sunt prezentate cele 18 mari

personaliti spirituale ale Indiei, locul n care acetia au obinut Soruba
Samadhi, discipolii acestora i contribuia lor la dezvoltarea culturii i tiinei.
Harta Indiei i Sri Lanka este foarte folositoare i include locuri asociate cu
Siddhasii.
Numele
Locul n care au obinut soruba samadhi
Gurul
Discipoli
Contribuii
Nanadi Devar
Kasi (Benares)
Shiva
Thirumoolar Patanjali Dakshinamoorthy Romarishi Sattamuni
Medicina *Kaya kalpa Alchimie
Agastyar
Ananthasayana
Shiva
Boganathar Babaji Thiruvalluvar Macchamuni
Medicina, Kaya kalpa, Gramatica tamil, Yoga
Thirumoolar
Chidambaram
Nandi
Yoga, Filosofie
Boganathar
Palani
Agastyar Kalangi Nathar
Babaji Konkanavar Karovoorar Idai Kadar
Yoga,
Kaya kalpa, Medicina, Alchimie, tiinele naturii Filosofie
Konkanavar
Tirupati
Boganathar 25 de lucrri cunoscute n medicina, Yoga,
Filosofie, Religie
Macchamuni (Matysendranath)
Thiruparrunkundram
Agastyar Punnakeesar Pasundar
Goraknath 10 lucrri cunoscute despre Hatha Yoga, practici Tantra Yoga
Goraknath
Poyur (Gimar)

Dattatreya (Vishnu) Macchamuni Allama Prabu

Nagarjuna
Avadhuta Gita i alte 13 lucrri, ordinele de ascei, Medicina, Alchimie,
Hatha Yoga, Pradipika clasica
Sattamuni
Srirangam
Nandi
Dakshinamurthy
Sundarandar Paambati 46 lucrri cunoscute: medicina, alchimie
Sundaranandar
Kudal (Madurai)
Sattamuni Konkanavar 24 lucrri cunoscute: medicina, filosofie
Rama Devar (Jacob)
Alagar Mlai
Pulastyar Karuvoorar 24 lucrri cunoscute: mantra, shastra, medicina
Kudambai
Mayavaram
Alukkani Siddha (discipolul lui Idai Kadar)
Filosofia Siddha
Karuvoorar
Karuvay (Karur)
Boganathar
Idai Kadar
Construcia templului Tanjore, Medicina
Idai Kadar
Thiruvanmalai
Boganathar Karuvoorar
Kudambai Alukkani 2 lucrri cunoscute: Kaya kalpa
Kamalamuni
Aarur (Tiruvarum) 2 lucrri cunoscute
Kaya kalpa este tiina siddhasilor din Tamil de rentinerire a corpului
fizic folosind preparate din ierburi i minerale.
Continentul pierdut, Kumari Kandam Silappadikaran, unul din cele 5
poeme epice tamil scrise n primul secol e.n. de ctre Ilando Adigal face
frecvente referiri la o mare intintere de pmnt numita Kamari Nandu (in
zilele noastre este identificata ca fiind Lemuria ori Gondwana de ctre
occidentali). Tamilul reprezint regiunea din sudul extrem al Indie i a fcut
parte din vechiul continent Kamari Nandu. Se spune ca vechiul Madurai a fost
locul academiei de literatura din Tamil (Tamil Sangam) i Kavatapuram sau

Muthor a fost capitala Regatului Pandyan. Comentatorii tamil menioneaz

doua mari fluvi n Tamilkam: Kumari i Pahroli. Distanta dintre aceste doua
ruri era de aproximativ 10 de mile i era divizata n mai multe state. Acest
teritoriu era strbtut de muni cu o uimitoare varietate de flora i fauna (vezi
harta India n 30.0 i. H.) India peninsulara se extindea foarte mult formnd un
continent care atingea Africa n vest i Australia la sud. Din 30.0 i. H. i pana
n 270 i. H. au avut loc cataclisme naturale ca rezultat al cutremurelor i
erupiilor vulcanice care au afectat periodic suprafaa pmntului i
platformele oceanice. n timp ce continentul Lemuria se scufunda n partea de
vest, populaia a migrat ctre Asia, Australia i teritorii din Pacific. Lemurienii
au colonizat dasemenea America de Nord i de Sud, valea Nilului, unde au
ajutat la formarea civilizaiei egiptene. De asemenea, multi sau ndreptat ctre
Atlantida. Cronicele chinezeti susin ca foarte mult aur se extrgea din
muntele Meru care fcea parte din proeminenii muni Mani Mlai din Lemuria.
Dintre locurile amintite asociate cu cei 18 siddhasi, n afara de Kasi
(Benares) i Poyur (Gimar), toate se afla n sudul Indiei, n special n Tamil
Nadu. Literatura veche Tamil scrisa de Siddhasi vorbete despre micri ale
continentelor i activiti seismice. Ca urmare a acestor transformri Agastyar
(gurul lui Babaji) sa mutat ctre nord, n munii Pothigai, la nordul crora se
afla acum Trivandrum. Literatura i civilizaia culturala a siddhasilor s-a
nscut aici i a continuat pana n zilele noastre fara ntrerupere. Mai trziu
Agastyar i alti tamili au migrat ctre teritoriile care n zilele noastre sunt
cunoscute sub numele de Java, Indonezia i Cambogia. Cea mai veche
civilizaie din ntrega lume a fost cea dezvoltata de dravidieni n sudul Indiei,
civilizaie asociata cu cultul marelui yoghin Shiva, reprezentare a lui
Dumnezeu, care a luat o forma umana pentru a revela yoga, calea de atingere a
Perfeciunii i a comuniunii cu Dumnezeu.
Dovezi ale prezentei siddhasilor n America!
n America Centrala i de Sud sunt dovezi copleitoare ca aici au sosit
acum mai bine de 20 de ani maetrii spirituali din India. n templele din Mexic
i pana n Peru au fost gsite sculpturi ale unor zeiti hinduse cum ar fi Shiva
sau Ganesha, zeul cu cap de elefant. Legendele incailor, maiasilor i aztecilor
vorbesc despre faptul ca la originile culturii lor se afla nvtori nali, cu barba
i mbrcai n robe albe care erau capabile sa realizeze miracole n ceea ce
privete stpnirea ploii i a focului. Este o confirmare a faptului ca Siddhasi
au efectuat cltorii ctre inuturi ndeprtate.
THIRUMOLAR
Tradiia spune ca Rishi Sundaranatha (Thirumoolar) a fost unul din
discipolii lui Nandi Devar i a trit pe muntele Kailas, domiciliul Domnului
Shiva. El s-a ntlnit cu prietenul sau bun, precum i coleg-discipol Agastyar

(gurul lui Babaji) n Munii Pothigai din sudul Indiei. A fost un jivanmukta
(persoana eliberatain viaa), care l-a realizat pe Dumnezeu i a crui natere nu
a fost rezultatul karmei trecute. S-a nscut la alegerea sa din compasiune
pentru umanitatea ignoranta. Traversnd raul Cauvery el a ajuns la
Tiruvavaduturai, unde s-a nchinat zeitii locale i a prsit templul ovielnic.
n timp ce mergea pe malul raului el a fost martorul unui eveniment care la
impresionat profund. O cireada de vaci ndurerate, cu lacrimi n ochi, erau
adunate n jurul pastorului lor mort, Moolar. Rishi Sundaranatha
(Thirumoolar) a fost cuprins de o nemrginit compasiune pentru animale. El
i-a lsat corpul fizic ntr-o groapa adnc i folosindu-se de puterile sale
yoghine, a transmigrat n corpul pastorului. Animalele s-au bucurat de acest
miracol i l-au atins cu afeciune. Rishi Sundaranatha (Thirumoolar) a mnat
cireada ctre casa lui Moolar, pastorul. I-a spus sotiei ca el nu mai vrea sa stea
cu ea i a mers l-a o mnstire locala care l-a gzduit peste noapte. A doua zi sa hotrt sa i continue drumul i s-a ntors la locul unde i-a lsat corpul,
ferit de animale i psri. Spre marea s-a dezamgire a constatat ca a disprut
corpul. S-a aezat n meditaie i a realizat ca nsui Domnul Shiva a luat
corpul pentru ca n corpul tnrului pastor sa devina cel ales de Shiva pentru
a dezvlui misterele vieii. De acum nainte el a fost cunoscut sub numele de
Thirumoolar, cuvntul thiru nsemnnd sfnt. El a rmas lng satul
Chidambaram (Tillai), unde se afla vechiul templu al lui Shiva sub aspectul de
Nataraja, Regele Dansului. Lng un copac Banyan, el i-a petrecut zilele i
nopile n contemplaie mistica.
Tradiia spune ca la sfritul fiecrui an el i ntrerupe meditaia pentru
a recita o strofa din patru versuri care cuprind cunoaterea pe care a realizato
n timpul anului. El a continuat aceasta aciune timp de 30 ani. A creat 30 de
strofe poetice intitulate Mantra Mlai, Ghirlanda de mantre, aranjate n 9
cri numite tantre i o prefa. n zilele noastre acesta lucrare este cunoscuta
sub numele de Thirumandiram, una dintre cele mai mare lucrri despre yoga i
adevruri mistice care s-a scris vreodat.
Thirumoolar a proclamat ca a trit timp de eoni ntr-un corp transformat
spiritual: Dup ce am devenit una cu picioarele de gratie ale Divinului Nandi
(adic Taurul, Supramentalul Ishvara, Maestrul Suprem al Existentei) i am
vzut jocul nepieritor al Divinului n Lumea de Aur a cunoaterii am trit o
incomparabil de lunga viaa de zeci de milioane de yugas
Atunci cnd corpului i se permite sa dobndeasc voina de a trai mereu,
el va trai pentru nenumrate decade de milioane de ani. Cu ajutorul lumini
Soarelui i a Lunii care se afla care se afla n Muladhara, chiar i parul devine
suplu, strlucind i rspndind lumina

Daca Bindu (o manifestare joasa a energiei pranice) este reinut n corp,

viaa niciodat nu-l va prsi
Am realizat extatica Gratie a lui Shakti manifestata chiar n trupul de
carne
AGASTYAR
Agastyar, patronul sfnt din Tamil Nadu, sudul Indiei, a devenit o figura
de mitologie. El este nconjurat de diferite legende din toate timpurile. Referine
despre el se gsesc att n literatura tamililor dravidieni cat i n cultura
rigvedica din nordul Indiei. n Rig Veda este prezentat ca unul dintre cei mari 7
rishi ai perioade vedice. Multe imnuri vedice sunt atribuite lui.
Coform legendelor vedice, Mitra, dumnezeul iubirii i al armoniei i
Varuna, domnul marilor, au avut o ntrecere pentru a ctiga iubirea frumoasei
Urvasi. Ei nu au putut face mai mult dect sa depoziteze smna lor fertila:
Mitra ntr-un vas i Varuna n apa. Agastyar s-a nscut n vas i Vasistha, unul
dintre cei 7 reputai rishi, n apa. O interpretare corecta a acestor legende inca
se mai ateapt. Sunt foarte multe indicaii ca Agastyar a existat ca o persoana
reala, istorica.
Tradiia Tamil spune ca n timpul mariajului dintre Shiva i Parvati,
mulimea prezenta de zei i zeie a fost att de mare nct echilibrul planetei a
avut de suferit. Pentru a reechilibra balanta, Domnul Shiva i-a cerut lui
Agastyar sa plece din muntele Kailas ctre sudul Indiei. Din punct de vedere
geografic, plecarea lui Agastyar din sudul Indiei se divide n 3 etape distincte. n
prima etapa il gsim pe Agastyar n Agastyasrama, la cteva mile nord de Nasik,
vechiul Pancavati, la limita nordica a pdurii Dandakaranya. Mariajul sau cu
Lopamudrai, fiica regelui Vidharba, precum i ntrevederea cu Rama, a avut loc
aici. Agastyar este unul dintre cei mai faimoi oameni sfini din sudul Indiei. El
este considerat un mare nelept i yoghin ascetic precum i cel mai vechi
nvtor al vremurilor strvechi. Desi era mic de statura el a fost un lupttor i
un faimos vntor i arca care a triumfat asupra dumanilor barbari.
A doua perioada a pelerinajului ctre sud al lui Agastyar ncepe cu
ederea sa la Malakuta, trei mile est de Badami (vechiul Badapipura), n
districtul Kaladgi. n timpul celei de a treia perioade sunt menionate multe
istorisiri legate de prezenta lui n zona munilor Pothigai. n timpul ederi sale
n centrul zonei Tamil Nadu, el a nfiinat academia Tamil sau Sangam i a scris
multe lucrri despre gramatica, medicina, farmacie, alchimie, botanica, yoga,
filosofie, religie, misticism, exorcism i chiar magie. Conform tradiiei, n alte
doua stagi el a traversat marea ctre insulele indoneziene. Se spune ca el ar fi
locuit o perioada mai mare de timp n Malayezia. n a cincea perioada el a ajuns
n Thailanda i Cambogia.

Aici el a trebuit sa se cstoreasc cu o frumoasa localnica, Yasomati.

Copilul lor Yasovarma a fost un renumit rege. Se spune ca Agastyar a avut 12
discipoli, pe care i-a nvat diferite arte i tiine i care au fost ndrumai de el
sa instruiasc oamenii. Alti proemineni discipoli sunt Thiruvalluvar i Babaji
Nagaraj, susintorul Kriya Yoga n epoca moderna. Influenta acestora n lumea
din zilele noastre este deosebita. Agastyar este un mare nelept care a condus
la o fuziune intre cultura arienilor nordici cu cea a dravidienilor din sud.
Ashramul sau din Agastyasrama a constituit un punct care a permis
atingerea armoniei, dnd posibilitatea fiecrui vizitator de a se nchina
Absolutului, fiecare n felul sau. Acolo au fost temple separate, dedicate
diferitelor zeiti. Mesajul de nemurire precum i tehnologia spirituala a Kriyei
Yoga, care a fost transmisa lui Babaji pot constitui lucruri eseniale n epoca
moderna pentru o integrare culturala de care este mare nevoie ntr-o lume n
care telecomunicaiile i tehnologia computerelor formeaz un interdependent
ora mondial.
BOGANATHAR
Boganathar sau Bogar este Jnana Gurul lui Babaji. Gurul sau a fost
Kalangi Nathar, care s-a nscut n Kasi (Benares), India. El a atins statutul de
nemuritor prin soruba samadhi la vrsta de 315 ani i apoi a fcut din China
un centru al nvturilor sale. El a aparinut de tradiia antica a sadhusilor
Nath (ascei sfini), a cror tradiie i are izvorul n Domnul Shiva, regele
yoghinilor. Exista noua importante temple asociate cu aceasta tradiie, cinci
dintre ele fiind situate n Himalaya: Amarnath (unde Shiva a transmis Kriya
Yoga partenerei lui, Parvati Devi Shakti, Kedamath, Badrinath (India),
Kailasanath (Tibet) i Pasupathinath (Nepal).
Boganathar a practicat Kundalini Yoga n 4 etape. n ultima etapa el a
ales muntele Palani, n sud-vestul Tamil Nadu, ca loc pentru practica yoga
intensa (tapas). A atins soruba samadhi la Palani prin gratia Domnului
Muruga, Kumaraswamy, (aspect al divinitii sub forma unui copil venic
tnr). Templul Kumaraswamy din Palami a devenit epicentrul activitii sale.
El a vizitat multe tari prin cltorie astrala, fizic i chiar prin transmigraie n
alt trup. Vizita sa n America de sud a fost confirmata de populaia btina
din Chile: Bocha, cel care ne-a dat legea, un brbat alb, cu barba, mbrcat n
roba lunga, a fixat calendarul, a stabilit festivalurile i a disprut n timp ca i
alii (alti remarcabili nvtori care au venit dincolo de Pacific, conform
numeroaselor legende ale incailor, aztecilor i mayasilor). El a stabilit o
ntlnire cu multi siddhasi, chiar nainte de nceputul prezentei Kali Yuga, n
3102 i.
H., pentru a determina cea mai buna cale de evoluie spirituala pentru
progresul umanitii n perioada de ntuneric ce urma sa vina. Yoga iubirii i a

devoiunii, Bhakti Yoga, a fost considerata cea mai buna metoda. Boganathar a
fost nsrcinat de ctre siddhasi sa defineasc ritualurile zeitii lor favorite
Palaniandavar, Domnul Muruga. Statuia acestei zeiti a fost creata dintr-o
substan care sa dureze pe tot parcursul Kali Yuga. Cea mai cunoscuta
substana, granitul se deteriora dup mii de ritualuri. Astfel ca Boganathar a
creat aceasta statuie din 9 ierburi secrete i ingrediente chimice, care au fcuto mai tare dect granitul. 8 ingrediente au fost combinate pentru statuie, iar a
noua a fost folosita pe post de catalizator, pentru a o solidifica. n timpurile
moderne cercettorii de tiin care au ncercat sa determine compoziia statuii,
au rmas uimii cnd au constatat ca aceasta nu poate fi distrusa nici chiar
prin lovituri puternice. Compoziia statuii a rmas un mister. Urme de
substan raman n urma ritualurilor de mbaiere i aceasta favorizeaz
progresul spiritual atunci cnd apa este buta de adoratori.
Kalangi Nathar (gurul lui Boganathar) a decis sa intre n singurtate, n
starea de samadhi pentru o perioade de 30 de ani. El i-a cerut lui Boganathar
prin telepatie sa plece din Tamil Nadu ctre China pentru aprelua misiunea lui.
Boganathar a cltorit n China pe mare, urmnd ruta comerciala. n China a
fost instruit de Kalangi Nathar n toate aspectele tiinei Siddha. Acestea
includeau prepararea i uzul formulelor de ierburi kaya kalpa care favorizau
longevitatea. Dup ce Kalangi Nathar a intrat n transa, Boganathar i-a
asumat misiunea de a transmite mai departe nvturile ctre chinezi. Pentru
a facilita acest lucru el i-a transmigrat corpul sau vital n corpul fizic al unui
chinez decedat i de aici ncolo a purtat numele de Bo-Yang.
Bo deriva din cuvntul bhogam care nseamn fericire materiala i
spirituala. Aceasta fericire este experimentata cnd Kundalini Shakti, energia
primordiala feminina, yin, este deteptata i traverseaz ntregul pana n
cretetul capului ctre locul lui Shiva, polul yang masculin, n chakra
Sahasrara i se unete cu acesta.
Dup un incident cu discipolii chinezi, Bo-Yang a devenit cunoscut ca
Lao-Tzu i a fost accesibil timp de aproape doua sute de ani sutelor de discipoli
chinezi pe care i-a iniiat n practicile Tantra Yoga prin care smn i energia
sexuala sunt conservate i sublimate n energie spirtuala. n secolul 5 d. H.
Cofucius s-a ntlnit cu Lao-Tzu Bo-Yang i a fcut urmtoarea afirmaie la
adresa lui:
nlarea Dragonului prin vnt ctre cer este ceva dincolo de cunoaterea
mea. Astzi l-am ntlnit pe Lao-Tzu, care este ca un dragon. Printre chinezi, n
particular taoiti, dragonul este simbolul lui Kundalini Shakti, fora
primordiala.
La sfritul misiunii sale n China, aproximativ 40 i. H., Boganathar cu
discipolul sau Yu (cruia i-a dat numele indian Pulipani) i alti dicipoli

apropiai au prsit China. n timpul cltoriei, ei au vizitat numeroase temple

n Himalaya. Mai trziu a vizitat i Arabia. Odat cu ntoarcerea sa n Tamil
Nadu, el a introdus sarurile i substanele chimice chinezeti. El i-a dat gurului
sau Agastyar la Courtrallam pentru evaluare manuscrise cu peste 70 de
versuri, foarte folositoare n cadrul academiei de Siddha de acolo. Acestea au
fost foarte apreciate de ctre acetia. Multi siddhasi au devenit discipolii lui n
ceea ce privete studiul unor tiine cum ar fi kaya kalpa i yoga. Dup ce a
efectuat anumite tapasuri la Sathura Giri i Shiva Giri, el a mers la Katirgama,
n Sri Lanka pentru a efectua un tapas prin care sa ctige gratia Domnului
Muruga. Apoi a mers la Palani, unde a atins soruba samadhi. S-a retras la
Katirgama, unde Babaji Nagaraj l-a ntlnit n jurul anului 21d. H.
Mai trziu, dup perioada celor 6 dinati (20 pana la 560 d. H.),
Boganathar s-a ntors cu civa discipoli tamil n China. El a jutat la ridicarea
n anul 90 d. H. a templului Brihiteeswarar Shiva n Tanjore, sftuind
constructorii cum sa ridice 8 tone de piatra n vrful templului, la o nlime de
peste 20 feet, o remarcabila lucrare pentru tehnologia vremurilor respective.
Dup ce Boganathar i-a prsit corpul fizic la Palani, el a continuat sa
lucreze n planul astral, inspirnd discipolii i devoii i n rare cazuri a
transmigrat n alte corpuri fizice pentru scopuri precise. Nenumrate persoane,
incluznd pe Yogi S. A. A. Ramaiah, Swami Satchitananda din Yogaville,
Virginia au relatat n zilele noastre ntlniri n care l-au vzut i au fost iniiai,
n timpul unor experientevizionare.
Boganathar s-a ridicat deasupra limitrilor corpului de chinez pe care i
l-a nsuit i i-a prelungit viaa prin uzul ierburilor, prin tehnicile de
Pranayama i alte tehnici yoghine, atingnd nirvikalpa samadhi.
Cu mare grija i rbdare am fcut o tableta de kaya kalpa i am nghiito; Departe de lumea scepticilor i nebunilor care nu apreciaz nelesul ascuns
i importanta acestui lucru; Am trit n trmul parngilor (strini); Pentru
dousprezece mii de ani, dragii mei!
Pentru o lunga perioada am trit i m-am hrnit cu vitala ojas (energia
sublimata spiritual); Datorita lui ojas vindhu am primit numele Bhogar; Trupul
a prins culoarea aurului; Acum triesc n lumea de aur.
RAMALINGA SWAMIGAL (1823-l874) O scurta istorisire a vieii lui
Ramalinga
Soruba samadhi a fost atins de cteva mari suflete din timpurile
moderne. Ramaliga Swamigal, sfntul din Valadur, Tamil Nadu, este unul dintre
ei. El a experimentat stagii de transformare divina i a lsat 40 de versuri prin
care i-a descris experienta.

A devenit unul dintre cei mai celebrai sfini din India de Sud, adorat
pentru marea sa sfinenie, cucerirea morii i cntecele inspirate de lauda lui
Shiva.
Gigani spirituali precum Sri Aurobindo i Madame Blavatsky l-au
recunoscut pe Ramalinga ca fiind naintaul lor.
Ramalinga s-a nscut pe 5 octombrie 1823, n satul Marudur,
aproximativ 10 mile nord de Chidambaram, locul unde se afla marele templu
dedicat lui Shiva Nataraja. La vrsta de 5 luni, tatl sau, Ramiah Pilai i mama
sa Chinnammai, l-au adus la templu. Cnd perdeaua din fata statuii lui
Nataraja s-a ridicat, flacr de camfor s-a revrsat n fata lui; Ramalinga a ras
cu voce tare i o neobinuit atmostera de sfinenie s-a rspndit n templu.
Martor la o asemenea comuniune a copilului cu Domul Suprem, preotul a
mbriat copilul i-a declarat ca este copilul lui Dumnezeu.
Tatl sau a murit cteva luni mai trziu. Familia s-a mutat la Madras,
unde au fost ntreinui de de ctre fratele mai mare al lui Ramalinga. Cnd
Ramalinga avea 5 ani, fratele sau a aranjat s-l colarizeze cu un faimos tutore.
Dup cteva lecii, a nceput sa compun extatice versuri de poezii n cinstea
lui Dumnezeu. Vznd extraordinara dezvoltare spirituala a biatului, tutorele
l-a nvat mai multe lecii. n timpul unei boli, la vrsta de 12 ani, fratele sau ia cerut sa ndeplineasc o funcie de nvtor religios. Congregaia a fost att
de impresionata de capacitile sale de a comenta versurile unui sfnt medieval
sivait, Thirugnanasambandar, nct au insistat s-i termine intreagul program
de lecturi. Considernd ca este voina Dumnezeului Suprem de a iniia aceasta
misiune a lui n aceasta lume, Ramalinga a acceptat invitaia devoilor. Foarte
puine fapte au fost nregistrate cu privire la urmtorii 12 ani din viaa sa.
Se pare ca a fost o perioada de intensa aspiraie i dorina de a dobndi
Gratia Divina. n 1849, Velayutha Mudalier din Thuzhuvoor, un reputat poet
sanscrit din Tamil, a devenit principalul sau discipol. n urmtorii 25 de ani,
Velayutha a scris multe cri care au inclus tratate despre Ramalinga
Swamigal.
n acest timp, Ramalinga s-a cstorit cu Thannamal cu fiica uneia din
surorile sale, dar toate ncercrile familiei de a-l ndrepta ctre o via lumeasca
au fost n van. Sotia sa a rmas virgina pentru toat viaa. n urmtorii zece
ani, la Thiruvothiyur i Chidambaram, el a scris multe versuri pasionale
inspirate exprimndu-i aspiraia ctre lumina plina de gratie a lui Dumnezeu.
n 1860 s-a mutat n satul Valadur unde a nfiinat o casa de caritate pentru a
hrni saracii. De ospitalitate aveau parte i cltorii precum i btrnii.
Aproximativ zece mii de persoane au fost hrnite la inaugurarea unei
ceremonii care a durat 3 zile. El i-a extins compasiunea asupra tuturor
fiinelor vii i susinea ca buntatea este inerenta n fiina umana. Cea mai

buna forma de compasiune se manifesta prin hrnirea persoanelor care sunt

incapabile sa munceasc indiferent de casta, credina, culoare, s.a.m.d. i prin
alinarea foamei animalelor, psrilor, insectelor i plantelor. Dumnezeu este
prezent n fiecare fiin. El a condamnat uciderea animalelor i a convertit pe
multi la vegetarianism.
La Valadur, Ramalinga a inut discursuri lungi n fata discipolilor i a
primit multi vizitatori care veneau n special pentru a fi martori la miracole. Cei
crora le erau foame erau hrnii i cei care erau bolnavi erau vindecai. Foarte
multi adepi ai diferitelor scoli filosofice il vizitau i dubiile lor erau rezolvate.
Cntecul divin de gratie n 1867 Velayutha Mudalier a adunat i publicat
poemele lui Ramalinga sub titlul Thiruvarulpa sau Cntecul divin de gratie.
La scurt timp dup publicare, un grup de persoane din Sri Lanka conduse de
faimosul erudit Arumugam Navalar a publicat un pamflet prin care il descriau
ca ncrezut pe Ramalinga pentru titlul ales.
Ei au motivat prin fapul ca acest titlu poate fi potrivit numai pentru
versurile sfinilor sivaiti vechi din Tamil. Dup mai multe pamflete publicate,
Arumugam Navalar i-a intentat un proces cu intenia de a-l fora sa schimbe
titlul poemelor. Procesul a avut loc la nalta Curte de Justiie din Cuddalore,
Tamil Nadu. Ramalinga a intrat n sala de judecata numai dup ce ambele parti
implicate n proces au luat loc. Cnd a intrat, toi cu excepia judectorului
englez s-au ridicat n picioare, chiar daca il apreciau sau nu. A mers la locul
sau, a fcut un gest de respect n fata curii i apoi a plecat. Toi, inclusiv
Arumugam Navalar, s-au ridicat din nou n picioare cnd Ramalinga a pleca.
Judectorul englez care a observat cu atenie expresia de devoiune a
fiecruia pentru Ramalinga, l-a ntrebat pe Arumugam Navalar de ce i-a artat
atta respect lui Ramalinga. Navalar a explicat ca este un obicei prin care se
arata respectul sfinilor. Judectorul a ncheiat imediat procesul, declarnd ca
mreia i sanctitatea imnurilor este meritata, mai ales ca i criticii au fost
obligai sa se se nchine n fata sfineniei autorului lor.
Cntecul divin de gratie este una dintre cele mai mree lucrri din
limbajul tamil. Scris n versuri melodioase, el exprima natura i atributele lui
Dumnezeu, sufletul i simfonia vieii. El descrie numeroasele stagii n realizarea
Sinelui i transformarea trupului muritor al lui Ramalinga ntr-un corp divin
nemuritor. Ramalinga scria ca trupul sau muritor a devenit nvluit de o
luminoscenta aurie i s-a transformat ntr-un trup de iubire. El a cantat
foarte mult plin de ncntare extatica despre curgerea Gratiei Divine. Corpul
sau de iubire s-a transformat ntr-un corp corp efervescent, corpul de
Gratie, Pranava deham sau corpul de lumina. Spre deosebire de cel anterior,
acest corp era imperceptibil simurilor fizice. Este nepieritor i imun la
decadenta naturii. Aspiraia sa de a se uni cu Supremul Dumnezeu a fost

realizata n acest stagiu. El a afirmat: M-am rugat pentru un corp efervescent

care pentru ntotdeauna poate nfrunta vntul, pmntul, cerul, focul, apa,
soarele, luna, moartea, boala, armele mortale, planetele, injuriile faptelor rele i
orice altceva. El mi-a ndeplinit rugciunile i am un asemenea corp. Nu este
un cadou egoist. Prieteni, cutai refugiul n Tatl meu care este domnul
Splendorii Beatifice ce aduce nemurirea chiar i trupului material. Dicipolii lui
Ramalinga au ncercat s-l fotografieze. Fotografiile afiau doar hainele lui, dar
nici o parte a corpului. Unul din discipolii sai, Kandaswamy Pillai a oferit o
expicatie. Trupul lui Ramalinga a fost convertit ntr-un corp de lumina sublima
i nu mai poate fi reflectat pe rama fotografica.
Trupul sau nu arunca umbra. Pentru a evita o publicitate nedorita n
acest sens, Ramalinga i-a acoperit capul i corpul sau cu un vemnt alb.
Avea o nlime medie i o fata subire. Nasul lui era lung, ascuit i ochii
ptrunztori care scnteiau de focul spiritual. Prea slbu i manca foarte
putin, o data la doua sau trei zile. Putea cu uurin sa citeasc mintea altora
i n mod frecvent efectua miracole, cum ar fi vindecrile. Adesea se ntmpla
sa dispar pentru mai multe zile. Era simplu, umil, bland i iubitor.
Templul nelepciunii n 1870 s-a mutat ntr-o coliba mica, n ctunul
Mettukuppam, aproximativ trei mile la sud de Valadur. Aceasta coliba a fost
pstrat pana n zilele noastre i este cunoscuta sub numele de locuina sacra
a miracolelor. n 1871, el le-a cerut discipolilor sa construiasc un templu al
nelepciunii proiectat de el. Ei l-au fcut n ase luni. A fost inaugurat n 25
ianuarie 1872 i poate fi vizitat i n zilele noastre. Are forme unice, care explica
n mod simbolic procesul realizrii Sinelui, aa cum a fost experimentat de
Ramalinga. apte perdele reprezentnd pasiunile umane i ignoranta, ascund o
eterna lumina i un variat spatiu interior n cadrul acesteia. Aceste perdele
ascund succesiv: individualul, viaa nsi, spaiul realitii, spaiul
Supremului Dumnezeu i diferite experiente spirituale. Dincolo de toate aceste
perdele se afla o cutie din sticla, de 5 feet nlime, reprezentnd puritatea
sufletului, n interiorul creia arde o flacr eterna, care reprezint sufletul n
adevrata sa splendoare, unit cu Lumina Gratiei Supreme (Arul perunjyoti).
Ramlinga a lsat instruciuni discipolilor sai ca, n afara de arderea
camforului, nici un ritual sa nu aib loc. Devoii se roag n tcere, plini de
iubire pentru Dumnezeu i intra n extaz.
n toate trupurile din creaia Sa.
De la ridicarea fundaiei templului, Ramalinga Swami a alternat intre
perioade de mai multe zile n solitudine n locuina sa i perioade n care
susinea emoionante lecturi despre comuniunea spirituala universala. Ctre
sfritul lui 1873 el a nlat steagul Sanmarga ca expresie a realizrii Luminii
Gratiei Supreme. El i-a sftuit asculttorii sa mediteze asupra Domnului

Lumini care i are locul n inima i sa se roage Luminii Gratiei Supreme. Ctre
sfritul lui 1873, el a plasat afara, n fata uii camerei sale, lampa cu ulei pe
care el o folosise nuntru. A cerut discipolilor sa se nchine ei i s-L
alimenteze flacra pentru totdeauna. El le-a cerut s-i imagineze Lumina
Gratiei Supreme manifestata n ea i sa se roage la El pentru Gratie.
n ziua de 30 ianuarie 1874, la vrsta de 50 de ani, Ramalinnga a scris i
le-a nmnat devoilor urmtoarea declaraie:
Iubiii mei! Nu ma vei mai vedea pentru un timp. Nu va facei griji. Avei
grija ca Lumina din lampa (Gnana Deepam) sa arda pentru ntotdeauna.
Imaginai-v ca Dumnezeu este acolo i nchinai-v luminii. Vei fi rspltii
nemsurat. Sunt n acest corp acum i dup un timp voi intra n toate
trupurile din creaia Sa. nchidei usa i ncuiai-o pe din afara. Camera, n
cazul n care se va ordona sa se deschid, va fi goala.
Dup aceasta a intrat n cmara din bordeiul sau. Trziu, n noapte, n
timp ce devoii afara cantau Lumina a Gratiei Supreme, Lumina a Gratiei
supreme, revars-te asupra noastr, Lumina a Gratiei Supreme., brusc, un
flash de lumina violet s-a rspndit din camera lui Ramalinga, simbol i dovada
a intrrii lui Ramalinga in toate trupurile din creaia Sa. Cnd usa a fost
descuiata, camera a fost gsit goala. Ramalinga a disprut fara nici o urma.
Cteva zile mai trziu politia a investigat dispariia. Ei au condus o amnunit
cercetare. Toi stenii erau copleii de emoie, att de mare era tristeea lor.
Poliitii au examinat cu atenie zona din jurul colibei. Negsind nici o dovada
mpotriva acestui fapt, ei au concluzionat ca Ramalinga a fost ntr-adevr un
mare suflet care a disprut n eter. Ofierii au ntrebat discipolii care au fost
dispoziiile pe care le-a dat swami. Ei le-au spus ca le-au dat instrucii sa
hrneasc saracii. Ofierii englezi le-au dat discipolilor 20 de rupii pentru acest
scop i s-au ntors n Cuddalore. Sfritul sau amintete de modul n care cei
patru mari sfini sivaiti din Tamil Nadu, nayanarii, au prsit planul fizic. Ei
au disprut n eter sau n Divinul Dumnezeu. Spre deosebire de acetia,
Ramalinga nu a pstrat secretul asupra nemuririi sale. El l-a proclamat n mod
deschis i a invitat pe fiecare sa mpart bucuria acestui lucru i Lumina
Gratiei Supreme.
Modul n care s-a transformat i motenirea sa
Ramalinga Swami a lsat mai mult de 40 de rnduri n care a descris
stagiile transformrii pe care a experimentat-o.
Un rezumat al acestora, aflat mai jos, arata ca ceea ce Babaji i cei 18
siddhasi au predicat ca fiind un inspirat proces care poate aduce cel mai mre
potenial al umanitii, uniunea cu Divinitatea, poate fi realizata la toate
nivelele: spiritual, inteletual, mental, vital i fizic. Ramalinga a descris
transformrile succesive:

1. Transformarea corpului uman muritor n Suddha deham sau trupul

perfect, realiznd comuniunea spirituala i devoiunea ctre Dumnezeu.
2. Transformarea Suddha deham n Pranava deham sau Corpul de Gratia
i Lumina.
3. Transformarea n Gnana deham sau Corpul nelepciunii, corpul
Supremului Dumnezeu.
Ramalinga a declarat ca sfntul Manickavasagar, care s-a dizolvat n eter,
n sanctuarul templului Nataraja din Chidambaram, n secolul VI d. H. a trecut
prin aceleai transformri.
Ramalinga continua nu numai sa triasc n toate trupurile din creaia
Sa, dar i n inimile a milioane de devoi care au fost inspirai prin exemplul i
versurile sale. Misiunea sa n Valadur a hrnit saracii la o scara foarte mare, n
fiecare an, pentru o perioada de aproape 130 da ani care au trecut de al
dispariia sa. Flacra din buctria misiunii nu s-a stins de cnd a fost aprinsa
n 1870. n timpul festivalului Puham din ianuarie, zeci de mii de devoi
viziteaz Templul nelepciunii din Valadur precum i locuina sa de lng
Mettukuppam. Ambele au fost renovate n 1978. Ramalinga continua sa
strluceasc de auriul luminii gratiei divine
SRI AUROBINDO UN MAESTRU CARE A OBINUT
NEMURIREA FIZICA?
Sri Aurobindo i cei 18 siddhasi Una dintre putinele persoane din
timpurile moderne care au putut cu adevrat sa aprecieze mreia
transformrii divine a umanitii a fost Sri Aurobindo. n timp ce majoritatea
punditilor i leaderilor ortodoci religioi au privit scrierile siddhasilor n care
se vorbeau despre nemurirea fizica drept un produs al imaginaiei, Aurobindo a
ncercat timp de 40 de ani sa ajung la un asemenea stadiu. Nu a susinut
niciodat ca ar face parte din tradiia celor 18 siddhasi, dar este evident ca
transformrile experimentate de Thirumoolar, Ramalinga, Aurobindo i Mama
(principalul discipol al lui Aurobindo) au fost asemntoare.
Viziunea inspirata a lui Aurobindo a fost exprimata n Viaa divina i
Sintezele de yoga, iar experientele sale transformatoare n poemul epic
Savitri.
Ultimele doua lucrri descriu n detaliu stagiile i dificultatiile pe care le
implica aceasta transformare. Pentru Aurobindo nemurirea fizica reprezint un
stagiu n evoluia umanitii. El este un rezultat al transformrii spirituale:
punctul culminant al procesului n care Contiina Supramentala
Divina coboar n planurile joase ale contiinei, chiar i la nivelul
incontient al Materiei. Modul n care Aurobindo descrie acest proces de
transformare i rezultatele sale se aseamn izbitor cu cel al celor 18 siddhasi
i cu cel al lui Ramalinga, n special n ceea ce privete referinele cu privire la

corpul de aur sau luminoscenta aurie. Profunda sa iubire pentru umanitate

precum i orientare a ctre problemele lumii fizice i aciunile sale sunt
similare cu cele ale siddhasilor.
Aurobindo Ghose s-a nscut n Calcutta, 15 august, 1872. El a sudiat n
Anglia de la vrsta de 5 ani pana la 20 de ani.
Dup ntoarcerea n India, n 1892, Aurobindo a lucrat ca profesor de
franceza i de engleza i mai trziu ca secretar al printului de Baroda. S-a
cstorit n 1901. n urmtorii ani, el i-a orientat energia ctre idealul de
independenta indian. A devenit unul dintre principalii leaderi ai acestei micri.
Englezii l-au acuzat de subversine i a fost trimis la nchisoare, dar a fost
achitat dup un proces pentru lipsa de dovezi.
ntlnirea cu Yogi Lee n mijlocul acestor activiti politice, pe 30
decembrie 1907, Aurobindo a ntlnit un yoghin pe nume Vishnu Bhaskar Lele.
A fost prima oara cnd aintalnit un yoghin n urma unei cutri.
El i-a spus acestuia: Vreau sa fac yoga, dar pentru aciune, nu pentru
sannyasa (renunarea la lume) i Nirvana. Cei doi au petrecut trei zile singuri
ntr-o camera. Lele i-a spus: Aeaz-te n meditaie, dar nu gndi i fi atent la
activitatea mintii tale; vei vedea cum ajung n minte gndurile; nainte de a
intra alung-le departe pana cnd mintea va ctiga o linite totala. Mai trziu,
Aurobindo spunea: Primul rezultat a fost o serie de experiente cutremurtoare
i schimbri radicale n contiin, care nu au fost niciodat n intenia mea. i
care au fost n totala contraditie cu vechile mele idei, determinndu-m sa vad
cu uimire lumea ca fiind un cinematograf uria pe care se mica formele
universalitii impersonale ale Absolutului Brahma. Aurobindo a intrat n
starea de nirvikalpa samadhi sau ceea ce buditi fac referina ca fiind nirvana,
stadiul final al tradiiei mistice din ntreaga lume, pe care putini l-au atins
dup eforturi deosebite. Dar acest punct a fost nceputul pentru alte experiente
extraordinare: Am rmas n nirvana timp de zile i nopi. n cele din urma am
nceput sa ma topesc n Superconstiinta. Nici o diminuare s-au cdere din
experienta suprema, mai degrab o constanta nlare i cuprindere a
Adevrului. Nirvana n contiina mea eliberata, a fost doar nceputul realizrii
mele, un prim pas ntr-o lucrare completa, deci nu realizarea ultima a sufletului
sau finalul culminant.; Nirvana nu poate fi sfritul caii dincolo de care nimis
nu mai poate fi explorat. Este sfritul caii inferioare din Natura inferioara i
nceputul naltei Evoluii.
Aurobindo a continuat sa rmn n aceasta stare n timp ce edita ziarele
sale zilnice i organiza manifestaii clandestine. nainte de o asemenea
manifestaie, el i-a spus lui Lele despre faptul ca ezita sa tina un discurs. Lele ia cerut sa se roage, dar el era att de absorbit de Tcutul Brahman nct nu se
putea ruga. Lele i-a spus ca nu conteaz; se va ruga el i ceilali; nu va trebui

dct sa mearg la manifestaie; sa fac o plecciune n fata audientei, sa

atepte i cuvintele vor veni din alta sursa dect mintea. Aurobindo a urmat
aceste instruciuni i cuvintele au venit de parca erau dictate. Mereu de
atunci, discursurile, scrierile, gndurile i activitile exterioare veneau din
aceeai sursa, dincolo de minte. Aceasta a fost prima experienta n
Supraconstiinta. Discursul sau a fost minunat: ncercai sa realizai puterea
care se afla n voi, ncercai sa o manifestai n continuu, astfel nct tot ceea ce
facei sa nu fie fcut de voi ci de acel Adevr din interiorul vostru. Pentru ca voi
nu suntei aceasta, este ceva din interiorul vostru. Ce pot face toate aceste
tribunale, toate puterile lumii, Adevrului care este n voi, acel Venic, acel
Nenescut, Cel fara de Culoare, pe care sabia nu-l poate ptrunde i focul nu-l
poate arde? De ce v-ar mai fi teama, daca suntei contieni de El, care se afla
n interiorul vostru?
Aurobindo a fost arestat de politia britanica a doua oara, n dimineaa lui
4 mai 1908. n curtea inchinsorii din Alipore, n timpul unei perioade de
exerciii zilnice, o serie de experiente spirituale au adus o schimbare n
contiina sa. El a nceput s-l vad pe Dumnezeu n fiecare.
n cutarea Secretului
Dup eliberarea sa din nchisoarea din Alipore, Aurobindo i-a reluat
munca revoluionar. n urma experientei pe care a avut-o n nchisoarea
Alipore, el a atins contiina supramentala prin care adevrurile separate ale
existentei precum Pacea, Iubirea, Frumuseea, Puterea, Cunoaterea, Voina
sunt experimentate n mod total, dar independent unul de altul. Totui
limitrile contiinei au ieit n evidenta n mod clar. Prin structura sa,
contiina supramentala divide unitatea i cu cat coboar n planurile joase, cu
att devine mai fragmentata.
Era nevoie i de un adevr al corpului i al pmntului, nu numai de un
adevr al spiritului i cerului. Era nevoie de o alta Putere care sa reziste n
planurile joase unde natura umana este subiectul puterii de divizare.
Aurobindo a nceput sa caute cheia pentru adevrata via care poate fi trit i
aici, n sferele joase.
n februarie 1910 la un an de la eliberea sa de la nchisoare, era sa fie
arestat i deportat n insulele Andaman. Vocea i-a vorbit: Du-te la
Chandemagore. A plecat imediat cu o barca, pe Gange, n jos.
La Chandemagore, n 1910, a gsit secretul pe care l-a cutat.
Circumstanele nu au fost niciodat relatate de el. Totui, din scrierile sale
trzii, aflam ca el a fost n iad, n planurile joase ale existentei i asta pentru ca
cineva nu se poate ridica mai sus dect poate cobora. Cu fiecare nlime pe
care o cucerim trebuie sa aducem napoi, n planurile vibratorii joase, puterea
sa i iluminarea sa. Pentru ca Divinitatea sa coboare n noi i sa transforme

natura umana, progresul nu are n vedere att de mult nlarea noastr, pe cat
de mult tine de curarea tuturor obscuritilor din fiina noastr josnica.
Curarea subcontientului de frici, dorine i dureri este un lucru de
importanta primara. Cel mai jos nivel al contiinei umane se afla n
subcontient, care este rezultatul evoluiei vieii n Materie. El conine toate
obiceiurile vieii, inclusiv cel care tine de boala i moarte. La Chandemagore,
Sri Aurobindo a atins adncimile ultime ale subcontientului fizic. El a spus:
Nu, nu cu cerescul sunt ocupat; mi-a dori sa fiu. Mai de graba cu sfritul
lucrurilor care se afla n opoziie.
El a atins frontiera superioara a supramintii unde magnificele valuri
colorate se topesc n Lumina alba. A trecut n alt Timp i Spatiu. Toate valorile
s-au rsturnat. naltul ntlnete josul, ambele ntr-un singur plan. El a
ptruns n Supramental, care este adevrata baza a ntregii materii i a
experimentat iluminarea n fiecare celula a corpului. Secretul transformrii a
fost urmtorul: contiina de jos este contiina de deasupra.
Auriul supramental Descrierile supramentalului sunt reminescente ale
descrierilor similare fcute de cei 18 sidhasi cu referire la soruba samadhi, sau
samadiul de aur. Principalul disciol al lui Aurobindo, Mama, dup prima sa
experienta a scris: Era o impresie de putere, de cldur, de aur: nu era fluida,
era ca sclipirea prafului. Fiecare din aceste lucruri (nu pot fi numite particule
sau fragmente, nici mcar puncte, aa cum sunt enunate n mod matematic)
erau ca aurul vivid, un praf de aur cald nu se poate spune ca era strlucitor
sau ntunecat sau fcut din lumina, n sensul n care il nelegem noi. Totul era
o adunare de mici puncte de aur, nimic altceva dect asta. As putea spune ca
acestea atingeau fata mea, ochii mei. i aceasta cu o formidabila putere. n
acelai timp, un sentiment plenitudine, de pace pentru toate puterile. Era atta
bogie, era atta plintate. Era micare la cota maxima, infinit mai rapida
dect cineva i poate imagina i n acelai timp era o pace absoluta, o linite
perfecta. Am observat ca n aceasta stare de contiin, Micarea depete
fora puterii care face ca celulele sa devina o forma individuala. Aceasta
descriere este o reminescenta a uneia din afirmaiile faimoase ale siddhasilor:
Stai n tcere i cunoate ca eu sunt Dumnezeu. Imobilitatea este baza puterii
supramentale.
Pondicherry Dup doua sptmni n Chandemagore, Aaurobindo a auzit
din nou Vocea cerndu-l sa mearg la Podicherry.
La scurt timp dup aceasta el a plecat n secret i a scpat la limita de
politia britanica. Podicherry era o colonie franceza, n sud-estul coastei Indiei.
Era ultimul loc n care cineva s-ar fi ateptat sa nceap o revoluie spirituala. A
fost dificil pentru Aurobindo n primii ani la Podicherry. Civa dintre
revoluionarii sai au venit cu el, ateptnd de la el sa i rezume activitile n

acest domeniu. Dar Aurobindo nu avea nici o intenie sa fac astfel. Atunci
cnd s-a adus n discuie faptul ca trebuie sa duca la bun sfrit lupta sa
politica, el a raspus prompt ca era nevoie nu de o revoluie mpotriva
guvernului britanic, prin care nimeni nu poate reui cu uurin. ci de o
revoluie mpotriva ntregii Naturi universale.
Aurobindo a citit Vedele, scrierile sacre vechi, n forma lor originala,
pentru prima oara n timpul primilor ani la Podicherry. A gsit n ele experiente
pe care le-a avut el nsui i a tradus o parte din ele n lumina experientei sale.
n 1910, Paul Richard, un scriitor francez, a venit n Podicherry. A doua
oara a venit n 1914, cu intenia de a-l vedea pe Aurobindo i apoi i-a propus
acestuia sa fac o revista filosofica lunara bilingva, Arya, sau O revedere a
marilor sinteze. Din 1914 pana n 1920
Aurobindo a publicat aceasta revista precum i cele mai multe din
lucrrile sale aproape 50 de pagini, care au fost cuprinse n mai multe cri.
Acestea includeau: Viaa divina, n care acesta i-a exprimat propria sa viziune
fundamentala filosofica asupra evoluiei omului; Sintezele de yoga, n care a
descris yoga sa integrala care este n contrast cu alte discipline yoghine; Eseu
despre Gita, n care este interpretata Bhagavat Gita n lumina viziunii lui
Aurobindo asupra coborrii contiinei supramentale; Secretul Vedei i Ciclul
uman.
n 1921, el a lsat penelul deoparte. Ediia finala pentru Arya a fost
publicata. n urmtorii 30 de ani, scrierile sale au fost limitate la o enorma
corespondenta precum i poemul Savriti, care cuprinde viziunea sa desvrit
asupra evoluiei umanitii, munca sa cu subcontientul i incontientul,
precum i experienta sa n ceea ce privete naltele sfere de contiin.
Crizele transformrii Aurobindo a vzut umanitatea la o rscruce n
evoluia ei. Daca se afla un adevr spiritual pe Pmnt i care da alta valenta
naterii noastre n Materie i daca n mod fundamental n natura a avut loc o
evoluie a contiinei, atunci omul nu poate fi ultimul stagiu al acestei evoluii:
el este o imperfecta expresie a spiritului i mintea lui este un instrument i o
forma limitata; mintea se afla doar la jumtatea evoluie contiinei, fiina
mentala poate fi doar o fiin trazitionala.
Conform lui Aurobindo, noi am ajuns la o criza a transformrii, care
este att de cruciala precum a fost criza care a marcat apariia Vieii n Materie
sau criza care a marcat apariia Mintii n Via. Spre deosebire de crizele
anterioare, umanitatea poate fi vzut ca nite colaboratori contieni la propia
noastr evoluie. Totui, pentru Aurobindo, nu sunt forele noastre umane care
vor aduce transformarea ci o contiin care nconjoar Fora divina de
deasupra.

Materia supramentala se va supune voinei contiinei i astfel va

manifesta calitile spiritului: imortalitate, maleabilitate, luminozitate,
frumusee i beatitudine. Vor survenii semnificative transformri fizice:
Transformarea consta n faptul ca tot aranjamentul material va fi nlocuit de
concentrri de for, fiecare avnd un mod diferit de vibraie; n loc de organe
vor fi centre de energie contient, puse n micare de voina contiinei. Nu va
fi stomac sau inima, nici circulaie i nici plmni. Toate aceestea vor disprea
i vor lsa loc unui joc de vibraii reprezentnd ceea ce sunt aceste organe n
mod simbolic. Corpul va va fi fcut dintr-o energie concentrata care se va
supune voinei. Schimbarea de contiin va fi factorul principal, micarea
iniial, iar modificarea fizica va fi factorul subordonat, o consecin.
Aurobindo nu a fost deloc un teoretician ssau un scriitor de science
fiction. El a scris pe baza experientei sale i experienta sa legata de
transformare are trei faze distincte: prima, o faza strlucitoare, din 1920 pana
n 1926, n care multe puteri i fenomene i puteri miraculoase sau manifestat
prin puterea contiinei supramentale pe care Aurobindo a manifestat-o pentru
prima oara n 1910; a doua, o faza de retragere, n care Aurobindo i
principalul sau discipol, Mama, Mirra Richard, au testat pe propriile lor trupuri
efectele mai multor experimente, lucrnd la nivelul subcontientului i
incontientului din 1926 pana n 1940 i a treia faza, n care eforturile au avut
n vedere ntreaga umanitate i lume, din 1940 pana n prezent.
La sfritul primei faze, pe 24 noiembrie 1926, el a sfrit brusc
manifestarea puterilor i miracolelor i a anunat retragerea n solitudine.
Oficial, ashramul a fost nfiinat sub conducerea Mamei.
Din 1926 pana n 1940 el i Mama au fcut experimente asupra
somnului, mncrii, asupra legilor naturii, trecnd prin multe experiente la
nivel celular i subcontient. A fost o cursa mpotriva timpului care ne
amintete de ceea ce siddhasii au descris n tiina ierburilor Kaya Kalpa prin
care ncercau sa prelungeasc viaa suficient de mult pentru a permite forelor
spirituale mult mai subtile se desvreasc ndumnezeirea.
Pregtirea celulelor, tcerea mentala, pacea vitala, contiina cosmica au
fost vehicule care au permis contiinei celulare i fizice sa se lrgeasc i sa se
universalizeze. Apoi a devenit clar faptul ca trupul este peste tot i nimeni nu
poate transforma ceva fara a transforma totul. Aurobindo i Mama au gsit ca
transformarea completa nu este posibila pentru individ, daca nu are loc o
minima transformare pentru tot.
Pentru a ajuta umanitatea, remarca Aurobindo, nu este suficient
pentru un individ sa gseasc soluia ultima n mod individual pentru ca,
atunci cnd lumina este gata sa coboare, ea nu poate sta pana cnd planul
inferior, de jos, nu este pregtit sa suporte presiunea Descendetului.

Daca cineva vrea sa fac munca de unul singur, spunea Mama, este
absolut imposibil sa fie fcut n mod total, pentru ca fiecare fiin fizica, orict
de realizata ar fi, chiar daca aparine unei contiine a totalitii superioare,
chiar daca ar fi fcut pentru o munca speciala care are invedere totalitaea, nu
este dect o fiin parial i limitata. Acesta este adevrul i legea
transformarea completa nu poate fi realizata pe cont propriu, printr-un singur
corp. Aa ca daca cineva vrea sa aib o aciune generala, sunt necesare cel
putin un numr minim de fiine fizice.
A treia faza Cu aceasta idee, perioada muncii individuale a sfrit n
1940, iar Sri Aurobindo i Mama au nceput al treilea stadiu al muncii lor de
transformare. n timpul acestei faze, orientarea a fost ctre o transformare
globala. Acest ashram a fost creat. Nu pentru renunarea la lume ci ca un
centru i un loc unde are loc evoluia altei forme de via. Ashramul a fost
organizat pentru a fi deschis tuturor tipurilor de activiti care tin de natura
creativa, precum i pentru toate tipurile de individualiti, brbai, femei i
copii, din toate clasele sociale.
Activitatea n lume a fost de o importanta primara: Viaa spirituala
gsete expresia cea mai potenta n omul care triete o via obinuit prin
puterea Yogi. Printr-o uniune a vieii interioare cu cea exterioara, umanitatea
va fi ridicata i va deveni puternica i divina.
Dilema leaderilor evolutionari Cea de-a treia faza a crescut dilema pe care
Sri Aurobindo i Mama au ncercat sa o rezolve la sfritul celei de a doua faze.
Aflndu-se fata n fata cu rezistenta colectiva a subcontientului i
incontientului, ei s-au ntrebat daca ar putea sa realizeze o transformare a
sinelui individual n izolare fata de alii i apoi sa se ntoarc sa ajute
umanitatea, ca lideri evolutionari. Ei au decis mpotriva acestei strategii,
deoarece, dup cuvintele lui Aurobindo, ar rezulta un gol intre ei i umanitate.
Sri Aurobindo spunea: Odat nceput, munca nu va avansa rapid chiar
de la nceputul stagiului decisiv. Pot fi secole ntregi de efort. Chiar daca prima
schimbare decisiva este atinsa, este cert ca nu toat umanitatea va fi capabila
sa se ridice la acel nivel. Va fi o diviziune intre cei care vor fi capabili sa triasc
la nivelul spiritual i cei care vor fi capabili sa triasc n lumina care coboar
de la acest nivel ctre nivelulmental. i mai jos de acestea va fi o mare masa
influenat de realitatea superioara dar care nu va fi pregtit pentru lumina.
Dar chiar i aceasta va fi o transformare i un nceput care nu a mai fost
atins nici pe departe.
Aceasta inevitabila diviziune i gol care se va produce sunt probabil
motivele pentru care Aurobindo i Mama nu au cobort supramentalul n
propriile lor corpuri i eventual s-l menin acolo. i mai mult, nu cumva

corpul de aur al siddhasilor, al lui Ramalinga i al chinezilor taoiti este doar

o faza de nceput a lungii transformai colective a ntregii umaniti?
n efortul sau de a ncerca sa rezolve aceasta problema, autorul crii
Babaji and the 18 Siddha Kriya Yoga Tradition, Marshall Govindan, a vizitat
Pondicherry i Valadurul. El a amintit o fraza pe care a vzut-o cu multi ani n
urma, prin care Aurobindo i Mama afirmau ca ceea ce ei au ncercat sa ating
a fost deja atins de Ramalinga Swami cu doar 10 de ani n urma El s-a ntlnit
cu T. R.
Thulasiram n Podicheri i a aflat ca au fost publicate de ctre acesta
doua volume de lucrri, Arut Perum Jothi i Corpul fara de moarte, n 1980,
care conin subiectele de discuie care au fost avute n vedere la ntlnirile cu
Mama n ceea ce-l privete pe Ramalinga, precum i tot ce a scris Aurobindo
despre Ramalinga.
n studiul sau exhaustiv, Thulasiram a observat: Sri Aurobido a ajuns sa
neleag n ultima parte a vieii sale ca putin yoghini au atins transformarea
supramentala ca o siddhi (putere supranaturala) personala meninut prin
Yoga-Siddhi i nu ca o dharma (lege) a naturii.
Fascinantul studiu al lui Thulasiram aduce dovezi ca experientele
transformatoare ale lui Thirumoolar, Ramalinga, Aurobindo i Mama au fost
toate asemntoare. Luminoscenta aurie pe care Aurobindo a manifestat-o la
moartea sa ne amintete de corpul de aur al imortalitii la care s-a referit
Ramalinga i cei 18 siddhasi.
Moartea lui Sri Aurobindo Ctre sfritul lui noiembrie, 1950, Sri
Aurobindo a nceput sa manifeste simptomele unei boli de snge, care a revenit
din timp n timp pe parcursul a mai multor ani. n contrast cu ocaziile
anterioare, el a spus ca nu i va mai folosi puterile yogine pentru a se vindeca.
Cnd a fost ntrebat de ce, el a spus: Nu pot explica, nu vei nelege. Pe 4
decembrie simptomele au disprut n mod miraculos. Dar trziu, n acea
noapte a devenit evident ca el se va retrage pentru un scop bine definit. Pe 5
decembrie, n 1950, el a decis sa amne aceasta pana cnd corpul va arata
semne de descompunere. Corpul a cptat o noua strlucire, o luminoasa
mantie de luminoscenta aurie n jurul lui, dup cum a fost descrisa de Mama.
Multi alii au relatat despre aura aurie din jurul lui.
Pentru mai mult de patru zile corpul a rmas intact, cu o persistenta
nuana aurie. Pe 8 decembrie Mama i-a cerut lui Aurobindo, ntr-o ntlnire
oculta, sa se rentoarc la via, dar el a rspuns astfel conform mrturisirii
Mamei: Mi-am prsit acest corp cu un scop precis. Nu il voi lua napoi. Ma voi
manifesta din nou prin primul Corp Supramental construit prin Calea
Supramentala.

Lipsa de receptivitate apamantului i a oamenilor a spus Mama pe 8

decembrie, este cea mai responsabila pentru decizia lui Sri Aurobindo n ceea
ce privete corpul sau. Pe 9 decembrie, dimineaa, dup mai mult de 10 de
ore, corpul a nceput sa arate primele semne de descompunere i a fost
ngropat dimineaa, n curtea ashramului.
Scrierile luisri Aurobindo continua sa ne furnizeze o viziune pentru
evoluia noastr colectiva i importani indicatori pentru fiecare individ astfel
nct sa atingem o transformare divina a vieii.
MAETRI CARE AU OBINUT NEMURIREA FIZICA DIN
ZILELE NOASTRE
Swami Pranabananda n afara de renumitul yoghin sihastru din
Himalaya, Babaji, gsim numeroase referine la yoghini care au atins nemurirea
i care mai triesc i n zilele noastre. n cartea lui Yoganada, gsim referire la
sora lui, Mataji, deasemenea nemuritoare. Ea triete alturi de Babaji n
munii din Himalaya din apropiere de Badrinath. n cartea Babaji and the 18
Kriya Yoga Tradition, se face referin la ashramul lui Babaji din Himalaya,
numit Gauri Shankar Peetham, unde Babaji triete alturi de sora lui i un
cerc de discipoli apropiai. Dintre acetia doar sora lui i Amman
Pranabananda au atins nemurirea fizica prin soruba samadhi. Dup cum se
menioneaz i n cartea lui Yogananda, Swami Pranabananda, sfntul cu
doua corpuri, la sfritul incarnrii sale anterioare, a ieit n mod contient
din corpul sau fizic prin mahasamadhi, n fata discipolilor sai. El a spus ca va
renate n curnd i apoi va pleca n Himalaya unde va trai alturi de Babaji. La
civa ani dup moartea sa el s-a nscut ntr-un alt corp i i-a reamintit inca
din copilrie de viaa sa anterioara i legtura cu Babaji. Astfel, a plecat n
Himalaya, n cutarea gurului sau nemuritor. Prin gratia lui Babaji, acesta a
juns la El. Dup ce a practicat kriya yoga intensiv, sub ndrumarea lui Babaji,
el a atins stadiul care confer nemurirea, soruba samadhi. El servete acum ca
o sursa de inspiraie pentru multi cuttori spirituali.
Contele de Saint Germain n cartea Atrai cu Lumina, publicata n limba
romana la editura For You, Jasmuheen amintete de Contele de Saint Germain.
El este un Emisar al Marii Fraii Albe, lucrnd pe Raza 7 a Ordinii Ceremoniale
i Magiei i este cunoscut n planurile eterice ca Maestrul Ragoczy.
Multi considera ca el ar fi fost cel care ar fi scris crile lui Shakespeare i
ca n incarnarea anterioara ai fi fost Merlin.
n timpurile moderne, el este cunoscut pentru crile sale, Tratat despre
sinele superior, scrisa prin chanelling de Godfre Ray King, n 1930.
St. Germain a petrecut 85 de ani cu Fria Trans-Himalaiana i cu
maetrii El Morya, Kuthumi i Djwhal Khul. Ei au transmis prin chanelling,
prin Madame Blavatsky, literatura originala teozofica. Se mai spune i ca ar fi

instrumentat formularea Constituiei Americane i a Declaraiei de

Independenta.
Se crede ca s-a nscut n 1561 i este mai bine cunoscut drept Contele de
Saint Germain. Este cunoscut ca Regent pentru Europa i este preocupat, n
special, de evoluia contiinei n zona.
Ca mare lincvist, el vorbea toate limbile europene, era un spadasin
expert, un maestru vilonist i poseda o extraordinara memorie a mintii i o
memorie fotografica.
Era independent financiar, iar legendele il prezint drept Maestru
Alchimist, capabil sa transforme metalul obinuit n aur de calitete nalta, care
nu i pierde niciodat luciul. Se spune despre el ca nu manca i nu bea
niciodat i ca pastra o nfiare tnr, a unui om n jur de 40 de ani. Pentru
ca a trit att de mult timp ca nemuritor, i regiza n mod constant moartea i
apoi i asuma o alta personalitate.
Alte referine Leonard Orr, fondatorul organizaiei Rebirthing afirma n
Yoga vieii venice -Vrishvahan Samadhi (Soruba) ca n 197 a ntlnit primul
yoghin nemuritor. De atunci ncoace, el spune ca a mai ntlnit i alii, care
aveau cel putin 30 de ani. El spunea ca nemurirea fizica nu prezint interes
dect daca o persoana i-a pstrat corpul n bune condiii cel putin 20 de ani.
Jasmuheen amintete de Bhartriji, un yoghin n vrst de 20 de ani. Coform
celor spuse de Leonard Orr, Bhartriji locuiete tot n ashramul din satul
Bhartara, n districtul Alwar, Rajastan, India.
Paul Brunton, n faimoasa carte India secreta face referiri la maetrii
nemuritori. El spune ca a ntlnit yoghini demni de ncredere care i-au vorbit
de maetrii lor nemuritori care au sute sau mii de ani. Gsim n aceasta carte
referine la trei maetrii nemuritori.
BABAJI Babaji -maestrul nemuritor din Himalaya
Credei ca poate fi atinsa desvrirea fiinei umane n toate planurile
fiinei umane? Daca da, atunci Babaji este exemplul viu de lng noi, model al
compasiunii care a fcut o promisiune solemna omenirii n fata discipolului lui
Lahiri Mahasaya, Ram Gopal: Nu-mi voi mai prsi niciodat forma fizica. Ea
va ramane mereu vizibila, cel putin pentru un mic numr de alei.
Colturile stncoase ale Himalayei de nord, din apropiere de
Badrinarayan, sunt binecuvntate pana astzi de prezenta vie a lui Babaji.
Maestru sihastru i pstreaz aceeai forma de milenii.
n Romania cartea Autobiografia unui yoghin scrisa de Paramahansa
Yogananda ne furnizeaz informaii preioase referitoare la viaa marelui
maestru. Am avut insa ocazia de a lua legtura prin internet cu civa discipoli
din SUA ai lui Marshal Govindan cel care a avut marea ans de a-l ntlni pe
Babaji, fondatorul Kriya Yoga. n anul 198, Babaji i-a cerut sa iniieze i alte

persoane n Kriya Yoga. n Octombrie 19, Govindan a fost binecuvntat de

Babaji Nagaraj cu darshan, lng ashramul acestuia de lng Badrinath,
Himalaya.
n cartea Babaji And The Eighteen Siddha Kriya Yoga Tradition (Babaji
i tradiia Kriya Yoga a celor 18 Siddha), Marshal Govindan ne dezvluie
informaii interesante cu privire la Babaji. Ma voi margini la acestea pentru ca
aceasta carte nu a fost inca tradusa n limba romana.
Naterea i copilria lui Babaji Nagaraj
n anul 203 dup Hristos, pe 30 noiembrie, ntr-un mic sat actualmente
cunoscut sub numele de Paragipettai, n Tamil Nadu, India, lng locul unde
raul Cauvery se varsa n oceanul Indian s-a nscut cel care avea sa primeasc
numele de Nagaraj. Numele dat de prinii sai, nseamn regele erpilor i a
fost ales n onoarea forei primordiale care slluiete n interiorul fiinei
umane Kundalini Shakti. Naterea copilului a avut loc n timpul srbtorii
Kartikai Deepam, Festivalul luminilor. Festivalul celebreaz triumful forelor
luminii asupra forelor ntunericului. Tamilii celebreaz victoria zeitii lor
Murugan, fiul lui Siva, asupra demonilor care ameninau sa stpneasc
lumea. Din punct de vedere astrologic, naterea sa a avut loc sub auspiciile
stelei Rohini, aceeai stea sub care Domnul Krishna, marele avatar, una din
incarnrile lui Dumnezeu, a fost nscut pe 20 iunie, 328 I. H. (Sathya Sai
Baba, 197, p.90). Momentul naterii lui Babaji nu putea fi ales mai bine, avnd
n vedere ca acesta avea sa manifeste mreia Domnului Krishna i a lui
Muruga.
Prinii copilului erau descendenii familiei de brahmani Nambudri, care
au emigrat n acest sat de coasta, sute de ani n urma de pe coasta Malabar,
care actualmente se afla n statul Kerala.
Preoii faimosului templu himalayan, Badrinath provin din aceeai casta.
Lng acest templu Nagaraj s-a transformat ntr-un mare siddha, actualmente
cunoscut sub numele de Babaji. Tatl lui Nagaraj a fost preotul principalului
templu din sat. Acest templu era ridicat Domnului Shiva. n primii ani ai
copilriei Nagaraj a fost influenat de practicile religioase i ceremoniile care
erau celebrate n templul tatlui sau.
Paragipettai se afala la numai aptesprezece km distanta de templul
Chidambaram un renumit loc de pelerinaj care are fromoase imagini ale lui
Shiva sub aspectul de Nataraja, dansatorul cosmic. Imaginea Nataraja se afla
sub un acoperi cu 2160 sigle din aur masiv reprezentnd media numrului de
respiraii a unei fiine umane ntr-o zi.
Siglele sunt susinute de 720 de cuie din aur care reprezint 720 de
nadis-uri (canale energetice ale corpului uman). Marele maestru spiritual
Thirumoolar a atins soruba samadhi (desvrirea spirituala a tuturor

structurilor fiinei care n mod implicit aduce imortalitatea corpului fizic) n

urma cu cteva mii de ani. Aceasta experienta transformatoare a marelui
maestru precum i devoiunea milioanelor de pelerini au suprancrcat
Chidambaramul cu vibraii spirituale trasformandu-l n unul dintre cele mai
spiritulae locuri ale planetei. Fara ndoial acesta a fost un ajutor n aspiraiile
spirituale ale tnrului Nagaraj n timpul pelerinajelor efectuate mpreun cu
familia sa. Babaji Nagaraj a relevat dect puine detalii din anii copilriei sale,
probabil doar pe cele ce le-a gsit de cuviin a fi formative i instructive pentru
discipolii sai. Acestea includ o descriere a unui incident legat de un fruct care
creste n regiunile tropicale din Asia de sud (jackfruit). Acesta este considerata o
delicatee, la maturitate are mrimea unui pepene mai mare, conine sute de
pori suculeni de culoarea aurului cu aroma de miere. Avnd n vedere ca poate
fi cules doar ntr-o perioada care include doar cteva sptmni anula, fructul
constituie o rara delicatesa pentru copii. Era fructul favorit a lui Nagaraj. Mama
lui Nagaraj la pus deoparte pentru o srbtoare n familie. n timpul apsentei
acesteia de acas, Nagaraj a sesizat oportunitatea de a devora ntregul fruct.
Vznd resturile fructului la ntoarcerea acesteia, mama a czut ntr-o furie
oarba i a astupat gura biatului cu o crp gata s-l sufoce. Din fericire
Nagaraj a supravieuit, Nagaraj a iertat-o pe mama sa pentru ca era gata s-l
omoare. El i-a mulumit lui Dumnezeu ca i-a artat ca mama sa poate fi iubita
fara ataament. Iubirea lui pentru mama sa a devenit necondiionat i fara
ataament.
Nagaraj avea numai cinci ani, ntr-o zi n timp ce sttea la intrarea n
templu privind mulimea adunata pentru ceremonia religioasa, un strain l-a
nfcat de brat i a fugit cu el, rpitorul era un negutor din Beluchistan care
acum face parte din Pachistan.
Trsturile chipee i pielea alba a lui Nagaraj l-au atras pe acesta, care a
sesizat potenialul profit pe care l-ar putea obine din vnzarea biatului ca
sclav. El a plecat cu Nagaraj ntr-o barca spre Nord pana cnd au ajuns la
portul care acum este cunoscut sub numele de Calcutta. Acolo Nagaraj a fost
vndut unui om bogat. Noul sau stpn era un om bland. El i-a redat acestuia
libertatea la scurt timp. Dup cum adesea se ntmpla n asemenea cazuri,
ceea ce prea sa fie o mare tragedie a devenit o oportunitate pentru eliberarea
lui Babaji de sub limitrile i datoriile unui gospodar brahman. Dup ce a fost
eliberat de ctre blndul binefctor, Nagaraj s-a alturat unui mic grup de
sanyasini rtcitori. El a fost atras de fata lor radianta i dragostea pentru
Dumnezeu, n urmtorii ani el a mers din loc n loc cu numeroi sanyasini
studiind scripturile sacre ale Indiei. Reputaia sa a crescut, era adesea invitat
sa dezbat asupra unor subiecte metafizice mpreun cu punditi i lideri care

aparineau diferitelor scoli esoterice. Era capabil sa clarifice subiecte i sa

rezolve dispute cu o erudiie ce strnea uimire avnd n vedere vrsta sa.
Drumul Spre Realizarea Sinelui Nagaraj a simit ca nvturile cu privire
la scripturi nu l-au adus mai aproape de realizarea sinelui, fericirea
transcendenta i mplinire. El a devenit din ce n ce mai nesatisfcut. Faima sa
ca erudit a devenit o sursa de distragere. Cuvintele indiferent de cat de bine
rsuna nu pot cuprinde adevrul. Ele pot cel putin pot sa arate calea dar
pentru a atinge scopul trebuie sa mergi dincolo de cuvinte i raiune. La vrsta
de 18 ani el a fcut o lunga i dificila cltorie att pe jos cat i cu barca
mpreun cu un grup de ascei din Benares la templul sacru din Katirgama, Sri
Lanka. Katirgama este situata lng extremitatea sudica a insulei Sri Lanka
(care a purtat numele de Ceilon). Cltoria lui Babaji a durat multe luni.
Aproape cu 80 de ani n urma Gautama Buddha a fcut un pelerinaj
similar la templul lui Murugan din Katirgama. De atunci a devenit cel mai
adorat loc din Sri Lanka, att pentru tamili hindui cat i pentru buddhisti
singalezi.
Templul este administrat de preoi buddhisti i hindui. n zilele noastre o
moschee musulmana a luat fiin acolo. Templul se afla ntr-o pdure lng un
mic rau cunoscut sub numele de Manicka Ganga. Din timpuri imemoriale sfini
nelepi i shiddhasi au binecuvntat cu prezenta lor aceasta pdure i astzi
atmosfera este ncrcat cu vibraii spirituale.
Nagaraj l-a ntlnit pe marele siddha Boganathar la Katirgama i vznd
mreia acestuia a devenit discipolul sau. Sub un copac banyan, timp de ase
luni Nagaraj a practicat o intensa sadhana (practica yoga) care a constat n
special n kriyasurile (tenicile de meditaie) n care a fost iniiat de Boganathar.
Tapas-ul (practica intensiva yoghina) A fost fcut pentru o lunga perioada fara
pauza. Iniial timp de 24 de ore i mai trziu de-alungul a mai multor zile,
sptmni culminnd cu 48 de zile. n timpul acestei perioade, Boganathar l-a
supravegheat i iniiat n mod progresiv n kriyasurile avansate. Meditaia a
eliberat mintea sa de limitri, acesta experimentnd realitatea absoluta
nedifereniata. n stagiile timpurii ale comuniunii cu Dumnezeu (Sarvikalpa
Samadhi) contiina s-a unit cu Spiritul Cosmic; fora vieii s-a retras din
corpul fizic lsndu-l complet nemicat i rece ca i cum ar fi fost mort.
Experientele de samadhi s-au adncit gradual de-a lungul lunilor. Ele au atins
apogeul cu viziunea Domnului Kumaraswamy (Murugan) care a aprut n
forma sa de tnr etern.
n timpurile vechi siddhasi precum Thirumoolar, Agastyar, Boganathar i
Roma Rishi au realizat ca pot experimenta i manifesta Divinul nu numai n
planul spiritual al existentei. Divinitatea poate cobora i n planurille mai joase
ale cunostiintei: intelectual, mental, vital i fizic. Deci i corpul fizic poate

atinge perfeciunea i poate deveni nemuritor. Boganathar l-a direcionat pe

discipolul sau Babaji sa caute acest obiectiv din Siddhantha Yoga i la trimis sa
primeasc iniiere n Kriya Kundalini Pranayama de la legendarul Shiddha
Agastyar din Courtrallam din zona dealurilor Pothigai din Tamil Nadu, n care
se afla actualmente distritul Tinnevely. Babaji a fcut o cltorie pe jos la
Courtrallam n sudul Indiei i a ajuns la unul dintre cele 16 templuri dedicate
lui Dumnezeu sub aspectul Mamei Divine, unde a fcut un solemn legmnt sa
rmn pana cnd Agastyar il va iniia n secretele Yogi. Dup ce s-a aezat
ntr-o anumit asana (postura de meditaie) a nchis ochii i a nceput sa se
roage, s-a rugat cu tot trupul, inima, mintea i sufletul timp de zile ntregi. El sa rugat ca Agastyar sa vina i s-l iniieze. Civa pelerini, recunoscnd mreia
acestuia, l-au hrnit i i-au dat apa sa bea, n ciuda ploii, insectelor, cldurii,
aspiratiia sa a fost att de intensa ca nu a vrut sa prseasc locul. Cnd
indoilile l-au asaltat el s-a rugat cu i mai multa fervoare. Cnd amintirile vieii
lui, a pregtirii lui colare i a faimei au ajuns la el, le-a comparat cu praful
care se spulbera n jurul lui. Nimic nu mai era important pentru el nici mcar
moartea. El nu a permis fricii de suferina sau de moare s-l asalteze, iubirea
lui pentru Agastya ca personificare a Divinitii pe care o cauta cretea zi de zi
imprastind norii disperrii, plictiselii care ameninau s-l nconjoare din toate
prile. Trupul sau fizic a devenit din ce n ce mai slbit, Babaji l-a privit ca i
cnd nu ar fi fost al sau. Babaji i-a pus viaa sa n minile lui Dumnezeu i a
tiut ca Dumnezeu, ori ii va ndeplinii dorina de a-l vedea pe Agastya ori il va
face sa moara. Nu mai avea nici un motiv sa mai triasc fara sa primeasc
iniiere de la Agastyar. n a 48-a zi cnd Babaji era la captul puterilor el a
repetat mereu numele Agastyar. Brusc Marele Siddha a aprut din pdure i
a venit lng Babaji. Inima lui Agastyar a fost nmuiata de Nagajar. Agastyar l-a
chemat pe Nagaraj cu o voce blnd i apoi l-a mbriat. Dup ce i-a dat apa
i mncare Agastyar la iniiat n secretele Kriya Kundalini Pranayama sau Vasi
Yoga M dup cum mai este menionat n scrierile siddhasilor, apoi la
direcionat pe Babaji sa mearg la Badrinath n nlimile munilor Himalaya i
sa devina cel mai mare siddha pe care la cunoscut omenirea.
Badrinath este situat n munii Himalaya la civa km de la granita cu
Tibetul, El se afla la confluenta rurilor Rishi Ganga i Alaknanda. n apropiere
pe cursul rului Alaknanada este o cascada, Tapt Kund. Joshimath, cel mai
apropiat ora este denumit dup una dintre cele patru faimoase mnstiri
nfiinate de Adi Shankaracharya. El se afla la o distanta de 24 de km sud de
Badrinath.
Zpezile blocheaz cale a de la Joshimath ctre Badrinath intre
jumtatea lui octombrie i nceputul lui mai. Numai cei mai curajoi dintre
yoghini sunt capabili sa triasc la Badrinath pe tot timpul anului. Badrinath a

fost sanctificat de mii de ani prin prezenta pustnicilor, yoghinilor, rishilor i

siddhasilor.
Acolo se afla i un temlu dedicat lui Sri Badrinarayan (Vishnu). n acest
templu se afla o piatra n care este sculptata o figura de brbat tnr stand n
lotus care seamn izbitor cu Babaji. Ea a fost adusa aici de ctre Adi
Shankaracharya, care a gsit-o lng raul Alaknanda dup ce a fost ghidat
ctre ea printr-o viziune.
Babaji a fcut un lung pelerinaj la Badrinath i apoi a petrecut 18 luni
singur practicnd intensiv toate kriyasurile yoghine primite de la Agastyar i
Boganathar. Dup 18 luni a intrat n starea de soruba samadhi prin care
Divinitatea coboar se unete i transforma toate structurile fiinei (spiritual,
intelectual, mental, vital i fizic).
Trupul fizic nu mai este supus procesului de mbtrnire i emana o
luminiscenta aurie
Misiunea Lui Babaji Babaji i-a luat misiunea de a ajuta umanitatea n
drumul ctre realizarea lui Dumnezeu. De obicei el o face anonim, cei care sunt
ajutai de el n general nu stiu care este sursa ajutorului.
Misiunea lui Babaji include i ajutorul profeilor (Yogananda, 1969, p.
306). n cazul ctorva suflete deosebite cum ar fi Adi Shankaracharya, Kabir,
Lahiri Mahasaya, Yogi S. A. A. Ramaiah i V. T. Neelakantan, Babaji a aprut i
le-a dat iniiere. Babaji a promis sa rmn n corpul sau fizic mereu vizibil
ctorva persoane din lume noastr fizica (Yogananda, 1969, p. 312). Babaji i-a
spus lui Lahiri Mahasaya despre kriya yoga ca a fost data lui Krishna pentru
Arjuna i ca Patanjali i Isus Christos tiau de ea i ca aceasta a fost data i
sfntului Ioan, Pavel i altor discipoli (Yogananda, 1969, p.24-245).
Adi Shankaracharya a fost iniiat de Babaji n Kriya Kundalini
Prananyama i Dhyana. Babaji i-a relatat acest lucru discipolilor lui direci,
Lahiri Mahasaya i lui S. A. A. Ramaiah. Paramahansa Yogananda a afirmat
deasemenea acest lucru (Yogananda, 1969, p.306). Adi Shankaracharya a
reformat practicile religioasa hinduse prin scrieri, dezbateri, pelerinaje i
nfiinarea a patru principale mnstiri n Sudul Indiei, la Sringeri. n secolul al
XV-lea Babaji la iniiat pe marele sfnt i poet Kabir care a cutat sa aduc
armonie intre hindui i musulmani (Yogananda, 1969, p.306, 349; Ramaiah,
feb.1954). La ceremonia funerara a acestui sfnt hinduii i musulmanii s-au
certat pe rmiele acestuia fiecare grup dorind s-l inmormantezre dup
propiile obiceiuri. Cnd a fost ridicat capacul sicriului corpul sau dispruse, n
locul acestuia fiind un strat de flori. Acestea au fost mprite intre cele doua
grupuri.
n ultima jumtate a secolului al XIX-lea Babaji a nceput o noua etapa n
misiunea sa. n 1861 l-a iniiat pe Lahiri Mahasaya i ia dat sarcina sa iniieze

i alti sinceri cuttori. Babaji i-a cerut sa triasc ca un familist spre a fi un

exemplu pentru toi care caut realizarea sinelui. Lahiri Mahasaya a afirmat ca
prin simpla repetare cu reverena a numelui lui Babaji se primete o
binecuvntare. Sri Yukteswar, discipolul lui Lahiri Mahasaya care l-a ntlnit de
trei ori pe Babaji n carne i oase a dus mai departe torta tiinei kriya yoga i a
nfiinat numeroase ashramuri la Puri i Serampore, India. La intiativa lui
Babaji, Sri Yukteswar a trimis unul din principali sai discipoli, Paramahansa
Yogananda n America pentru a preda mai departe Kriya Yoga n 1920. n 1942
Babaji a decis sa acorde un nou acces ctre Kriya yoga i sa rspndeasc
mesajul sau, prin doua suflete, S. A. A. Ramaiah n Madras i V. T. Neelakantan
n Calcutta. S. A. A.
Ramaiah a absolvit geologia la Universitatea madras, India. n ajunul
plecrii n America pentru studiile post universitare el a contactat o
tuberculoza n oase, el a petrecut 6 ani n suferina timp n care a devenit un
adept al meditaiei.
Mowna Swamy un sfnt i devot al marelui Sai Baba din Shirdi i-a dat un
talisman special cu instruciuni de a folosi preparate ayurvedice. El a prezis ca
se va nsntoii ntr-o luna daca acest sfat va fi urmat. Babaji la vindecat de
tuberculoza osoasa la scurt timp dup ntlnirea cu Mowna Swamy.
Mai nti el a avut o viziune cu Sai Baba guru lui Mowna Swamy care la
ntrebarea lui Ramaiah daca este Gurul sau a rspuns ca acesta va aprea n
scurt timp. El i-a revelat o viziune cu Babaji. La scurt timp dup aceasta
Ramaiah ntr-o stare de descurajare i suferina a ncercat s-i ia viaa
inndu-i respiraia. n timp ce fcea asta, brusv a auzit o voce dulce
melodiasa: Fiul meu nu-i lua viaa. D-mi-o mie. Uimit, a tras aer n piept i a
decis sa se abandoneze lui Babaji, a carei voce i-a recunoscut-o. n dimineaa
urmtoare, picioarele sale artau remarcabile semne de insanatoasire. Spre
uimirea familiei i a medicilor, n cteva zile s-a nsntoit complet. n timpul
perioadei de nsntoire a avut o viziune cu Babaji chioptnd, cnd l-a
ntrebat motivul pentru care chioapt, Babji i-a spus ca a preluat tuberculoza
pentru a aduce nsntoirea discipolului. Babaji l-a iniiat pe S. A. A. Ramaiah
n tehniciile de kriya lng Badrinath n jurul anului 195 n Himalaya.
V. E. Neelakantan a fost un faimos jurnalist i liceniat al universitii din
Madras. El a suferit teribil de boli cum ar fi diabetul, dizenteria i febra mare.
n nenumrate ocazii Babaji l-a vindecat. Acest lucru i-a permis sa continue
scrierea celor 3 cri care i-au fost dictate de Babaji. n timp ce scria
Neelakantan a afirmat ca odat ce crile vor fi scrise nu conteaz daca va trai
sa le vad publicate. Atunci a nceput sa tremure i s-a prbuit. Babaji a srit
dup scaun i l-a prins ntr-o inbratisare apoi i-a srutat fruntea, tergndu-l
lacrimile spunndu-l ca va ramane pentru totdeauna cu trupul fizic la vrsta

de 51 de ani precum sfntul Markandeya pe care Shiva l-a fcut sa rmn

pentru totdeauna tnr de 16 ani.
Babaji le-a cerut lui S. A. A. Ramaiah i V. T. Neelakantan sa nfiineze
Kriya Babaji Sangah o societate de yoga dedicata nvturilor kriya yoga i
activitile de caritate, educaionale i spirituale.
Misiunea lui Babaji include ajutorul acordat umanitii pentru realizarea
lui Dumnezeu i implicit prin Viziunea Universala a Iubirii, transformarea
acestei lumi ntr-un paradis divin.
Misiunea lui Babaji continua sa se manifeste prin munca celor care
avndu-l ca sursa de inspiraie se ntorc la el cat i prin munca celor care
exprima iubirea pura n gnd cuvnt i fapta. Oriunde este iubire, acolo este
Babaji Ashramul lui Babaji: Gauri Shankar Peetam
Ashramul lui Babaji de lng Badrinath este cunoscut sub numele de
Gauri Shankar Peetam. A fost descris de V. T. Neelakantan.
Acestuia I s-a permis sa o vizita astrala de doua ori la jumtatea lunii
octombrie, 1953. Neeklakantan s-a regsit brusc n afara corpului sau care se
afla n Madras, India i a descoperit ca se afla ntr-un alt corp, alturi de Babaji
n ashramul sau. Descrierea ashramului i activitile din cadrul acestuia sunt
date mai jos.
Ashramul este situat lng Badrinath, ntr-o zona nconjurat din toate
prile de stnci ascuite, cu un rand de peteri la baza lor. Petera lui Babaji
este cea mai mare. n partea opusa acestei peteri se afla doua izvoare
asemntoare unor mici cascade.
Locuitorii ashramului care numrau 14 persoane n timpul acestei vizite
din 1953 folosesc primul izvor, mai mare, pentru mbaiere, iar pe cel mai mic
pentru apa potabila. Apa acestor izvoare formeaz doua cursuri care se
mpreuneaz la captul opus al acestei zone i apoi dispar printr-un tunel
subteran, la fel cum au aprut. Chiar i noaptea, aceasta zona este luminata
bine desi nu este nici o sursa vizibila de lumina. O for misterioasa ii tine
departe pe cei care vor sa se apropie mai mult de o mila de acest ashram.
Astfel, nimeni nu poate ajunge la ashram fara permisiunea lui Babaji.
n timpul acestei vizite astrale, rezidenii ashramului erau aezai n cerc,
n fata peterii lui Babaji, lund masa. Hainele lor aveau culoarea alba, cu
excepia lui Babaji, a carei dhoti era de culoare rosie aprins. n timpul mesei, ei
au vorbit n hindi i engleza.
Figurile lor radiante exprimau bucurie mare i fericire.
Printre rezideni se afla i sora lui Babaji (care este de fapt verioara dup
tata), Mataji Nagalakshimi Deviyar (cunoscuta i sub numele de Annai). Ea
purta un sari de bumbac, de culoare alba, cu margini verzi i un sal lung rou,
n jurul gatului. Este o femeie foarte frumoasa, cu pielea alba, slbua i mai

nalt dect fratele ei. Fata ei lunguiaa, n care se evideniaz oasele fetei,
amintete din fata de cea a lui Kashi, discipolul lui Paramahansa Yogananda i
din lateral de cea a sotiei lui Neelakantan.
Annai raspunde de organizarea ashramului. Ea prepara zilnic o masa
vegetariana care se servete la amiaza. Ea are o mare grija de o planta foarte
mare care n India poarta numele de tulasi, care este aezat deasupra unui
altar, peetam. Zilnic ea se nchina lui Tulasi Devi, o mare devota a Domnului
Krishna (este vorba de un ritual de puja). Lui
Tulasi Devi I s-a acordat de ctre Domnul Krishna onoarea de a ramane
n prezenta Lui n eternitate, sub forma unei plante de tulasi, n locuina Lui
celesta. Modul favorit de adorare pentru Annai este sa se nchine la picioarele
Domunului ei, Babaji, printr-o ceremonie cunoscuta sub numele de Pada Posi.
Pada nseamn picior, iar posi nseamn adoraie cu ofranda de flori. n
timpul acestei ceremonii ea aeaz cu multa adoraie picioarele lui Babaji ntrun recipient de argint, le spala i le maseaz cu esene aromatizante preioase.
Apoi acoper picioarele cu cenua vibhuti (rezultata din focul n fata cruia se
face iniierea n mantre) i cu flori care cresc n zona ashramului.
Ceilali localnici ai ashramului includ mai multi oameni cu barbi lungi,
care ajung pana n zona buricului. Un fost conductor musulman, dup ce i-a
oferit armata sa i bogiile sale, care a fost refuzat de Maestru, s-a oferit pe
sine nsui i astfel a fost acceptat ca discipol. Mai erau i o domnioar i o
fata de aproximativ 10 ani i deasemenea, Swami Pranabananda, sfntul cu
doua corpuri. Acesta este menionat n cartea lui Paramahansa Yogananda,
Autobiografia unui Yoghin. Paramahansa spune ca el a intrat n mahasamadhi
n fata unei mulimi formate din numeroi discipoli i a declarat ca se va
renate ncurnd i va trai alturi de Babaji, n Himalaia. Aici sub ghidanta lui
Babaji a atins soruba, samadhiul care i-a conferit nemurirea fizica. El are grija
de gradina ashramului. Dintre discipolii lui Babaji, doar Amman (Swami
Pranabananda) i Annai, au atins soruba samadhi. Trecnd peste limitrile
contiinei egotice, ei ii ajuta pe toi cei care mprtesc acelai ideal spiritual
ca i ei. Annai ajuta practicanii Kriya Yoga intimpul orelor de meditaie de la
miezul nopii s-i curee subcontientul n timpul iniierii n Kriya Dhyana
Yoga. Amman Pranabananda, ca maestru n a patra tehnica de meditaie, ajuta
practicanii s-i ating marele lor potenial de inspiraie intelectuala. Multi
sfini i nelepi au realizat pe Dumnezeu n planurile mental i spiritual.
Totui, doar civa s-au abandonat complet Contiinei Divine i i-au permis
acesteia sa coboare i la nivelul planului vital i al celulelor din corpul fizic,
astfel ca fara aceasta realizare multi au fost supui forei bolilor, btrneii i
morii. Aceste planuri inferioare raman ultimul bastion al egoului i
subcontientului limitat. Pentru toi devoii i practicanii Kriya Yoga, Babaji,

Annai i Amman servesc ca mree exemple ale druirii de sine. Ei sunt la

propriu, ntrupri n via ale Divinitii. Locuitorii ashramului se conformeaz
unui program zilnic care se centreaz n jurul practicii sadhanei yoghine, care
include asane, pranayama, meditaie, mantra i bhakti yoga. Neelakantan
spunea ca fiecare se trezete la ora patru dimineaa.
Dup ce se mbiaz, ei practica yoga, cu accent pe pranayama. Dup
amiaza i urmeaz sadhana individuala, consultndu-se ocazional cu Babaji,
n ceea ce privete practica tehnicilor.
Personalitatea iubitoare a lui Babaji, cldurosul sau simt al umorului i
compasiunea sa universala, il fac ndrgit de ctre toi. Daca cineva ar alege un
cuvnt care l-ar descrie cel mai bine, atunci acesta ar fi umilina.
Potrivit altor mrturisiri ale unor martori, dimineaa rezidenii
ashramului, stau n cerc i canta n jurul unui foc mare homa n fata peterii
lui Babaji. Cntecul favorit este Om Kriya Babaji Nama Aum. Om sau Aum
reprezint sunetul universal experimentat att n interior cat i exterior.
Nama deriva din Namaha, care nseamn
Salut. Este cantat ntr-o mare varietate de melodii i ritmuri. n timpul
celebrrii srbtorii de Guru Pumima, la nceputul lui iulie sunt oferite flori la
picioarele lui Babaji de ctre toi locuitorii ashramului.
Mama ashramului, Annai Nagalakshmi este adorata de ctre toi ca fiind
o ntrupare a Mamei Divine, Shakti Universala.
n discursuri Babaji vorbete despre El ca fiind Existenta, Adevr i
Beatitudine Absoluta. A fcut referina la El ca fiind Personalitatea Impersonala
a universului, totul ntr-unul i unul n tot, nemuritorul, infinitul i eternul
Sine.
Racticantii Kriya yoga, trebuie sa neleag faptul ca cerul pe pmnt,
Gauri Shankar Peetam, exista nu numai n Himalaya, dar i n inimile devoilor
lui Babaji. Ashramul sau fizic ramane inaccesibil, pentru ca Babaji prefera sa
lucreze n tcere i anonim n lume, ajutnd miile de devoi i milioanele de
suflete s-i ating pacea interioara. El trimte prin razele Sale, mesajul de
Iubire Universala i Pace ctre Toi.
Dup ce am citit aceasta minunata carte scrisa de Marshall Govindan,
am cerut referine suplimentare despre ashramul lui Babaji la civa
practicani Kriya Yoga din America. Ei mi-au spus ca au fost foarte multe
persoane care au ncercat sa ajung n acest loc, dar ce fiecare data ntmplri
neprevzute s-au mpotrivit acestor tentative, fie ca a fost vorba de lipsa de
ncredere sau intervenia grnicerilor chinezi, avnd n vedere faptul ca
ashramul se afla n apropiere de granita cu China. Se pare ca este voina lui
Babaji care face ca doar cei care merita sa ajung la El. Se poate spune ca
aceast loc este cea mai inaccesibila zona din lume.

Paramahansa Yogananda spunea ca Babaji are o putere prin care poate

influenta prin gnd celelalte persoane. El poate vorbi n orice limba de pe
Pmnt.
Nenumrate puteri ii sunt atribuite. Pentru un maestru desvrit orice
este cu putin. Babaji este o dovada vie a faptului ca fiecare din noi putem
atinge pefectiunea.

SFRIT