vechiul TESTAMENT LN PREOCUPRILE SFNTULUI VASILE

CEL MARE ;

de Pr Prot N. NEAGA

Vechiul Testament este o capodoper a iubirii dumnezeieti, pen- WL

avalana de sentimente care se desprind din invturile lui sfinte, pe u geneza
universului i pin la Ap-occLipsa din Patmos a Sfintuiui EL marile enigme
ale credinei sint expuse aici concis. Toata descoperire* cea din urm este
cuprins in Legea cea dinii, de la atomul afcia creat i pin la sfirsitul
misionarismului lui Iisus Hristos. in acea fanat schi, trasat de Duhul care
a grit prin profei. Chiar i Urnirea Noul-Testament este o creaie a
Vechiului Testament Profe- H i ere mia (XXXI, 31) a iniiat-o.
W Modul cum prevede Vechiul Testament realitatea istoric de acum 1979 de
ani. pune Vechiul Testament in miezul celor mai mari reali- Hi ale
cretinismului. Participarea Vechiului Testament la formularea Hpdrii cretine
este foarte bogat i s-ar putea face dovad cu nu- neroase exemple.
f ln primele veacuri ale cretinismului s-au ivit multe mpotriviri lata de Vechiul
Testament. nc In timpul lui Hristos, unii detractori nu dmiteau niruirea
crii lui Ezechiel ntre crile sfinte ale Vechiului Testament, pe motiv c in
unele pri cu greu s-ar putea armoniza cu legea din Pentateuh. Alii vedeau in
Proverbe un produs de natur pur laic i se ivir din slbiciunea de credin,
nedumeriri cu privire la Cintarea Cintrilor. Mai trziu. filozoful epicureu Cels
(sec. III) comate in lucrarea sa AOGC i^rfirfi autenticitatea primelor cinci cri
ale Vechiului Testament
Neoplatonicul Porfiriu (sec. II) are ndoieli cu privire la timpul com iterii i la
valoarea crii lui Daniel. Aproape in acelai timp gnosticul Marcion atac
Decalogul n special i Vechiul Testament n general, pe otiv c Dumnezeul
Vechiului Testament este inferior celui din Noul Pstament: Acela este numai
Dumnezeul cel drept, dar nu i bunul J-nezeu Iisus, Acela e creator, dar nu
mintuitor, i lipsete Ace- dragostea i mila
in secolul al III-lea un oarecare Manes nu voia s tie nimic des- !fe V echiul
Testament. Multe probleme biblice erau nedumerite n suunor credincioi.
c- ' Origen combate intr-un studiu ampla aberaiile

lui Cels. A se vedea M G. P 1

<>L 663.

p Febig P. W/e stehen wiV Chnsten zum Alten

Testament, GottiiKjen, 192C,

pre post, Euharistie, Botez, Pocin, feciorie, credin .a. Aparte

buie s amintim Liturghia care-i poart numele.
t

ORTOD
O

134

Sfnlul Vasile a fost o personalitate a epocii sale i un crtu ra mare

prestigiu. Pentru a face lumin n puintatea biblic a or fj dincioi el avea
toat competenta. In scopul acesta a scris : | iGenez, adic la cele 6 zile ale
creaiei, aa-numita lucrare: Hexni
^*
nsis
ron, Omilii la
psalmii: 1, 7, 14, 18, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 49, 61,
i ii
|Despre Sfntul Duh, mpotriva lui Eunomie, Reguli morale, Omilii L , ferite
i
texte biblice (Isaia, Proverbe), Scrisori, Despre primul om ir

i f -l

-x

vivr

ii

Vfr|

Se va vedea, n cele ce urmeaz, c n toate preocuprile Sfntul Vasile

iese n evident duhul biblic.
Pentru a preciza originea, valoarea Vechiului Testament ca i geza
corect a textului biblic Sfntul Vasile pleac de la convingere" c Vechiul
Testament este preistoria cretinismului. Crile Vechiul Testament el le
citeaz cu formula sfintele cri, Cele de Dumnezeu insuflate i le zice
consecvent SeoirveucTat.*
Expresia &soirveooToS trece de la dl, la ali scriitori ,de limb grea. c
i apoi la cei de limba latin n traducerea verbal: Spiritus reve- labat,

,leme
ie P ir
V"
Eiema
Efntul
Kentru
Ieri ad
purii
sc
puinta
rma
;
Eresio
n
Kiirare
iiea
frui
decit
bi Ide
iHexaii
r iciaz
u
llebr,

fsfntul
i Isimt
tre
iversul
u ie
mai
lopere
A
ti Ipre
Sf
imele
ci
imunic
a
leu
priv
spirit
uc
Izeieti
. f buie
sc
ifacerea7.
In1

linii 0
Du
pe el
ii i
aser
pivnt
listul
ui M
Dui
Pe
piei
& 3,
2

Spiritus scripsit, Deus predixit 3 . Sinteza acestor idei o red afirmarea :

Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu, cu care pre- fateaz omiliile
sale la Psaltire. Spune doar Sfntul: Scriptura a fost scris de Duhul Sfnt,
pentru ca oamenii s gseasc n ea, ntocmai ca ntr-un spital sufletesc la
care pot s vin cu toii pentru a afla doctoria potrivit cu boala 4 . Despre
inspiraia Sfintei Scripturi vorbete n multe ocazii: n Hexaimeron, Ctre
Sabelie, Ctre Amfilochie .a. Credina n inspiraia Vechiului Testament este
convingere intim a Sin- tului Vasile ca i afirmarea, c i crile din
categoria Il-a ofer material valoros pentru pregtirea mntuirii sufleteti.
Organizarea minunat a lumii, micarea regulat a ei, c lumea nu e
venic, c s-a format progresiv dup cum progresiv s-au fixat toate formele
ei de viat, iat obiectivul Hexaimeronului.
Obiectivul Vechiului Testament, valoarea omului, ideea de schimbare i
maturizare a lumii, problema unui patriotism luminos, snt teme valorificate
n toate scrierile biblice ale Sfntului Vasile. Sintetiznd ati tudinea Sfntului
Vasile fat de Vechiul Testament subliniem c cheia de bolt a Vechiului
Testament este omul i credina n lumina Aceluia care umple pmntul i
veacurile n calitate de Mntuitor. Adevrat, spune Sfntul, c numai prin
Vechiul Testament poate fi neles HristosUrmnd atitudinea Sfntului Vasile fa de Vechiul Testament, m msura
n care intr Vechiul Testament n tematica preocuprilor sateCartea Facerii de care se ocup este obiectul unei intenii deosebi
Geneza este cartea pe care cretinismul a universalizat-o, pentru ine valori
etern valabile. Ea conine doctrina Bisericii privitor l P r

3Augustin, De c/v/rate Del, lib. decimus oct. M L. 21, 598.

4Comentariu la psalmi, trad, de O. Cciula, Bucureti, 1939. d 23

0ITOPOXIA
t

136

X hipme eseniale, i mai ales privitor la creaie. Sfintul Vasile a voit s W ^ pM

la ce grad de tiin precis, poate s nalte in aceast pro- m raiunea
omeneasc lsat la propriile sale puteri 5 . Bine a zis
TslMW Vasile : Moise a scris pentru a ne face mai religioi, iar nu Etru a ne
face mai savani > 6 . Biblia este scris pentru a ne desco- l peri adevrurile
religioase, de aceea, vorbind despre fenomenele na- jpfi scriitorii sfini
ntrebuineaz expresii populare, n loc de a ntrebuina expresii tiinifice 7 . In
explicarea textelor biblice de multe ori a rmas impresionat de fapte din
preistoria neamului omenesc. L-a impresionat, n mod deosebit, cderea omului,
nct a afirmat cu o adnc narare sufleteasc : Omul a ales plcerea prut
ochilor trupeti naintea frumuseii sufleteti i sturarea pntecelui a crezut-o
mai preioas dect bucuriile sufleteti .
Ideile sale biblice Sfintul Vasile le dezvolt n mod progresiv in
Hexaimeron, o carte scris cu grij tiinific i literar, cum apre ciar
un biograf Aceast lucrare a Sfntului Vasile devine att de celebr, incit
intr-o msur oarecare ea depete celelalte lucrri ale Sflntului. C ind ii
citesc Hexaimeronul, spunea Sfntul Grigorie, m simt transportat pin in
sinul lui Dumnezeu, ineleg toat iconomia universului, nelepciunea i
puterea Creatorului, m lovesc de-o admiraie mai mare decit cind m
mrginesc a le contempla, n propriile lor B opere
Atunci cind este vorba despre textele dogmatice, de exemplu despre
Sfinta Treime, atitudinea Sfntului Vasile este categoric. Proble mele
credinei sint nfiate concis. Intrucit, Revelaia divin s-a comunicat
progresiv, nu vom afla inc din Cartea Facerii expuneri clare cu privire la
tainele viitoare. Omenirea fiind n pruncia dezvoltrii sale spirituale, nu
putea ptrunde toate tainele naltei descoperiri dumnezeieti. Dumnezeu a
fcut de la nceput pe oameni, de aceea tot El trebuie s-i fac din nou, cci
ctre dinsul (ctre Fiul) a vorbit Tatl la facerea lumii: s facem om >, zice
Sfntul Vasile n.
In scrierea Sfntului Vasile ctre Eunomie citim c : la crearea lu mii
Dumnezeu vorbete cu Fiul i cu Duhul, precum Moise l-a nfiat pe el intrun mod omenesc vorbind i zicind : s facem om dup chipul i asemnarea
Noastr i ctre cine zice: s facem, dac nu ctre Cuvintul i Fiul cel unulnscut, prin care, dup cuvntul Evanghelistului, toate s-au fcut i de ctre
Duhul, despre care este 6cris: Duhul lui Dumnezeu este cel care m-a fcut pe
mine 12 .
Pentru justificarea celor spuse Sfntul Vasile continu firul discuiei cu
Eunomie i aduce nc alte texte paralele , astfel se refer la 3, 22; 11, 7; 19,
24 din Genez, iar mai trziu la profetul Osea.

5 Sfintul Vasile... trad. dejosif, mitropolit primat, Bucureti, 1898, p 46.

67. Ibidem, p. 425. 8. Ibidem,
7Sfntul Vasile, op. cit., p. 408.

o u

136

' < > h0 X |

Tot aa admit* SffrituI Vasil*' >1 entul trlnltar al imnului IfaUftU trUaqhlui
exprimat In vorbele; Sftnt, *flnt, *f'mt cito Domnul* f, 3) In Uaia e*fc scris r/i
MT IFjroH au oyt IA mat de trei ori ad(activul sfnt l astfel el au exprrlmat Minu
nii celor trei Perfoane ntre t ('Io de natura aceasta, un lor aparte II ocupa, Jn
ateni/i Sfntului Vavii* Isu* SIrah 24. nelepciunea (Sofia) entc? Introdus, aici,
zice Sfntul sile, gftllnd preclzfndu-l origInea vi npunlnd oi * Je de origine dum,
nezelasc, necreatfi .vi venica (XXIV, )
Ti
Prezenta n orice punct spaial, nelepciunea a strbtut di^tan*^ cel
mal ndeprtate ale univfrr.sului. Oboilt de drum, ir.<*lr: este Jn cutfirea
unui adpost. ritrebinrJu-se nelepciunea Ir mn, locul crul popor s se
slabileasr, ca alege pe IsraiL nelepciunea SIrah (24) este o persoan//
dumnezeiasc, legat de Dumnezeu prin unta. nea i posta ti c/. nelepciunea e f
iris tos, persoana a doua a Sfintei Trefmi Cit despre Duhul, ca persoana
dumnezeiasc, ii vedem descoperit in Ce n c/a l, 2 i in locurile paralele, unde
Duhul se purta deasupra apelor.
In comentarul sau la Gen e/ HexaLmeron Sfintul Vasile scrie < a ia slin
tul botez se ntrebuineaz apa pentru c la creaie Duhul t* purta deasupra apei 8
Ceea ce ieag/j Vechiul Testament de cretinism este mai ales Ide** hristologic.
Se poate face biografia Mntuitorului nu numai dup modelul Evanghelitilor
martori oculari, ci i dup minunata schi trasau de Duhul care a grit od mioar
prin profei). Convingerea c cretinismul este o continuare a nvturii revelate
m Vechiul Testament, a devenit doctrin.
Ceremoniile Vechiului Testament au fost instituite de Dumnezeu ca i Tainele
cretine, pe care le prefigureaz acelea. E obiceiul Sfintei Scripturi, constat Sfintul
Vasile, de a pune lucrurile cele triste naintea celor bune, pentru c numai atunci
poate s existe o bucurie adevrat pe urma celor plcute, cnd. mai naintea lor am
avut de suferit cele dureroase. Astfel se zice n I Regi II, 6 Eu voi ucide i tot eu voi
face s in vieze, deci binefacerea vine in rndul al doilea
Refer in du-se ia sensul textului din acest capitol, la: Domnul va nla cornul
Unsului Su, Sfntul Vasile spune c cornul este simbolul puterii. Simbolismul
acesta este mprumutat rinocerului, care are un singur corn i care este un animal de
nenvins, in ceea ce privete puterea i un animal care nu! se las uor supus de
oameni 9 .
In interpretarea psalmului 2, Sfntul Vasile, de asemenea, d neles mesianic
textului. E vorba de cuvintele: Dumnezeu cu toiag de fier ii va zdrobi. Toiagul de
fier, adic mina la re (a lui Dumnezeu) se ndreapt mpotriva pctoilor n.

8In Hexalmeron, M.G 29, 44

9Bor ureii, 1934, p, 130.

ORTODOXIA

138

In comentarul la Isaia ('Epu. sU xov itpocp. Ho.) Sfntul Vasile struie cu

osebire asupra textelor hristologice. El reine prevederile lui Isaia exprimate n
fraza : ln zilele de apoi muntele casei Domnului din Ierusalim se va nla mai sus
dect dealurile i vor veni la el toate neamurile (Isaia II, 23). Zilele de apoi
indic epoca lui Hristos. Muntele casei Domnului este o metonimie, e vorba
despre Ierusalim, cruia n viitor i se va deschide un orizont larg. In Ierusalim se va
petrece un eveniment att de nltor, nct spre aceast cetate se ndreapt
nvalnic toate popoarele, minate de Evanghelia care se va propo vdui la toat
lumea, cum precizeaz Sfntul Vasile 18 .
Biserica cretin este imaginat prin Sion sau Ierusalim, pentru c de acolo
din Ierusalim s-a vestit lumii Evanghelia, scrie Sfntul Vasile, interpretnd locul II, 3
din Isaia 10 .
Textul clasic, din Isaia VII, 14: Iat Fecioara va nate fiu i-1 vor numi
Imanuel, pe care Biserica l refer la evenimentul legat de Maria, Maica Domnului
afl n comentarul Sfntului Vasile o interpretare autentic. Pentru a apra
Tradiia cretin, Sfntul Vasile scria n comentarul su la Isaia : ntiul Adam
(om) a luat fiin fr mpreunarea In/tre brbat i femeie, tot aa noul Adam (om)
se nate pe calea neobi- [ nuit
Scrisul Sfntului Vasile cadreaz ntocmai cu aprecierile biblice* sens care
rezult din locurile paralele.
Astfel, Isaia IX, 1 : Poporul care umbl n ntuneric, va vedea lu min mare,
primete o interpretare hristologic, cum i-au dat-o i Eusebie al Cezareii 10 , Chirii al
Alexandriei 11 i Teodoret 12 . La toi acetia ntunericul este pcatul, lumina este
Hristos. Domnul a adus spune Sfntul Vasile poporul de la ntunericul netiinei
la lumina adevrului 13 . Sfntul Vasile face o determinare a Pruncului minunat, de la
Isaia VII, 14. El consider c Isaia VII, 14, afl o continuare n IX, 56: Mai nainte
s-a numit Imanuel, aici se numete nger de mare sfat, spune Sfntul Vasile 14 .
In Tratatul Despre Sfintul Duh, Sfntul Vasile a pus baza liniilor de trasament,
nluntrul crora s-a nlat construcia lui mrea de teologie trinitar, cum zice
un biograf al vieii i teologiei Sfntului
1
Vasile 15 .
< ^^M
Desigur i cu referire la tratatul biblic despre creaie, Sfntul Vasile putea afirma
tot ce este comun Tatlui i Fiului este comun i Duhului 27 . Dumnezeu ntreit a
creat lumea.
Dup nvtura Vechiului Testament despre creaie, lumea este un produs al
nelepciunii, al puterii i al voinei lui Dumnezeu. Prin Fiul s-a mijlocit i executat
creaia, iar Duhul Sfnt, care se purta dea- supra apelor (Gen. I, 2) era voina creatoare,
gata, n orice clip, s intre n activitate 16 . Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i
cu Duhul gurii lui toat puterea lor > (Ps. XXXII, 6). Duhul din Gen. 1,2 care se purta
deasupra apelor, nu este un suflu mprtiat in aer, ci Duhul Sfnt, care de la Tatl
purcede, care i are ipostasa din Dumnezeu 17 .
10Eusebie... Com. la cap. 9 M .G 24, 148.
11Cilii... com. la Isaia M.G. 70, 249.
12Teodoret, com. la cap. 9, M G. 81, 293.
13 Sfintul Vasile, com. la cap. 9 M.G. 30, 508. 25. Ibidem, col. 512.
14Vasile Loiehi, Slniul Vasile, in volumul Cuvtntri, Cernui, 1939, p. 22.
15 mpotriva lui funom/e M.G. 29, 712.
16Hr. Andrutsos, Dogmatica, trad. de D. Stniloae, Sibiu, 1930, p. 103.
17Comentarii la psalm... O. Cciul, p. 150.

In actul creaiei, Tatl este cauza principal, Fiul cauza demiur- gic i Sfntul
139

ORTODOXIA

Duh cauza desvritoare 18 . Profeia care vine de la Sfintul Duh ngduie s se

recunoasc prezena lui Dumnezeu la profei... 19 . Prin harul Sfntului Duh au fost
vestite i realizate evenimentele Vechiului Testament 20 .
Sfntul Vasile este hotrt s fac orice pentru aprarea dumne- zeirii Sfntului Duh.
Afirmarea Sfntului Vasile : Cile lui Dumnezeu snt necercetate i judecile lui
neptrunse 21 , i are corespondentul in: Rom. XI, 33, dar i n Iov IX, 10; Ier. XI, 7; Iov
XXXVI, 23, Ps. XXXV, 6,- Ps. 91, 5; Prov. XXV, 2; Ecl. VII, 24; Iez. 47. 5; Intel. II, 22 i
Isus Sirah XVI, 22.
-.. C
In tratatul Despre Sfntul Duh, Vechiul Testament este un izvor apreciabil. Sfntul
Vasile citeaz de 22 ori din Psalmi, de 9 ori din Isaia ; psalmul 108 i Isaia 8 au
preferin 22 .
n aprarea adevrului biblic Sfntul Vasile nu se teme nici de sa bie, nici de focul cel
mai aprins dect cel din Babilon 23 .
Tot aa, n : Ctre Eunomie 36 , Sfntul Vasile demonstreaz, in mod dogmatic, c
Duhul este principiu de via, care lucreaz n om, i d via i-i d nemurire. E duhul
care a grit prin profei, pregtind mntuirea.
Intr-o Epistol ctre Amfilochie, Sfntul Vasile, n nobila cutare a adevrului,
afirmase : Puterea lui Dumnezeu coboar n noi, iar asemnarea cu El devine
apropiat 37 . Avem aici restaurarea ideii din Gen. I, 26, c reproducerea (omul) seamn
cu originalul (Dumnezeu)* 8 .
Liturghia care poat numele Sfntului Vasile are multe elemente luate din Vechiul
Testament, ca i n rugciunea Sfntului Vasile de la rnduiala Sfintei Cuminecri.
nceputul acestei Rugciuni : Dumnezeul nostru, fntna vieii, fctorul a toat fptura
cea vzut, este un reflex din Hexaimeron ca i Rugciumea a IlI-a a Sfntului Vasile de
la
Rnduiala Sfintei Cuminecri. In Liturghie se cnt n chipul ^ntifoa- nelor psalmul 102
(Binecuvinteaz suflete...), 145 (Laud suflete...), nainte de fericiri psalmii tipici ai
Vechiului Testament. Trisaghionul se bazeaz pe Isaia VI, 3 , se citete prochimenul luat din
psalmii Vechiului Testament. Preotul rostete, n tain, psalmul 50, apoi lund acopermntul cinstitelor daruri zice psalmul 133 ( ridicai, minile) ; ecfo- nisul este din
Ezechiel (I, 10).
In imnul Sfnt, sfnt, sfnt, cuvntul osana este luat din psalmul 117. Se citete Isaia
60, 1 (Lumineaz-te...), Ps. 27, 12 (Mntuiete Dumnezeule poporul,..), Ps. 112, 2 (Fie
numele...).
Aspectul Cuvntului ntrupat, Logosul-Hristos este bine contu rat n Liturghia
Sfntului Vasile.
Vechitestamentarul amin a trecut i n scrierile Sfntului Vasile, nu ns ca o simpl
formul de polite : aa este, aa s fie, ci cu nsemnarea de : cert, sigur, ntradevr. Formula de ncheiere aliluia (ludai pe Domnul) a trecut i n scrierile
Sfntului Vasile mai mult n Sfnta Liturghie i unde se pronuna mai ales n momente de
bucurie.
Canoanele Sfntului Vasile, care au intrat n colecia bisericeasc universal, au o
mireasm biblic.
Pentru comentarul canonului nti se utilizeaz Prov. XVII, 23. Pen tru canonul al doilea
gsim referiri la Pentateuh. n acest canon se aplic, parial, Exod XXI, 2123, cnd este
vorba de sancionarea crimelor, pentru meteuguri sau uciderile neintenionate. Pentru
18Pr. prof. Ioan G. Coman, Elementele demonstraiei in tratatul ^Despre Sfinxul Duh* al Simului
Vasilen Studii teologice, XVI, (1964), ar. 56, p. 287.
19 Ibidem, p. 287. 32. Ibidem, p. 291
33. Ctre Eunomie, M.G. 29, 540
2034. Pr. prof. I. Coraan, op. cit., p. 294.
21Despre Duhul SiJnt, de un colectiv, Atena, 1971.
22Ctre Eunomie, M. G. 29, 769. 37. Ctre Amfilochie... M.G. 32, 869.
2338 N. Neaga, op. cit., p. 13.

140

ORTODOXIA

canonul 3 se utilizeaz Naum I, 9. La baza canonului al 4-lea se constat principiul vechitestamentar : n numr const puterea. Canonul al 9-lea se refer la Ieremia III, 1 i
Proverbe, 18, 23. In privina celor lovii canonul al 11-lea se refer la legea lui Moise.
Comentatorii canonului al 13-lea se refer la Num. 3, 1724. Canonul al 17-lea face apel la
Psalm. 8, 9 ; canonul 16 este un comentar la II Regi X, 1 (Ne- eman), canonul 21 face
ntrebuinare de Ier. III, 1 i Proverbe 18, 22. Comentatorii canonului 29 i ntemeiaz
argumentele pe Genez (1, 23), Exod (XXII, 11), Levitrc .{IX, 12), Psalmi (11.8, 116)
iZabaria (VIII, 16-17), n canonul 84 are imixtiune Geneza XIX, 17, n 87 Genez 1, 18;
Levitic XVIII, 18, n canonul 91 Genez 1, 5 n 92 Deuteronom XIX, 15 .a. 59 .
Intr-o scrisoare a Sfntului Vasile adresat Sfntului Ambrozie al Milanului l elogiaz pe
acesta pentru transferul moatelor Sfntului 1 Dionisie din Capadocia. E o scrisoare a celui
mai mare ierarh din Ca- padocia, Sfntul Vasile, ctre unul din cei mai mari ierarhi ai
Bisericii din Italia secolului IV. I-am putea zice scrisoare irenic, de un bogat coninut
ecumenic, pentru ideile pe care le desfoar i pentru aciunile de mare importan pentru
Biserica Rsritului i Apusul cretin.
Trsturile trupeti i frumuseea omului interior Sfntul Vasile le descrie aici inspirndu-se
din Vechiul Testament: Am mrit pe Dum nezeul nostru zice Sfntul Vasile care n

fiecare generaie alege pe cei plcui lui. El care mai nainte a ridicat de la turmele de oi
conductor pentru poporul su (pe David), i care pe Amos din pstor de capre l-a fcut
profet, prin puterea Duhului Sfnt, iar acum e atras la grija pentru turma lui Hristos un
brbat cu minte nalt, cu via ilustr, cu putere n cuvnt, vestit pentru toi prin faptele
vieii sale 24 .
Descriind foametea care s-a abtut asupra centrului Asiei Mici ntre anii 367368,
Sfntul Vasile pornete de la Vechiul Testament: Sntem ca i israiliii, care ateapt un
nou Moise spre a lovi din nou stnca cu toiagul su i a potoli setea.... Ce bine se
potrivete vorba profetului Amos : Plouat-am peste o cetate, dar peste alta nu, plo- uatam peste un ogor, iar altul s-a uscat. Plecat-au din cte dou trei sate la un al patrulea sat,
ca s bea ap i nu-i (puteau potoli setea lor 4 \
n aprarea drepturilor fundamentale ale omului Sfntul Vasile i are optica sa.
Erorile neprobatoare, lacunele, reziduurile anchilozate n indiferen, atitudini napoiate
fa de diferite situaii, ca i tendina de a subordona pe om individualismului
acaparator, gsesc la Sfntul Vasile un militant intolerabil.
Sfntul Vasile nu face lungi raionamente. El e rezumativ i practic, lat de exemplu
exegeza textului isaianic : Omul, ca iarba ; zilele lui ca floarea cmpului. Textul l
citeaz des Sfntul Vasile, i ori de cite ori vrea s arate ct de scurt i ct de trectoare
este viaa. Uneori chiar omul cel mai n floarea vrstei va vefteji de ani i va sfri de
boal. Puterea i demnitatea obinute, prin care cei tari condamn, pun n lanuri sau
exileaz, sfrete printr-o boal de piept sau mcinat de friguri i slava celor mari
sfrete cum se scutur petatele florilor 4 '.
Orice fapt trebuie s-o svrim cu raiunea dreptii, iar faptele dreptii trebuie s
se ntind de-a lungul vieii ntregi 25 .
Adevrul trebuie s fie mprtit ntru totul; pentru fiecare fapt avem adevrul
imprimat i pecetluit n inimile noastre 26 .
In viaa omului trebuie s se oglindeasc numai cele folositoare. Atunci cnd patima
se nvechete n suflet, ea este greu de vindecat Dup cum porcii care se tvlesc n noroi
bttoresc din ce n ce mai mult, cu urmele lor, noroiul, tot aa i oamenii ptimai i
adun zi cu zi ruinea provenit de pe urma plcerii /trupeti 45 .

24Pr. prof. Ioan G. Coman, Sfintul Vasile... adreseaz elogii Sfntului Ambrosie al Milanului..., n
Studii teologice, 1975, nr. 50.
2546. Sfntnl Vasile, op. cit., O. Cciul, p. 235.
26O. Cciul, op. cit., p. 69. 45. Sfntul Vasile, Com. la Ps., op. cit., p. 39.

O atitudine a omului care-1 tulbur pe Sfntul Vasile este mndria, adic oamenii
141

ORTODOXIA

aceia care-i nchipuie lucruri mari cu privire la mreia lor 46 .

, mpotriva oamenilor care fac din bogia Iar un instrument al pro priei ruti, Sfintul
Vasile tun i fulger cu adevrat ca un P roe ^ : Atunci cind vei vedea c un nedrept se
mbogete i un drept triete n srcie, s nu te temi cu privire la tine nsui, ca i cnd n-ar
mai fi nici o purtare de grij care s supravegheze cele omeneti .
Combtind luxul i srcia, mizeria i aprind pe vduve i orfani Sfintul Vasile se
ntemeiaz pe psalmi : (7, 10, 14, 18, 26, 28, 32, 89, 92, 146).
In comentarul su la Isaia i psalmi gsim o mulime de mari cugetri : Veacurile n -au
rcit ardoarea acestor aspiraii ctre Dum nezeu. La picioarele altarelor st intr-o linite
solitar sufletul pe care ntristarea l cuprinde, sau pe care bucuria l nveselete 48 . Sfntul nu
gsete expresiune mai dreapt i mai vie a simmintelor sale decit un verset din psalmi, lung
timp meditat. Tot ce este de folos n celelalte cri ale Sfintei Scripturi este rezumat n Cartea
Psalmilor. Ea prezice viitorul, amintete trecutul, prescrie modul de-a organiza viaa, nva
ce trebuie do fcut, intr-un cuvint ea este ca un manual al doc trinei... Psaltirea ofer fiecrui
credincios ceea ce este folositor, vindec vechile rni ale sufletului. Ea (Psaltirea) alin
tulburarea gndurilor tumultuoase, ea pune un friu poftelor sale 19 .
Uneori Sfintul Vasile afirm convingerile sale in scurte ziceri pro verbiale. Astfel, pentru
a confirma o realitate biblic el zice : Prin pcat am czut, prin Hristos ne^am ridicat. Ideea
este desprins din istoria prbuirii omului 50 .
Cunosctor al Vechiului Testament, constat c o serie de aprecieri sau definiii i le
furnizeaz partea ntjia a Sfintei Scripturi. Fraza din regulile pe larg ale Sfntului Vasile :
Cretinul va svri bine lucrul su, dac va referi la Dumnezeu tot ce face 51 , are tangene
evidente cu Ps. 144, 118. Aproape este Domnul de toi ce -i care-1 cheam, i cu Ps. 36, 3 :
Ndjduiete n Domnul i f binele.

In scrierile Sfntului Vasile snt texte care, pentru strdania lor de a extinde i
statornici o via nou n lume, ocup un loc de frunte. Astfel de mrturii preioase snt
cele care privesc pacea : Darul ceresc care trebuie adus la nflorire, cum spunea
Sfntul Vasile n Epistola LXX-a 52 .
\ ' ' ^J^^m
In comentarul su la Isaia, Sfntul Vasile zbovete cu osebire la textele care prevd
o nou ordine n lume ; ntre acestea snt cele ire- nice. Impresionat a fost de vorbele lui
Isaia : ... vor face sbiile lor n fiare de plug i lncile lor n seceri. Nu va mai ridica
neam mpotriva altui neam sabia i nu vor mai nva a se bate (Isaia II, 4). O societate
care s nu mai cunoasc grozviile rzboiului este fgduina pe care o vede n acest text
isaian, Sfntul Vasile.
47.
49.
51.
52.

Ibidem , p. 271. 48. Sfntul Vasile, ln rom. de Iosif..., op. c/f., p. 347.
Ibidem, p. 249. 50. Sfntul Vasile, Despre Duhul Slint, M.G. tom. 42, 192.
Sfntul Vasile, Regulile pe larg, 15 M .G. tom. 31, 326.
Prof. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc, Bucureti, 1955, p. 68.

142

ORTODOXIA

ortodoxia
143

Rzboiul se angajeaz n vederea distrugerii, pacea se ntemeiaz n vederea

construirii. Isaia ntrezrete fericirea care rezult pentru oameni, prin nlocuirea

14
2
energiei rzboiului cu o energie a muncii creatoare, posibilitate care are preferin mai
ales ntr-o epoc de pace.
Ca o aprobare a celor spuse de Isaia n I, 4 trebuie s considerm o alt mrturie a
Sfntului Vasile. Aceast mrturie ne-o d Sfntul Vasile n Hrmmia sa la profet. El a
scos din textul isaian concluzia c Legea lui'Hristos conine pacea i mijloacele de a
lupta mpotriva rzboiului. Deodat cu naterea Mntuitorului a venit pacea pe pmnt,
pacea vestit de Hristos celor de aproape i celor de departe, iudeilor i pgnilor,
Hristos ne-a dat puterea asupra rzboiului 53 . Cine ndjduiete sincer n judecat, cine
crede n nviere nu se va mai rzboi cu nimeni 27 .
Sint ntre omiliile Sfntului Vasile texte care pentru statornicirea pcii n suflete
ocup un loc de frunte. Un atare text este psalmul XXVIII, 11 : Domnul va binecuvnta
pe poporul su cu pace. Se pare, zice Sfntul Vasile, c cea mai desvrit dintre toate
binecuvntrile este pacea, deoarece ea nu este altceva dect echilibrul cel desvrit al
prii conductoare din om. Astfel, brbatul cel panic se caracteri zeaz prin aceea c
este moderat n ceea ce privete felul lui de viat, pe cnd cel rzboinic se caracterizeaz
prin patimi 28 . Tlcuind Ps. XXXIII, 15 : caut pacea i o urmeaz pe ea, Sfntul zice :
Caut pacea, cu alte cuvinte, dobndete-i o minte linitit, o stare sufleteasc fr de
valuri i netulburat, pentru ca s dobndeti pacea Domnului care ntrece toat mintea
i care pzete inima ta. Cel ce caut pacea, acela caut pe Hristos, fiindc el este pacea,
care a zidit pe cei doi ntr-un singur om, fcind pace 29 .
Din Omiliile Sfntului Vasile dobndim convingerea c profetul vestete o porunc
nou, pe aceea de a astupa prpastia pe care a spat-o pcatul, care a nghiit attea
generaii sfiate de ur i de a ne iubi unii pe alii precum ne-a iubit Hristos pe noi.
Pentru realizarea acestui scop mare, unitatea omenirii i universalitatea iubirii, va bate
ceasul ndat ce cunoaterea lui Dumnezeu ptrunde ntreaga fiin d omului, dup cum
apele umplu mrile.
Cte odat n rspunsurile pe care le d, la ntrebrile puse de monahi, produce
explicarea unor pasagii biblice ntregi.
Ziua este soarele care cluzete, noaptea este luna i stelele care strlucesc pe
firmament. Ridic i tu ochii la cer, imit exemplul psalmistului care striga : Ctre tine
am ridicat ochii mei, cel ce locuieti n cer. Privete soarele dreptii, s ndrepte paii
ti poruncile Domnului, ca nite stele strlucitoare 57 .

2753. Erminii la Isaia, M. G. 30, 244. 54. Ibidem, col. 245.

28Sfntul Vasile, Comentariu la psalmi, trad. O. Cciul, p. 120.
29Ibidem, p. 192. 57. Sfintul Vasile, trad. de Iosif, op. cit., p. 106.

O RT O D OX I A

Explicnd versetuJ din Deuteronom cap. 15, adic cuvintele : - zefe-te s nu intre in
inima ta ginduri nelegiuite , Sfntul Vasile ne-a w lsat un comentariu la o celebr zicere antic :
cunoate-te pe tine nsuti
Ori de cte ori citea un psalm, Sfintul Vasile i aducea aminte de nvturile dogmatice i
sfaturile morale, al cror scop ii are psalmul 5 9 .
Dac ne condamnai pentru c noi n fiecare zi cintm psalmi, con damnai Egiptul, Siria,
Palestina. Arabia, Fenicia i locuitorii rmu rilor, pe toi aceia Ja care sint in o n o a r e
rugciunile i cntarea psal milor
Multe aspecte ale vieii ia in considerare Sfintul Vasile in scrierile sale. Intre acestea este
i munca.
In primele veacuri ale erei noastre nu existau reguli monahale sta tornicite. In Regulile sale
monahale, Sfntul Vasile se va fi inspirat din ideologia psalmilor ca i din nazireatul Vechiului
Testament, care supunea unei discipline aspre pe cei care au depus votul i i nchi naser viaa
idealului de perfeciune. C utilizarea Vechiului Testament este vast in Regulile pe larg ale
Sfntului Vasile, iat dovada: In Pre- cuvntare la Reguli Sfntul Vasile utilizeaz Gen. 4, 7, Gen.
19, 24 Prov. 28, 14; Ps. 15, 8; Ps. 32, 5; Ps. 49, 21 ; Ps. 100, 1 ; Ps. ll'l, 1 ; Ps. 114, 5; Ps.
124, 45; IV Reg. 6, 18; Zah. 10, 1. In rspunsul la ntrebarea I-a C. C. 2, 5; Is. 1, 3; Ps. 41,
3. n rspunsul la ntrebarea a IlI-a Exod 32, 32.
In rspunsul la ntrebarea a 5-a : Prov. 4, 23 ; Ps. 15, 8 ; Ier. 23, 24. Rspuns la ntrebarea
a Vl-a : Prov. 22, 24, 25 ; Ps. 118, 85 i 163. La In- f trebarea a VlI-a : Ps. 13, 20; Ps. 12.
4 ; Ps. 13, 24 ; Ps. 76, 4 ; 118, 103 ; f Eccl. 4, 10.
La ntrebarea a IX-a : Ps. 18, 11 ; Ier. 48, 10. ntrebarea a XlV-a : I Reg. 2, 25.
ntrebarea a XVI-a: Gen. 25, 33; Exod. 33, 11; Deut. 9, 9; Prov. 19, 10; III Reg. 19, 8;
Dan. 10, 3; La ntrebarea a XVII-a: Gen. 21, 6; Iov 8, 21 ; Prov. 15, 3 i Int. 2, 1 ; 7, 7.
La ntrebarea a XX-a? Gen. 28, 20 i Prov. 30,89. XXII : Gen. 3, 21 XIV : Iez. 3, 20 ;
Ier. 48, 10 ; Is. 3, 12. ntrebarea a XXVIII: I Reg. 3, 13 ; XXIX : Lev. 10, 12 ; Is. 46,
3 ? Ps. 100, 67. XXXII : Num. 14, 4 ; XXXIII : Ps. 52, 6 ; Deut. 19, 15, Ps. J1I, 5;
XXXIV: Ier. 48, 10; XXXVII: Prov. 31, 27; Prov. 6, 6; Eccl.

3, 1 ; Ps. 76, 4; Ps. 5, 4; Ps. 50, 1214; Ps. 142, 10; Ps. 54, 18; Ps.
4, 5; Ps. 54, 18; Ps. 90, 6; Ps. 118, 62; XLI: Ps. 122, 2; XLII: Ier. 17, 5; Ier. 17, 6; XLV:
Ps. CXI, 5; XLVI: Prov. 27, 5; Prov. 18, 19; XLVII: Prov. 22, 10; XLVIII: n. Sol.
32/24; XLIX : Ez. 18, 4; LV: Gen., 3, 19; In. 7, 30; Ier. 8, 22; IV Reg. 20, 7; Prov. 3, 12;
Mih. 7, 9 ; Iov 2, 6 30 .
Un factor care contribuie la prestigiul activitii literare a Sfntului Vasile este
spiritul critic. Cunosctor al realitilor biblice, Stin
ORTODOXi a

tul sc alarma ori de cte ori constata o lips de concordan ntre cee a cc au

scris autorii biblici i ntre ceea ce voiau s neleag unii citi. tori. EI caut
cunoaterea, preuia consecvena ntre scriitor i cititor. Astfel, nu e de mirat
c uneori Sfntul Vasile duce o polemic pentru cuvinte sau termeni. i aici
tematica o constituie Vechiul Testament. Abia deschidem Erminia sa la
profetul Isaia i constatm c comenta, torul scrierii profetice are un talentat
spirit de observaie critic. Fa(a de cei care confundau pe Amos din Isaia ], 1
cu profetul Amos, Sfintul Vasile precizeaz c ortografia numelor e alta, alta
e i semnificaia numelor.
Sfntul Vasile d o soluie, astzi general valabil i se vdete bun cunosctor al
limbii ebraice.

Cuvintele lui Isaia din 1, 3, care constituie formula de adresare asculttorilor si : Ascult cerule, ia aminte pmntule ! nu invoc
cerul i pmntul doar ca simpli martori ai celor spuse, ci ia cerul i
pmntul ca mrturie mpotriva rutii omeneti.
Versul 4 (din Is. 1) : Vai ie neam pctos, aparine dup struc tura
filologic, unui gen de plngeri. Analiznd termenii ciripii ko V ij. pov
= smn rea, Sifintul Vasile afirm c iudeii n-aoi fost ri din fire

30 N. Cotos, Regulile pe larg ale Sfntului Vasile, n rev. Candela, 1907, 1 24 >. u.

(xata <p6atv), ci dup voie (xaxa rcpoatpeotv), prin delsare bine l u i

145

(XOD) zrfi TOU AADOU exata XSI<ps(oC).

Versetul 4 (din cap. II): Preface-vor sbiile n fiare de plug... si

nu vor mai face rzboaie, Sfntul Vasile l consider o .profeie clasic
referitoare la timpurile mesianic-eshatologice, la plinirea vremii (?)

TRX^PCOFXA TU>V xatpiv)

31

preocuprile Sfntului Vasile constituie un elogiu adus muncii

creatoare. In munc i prin munc i-a gsit bucuria vieii, munca i-a
fost msura activitii sale multilaterale. Prin munc strui toare a
realizat Sfntul Vasile ingenioasele isiale aezminte sociale, re zumate
n termenul : Vasiliada : Bucate nemuncite n-am mncat 1 - zicea
Sfntul Vasile, referindu-se la Proverbe 31, 27 32 .
Pentru a se vedea cum' tia s armonizeze Sfntul Vasile porunca
muncii cu nevoile vremii, pomenim cuvintele sale din Epistola a 151-a :
Cine d unui nenorocit, d lui Dumnezeu, dar cine ajut pe vagabonzi i
pe oamenii stricai, arunc pomana la cini Era convins c, credinciosul
are attea posibiliti s mbine rugciunea sa de toate zilele cu munca i
viaa. Voind s ndrume pe cititorii si pe calea aceasta, Sfntul Vasile
comenteaz locul din Deuteronom XV, 9: P^ zete-te s nu intre i
inima ta gnd nelegiuit... i ndeamn s se nalte privirea spre cer,
potrivit celor zise de psalmist : Ctre tine. Cel ce locuieti n cer, am
ridicat ochii mei (Ps. 122, l) 66 .
A te ridica spre zona Celui care realmente exista in cer,^ n seamn a fi
lmurit de strlucirea adevrului care stimuleaz avntul pedagogic al
credinciosului, pentru a-1 face mai capabil de schimbare i progres i mai
responsabil pentru desvrirea supremului bine n istorie.
Preocuprile Sfntului Vasile i dau imipresia unei maturizri sur prinztor
de originale. Ele par o fereastr deschis spre viitorul lumi nos, care e chemat
s aplice tot ce a creat omenirea mai de pre, de-a lungul veacurilor.
Pentru a se aprecia Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Vasile se
poate lua in considerare toat activitatea Sfntului, pentru c legturile
Sfntului Vasile cu Vechiul Testament snt nu numai formale, pentru c o serie
de sgei arat spre Vechiul Testament, care alturi de Noul Testament, a
stimulat ideile mari i sntoase ale vieii i activitii sale.
Dac Sfntul Vasile este mare prin viaa sa, mare prin verva ora toriei, i
calitatea scrierilor sale, mare prin frumuseea imprimat Litur ghiei purttoare
a numelui su, mare prin frumoasele sale iniiative concretizate n instituiile
sale de binefacere coli, spitale, orfelinate, azile de btrni, leprozerii tot
un excepional rmne prin atitudinea J sa fa de Sfnta Scriptur i prin
nelepciunea cu care ncadreaz i partea ntia a Sfintei Scripturi Vechiul
Testament n tematica (preocuprilor sale.'
Toate

Pr. IOAN MIRCHA

31D. Ath. Doikos, O : Profetul Isaia..., Salonic, 1974, p. 25 .u.

32Prof. Iustin Moisescu, op. cit., p. 76.
64. T. Bodogae, op* cit., p 8.

Mntuitorul Hristos a venit in lume pentru mlntuirea i nnoirea

lumii (Matei XIX, 28) i a omului. El vrea ca fiecare persoan s fie o
lumin n lume, care s lumineze tuturor celor idin jur, ca prin ei s se
preamreasc Dumnezeu (I Petru II, 12). De aceea El recomand tuturor
mari i mici, nvai i nenvai : Aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, Incit vzind ei faptele voastre cele bune s
preamreasc pe Tatl vostru cel ceresc (Matei V, 16). Aceast lumin o
primesc ei de la Hristos, care este Lumina lumii (Ioan VIII, 12) i a
oamenilor (Idem I, 4, 9), Ua mntuirii (Idem X, 9) i Viaa cea
adevrat i venic (Idem XIV, 6; XVII, 3), pe care El o druiete din
belug. n ia ceasta nnoire a vieii ni se cere s umblm i noi (of, Rom.
VI, 4), ct vreme este lumin (Ioan XII, 36).
Cum dobnidim aceast lumin i aceast via i putere nnoitoare i cum
o putem menine spre atingerea vieii venice? Numai prin lumina
Evangheliei i prin mprtirea cu Sfintele Taine ale Bisericii. Doar Ii sus
nsui a spus : Cei ce rmne n Mine. i Eu n el, acela aduce road
mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5). Ceea ce face ca
Hristos s fie n noi i noi n El pe lng cuvntul Lui snt tocmai
Sfintele Taine (Ioan VI, 5456). Cci Sfintele Taine dup ce El ne-a
rscumprat idin robia pcatului, a diavolului i a morii (Rom. VIII, 3; I
Cor. XV, 54; Col. II, 15; Evr. II, 1415), prin jertfa Lui de pe cruce i prin
nvierea Sa ne dau o nou zidire, ne renasc n Hristos la o nou viar i
ne ncorporeaz Lui i Bisericii Lui i ne ajut prin harul lor s
cretem spre mntuire (I Petru II, 2) i ndumnezeire (II Petru I, 4) i
astfel s dobndim mpria lui Dumnezeu, sau mpria cerurilor.
nceputul mntuirii l face Botezul, ca natere de sus sau din nou,
precum nsui Domnul a spus lui Nicodim: De nu se va nate cineva de
sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. i iari: Adevrat,
adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea
s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan III, 3, 5). Prin aceasta arat
totodat i materia i Svritorul Botezului. Iar urmarea i ntrirea o face
Mirungerea, prin care se acord Duhul Sfnt (Fapte VIII, 1 7 / XIX, 6; II
Cor. I, 2122; I Ioan II, 20, 27); apoi,

Sfnta Euharistie, hrnirea cu Trupul i Singelc lui Hristos (loan VI, 54, 56),
care urmeaz imediat Botezului i Mirungerii, desvirind in corporarea celui
botezat n Biseric, Trupul lui Hristos, aa cum se arat clar n rugciunea
Mirungerii ! .
nainte de nlarea Sa la cer, Mntuitorul Hristos a poruncit Apos tolilor aa : Drept
aceea, mergnd Invafi toate neamurile, botezn- du-le ln numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, Invlndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i *iat Fu
sint cu voi In toate zilele pin la sfiritul veacului- (Matei XXVIII, 1920). Sau cum
zice prin Marcu : Mergei n toat lumea i propovduii Fvanghelia la toat fptura.
Cel ce va crede i se va boteza se va mintui iar cel ce nu va crede (i nu se va boteza) se
va osndl (Marcu XVI, 1516). Prin aceast porunc i prin harul apostoliei i

preoiei acordat Apostolilor dup nviere, prin suflarea Duhului Sifnt peste ei (loan
XX, 2123), li s-a dat puterea haric i porunca de a svri toate Tainele, ei i
urmaii lor n har episcopii i preoii. Coi ajutorul Sfintelor Taine ne natem la
viaa duhovniceasc, cu ajutorul lor cretem n ea i ajungem sa ne unim n chip
strlucit cu nsui Mntuitorul nostru. Cci prin aceste lucrri sfinte Viem, ne micm

i sntem 33 . i tot: Prin Sfintele Taine oamenii ajung dumnezei i fii ai lui
147

Dumnezeu 1 prin har i participare, ca prtai dumnezeietii firi (II Petru 1, 4).
Botezul, care e natere de sus i mbrcare n Hristos, ca prima din cele trei
Taine ale iniierii 34 , este unic ca Tain, fiindc nu se repet (Efes. IV, 5). Botezul
reproduce tainic, sacramental, moartea i nvierea lui Hristos, cu fiecare din cei ce se
boteaz i mor pcatului. Aa ne nva Sfntul Apostol Pavel : Au nu tii c toi
e l f i m Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat t Deci ne-am
ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mor ti,
prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru n noirea vieii; cci dac am crescut
mpreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i nvierii Lui

(Rom. VI, 35).

Sfntul loan Gur de Aur, tlcuimd acest text, care face parte din Apostolul
ce se citete la Botez, spune : Deci ce va s zic a muri pcatului ? Adic a nu mai
asculta cu nimic de pcat. Aceasta a f- cut-o odat Botezul ce l-am primit, cnd am
murit cu pcatul de pin atunci; iar dup Botez trebuie ca zelul nostru s fac s-1
omoare ori

33Nicoflae OabalsR Despre Viata n Hristos, trad. de Pr. prof. dr. Teodor
Bogodae, Sibiu, 1946, p. 9.

34Pr. prof. dr. D. StniJoae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3, p 81 (St va cit*
flama! lucrarea, mai departe).

T" moartea Lui no m atunci ca i Dnsuj, cci Z\ este deosebire 2lce

,n

tfrlstos a fost aceea *

I

*re 0 /. -

) O \ 1 A

147

tatlui... 1 fJlndca B( no

^SHP^

I ^ u ^Oh " v i
(Ki Q bv ^ T PB~

\:%r%k\ 1 I dac prin niloare~sT^-----------------------------------Ud

^ ^ A Jkj mai muit te vei facefe^^

Pr

Pentru iiu]ti paro f) pri n lv|^ P^l

toiilor s boteze ^Zl^^ <m

f ] ai ,u i DiLJ' lot' I

'"'> (I! pS> 1

ic cafe c

Otea,/! ''
> ' Pica.

ci loli cin

'om
fDtcj

"" W

botezat

ca, precum Hristos fw i

noi intru in- / prin
asemim . VI, 35). U
face parte & ,a rf zici a
m
ii. Acesta a

cruce i
CU
Dlnsi

3 f l .

eMp c'

JiOinfr^Z^aceoa J
I

) O \ 1 A

148

pi
sl

p
nu
n
Pr ^ t

W ir

tturit nsi fiina omuiifT^^"*-- \, n ,n i nuh, t ap

6. Sf Vasile cel Mare, Despre Sili Mut Di ^^^ trimiter,
Io Trimiterea cea ctre _ Romani, Jn^ J^ m ^rcypo |Uul Moldov

prfrtr

7. Sf. Grigorie Teologul. ^/vorb^te de a

Teofilact, op. cit-, I, P- ^

il. t t. I. P- 86.
nvierea cea
c

reodosie Aia
iCct la
>aDotez nu a
lilcui
ale rc
Buc
Sllntulu
V. Sucevei
l..
fapte bune

apoi cu
osin
Evanghelia de la Botez - iar Sfintul ApSolSvoT'!!
ele Domnului lisus ? (Fapte X| X, 5) Si
' " b"lozat ' ,n
ln Hristos ne-am botezat Intru moartea Lui neam bole/at',"? rlrea aceasta o dezleag Sfntul
Vasile cel Mare n S u l tolii nu stricau dogma , ci, cnd rosteau la Bote numele lui Hs^
Hristos nelegeau c prin El lucreaz i celelalte Persoane ale Slin te i Treimi. Cci numele
lui Hristos zice el - cuprinde in scurt mpreun i pe Tatl Cel ce L-a uns i pe Fiul Cel

uns i ungerea Sfntului Duh. Deci este acelai lucru a spune cineva c ne-am
botezat in Sfnta Treime, sau c ne-am botezat intru Hristos. Aa incit pe ni meni s
I

) O \ 1 A

149
cte

ori ni s-ar ln;frtla , , orl ( , .

ir por

S-j

' Sd-i lacun,

eblncu- n teeamn. : l
sc
noi
Explica-, Acllcfl
m, )ar
rUcea p 0 care ne' rst

la VS

li^v v Cv

LSS^P

nu tulbure cuvintul Apostolului, cnd las la o parte numele Tatlui i al Sfntului Duh la
pomenirea formulei de Botez". Firete c aceast explicaie este valabil pentru cei ce cred
i se nchin Sfintei Treimi, nu i pentru cei ce o tgduiesc, pentru antitrinitari. sau
unitarieni.
Cit privete expresia : C precum Hristos a nviat din mord prin slava Tatlui,
Sfntul Grigorie Teologul (de Nazianz) spune c Apostolul folosete aici s/ava n loc de
Dumnezeire. C adic Hristos a nviait prin Sine nsui i prin Dumnezeirea Sa (cci Fiul
este slava Tatlui) 7 . Iar nelesul expresiei: Aa i noi s umblm intru nno irea vieii,
este c noi vom nvia (prin Botez) cu alt nviere, cu vieuirea cea nou 8 , nviere
sacramental, arvun a nvierii de apoi. i cu trupul. i comparnd road ngroprii lui
Hristos i a celui mort prin afundarea n apa Botezului, Sfinii Prini spun c Wan lui
Hristos a adus lumii mntuirea , iar trupul nostru Botez a produs ca road : dreptatea,
sfinirea, nvierea, inf.erea i
~~~ 5. Sf. Ioan Gur do Aur, Omilia XI

^^xit'Tmi ^ "Iu, Bucureti, 1906, p. 152, 153. / '^em.

Om/// X. '*?'
- - - - -------1 rin nAcate, aaicd i" 1 "- 11" , . , .
itat la TeolUact

Cel patru^prea^oe Apostol Pa vel, tra.fl. de Veniamin Costache,

t0m P 8
' ' Lul, citat i- Teo.ll.ct, op

4<M
ORTODOXI
A

miile do

bunti (aici) i ne va aduce la urm i darul nvierii din

Dup aceste scurte lmuriri a principalelor idei ale Apostolului de la Botez,

revenim la convorbirea Domnului cu Nicodim, relativ la necesitatea Botezului
i la materia lui. In legtur cu greutatea ne legerii lui Nicodim a tuturoi ca
el Sfntul loan Gur de Aur explic :
Este vdit lucru c cele pe care nu le vezi, nu le crezi. Dar nici
sufletul nu-1 vezi i totui crezi c exist i c altceva este su fletul dect trupul.
Dar nu prin acest exemplu l-a silit pe Nicodim s neleag, ci prin altul. Cci
sufletul acesta dei necorporal, nu-1 con vinge prin aceasta, cci era
nceptor, ci recurge la alt exemplu... C precum la nceput pmntul a supus
stihia, dar totul a fost fcut de Creator, aa i acum (n Botez), apei i se supune
stihia; ins totul e din harul Duhului. In adevr i atunci omul a fost fcut n
duh viu (Facere II, 7); dar acum este (prin Botez) fcut n Duh de via f ctor. Mare deosebire este ns ntre prima creaie i cea din nou , sau de
sus. Cci sufletul nu d via altuia; pe cnd Duhul (care lucreaz prin apa
Botezului) nu numai c viaz prin sine, dar el transmite aceast via i altora.
Dovad c i Apostolii au nviat mori 35 .
Fapt este c Botezul privete i sfinete deopotriv i sufletul i trupul; de
aceea snt necesare pentru aceast Tain i apa i Duhul care o sfinete, pentru
ca i una i cellalt s lucreze cu putere i folos asupra celor dou elemente
componente ale fiinei umane. Cci Prin Duhul se sfinete duhul (sufletul)
omului, iar prin ap se sfinete trupul lui M . _
.

Taina Botezului se numete deopotriv i natere de sus avapv- vr,ats "

36
cnd se are n vedere Autorul ei, Svritorul Sfnta Treime prin Duhul
Sfnt, ct i naterea din nou, din ap i din Duh, cind se refer la actul
sacramental i la persoana botezat.

35 Sf. loan Gur de Aur, Omilie XXV la loan, P.G., LIX 149-150.
36 Ibidem, col. 156. Sf. Grigorie de Nysa, Mareo Cuvntare Catehetic, trad. de O.
Cristescu-N. Barbu f Bucureti. 1947, p. 106: Cel ce se nate ln Treime se nate in chip egal de la
Tatl i de la Fiul i de la Sfintul Duh*. Sf. loan Gur de Aur. Omilia I la Matei, P.G., LVI II,
507: Cci nu preotul nsui este cel care boteaz, d nsui Dumnezeu, Care atinge (nevzut)
capul celui ce se boteaz, cu puterea Sa nevzut ; pentru c Dumnezeu nsui ne nate i EI nu
vrea ca noi s Tal dect pe El nsui n aceast dumnezeiasc natere.

Apa, prin aciunea Duhului Sfnt capt putere sfinitoare i cur- itoare,
odat cu harul nfierii i al celorlalte daruri aa cum atingerea ngerului
ddea apei de la Scldtoarea Vitezda putere t mduitoare, celui ce intra primul
n ea (loan V, 24). Despre puterea sfinitoare i mntuitoare a apei Botezului <r
asupra sufletului i a trupului vorbete i Sfntul Apostol Petru cnd zice: ,0 9
f"
Botezul v mintuie i

MA

KiL

lrw e 1
\L tc 'J

[Jt'tii x Ir
yieP'.J
rH

VZcM

KH

i afara

Textel
J

46.1
4<M

l> O \ i A

oi acum, prin nvierea lui Iisus Hristos , nu ca o tergere (exte- ^ rli) n

necuried trupului, ci ca o curire i ndreptare a cugetului ^ spre Dumnc/cu
> (l Pe'tru III, 21). Dar nu numai contiina, ci toat omului este curit i
sfinit.
prin Boiez avem nceputul bunurilor spirituale; iertarea pcatelor, r| n irea,
mprtirea Sfntului Duh, nfierea i v ia ta venic d c i t e ms&
virtual,
spre a fi puse n lucrare, ldnd ca Hristos sa
oCU iasc i s activeze n noi. Sfintul Vasile cel Mare numete harul
Botezului, potop, deoarece sufletul, splat prin el (Botez) de pcat i curit
d e omu l ceI vechi, devine locuina a lui Dumnezeu, in Duhul 14 .
Despre lucrarea tainic i ndumnezeitoare a Botezului vorbete Mai P G i aT 9
Sfntul Grigorie Teologul, numind Botezul sfinire i lu minare tc.
Botezul zice ol - este luminarea sufletelor, schim ba vieii n mai bine,
ndreptarea cugetului (contiinei) spre Dum nezeu, ntrirea slbiciunii noastre,
smerirea trupului, legtura cu Du hul, comuniunea cu Cuvntul lui Dumnezeu,
prsirea falsitii, nimi- drea pcatului, mprtirea luminii, -alungarea
ntunericului {i a dia volului). Este mijlocul de trecere la Dumnezeu, cltorie
cu Hristos, temei al credinei, desvrirea minii, nlturarea robiei (pcatului
i a diavolului)... reluarea (legturii cu Dumnezeu 15 f care fusese rupt de
pcat. Iat cte efecte i lucrri face Botezul prin ap i prin Duh.
Cu toat claritatea 'textelor care vorbesc despre Botezul cu ap i cu toate
darurile i lucrrile lui, pe baza unor texte greit interpretate, anumii
cretini, dinafara Bisericii, au exclus Botezul cu ap, vorbnd numai de
Botezul prin cuvnt; iar alii pentru alte considerente aplic Botezul numai
persoanelor vrstnice, lund dreptul copiilor de a bene ficia de harul mntuitor.
E d'e prisos a mai spune c acetia snt tot din afara Bisericii.
Textele pe care se sprijin cei cu botezul cuvntului snt: Crede $i te vei
mintui (cf. Rom. X, 913) ; Hristos a iubit Biserica i s-a dai pe Sine pentru
ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin ca- vn... (Efes. V, 25-26);
i textul din 1 Petru (1, 22-23), unde se spune: <Cuindu-v sufletele prin
v

RAI
;

y?

,1

Si

pnn

'PS* 11

'rectde
r flinta
Treime- '4
VI k
"K
din Duh,
dai

jijitoare i
cur- ui
aa cui
tezda putere
ti,><ll
Despre puterea
lui 5i a
trupul

ascultarea de adevr, spre neftarnica iubire de frai, iubindu-v unul pe altul,

din toat inima, cu toat struina, fiind nscui a doua oar, nu din smn
striccioas ci din ne- striccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu....

. ??
2 P1 Li I*'
>

Sf. loan Gur rte Aur, Omilia XL la Faptele Apostolilor, P.C., LX, col. 285. N.
Cabasila, op. cit., vorbind i el do roadele Botezului, amintete: lergerea pca telor,
mpcarea omului cu Dumnezeu, slluirea lui Dumnezeu in om, deschider re
a ochilor sufletului in fu a razei dumnezeieti, cu un cuvnt orinduirea vieii ln fel nct su
13.

priveasc numai spre viata viitoare.

14. Sf. Vasile cel Mare, Comentariu la Psalmi , trad. de Pr. dr. Olimp N. Cciul, ^cureta,
1939, p. 119; N. Cabasila, op. cit., p. 23: Cind ieim din o pa Botezului noi *vem ln suflete pe
nsui Mntuitorul nostru i nu numai ln suflete, ci i pe frunte, ochi, ba i n mdulare 11
avem plin de slava.. cum era cind s-a nlat la cer*.
15. Sf. Griqorie Teoloqul, CuvJnfareo X L l a S f in t u l Bo t e z , P. G. t XXXVI.

Primul text se l murete prin cuvintele Domnului, care s-au artat: Cei ce va
crede

210

5' se v a boteza sp

toDo

ir* ac

ot

b
C
nc m
ne ,1i cl'

j*II] P^oicie""

Domnului cu qlH ap<

i anului cu omarineanra

- ^S^J^SZ
f
h-Pacea vie., adTc

numele Tntrii,,;
ttura premerae si nr J;!.;!d,u
I/

de asemeni ii '

itura cretin a Bisericii Li^J1 abla dup

^^ * - -

1
'arta
Y J / LD invatati tont*
Qe

credin-ieT^^,: T^'

Alergtoare Botefuiu? cT't (Marcu XVI

16) D

Vn ^cl 12S-T Z A
SA
r nduit
(Fapte Vin ft l
^ Hristos cV'Vrrba t,e **,,
-u bamarma^
cu expresia din ^ pei Prin

X, .
3 0 VPE44-
II
stoli JF *> , P /*< .. . PE
a
t
i K i (Kri^11 hful
V
JVL
cu.
t^Lai Pr vech"
R i 4iati

i13 !a pe' f acel

bot^f

il| .phita V p
a ^linile Pf 1 ^
pi

211

m,

. _.

lu

COnVnrk;.
u

n tainele credinei. ani rt . menii erai

FS?
vjkja

nu

J1o r '

CERU "

DES

SULFL jiti

itecele mar

pi

nu

era vorba sa '

& Botez^ Itru

cretmu H
t si de necesar n
^botezai - du pa
patristic c dac

ceiul unii de a se bl
[Negreit, pcatul
<
Fiindc Botezul j s-i
primeasc. D

dup

care e ii ivirii
ei din rq f^ i ea; iar
acu , jaririi fiilor
lui I l^letului
I ^huete n fi

l^Pillor ^ 11 sel
iuLmi

cunoteau bine m-k t ^T^m^ ^

pre expresia: Baia apei prin cuvnf

1Senci erau

botezai.

'uri

cuvmtului sau formulei rostite la aLd^L^!^1' PTm #<1 ap. Teofilact al Ohridei (BuS/? ^^Et^^ I hc a
acestei expresii, spune 9 HrLs wSSKSK Botez i cu cu vin tul. Cu care? Adic (prin formula) n
numele Tatii i al riului i al SfintuJui Duh, ntru care ne botezm

Botezul este absolut necesar pentru mintuire, reproducnd efectele jertfei de pe

cruce i ale nvierii Domnului. El este nceputul i temelia vieii n Hristos (cf. Marcu
XVI, 16; I Petru III, 21) i e necesar tuturor, mari i mici. Fiindc prin Botez se iart
deopotriv, mai nti pcatul strmoesc cu care se nasc i copiii i pcatele
personale la 1 .. ^f ^lrces'c^ oamenii maturi. De pcatul strmoesc amintete Apostolul
Neamuri- "
'
tatlui in

212

Rr T ' ca Wrinl
XX la meseni, trad. de
RAVPnla. Epistola cairc b* .
,-
Costackfc

9
lor (Rom. V, 14, 18-19); iar de cele personale vorbete sfntul apostol I J ; ,
'
Petru: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi n numele lui Iisus - suueiuiui au

Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul

Sfntului

Duh (Fapte II, 38). Snt

artate aici, pe scurt, darurile Botezului i ale Tainei Mirungerii, sau mprtirii Sfntului
Duh, necesare cretem i desvlririi morale, spre ndumnezeire i viaa venic. Mai muu
nc, Botezul d omului o form i o nfiare nou i anume pune | sufletele omeneti o
pecete, un chip care le leag de moarteai i nv rea Mntui torului. De aceea chipul acesta se
i numete pecete. P- c le nemneaz cu chipul mpratului i ntru asemenea cu Dum

re$te ta ftW
In Hii^'

nezeu

^ | . Pe cai
li l11^ iTI

213

.roooxrA
o1

pentru aceasta, nu pot fi lipsii de botez nici copiii. Copiii nu pot ati de

aceast moarte cu Hristos a omului vechi din ei i de te-

fi
P r,v
ii

gp vieii eterne pus n orice om de Hristos - >0 . Cnd sfntul apos- jjfpavel spune c a
botezat casa lui tefana (I Cor. I, 16); cnd se
mp de temnicierul din Filip c s-a botezat el i toi ai casei lui BB XVI, 30-33); sau
despre Cornelia suiaul c s-a botezat cu toat E jui {Fapte X, 44-48), se nelege clar c
s-au botezat i copiii lor numai prinii. Pe ling acestea, snt de luat aminte i alte
mririi Chiar in Vechiul Testament copiii de parte brbteasc erau
l^pl^.tempj.u i tiai mprejur o opta zi, cmd li se punea numele, ^B|is-a-petrecut i cu
Pruncul Ii sus. i se tie c tierea mprejur
acesta era botezul lor. Apoi, Mintuitorul a dat o copiiIor, pe
care-i chema la Sine i-i binecuvnta,

Ml

HllW^ miinTe peste ei (cf. Matei XIX, 13-15). Iar faptul ,c-i lua
^H^^^^^penie sufleteasc spunind c a unora ca acetia este ^^^^^Kftrllo/ ;
nu-i scutete nici pe ei de Botez, care-i spal de
Despre loan Boteztorul ne spune Evanghelia c maicii sale
se va umplea de Duh Sfnt (Luca I r 15); s aib credin. Fat de atitea mrturii,
cum pot fi I copiii de Botez ?
^.pentru cretinii din epoca apostolic Botezul se socotea ait de im- feani i de
necesar m intuirii, nct nu numai c nimeni nu-i lsa co piii nebotezai dup
mrturia Prinilor apostolici i a celor din epo- pa patristica , c dac se ntmpla s
moar cineva nebotezat, luaser : obiceiul unii de a se boteza ei, cei vii, pentru cei
mori (cf. I Cor. XV, 29). Negreit, pcatul era al celor vii, nu al celor mori 37 . Era un
non gfWis. Fiindc Botezul cere dorina i consimirea i credina celui ce vrea s-1
primeasc. De aceea cei ce se botezau pentru -cei mori svr- eau un pcat grav.
Botezul este o necesitate spiritual, arat un sus pin dl sufletului dup Dumnezeu,
pentru nfiere i eliberare din robia pcatului n care e inut aa cum suspin fptura
nsi n ateptarea izbvirii ei din robia stricciunii, in care a -ajuns tot prin cderea
omului i ea; iar acum ateapt s se bucure i ea odat cu liberta- |a mririi fiilor lui
Dumnezeu {of. Rom. VIII, 15, 21-22). Acest suspin Dorina sufletului se mplinete
numai cnd gsete pe Dumnezeu 38 | se slluiete n El.
Copiilor nu li se cere s cread cci n-o pot face. Ei au n schimb nirtia inimii i
nevinovia umbrite doar de pcatul adamic. Pentru C0 Pii, naii, ca prini spirituali,
37Sf. loan Gur de Aur, Omilia XL la I Cor interii, itrad. de arhim. Teodosie ^nasiu,
Bucureti, 1908, p. 568, spune c Apostolul Pa vel numai a nregistrat
practic, pe care el n-o admitea. Cci nu se poate ca dac cineva nu s-a
(cit a
trit), la urm s se inventeze aa ceva. Dealtminterea pcatul acesta
38din partea celui (mort, ci din pajrtea celui viu, n , 22. N. Cabasila, op. cit., p. 63
: Se vede c aa este sortit sufletul s nu-i Mie UQ i#ea dect in Hristos.

||p||

214

mrturisesc credina i rspund ntre- brilor preotului la Botez. Dup aceea, copiii
vor deprinde mai uor

A
' A*

ortodoxia irv^i^

I ./i B J
Hv

VWV

veui

>^

EpjS

468

-V ui

credina din ambiana familiei, ajutai i de harul Tainelor Astfel

Vr
copilul nsuindu-i coninutul spiritual al familiei, i insueste i Cre
'' \ ^
dina ei imprimat n el, sau determinant pentru el. O primete ca
** Atfr (
sete i o manifest voluntar i cu bucurie. E bucuros s arate c este
VV t^ '
i el ca cei mari din familie i se poate manifesta cu ei. El poate ti
-W ft U^
botezat astfel pentru credina familiei, pe care i-o va nsui in mod
m < * i* 1 '
nendoielnic- Copii au spiritul imitrii ; de aceea cnd un copil vede
mJr fi &
pe mama sa ngenunchind i rugndu-se sau aprinznd o luminare fr$
C^ dt i
a-J ndemna cineva ceea ce vede face si el. '"
$ d^
Botezul nu consta numai in afundarea n ap cci aceasta ln- 4
seamn Botez (far-rupa) care i acesta i are simbolismul lui; ci Jo* 1 . eP^ 1 i intr-o seam
de alte gesturi i semne simbolice pline de neles ale
Ad\
1
cror tlcuri dac nu se cunosc nu poate fi neleas aceast Tain. fii' o** v -a El nu este un
simplu ritual, sau o form seac, lipsit de coninut, c u m . ^ t c * greit l consider
muli, ci este o lucrare tainic a Duhului Sfnt i /'y:-^ puU respectiv a Sfintei Treimi. De
aceea se i numete Tain, fiindc sub ... si^n forma care se vede lucreaz Altcineva,
nevzut, o lucrare nevzut.
S !
Botezul ca Tain nu se poate sviri fr materia i elementele nece- 1 39 , tlV sare. Apoi, nu
toi tiu c rinduiala Botezului cuprinde dou pri: una pregtitoare, cu exorcismele > sau
lepdrile ; iar cealalt, Taina I vC propriu zis, cu rnduiala ei specific.
"l ^ 1
Se tie c Mntuitorul a vorbit de necesitatea Botezului, de mate^
ria lui i de puterea sa tainic, n convorbirea cu Nicodim a poruncit |.r, ^ apoi Apostolilor s
boteze. Dar n ce consta i cum trebuia fcut Bo- Jpept. 1 tezul n-a spus, sau nu ni s-a pstrat
nimic saris n Evanghelii i in J.nce sprj scrierile Apostolilor. i totui, Apostolii i urmaii
lor n har, au botezat. Iar felul cum au fcut-o a rmas n Tradiia Apostolic, de unde
Biserica a trecut-o apoi in Tradiia ei cultic, n crile ei de slujb. Jhiugacl Aici, de pild,
n Evhologiu care cuprinde i Taina Botezului i a Mi- y Dommi rungerii snt indicate i
toate micrile i simboalele lor.
Sfinii Prini au vorbit mult de rolul i efectele Botezului, dar puini au vorbit de
simbolismul lui. Nimeni n-ar putea explica zice Sfntul loan Gur de Aur modul
minunat (lucrarea tainic) al acestei nateri de sus, sau din nou, prin Botez... Ct este de
necesar apa (pentru Botez) se vede din cazul lui Corneliu, care primise Duhul (nainte de
Botez Fapte X, 47). Ce mai era nevoie de ap- ? i spune pentru ce. Apa era necesar
pentru c prin aceast ap se desvresc dumnezeie'tile simboale: miormntul i
ngroparea, nvierea i viaa ; i toate acestea se fac deodat. Cci dup cum atunci cnd
sntem afundai n ap ca ntr-un mormnt se ngroap omul cel vechi i se afund i se
acoper totodat, tot aa ieind noi din ap, nviaz omul cel nou iari... Cci lui Dumnezeu
(care lucreaz nevzut) Ii este uor a ngropa omul cel vechi i a arta pe cel nou.

-------------------

-23. Teologia Dogmatic..., v. 3, p. 62.

ffSt
. al vr

39%L.

I , o t> O X I A
P

face

aceasta de trei ori, ca s tii c puterea care svrete

Duh 24 .

acestea este a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Jj \ Apa Botezului, prin

faptul c se sfinete druiete nu numai harul nfierii i al mntuirii, ci
odat cu pecetea care imprim chipul j u i Hristos, d i puterea
alungrii demonilor. De aceea, nainte de fini rea e * se lepdrile. Dup
cuvntul Sfntului Grigorie Teo logul : dac dup Botez te va ispiti
dumanul luminii i ispititorul (cci te ispitete; chiar i pe Cuvntul i
pe Dumnezeu L-a ispitit pentru acopermn'tul aezat la artare ca
umanitate pe lumina ascuns) jj prin ce s-1 nvingi; nu te teme de
lupt ! Opune-i apa, opune-i puhul, n care se vor stinge toate sgeile
aprinse ale celui ru 25 .
Dup rnduiala Botezului, rugciunile oare se citesc la facerea
oatehumenului, sau la lepdri, se fac n tinda bisericii, preotul avnd
numai epitrahilul. Att micrile i gesturile simbolice ct i ele mentele
materiale care se folosesc apa, untdelemnul, lumnarea, tunderea etc.,
vdesc c sufletul nostru nu primete harul i darurile Sfntului Duh de la
Hristos numai prin credin, ci i prin simuri: Cci prin simuri ia
cunotin sufletul nostru cnd i prin cine vine n el harul Sfntului
Duh 26 .
Incepnd rugciunile de lepdare, preotul sufl de trei ori, asu pra
celui venit la Botez, n forma crucii: la frunte, la gur i la piept,
rostindu-i numele i punnd mina peste el; la frunte spre a nelege cum
s-a lsat amgit de ispititor i s-a ntunecat; la gur, spre a se curai de
vorbele rele i murdare rostite din ndemnul celui ru; i la piept,
locaul inimii nstrinat de Dumnezeu, spre a se trezi i ntoarce spre
El. Fcnd aceste gesturi i suflri, preotul se roag ca Dumnezeu s
alunge de la cel nsemnat cu semnul crucii, nelciunea cea veche a
diavolului i s-1 nscrie n cartea vieii.
In rugciunea a doua i a treia, preotul ceart pe diavolul n nu mele
Domnului care a venit n lume s strice lucrurile lui i s-i surpe
puterea (Evrei II, 1415; I loan III, 8) jurndu-1 n numele Celui ce s-a
rstignit <i s-a proslvit s ias diavolul din cel ce se boteaz i s se
deprteze de el, cum a ieit din ndrcitul din Gadara. n a patra, se
roag ca izbvindu-1 din robia satanei s-1 primeasc Dumnezeu n
mpria Sa cereasc, deschizndu-i ochii gndului (min-

tc

24. Sf. loan Gur de Aur, Omilia XXV la loan, P.G. LIX, 150151. Idem, Omi- lQ
Ii-a la II Timotei, trad. arhiereu Teodosie Ploieteanul, Bucureti, 1911, p. 193: Totul
este lucrarea harului; preotul este dator a deschide gura, iar toate celelalte dumnezeu
le lucreaz. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheza II Mislagogic, 4, Cate- teze, trad.
cit. voi. II, p. 244 {55 2): In aceeai clip aii i murii, dar v-ai i nscut; ia r acea
mintuitoare ap v-a fost i mormint i mam.
25. Sf. Grigorie Teologul, Cuvntul la Siintul Botez, P.G., XXXVI, col. 368, citat
Teologia Dogmatic..., 3, p. 55. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheza I
Fiistagogica, Irad. cit. II , p. 235 (543) : Sngele Mielului... Hristos, pune pe fug
pe demoni...;
"toonul ndrzne, neruinat i izvoditor al rului te urmxete chiar pin la apa tea
mntultoare. Acela (Faraon) s-a inecat n mare; i acesta (demonul) piere in apa Ce
mintuitoare.
26. Cf. Nichifor Teotochis, Kiriakodromion, Cazania alctuit de Justinian, ^iwt,

Bucureti, 1960, p. 636.

469

0rT

ii

ConKv

iJ

Prtf
.;

11

de Wale.
f
a
porunci
t a fcut
Bo- ihelii i
in ar, au bo-

[,

de

unde

e shijbS.
i

a M| |

jjlli/ ^ )
Jic
lici)
I'

pa *
in*'
m
I

di
*

"

ODOXIA

ta
pentru
a
primi
lumina
Evangheliei i s-i diruiasc inger

de

iu

214

min, pzitor, oa s-] izbveasc

pe
viitor de bintuielile potrivni" cului.
Apoi
sufl din nou peste copil, sau
vrstnic, de trei ori in form de cruce :
la
frunte, la gur i la piept, ca s
goneasc pe tot vicleanul i
necuratul diaviol ce se ncuibeaz n inima lui, ca : duh al n e. lciunii, al
vicleugului, al slujirii idoleti, al lcomiei, al minciunii i a toat necuria,
deprinse dup ndemnul i nvtura diavolului r i, alungind aceste duhuri din
inima lui, Hristos-Domnul s-1 tac m- dular al Bisericii Sale, fiu i
motenitor al mpriei Sale, dndu-i [ puterea haric de a pzi poruncile Lui
i a-i pzi haina Botezului ne ntinat.
Dup aceste rugciuni pregtitoare, ntorcndu-se naul cu co pilul,
sau catehumenul cu faa spre apus, locul ntunericului, pre otul li cere
acestuia de trei ori s se lepede de satana, care e de fa{ nevzut; de
toate lucrurile lui, i de toi ngerii lui i de toate slugile lui i de toat
trufia lui. La acestea neofitul, sau naul rspunde de fiecare dat i din
toat inima : Ma lepd ! Apoi i/arii l ntreab struitor i apsat: Teai lepdat de Satana ? i el rspunde de fiecare dat, hotrt: M-am
lepdat ! Dup care, el, sau naul, sufl i scuip pe diavolul de trei ori
n forma crucii ca semn c s-a lepdat de el i 1-a biruit cu puterea lui
Hristos, scuipndu-1 ca i cum i-ar zice, cu Hristos: Piei Satano\ (Matei
IV, 10). Aici are loc i se desfoar cum zice Teodor de Mopsuestia
un fel de proces al omului cu diavolul, proces n care Satana prtorul
pierde procesul i omul este achitat i eliberat de sub irobia ldi 40 . Acum s-a
ters zapisul pcatelor, zapis pe care Hristos 1-a pironit pe Cruce (Col. I,
14).";^

yi

ll

Ci

T
27<

40sul este locul ntunericului din lumea aceasta. Satana este ntuneric i In ntuneric

ntors cu fata spre rsrit de la ntuneric la lumin, de la satana, la

215

c1ep5i
Hristos, ntre care nu poate fi nici o nvoire (II Cor.
JK
* c cu C /VV1 cine 1
VI, 15), intervine o nou nvoial, un O K T O D O X U
de :
nou legmnt, de data aceasta fcut ns
V 6- 1 1
cu
Hristos-Eliberatorul,
Cruia
fgduiete mai apoi s I se nchine, ca orbul din
pcytez
natere vindecat (Ioan IX, 38). Dumnezeu l ia pe om W
Sim
0 ia
IW$"ca
/>>ai 00
de la nceput serios. Il vrea persoan responsabil.
Omul trebuie s arate c vrea s duc o asemenea
viat, nainte dle a primi puterea pentru ea prin Botez
r\*
Rw
?o\ H
41
. Acum preotul l ntreab din nou, de trei ori repetat: Te
MtA
uneti cu Hristos ? Iar el rspunde de fiecare dat, voios
i hotrt: Ma unesc ! Se face aceasta, pentru c harul
mntuitor al
fa

* Cu o ultird
2

- M-a

toS

*
Si

Treimi W

Celei de o Iu
pregtirii, nun
au a celui ch
I nezeu, care v |
notina adev

catehumen) p<
dar al Sfintul!
i cel nou sd
cu Hristos i
inte urmeaz |
uor c Rot

pe cei ce vel

zri. El e cei
ostenii I

(Matei XJf 2
Acum, I butului
B< I cristeii iia a
Tatl1 v*ilor, M !
l
^oc dej
ieasc
?0r de

41(i are puterea sa; pentru aceasta privind n chip simbolic spre apus, vi lepdai de
acest stpinitor ntunecat i ntunecos. Iar mai departe (p. 235239) lmurete pe
larg ce se nelege prin cele 67 duhuri necurate slluite n intona omului. N.
CabasUa, op. cit., p. 31: Preotul se roag mai nti lui Dumnezeu s-1 slobozeasc (pe
catehumen) de muncile necuratului, pe care-1 biciuiete i-1 alung.

\
K A
,

\
li*
ii rt
%I

HI
Proces
l*1 * L

rdcot

Pro.
Lc

wn
s.a

* Crace
, de ]j

VI,
15),
:ut
inse
nch
ine,

pe
os
mie
a
juter
ea
iei
ori
voi
tor 1

,,todoxu
O"

216

notesului dei se acord gratuit i este darul lui Dumnezeu, totui este
necesar acceptarea omului de bun voie i hotrrea lui de a-1 primi I a se
uni cu Dttorul i Izvorul harului. Mntuitorul nainte de a tmdui pe
cineva l ntreba : Vrei s iii sntos ? Sau crezi* ? (loan V, 6 ; IX, 35 ;
Marcu IX, 23). Se caut deci a se vedea dac cel ce vine la Botez o face din
dorina de mintuire, sau din vreun interes meschin, ca Simon Magul (Fapte
VIII, 18 21) i ca atlia alii, care-i spal numai corpul nu i sufletul.
Apoi preotul ntreab din nou, tot mai insistent, iari de trei ori: <Te-ai
unit cu Hristos ? i el rspunde, hotrt: M-am unit cu Hristos! i-1 ni ai
ntreab tot de trei ori dac i crede in Hristos ca mprat i
Dumnezeu ? Iar el rspunde de fiecare dat : Cred ca unui mprat i
Dumnezeu / Dup aceast asigurare, cel ce se boteaz, sau na^ul copilului,
face mrturisirea de credin ortodox, rostind Crezul de regul de trei ori,
dup fiecare rspuns : Cred in Hristos ca unui mprat....
Cu o ultim ntrebare de trei ori repetat: Te-a/ unit cu Hristos ? Mam unit 1 i te nchini Lui ? i prin El Sfintei Treimi i m
nchin : Tatlui i Fiului i Slintului Duh, Treimei Celei de o fiin i
nedesprit, ncheie preotul aceast parte a pregtirii, numit de Biseric

Rugciunea la facerea catehumenului sau a celui chemat la Botez 42 . Apoi

preotul binecuvnteaz pe Dumnezeu, care voiete ca toi oamenii s se
217

mlntuiasc i s vin la cunotina adevrului (cf. I Tim. II, 4). Iar pentru cel

astfel pregtit (fcut catehumen) pentru Botez, se roag : s-1 nvredniceasc

de acest mare dar al Sfntului Botez, dezbrcndu-1 de omul cel vechi i
mbrcndu-1 ii cel nou spre viaa de veci, umplndu-1 de Duhul Sfnt spre
unirea cu Hristos i s-1 fac fiu al mpriei Sale cereti. Abia de aici na inte urmeaz a se svri Taina Sfntuilui Botez. Acum se nelege mai uor c
Botezul nseamn braele ntinse ale Bisericii, care primete pe cei ce voiesc
s vin la snul Ei scipnd de valurile venicei pier zri 43 . El este chemarea
lui Hristos ctre toi: *Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai (de pcate
i nevoi) i Eu v voi da odihn> (Matei XI, 28).
,." - ^^tffi
Acum, preotul, mbrcnd i sfita, d binecuvntare pentru Taina Sfntului
Botez, fcnd cu Evanghelia semnul Sfintei Cruci asupra apei din cristelni
pe care o va sfini, zicnd : Biencuvntat este mpr ia a Tatlui i a Fiului
i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. Dup ectenia i
rugciunile de sfinirea apei, preotul invoc de trei ori pe Dumnezeu s
trimit Duhul Su cel Sfnt ca s sfineasc apa i s-i dea : darul izbvirii,
binecuvntarea Iordanului, izvor de nestricciune, dar de sfinenie, iertare de
pcate, vindecarea de boale, pieire demonilor, plin de putere ngereasc.
Apoi sufl dea-

42Evhologiul..., p. 1623 arat toate cele pentru catehumen.

43 Teologia Dogmatic Ortodox..., 3, p. 59; Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheza Xyill, 27, trad.
cit. II, p. 222 (530): Biserica este singura care are putere nem&rgiasupra ntregii lumi.

218

ORTODOXIA

472

supra apei de trei ori in .semnul crucii pentru a se zdrobi sub semnul crucii
toate puterile ccvie potrivnice, fu rugciunea ce urmeaz, preo tul cere lui
Dumnezeu s nvroclniceascd pe cei ce vin la Botez de boia naterii celei de a
doua, de sus, prin ap i prin Duh i s*[ prefac printr-nsa, dezbrdndu-1 de
omul cel vechi, .stricdos i im- brcndu-i n cel nou, nnoit dup chipul Olul ce
l-a zidii pentru ca fiind mpreun sacii(i cu asemnarea morii lui Hristos, prin
Rotez, s se fac prtai i nvierii. i pzind darul Sfntului Su Duh i nmulind aezmntul harului s se numere 1 cu cei n t i i nscui nscrii n cer (of.
Evr. XII, 23).
,
Sfinind apoi i untdelemnul, ru puterea Sfntului Duh, preotul se roag ca
acest untdelemn s se fac in cei ce se ung, ungere de ne- stricciune, arm a
dreptii, nnoirea sufletului i <1 trupului, izgonirea a toat lucrarea
diavoleasc, spre schimbarea tuturor rutilor celor ce se ung cu credin, sau
vor i gusta din eJ. i in timp ce preotul, nmuind degetul, sau beiorul cu
vat, n untdelemn, face semnul crucii de trei ori n ap, zicnd : S lum
aminte I cntreul rspunde de fiecare dat Aliluia, ntreit. In vremea
sfinirii apei i a untdelemnului, catehumenul, sau copilul se dezbrac de haina
cea veche (a pcatului) i se pregtete pentru Botez. nainte de a-1 unge,
preotul zice : Binecuvlntal este Dumnezeu, Cela ce lumineaz pe tot omul ce vine
in lume, acum i pururea.... Apoi face semnul crucii cu untdelemn pe fruntea
copilului sau catehumenului , rostind cuvintele: *Unge-se robul lui
Dumnezeu (N.) cu untdelemnul bucuriei in numele Tatiui i al iului i al
Sfntului Duh, acum i pururea...; pe piept spre tmduirea sufletului; pe spate:
i a trupului; la urechi: spre ascultarea credinei; la miini: minile Tale m-au
fcut i m-au zidit; la picioare; ca s umble ntru crrile (pe urmele) Tale.

Aici se arat pe scurt semnificaia ungerii fiecreia din aceste pri ale
trupului.
Trebuie s inem seama c aceast ungere pregtitoare pentru Bo tez
nu este tot una cu Mirungerea de dup Botez, care este i ea o Tain. Ci,
ungerea cu untdelemn nainte de Botez, este fcut ca pre gtire spre
moartea i ngroparea sacramental (tainic) a pruncului, sau
catehumenului. Ea se face Intru amintirea ungerii MntuitoruJui cu mir
de mare pre pe capul Lui de femeia pctoas, despre care fapt Domnul
spune c ea a fcut aceasta spre ngroparea Mea (Matei XXVI, 612; loan
XII, 37) > i tot aa amintete i de ungerea cu miresme (amestectur de
smirn i aloe) fcut de femeile mironosie mpreun cu Iosif i Nicodim, a
trupului Domnului, dup po- gorlrea de pe Cruce i nainte de punerea Lui
ln mormlnt (loan XIX, 3840; Matei XXVII, 5961 etc.).
f

Astfel pregtit pruncul spre ngropare cci apa Botezului n chipuie

n acest moment mormntuJ preotul l ia In miini, t in n du-1 cu faa
spre rsrit. i, rostind cuvintele: *Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) ln
numele Tatlui II afund prima dat ; apoi $/ al Fiului> ] a f u n d i n d u - J a

doua oar ; *l al Sfntului Duh, afundindu-1 iar, dupi fiecare afundare

zicnd Amin; apoi, termin nd cu cuvintele; Acum

ft

i Si . \

XI
A

47
3

o i>

fe<i i n vocii vecilor. Amin! Ceea ce vrea sa so spurirj cvI 'Sexul osto fcut
o claia pentru totdeauna i nu se poate repeta. nct % cad din o cost har i pierd,
mntuirea (of. Gal. V, 4/ Evr. 4- 6),

)lirU

mA]

'
Afundarea i scoaterea din apei nseamn cum s-a spus..................... moar-

nou de fapte bune, demn do libertatea druit de Hristos. Prin

lepdarea de robia ntunericului, a pcatului si a diavolului, sau a
Hristos cel iubitor

%
NdJS
ce L%

sacramentala pentru pcat a celui botezat i nviora lui pentru o

ce >

ri?>I

;HE ^
N.
P^otui
tnui
ce
untde.
dintele
:

flumeie

te piept:
j
hi:
spre u
zidit;
se
arat
puJui.

tru Boii
ea o a
pre-

nculu ,(

Xw

Iricrei puteri rului, acc optimi rol bote/dl a li robiile tolal a ] lui Hristos cel
iubitor, prin aceasta, libertatea lui nu mai o nln uit de pasiuni, ci liber spre o
adevrata cretere i continu noutate
lomului. De aceea, n declaraia rostit do preot la Botez _________ca i la

lt P Taine snt menionate att ca li Lalea de rob ai lui Dumnezeu, c t i

numele propriu 44 , al celui botezat. El este acum un om nou, fortificat i cu
energii spirituale sporite.
Botezul, ca natere de sus, rezidete ntreaga fiin a omului, cu puterea
Duhului Sfnt, dup asemnarea cu umanitatea lui Hris tos 83 . Aa nct zice
Sfintul Vasile cel Mare cel botezat este rennoit, fr a li topit din nou, este
recreat fr a fi sfrimat, este tmduit fr a fi fost ncercat prin durere, este
renscut fr mam i cel care era stricat i ntinat de plcerile vicleniei este
plin de sev, a ntinerit i a revenit la adevrata floare a tinereii 45 . Odat 5
ieii din apa Botezului sntem deja nfiai i ne numim fii ai lui Dumnezeu
prin har; cci n clipa Botezului FI trimite in inimile noastre pe Duhul Fiului
Su, care strig: Avva, Printe (Gal. IV, 6; Rom. V, 5; VIII, 1517). Atunci
Dumnezeu-Tatl nsui strig d sus, ca i la Botezul Fiului Su adevrat,
fiecrui botezat: i acesta este fiul Meu, dar prin har 46 , sau prin
participare (of. II Petru 1, 4) i prin imitare. Pentru aceasta i spun Sfinii
Prini c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut Om i Fiul Omului, pentru ca pe
oameni s-i n- f dumnezeiasc, s-i fac dumnezei (Ioan X, 36) i fii ai lui
Dum- | nezeu 47 prin har. Prin Botez, Hristos se nate n noi i noi in El $i de
atunci ncepe a miji n mdularele noastre viata lui Hrisa

44 Teologia Dogmatic...., 3, p. 56: In fa[a lui Dumnezeu, omul e o persoan $ ca

atare e liber. Dumnezeu l cunoate ca persoandar l cunoate pentru c a devenit
partener al Lui ntr-o relaie de neclintit fidelitate n iubire, pentru c s-a angajat s
triasc o viat de rspundere iubitoare n faa Lui.
45Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfintul Duh, cap. XV, P.G., XXXII, 129, citat la Lect.
D. Radu, op. cit., p. 183.
46 p 35. Sf. Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvjntului i mpotriva Arienilor, p-,
XXVI, 999 A, lmurete deosebirea ntre Fiul lui Dumnezeu i cretinii in- , ldti astfel:
Hristos este Fiul iui Dumnezeu dup natura, iar noi li sintem fii dup ar - i apoi, Hristos sa fcut Fiu al lui Adam (Fiul Omului) dup iconomie i pe ^ru harul nostru, iar noi sntem
fiii lui Adam dup natur. I 36. Aa de exemplu : Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile cel
Mare, Sfintul y dn Gur de Aur, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfintul Chirii al Alexandriei etc.
47 i Pr. Ioan Mircea, nciumnezeirca credinciosului. Mrturii biblice, patristice i
Ortodoxia XXVII (1975), nr. 2, p. 316337.

474

ORTODOXIA

tos, nchipuind nceputul vieii ce va s fie. Dar Botezul mai este o natere i n
alt neles. Dac-i adevrat c Hristos se nate din noi prin Botez, apoi tot aa de
adevrat este c odat cu El ne natem i noi 57 n El, prin harul Duhului Su.
Scos din baia Botezului, pruncul este dat naului; preotul l bi- necuvnteaz,
zicnd : Imbrac-se robul lui Dumnezeu (N.) n haina dreptii.... Naul l
primete n pnza nou, alb nsemnind haina cea nou, mbrcmintea harului
i a dreptii. Preotul binecuvlnteaz i luminarea simbolul vieii de lumin i
al vieii noi pe care o ncepe neofitul dnd-o naului, in timp ce se cnt de trei
ori: D-mi mie hain luminoas, Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cuj o hain
mult Milostive Hristoase Dumnezeul nostru.
Unitatea Tainelor de oare s-a vorbit i a lucrrii lor -se nelege mai bine din
Izvorul unic care le-a produs. Ele i au izvorul zic Sfinii Prini n coasta
dreapt a lui Hristos, din care a curs singe i ap (loan XIX, 34).
Cci nu fr pricin, sau la ntmplare au curs aceste izvoare, ci fiindc
acestea amndou au dat natere Bisericii. Aceasta o tiu cei ce se mprtesc din
Sfintele Taine ; c ei snt nscui din nou prin ap i hrnii prin Sngele i Trupul
lui Hristos. De aici i au nceput Sfintele Taine. nct, cnd te apropii de
nfricoatul Potir, s te apropii ca i cnd ai bea din coasta Lui 88 .
Alii neleg prin aceast expresie c este vorba de dou feluri de Botez : cel
cu ap i cel al sngelui, sau botezul martiric. Cnd Mn tuitorul a mntuit lumea
prin Cruce i cnd I s-a mpuns coasta a slo bozit snge i ap, ca s se boteze cu
apa cei care se boteaz n vreme de pace; i s se boteze cu sngele lor cei care se
boteaz n timpul persecuiilor. Mntuitorul numete i mucenicia Botez, cnd
ntreab (ucenici) : Putei s bei paharul pe care-1 beau Eu i s v botezai cu
Botezul cu care M botez Eu 48 (Matei XX, 22). Iar Sfntul Grigorie Teologul zice
: Cunosc i al patrulea Botez, cel prin mucenicie i snge, cu -care s-a botezat i
Hristos i care este cu att mai preios dect altele, cu ct el nu se mai ntineaz cu
alte necurii 49 . Unii mu-

48Sf. Chirii al Ierus a ii mu lui, Cateheza III, 10, Cateheze, trad cit voi I P ga97.
49Sf. Grigorie Teologul, Cuvlntarea XXXIX, 18, la Silnta Lumin, P.G. XXXVI, p. 356.

alii ins au
OI

ta

'L

% '4 1 -todoxia

225

^^ io*1
^ IH VS S 1

eJ1

ici au primit i Botezul cu ap i pe cel al singelui; ^ 1 mat

numai Botezul singelui, fiind ucii pentru Hristos, r

li.
N

Ai*
bir,
OSJ
"oriU

juflt numai m-rtc^ui Diiitftriui, unui uriM peniru rin5ros, neavind timp ^ mai
primeasc Botezul cu ap. Cabasiia arat c : Botezul singelui -au moartea
pentru Hristos, are i valoarea Botezului cu ap i cu prinde i strdaniile
izvorm '
'e o curs Sitf noastre. Aadar, pentru catehumeni mucenicia ine Ioc de Botez, prin care ei se
nasc n Hristos. II mrturisesc i se m- [ brac In EU
I Se vorbete i de un Botez al dor iniei pentru cei care, oatehu- jneni fiind, nsfe
au suferit mucenicia, dar i-a surprins moartea in timpul pregtirii pentru
Botez i nu l-au apucat. Peste toti acetia, botezai cu ap i cu Duhul, cu
izvoare
sngele muceniciei, sau cu Botezul dorinei, efectele apei i singelui care au
sfa o iiu
curs din coasta lui Iisus Hristos s-au revrsat $i asupra lor i le-a dat harul
ce,
din
Su mintuitor.
nou px i
Aadar, cunoscnd toate darurile i virtuile ce odrslesc din harul
au ncepu.'
Botezului i al Mirungerii se impune fiecrui cretin, dornic de min tuire,
s
te
s conlucreze cu acest har necontenit, strduindu-se s-1 men in nentinat
aprop:
i s-1 sporeasc necontenit. Fiindc Botezul nu folo sete la nimic dac
dup el se duce o viat nedemn sau se cade din har (Gal. V, 4), prin
m feluri
abateri grave de la dreapta credin, i prin ieirea de sub ascultarea
Cnd Bisericii (Matei XVIII, 17), prin erezii (I Tim. I, 1920; II Tim. II, 1718;
Mi'5'
Tii III, 10; II Pietru II, 1; Gal. I, 79 etc.); sau schisme. Despre acetia a
ndemnat i Mintuitorul i Apostolii pe credincioii Bisericii a se feri de
jast
i
toti hristoii, proorocii i nvtorii mincinoi de atunci, de azi i de totdeauna
si* l n
(Matei VII, 15; XXIV, [ 24; II Petru II, I ) ; de apostoli mincinoi > (II Cor.
vrei*
XI, 13) i chiar l frai mincinoi (II Cor. XI, 26) i ademenitori etc. De
i lotr^ 4 omul eretic s te fereti (Tit III, 10) zic* Sfntul Apostol Pa vel. Pentu c
acetia: * netiutori (necunosctori) i neintrifi fiind, rstlmcesc Scripturile
botef"
spre a lor pierzare (II Petru III, 16).
Unii tgduiesc efectele i chiar necesitatea Botezului cu ap, s ustinnd
numai aa-zisul botez prin ouvnt ; alii priveaz copiii de tarul Sfntului
Botez; iar alii tgduiesc puterea i lucrarea Sfntului Duh n Taina
l/ni/""'
Mirungerii, nlturnd-o. De aceea toi aceti eretici, ^tlmcitori ai
, cer?
Scripturilor, snt excJui din Biseric (Matei XVIII, ,7 <' Gal. I, 7, 9; I Tim.
I, 1920; II Tim. II, 1718; II Petru II, I) i Pjerzindu-i mntuirea i

Lm

agonisesc osinda venic? pentru c ei s- Vl*resc paca/ mpotriva Duhului

Sfnt care lucreaz n Sfintele Taine devenind hulitori ai Duhului Sfnt i
tgduitori ai lucrrii Lui s41. N. Cabasiia, op. cit., p. 107108: ...Mucenicia este o coaUt 1 simeai ei tare a
buntii, mrturia lmurit ca nu cunoti nimic altceva clocit pe Hristcvv d'eu '"keti mai
mult decit /tot ce poate fi iubit i c n nimic nu-ii an ai pui nMrMo.i C H n EL i aceasta cu
preul oricror ncercri: ascuiul sAbiei, pai a focului, MU fel de silnicii.
v

476

ORTODOXIA

vresc pcatul hulei care nu se iart nici n acest veac, nici n cel ce va s
fie (Matei XII, 32).
Despre toi aceti hulitori i eretici, Sfntul Apostol Pavel spune: Cdci
este cu neputin pentru cei ce sau luminat odat (prin Botez) i au gustat
darul cel ceresc i s-au fcut prtai Duhului (prin Taina Punerii Minilor,
sau a Mirungerii) i au gustat cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile
veacului ce va s fie cu neputin este pentru ei dac au czut, s se
nnoiasc iari, spre pocin, fiindc ei rstignesc lorui, a doua oar, pe
Fiul lui Dumnezeu i-L fac de bat jocur (Evr. VI, 46). Pcatul acestora
deci este de neiertat n veacul veacului i n venicie, pentru c au czut din
har, batjocorind Jertfa lui Hristos i lucrarea Duhului Sfnt. i aa cum Iisus
nu se mai rs tignete a doua oar, aa nu se pot ei mntui. n acest sens
vorbete i Sfntul Apostol Petru despre nvtorii mincinoi care
strecoar eresuri pierztoare i, tgduind chiar pe Stpnul care i~a
rscumprat, i i vor aduce lor o grabnic piei re {II Pietru II, 1).

Avertismentul Sfinilor Apostoli privete pe toi cei care fac nelu crtor harul Sfintelor Taine, sau cei care cad din har, batjocorind Jertfa
lui Hristos i lucrarea Sfntului Duh, falsificnd i Scripturile prin
interpretri eronate. Pcatul lor este du 1 att mai mare cu ct 11 i

propovduiesc, rtcind i pe alii i lucrnd la pierderea mn- f tuirii i a

altora amgii de ei.

230

ORTODOXIA

i de aceea cre*d i cer n rugciunile lor, "Domnului, ca cei pe care-i

sfinesc (<episoopi, preoi i diaconi) s primeasc Duhul SfinU 50.
Avmdu-'se in vedere, fie partea ei vzut fie cea nevzut fiind
ambele deodat Taina Mirungerii a primit diferite numiri ca : punerea
minilor, ungere, ungere tainic, ungerea mintuirii, Taina ungerii, Tain -a
Duhului, Taina sau mprtirea Duhului, simbolul Duhului, ntrire,
desvrire, pecete, pecetea Domnului, pecetea vieii de veci 51. Textele
care vorbesc direct de Taina Mirungerii deosebit de cele prin pu nerea
minilor (Fapte VIII, 17 ? XIX, 6) snt dou : II Cor. I, 2122 i I Ioan
II, 2027. Altele snt mai indirecte, ca : Ioan VII, 3839 ; Efes. I, 1314;
IV, 30; Rdm. V, 5; VIII, 9, 15; I Cor. VI, 1119; Apoc. III, 18 etc.

In primul text se spune : /ar cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi,

n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a j pecetluit pe noi i
ne-a dat arvuna Duhului, n inimile noastre (II Cor. I, 2122). Sfntul Ioan
Gur de Aur, tlcuind expresiile : arvuna Du hului, ne-a uns pe noi i nea pecetluit, spune c Duhul care acum ni s-a dat n parte, ca o ainvun
dar care ntru slav va fi deplin acest Duh este care de-a fcut pe
amndou ; adic i ungerea i pecetluirea. i El ne-a ifcut deodat i
prooroci i preoi i mprai, fiindc acetia ise ungeau n legea veche. Noi ns
nu avem numai una din aceste demniti, ci pe toate trei i nc cu prisosin ;
cci i de mprie avem a ne bucura i preoi devenim, aducnd jertf trupu rile noastre (cf. Rom. XII, 1) ; a<poi devenim i prooroci, fiindc nou ni s-au
descoperit toate cele ce ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au ridicat 52 . De asemenea, i Sfntul Ma- carie spune : Oamenii
sfinii prin Ungere devin cretini pentru a fi mprai, preoi i pro-oroci ai
Tainelor cereti 53 .
Cel de al dddea text griete astfeU : Iar voi, ungere avei de la Cel sfnt
i tii toate. Iar ceva mai departe, zice : <ff despre voi, ungerea pe care ai
luat-o de la El rmne n voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci
precum ungerea Lui v nva despre toate j nvtura aceasta adevrat
este i nu este minciun, rmnei

I .tODOXI A
W'

479

50N. Cabasila, op. cit., fp. 71 : Aceeai putere i aceeai lucrare o aduc i ungerea i punerea
aniniUor. De altfel, aanndou aceste lucrri folosesc acelai nume ond ungere, cnJd
<tapirtire a Duhului Sfnt... Dealtfel i o Tain i cealalt slnt privite de cei ce se apropie de ele
ca o pecete a darului celui dumnezeiesc, lucru pe care-1 i spun n cntrile din timpul slujbei. Mai
mult, chiar Mntuitorul, de aceea se numete Unsul Domnului (Hristos), nu fiindc I s-a vrsat mir
ipe ca/pul Lui preastfnt, ci din pricina Duhuliui Sfnt....
51Teologia dogmatic i simbolic, voi. II, Bucureti, 1952, p. 858.
52Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I I I la I I Corinteni, trad. de arihiereul Teo- dosie
Ploieteanul, Bucureti, 1910, p. 48. Ibidem, jp. 57: i tu devii pnin Botez si mprat i preot i
prooroc ; dm/pr-at devlii aruncnd jos toate faiptele cele rele i jertfind pcatele; preot, aducndu-te
pe tine nsui lui Dumnezeu i jertfindu-i trupul i pe tine (nsui (cf. JI Tim. II, 1 1 ) ; i prooroc,
devii afllnri de cele viitoare, devenind entuziasmat i insuflat de Dumnezeu i pecetluit.
53Sf. Macarie Egiptean ul, Om/ii/ duhovniceti, trad. de Cicerone Iordchescu Chiinu,
1932. Omilia XVIII, 1, p. 112, citat i In Teologia Dogmatic Ortodox 3. p. 67.

ORTODOXIA

231

tnfru El '

aa CUm V

"

( ' (I Ioan II, 20-271 d . . Sul vrea s spun - ca i

nv(, a

n textul din II Co?'l Tr?' J 7,' _ c cei botezai i uni cu Sfintul Mir ii
cuit mai

S adic cretini, i c totodat s au Sm^J^ATft ** * ot prpnt ii Prrvnnnr

pariit i ei din harul de
jmprat( Preo: i

nvtor al lui Hristos. Dar aceasta nu

nseamn c popoarele cretine nu mai au nevoie de conductori, de arhierei

i preoi svriton ai Sfintelor Taine i de Evangheliti sau

propovduitori ai dreptei nvturi. Acestea snt harisme speciale pe care
nu le primesc toi, ci numai cei oare au chemare i pregtire Ele se dau
de sus (cf. I Cor. XII, 28; Efes. IV, 11) i nu se ia de la sine, cum vrea
fiecare (cf. Evr. V, 4), ci Duhul Sfnt le mparte fie cruia dup cum
voiete (I Cor. XII, 11).
Se tie c toate comunitile cretine erau alctuite din persoane
botezate i unse cu Sfntul Mir etc. i c dei erau i mprai i preoi i
nvtori sau prooroci n sens general, aveau totui ps torii i
ndrumtorii lor n fiecare Biseric, de care ascultau i care ii nvau i-i
sfineau prin mprtirea cu Sfintele Taine, avnd a da seama ide
sufletele lor (df. I Tim. (IV, 1416; Evr. XIII, 717; I Petru V, 23).
Faptul c toi cretinii au acest har generai prin Botez i Mirungere
i au o preoie general sau mprteasc (I Petru II, 9) pot prin
aceasta s zideasc n Cas duhovniceasc, devenind fii ai Bisericii i
s aduc jertfe duhovniceti, bineplicute lui Dum nezeu, prin Iisuts
Hristos (Idem II, 5), participnd alturi de preoii sfin ii la Sfmta
Liturghie i ia celelalte Taine, prin rspunsurile i cnt- rile date. Iar la
nevoie pot i boteza un copil n primejdie de moarte i n lipsa preotului,
care apoi va completa Botezul cu rugciunile res pective i ungerea cu
Sfntul Mir. Aceasta ns nu-i tot una cu preoia rnidudt de Mntuitorul
prin Sfinii Apostoli i ajuns la noi prin succesiune apostoilic 6 . Ceea ce
nseamn c harul general nu se poate manifesta n afara Bisericii i a
Preoiei slujitoare.
Mirungerea mparte darurile Duhului Sfnt, a cror revrsare n cepe la
Cincizecime (Rusalii). Cu ajutorul Duhului primit prin Taina Mirungerii
ncepem s activm totodat calitatea noastr de nvtori- prooroci ai
mpriei lui Dumnezeu, de preoi ce ne aducem pe noi i natura ca jertf
lui Dumnezeu i de mprai peste natura noastr i natura lumii, ca s nu
mai fim stpnii de ea... 7 . Vorbind de Taina Mirungerii trebuie s inem,
seama c ea nu se face de preot, ci numai se aplic de el. Fiindc Sfntul
i Marele Mir se pregtete din diferite parfumuri i mirodenii fierte n
untdelemn curat, de cea mai bun calitate, i se /sfinete de Soborul
episcopal, membri ai Sfntului Sinod, al fiecrei Biserici autocefale, n Joia

232

ORTODOXIA

cea Maire, dup care el se mparte Eparhiilor, iar acestea l trimit

parohiilor. nct slujba special de sfinirea lui o tfacie Biserica prin
Ierarhii ei, nu preotul. i numai prin sfinirea fcut de Soborul episcopal,
astfel pregtit i sfinit, Sfntul
6. nvtura de credin cretin ortodox, Bucurai, 1952, p. 163,
7. Teologia Ortodox Dogmatic..., 3, p. 70.

480

ORTODOXIA

s/ S ]

vA

Mir devine dar al Sfntului Duh. invocat. Cci dup cum punea Eu* haristiei, dup
invocarea Sfintului Duh, nu mai este pi ine, ci trup lui Hristos, tot aa i acest Sfint
Mir, dup invocare, nu este simplu mir. Dimpotriv, este un dar al lui Hristos i al
Duhului Sfint Preotul doar l aplic celor botezai, dup citirea singurei ruqciuni I* c'ji ]
hidi* cat n Evhologiul Bisericii. Pentru acest fapt nici nu se d bi necuviina rea ca fe
la orioe Tain i nu se rostete ectenia msare i rugciunile de Sfinirea Sfntului
O*1
Mir.
In rugciunea dinaintea ungerii cu Sfintul Mir, preotul cere lui Dumnezeu ca
dup ce a luminat pe cel nou-nscut, prin ap i prin Duh druindu-i iertarea
pcatelor de voie i fr de voie s-i druiasc i pecetea Darului Sfintului i
ntru tot puternicului i nchinatului Su Duh i mprtirea cu Sfntul Trup i
Singe al lui Hristos, pzindu-1 in sfinenie i ntrindu-1 n dreptmritoarea credin ; i izbvindu-1 de cel ru i de toate uneltirile lui, s-t pzeasc sufletul
ntru frica Sa cea mntuitoare, Sntru curenie i dreptate, ca Intru tot lucrul i
3H
cuvntul bineplclndu-I s se fac el fiu i motenitor ceretei lui mprii Snt
artate aici pe scurt mulimea darurilor acordate sau mprtite prin aceast
BeS'
Tain. Mirungerea este Cincizecimea personal a oricrui botezat. Mirul
acesta este un dar al lui Hristos i al Sfntului Duh i lucreaz prin prezena
v
ii
Dum- nezeirii Lui. In chip simbolic se unge cu el fruntea i celelalte simuri.

voi,
rind c
polri
vn

(cre
e
piri:

altoi
l\i

mele
I
li II

[iun
i,
tilti <
i
orii

iul
ui
V,
15
fese

%i

%{
I

Trupul se unge cu mir material, dar se sfinete sufletul prin Sfintul i de viat
fctorul Duh 54 .
Trebuie lmurit iari c ungerea aceasta cu Sfintul Mir se face n primul rnd
ntru amintirea Duhului Sfnt care s-a cobort in chip de porumbel peste Domnul
Hristos cnd a ieit din apa Iordanului, deci ndat ce a fost botezat de Ioan ? iar n
al doilea rnd, intru amintirea pogorrii Aceluiai Duh Sfnt peste Apostoli la
Cincizecime, in chip de limbi de foc. Pentru aceasba deci s-a rnduit aceast Sfinta
Tain, ca nimeni s nu fie lipsit de darurile Lui. Cu Mirul rugciunii i al
Mirungerii se ung i Bisericile i se prefac n ceea ce i numele lor le arat: Mirul
turnat peste faa lumii. Este chiar Mijlocitorul nostru pe ling Dumnezeu-Tatl,
prin aceea c s-a vrsat peste noi, ni s-a fcut nou spre ungere n .
Lund deci preotul sticlua cu Sfntul i Marele Mir miruiete cu el pe cel
botezat, atunci: la frunte, la ochi, la nri, la gur, la urechi, la piept, la spate, la
miini i la picioare, fr a mai rosti iar numele celui botezat, ci spunnd doar de
fiecare dat : Pecetea darului Sfintului Duh, r spunznd naul, sau catehumenul,
de fiecare dat Amin! De aici aceast Taina se numete i Taina Pecetluirii ca
i Botezul. Iar Hristos (ca unul Domnul) s-d fcut si preot i altar i

Hi

te

'
c

"U
it
S

M
S

54Sf. Chirii cil Ierusalimului, Cateheza 3 Mistagoglca.,., 3, p. 309 (557).

-o v
B M a

i T

0DOXIA

li Sf^ 1 * si^ **

>reot

^ cere
i
Ul

.
>Tln

ap J*J

^ vcSe !l J*
Ornicului

1 Sr

*ge al 1, 3 :
^ritoarea
ere. ii, s-i
pzeasc
i
dreptate, Ca l
fiu i mote.
mulimea
darulirungerea este
acesta este un
prezena
Dum- elelalte
simuri, tul prin
Sfntul
tul Mir se
face cobort
n chip ipa
Iordanului,

nd, ntru amin"incizecime, in

aceast Sfint irul
rugciunii | ce $i
numele
|
Mijlocitorul
sat peste noi,
miruiete | -

urechi'

481

> r

W u% I
J erttl,tor este i Mir i Ungere sfint din pricina Duhului
ii jL^e si^ * Z care II druiete fiecruia din cei botezai i miruii.
Taina Mirungerii nu are un moment anume de instituire. Dar, aa cU m am amintit, prin
exemplul Domnului i al Duhului Sfnt pogort ^te El la Botez ; din faptul pogorrii Duhului
Sfnt i peste Apostoli ja Cincizecime i din practica Apostolilor (Fapte VIII, 17 ? XIX, 6 ; II Cor.
I, 2122; I Ioan II 2027), snt suficiente mrturii de insti tuirea i necesitatea acestei Taine.
Semnificaia ungerii cu Sfntul Mir a prilor corpului amintite o jr at Sfntul Chirii al
Ierusalimului, zicind : Mai inlii ati fost uni frunte, ca s fii slobozii de ruinea pe care primul
om clctor de porunc o purta pretutindenea ; la ochi, ca s privii ca n oglind cu fata

'

Ci

descoperit slava Domnului (II Cor. III, 18), nlturndu-se vlul j pcatelor ^ (Matei VII, 35);
apoi ai fost uni la urechi , ca s dobn- !di|i urechi n stare s aud tainele dumnezeieti (Matei
XI, 15). Apoi H uni la nri ca s spunei dup ce ai primit dumnezeiescul Printre cei ce se
236

mntuiesc, sntem n Dumnezeu, bun mireasm a iui Hristos (II Cor. II, 15). Dup aceea Va
piept, ca s putei sta impotriv a uneltirilor diavolului, dup ce ai mbrcat platoa dreptii
(ETes. VI, 11, 14). Cci dup cum Hristos, dup Botez i dup pogorrea Sfntului Duh (peste
El), s-a dus i s-a luptat cu potrivnicul, tot aa li voi, dup ce ai fost botezai i ai fost uni cu
Sfntul Mir, mbrcai | fiind cu toat armtura Sfntului Duh, stai mpotriva puterii celei
potrivnice i o biruii, zicnd : Toa/e Ie pot In Hristos, Care m in- trete 55 (Filip. IV, 13). La
fel se poate spune i despre celelalte pri: la spate se unge spre a-1 ntri, ca s poarte crucea
Sa i pe a altora, potrivit cuvntuiui: Purtai sarcinile unii altora (Gal. VI, 2; 1 Tes. V, 1415)
; la mii ni, ca s lucreze totul ca pentru i n nu mele Domnului (Col. III, 17) i s nu nceteze a
face binele (Gal. VI, 9; II Tes. III, 13) ; gura este pecetluit ca s nu mai griasc deert ciuni,
ci s preamreasc pe Dumnezeu, petrecnd n cnitr de laude i n cntri duhovniceti (Efes.
V r 15; Col. III, 16), nfrnnd limba de la orice ru (Iacob III, 510). Iar picioarele, spre a umbla
n cile Domnului, nelepete, fiind nclate ca pentru Evanghelia pcii (Efes, V, 15; Col. IV,
5).
Prin ungerea exterioar se ntresc i prin pecetluire se ntip resc i toate mdularele
trupului, dar se sfinesc i puterile sufleteti, ^primndu-se n suflet chipul lui Hristos. Cci
prin Mirungere, Duhul Sfnt ptrunde i se imprim n aceste mdulare i organe i in
ira
puterile sufleteti care stau la temelia lor i persist n ele ca o bun Mireasm, oa i
ii
i a r Sfin"Mirul. El se ntiprete ca o pecete nu numai pe e\- 1 Onorul acestor mdulare, ci i
n interiorul lor, dnd omului un chip "nitar, duhovnicesc. Astfel cuvntul
D
data:
pecete are pe ling sensul de Rrire i pe acela de ntiprire. De altfel aceste
darului ?
doua nelesuri stau N legtur. Duhul ntrete ntruct se ntiprete i
care
'j m
accentueaz in
ihP-

MP

55Sf Chirii al Ierusalimului, Cateheza III Mistagogic, 4, trad, cit., 11. p.

^(557-558).
------------------------------

putonoxiA

-"Jir *
xrzi&ic T^rZunj^:
1

c P

I ^ssrsA
I

Mir, oare Imprimi 9l m a i P .

ump Bft ch

.akxjul (ma) fcristei**

(Ga . UI, O - Pre*Ul't

cintUtd Intratul: <ClU in HrUto* v-op
co
ie trei ori, cu na,ul >* J^Mt \cal. Ml. 27), <Milula l. hcnm botezat In Hristo v-afl 9'^ora^ , bo0uA
mimit a Imbricat ne tace s fnkJef/ern c aDia ac ^^ unulrtoare i lucrtoare i deplin pe
Hristos, cipMndnot^ y
g cu El i in rmaeie

^TMS, * ei * */ M/ne.

(Ioan XV, 47).

jmbrdcat arat dup Hriaostom -

Expresia: <In Hristos v a f >

omtmezeu, iar tu te-ai Immodul nfierii... Dac Hrbk* estelW Jentifkrindu-te cu El, te-ai ri-

in el (cf. Gal. II, 20).

Prin Mirunqere ncepe epifania sau artarea lui Hristos in comportarea omului botezat sau a luminii Duhului iui Hristos asupra fiinei
Iul, artlndu-I ca un chip activ al Iui Hristos i ca un loca viu al Lui,
ntruclt il ajut s actualizeze chipul lui imprimat virtual in el El i
dovedete astfel numele de cretin pe care 1-a primit".
Dup ce s-a cntat: Citi in Hristos, v-a(i botezat, in Hristos v-aU i
mbrcat, se citete ndat Apostolul i Evanghelia in care se arat
porunca, necesitatea i tlcul Botezului, sensul lui tainic. Urmeaz apoi
tunderea, care are in vedere harul preoiei mprteti sau generale. Este o
tundere sacramental. Ea pecetluiete fgduina celui ce devine fiu i
membru al Bisericii de a se dedica cu totui in slujba lui Dumnezeu i a
aproapelui; i este asemenea tunderii ce se face la hirotonirea alericilor i a
celei monahale.
ndat dup ectenia de ncheiere a Tainelor Botezului i Mirun- gerii,
pruncul este adus de na la altar unde preotul l i mprtete, cum s-a
amintit n Rugciunea Mirungeri i cum se arat i la
D
nu}ui
rZi J^ i * i - Si numai dup Sfinta mprtanie cu Uu ruJrtonT
*/otete rugciunea
de ncheiere: .Pen56
leg deci c cel
dZi ci fTl'iL^ f rl '
botezat abia acum dup ce s-a i mprtit,
noul botezat este integrat complet In HrisMr

U al

Bote ului

U Teologia Dogmatic..., 3, p. 77-76.

*

a^^VtoTssa^

^uExpiica/ea Epistolei citre Gatoeni,

^ D. p. 250

238

\v OfTODOXIA

483

06 i n Biseric. Botezul, Mirul i Euharistia sint cele trei Taine prin c re cel ce
crede in Hristos este unit deplin cu El, sau introdus deplin jn Biseric. Ele sint cele trei
Taine ale iniierii. Dac Mirungerea d i puterea dezvoltrii vieii celei noi in Hristos
primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via in unire deplin cu
Hristos, saU cu Biserica. Dac Botezul este Taina nceputului, Mirul, Taina mij locului,
Euharistia este Taina sfiritului. sau a desviririi ,B .
Este limpede, dar din cele ce s-au artat c fr Botez fr Mi- rungere i fr Sfnta mprtania
- care ne (ace concorporali cu hristos i toate trei mpreun nu se poate numi cineva mdular aj
Bisericii i nici chiar cretin i deci nu se poate mintui. Fiindc mntuirea are la temelia ei aceste trei
Taine majore, la care se adaug treptat i celelalte Taine, n raport cu creterea omului i cu
activitatea lui, fiecare din ele avind harul i darurile sale specifice, care ajut la creterea i desvrirea
duhovniceasc. Ele urc pe om pe treptele desvririi i indumnezeirii, necesitind ins conlucrarea
asidu i permanent a eforturilor omului cu harul i darurile Tainelor, pac Botezul este acela care
ne d nsi fiina i trirea noastr n Hristos, Ungerea cu Sfintul Mir desvrete pe noul nscut la
viaa Duhului, intrindu-i puterile de care are lips aici pe pmint, iar Dum nezeiasca mprtanie
susine aceast via pstrnd-o ntr-o stare nfloritoare ,f .
Biserica poarta grija apoi permanent celor devenii fiii ei. Astfel, la patruzeci
de zile dup exemplul pruncului Iisus copilul este adus la mbisericire,
ca s fie nchinat Domnului. Preotul roag pe Dumnezeu s-1 creasc, s-1
sfineasc, s-1 nelepeasc, s -1 fac ntreg la minte, bine priceput,

invrednicindu-1 i luminii i mpriei prin mprtirea cu Sfintele Taine,

numrndu-l ntre oile turmei Sale. Apoi luind pruncul n brae l nchin la
sfintele icoane mprteti i la iconostas ; iar dac este de parte brbteasc l
duce i n altar, fcind semnul crucii cu el n jurul Sfintei Mese. Apoi l
mprtete din nou, dac a fost botezat mai nainte.
Dac copilul crete i se ntrete sporind cu nelepciunea i cu harul
lui Dumnezeu i la o-ameni (cf. Luca II, 52) se vd odrslnd n ei
darurile Mirungerii. In genere se spune c acestea snt cele apte duhuri
de care vorbete Isaia (XI, 2) : nelepciunea, nelegerea, sfatuJ, puterea,
buna credin, evlavia i temerea de Dumnezeu. Daru rile acestei Taine
snt ns nenumrate i variate ca lucrri i mani festri, dei cretinii nu
snt totdeauna contieni de ele. Dac ntl- )iim zice Cabasiia cte
un om care se distinge prin dragostea sa,
| 18. Teologia Dogmatic..., 3, p. 81 : Euharistia este Taina care ncorporeaz ^ul i

Mirungerea nu nuimai ca plenitudine a puterii i a vieii celei noi in- JJPut virtual
(prin Botez, i avnd in ea puterea virtual, dezvoltat prin Mirungere. Variaia
kniplic n ea ipultarea morii depline fa de existena separat de Dum- ^ nceput
prin Botez i dezvoltat prin Mirungere.

N. Cabasiia, op. c/f., p. 9; Pe scurt, sufletul triete din aceast pline a {Sflnta
Euharistie) duip ce i -a primit fiina n baza Botezului, i ntrirea ungerea cu Sfln/tuJ Mir.
i astfel noi trim n aceast lume vzut dui cu ui la lumea cea nev#u /t, schimbnd
nu locul, cd felul de trire i vieuire.

Mi

rj.

conj
.
fii
n-

iu
i
el11
.

prin curenia vieii, ori printr-o minunat pild de smerenie, de bun

37

ORTODOXIA

cuviin, ori de alte astfel de virtui nseamn c trebuie s vedem aici o

lucrare a Sfntului Mir i s credem c acesta s-a dat cu prilejul mprtirii
Mirului, iar lucrarea lui s-a fcut simit numai dup aceea
Este limpede prin urmare c cei ce nu au Ungerea cu Sfintul Mir ca
Tain, nici nu se pot numi cretini i nu au nici preoia mpr teasc
(general) ce se d prin ea. Deci, neavnd mprtirea Sfn tului Duh (II
Cor. XII, 13) nu pot fi n comuniune cu ortodocii care au primit aceast
Tain. De aceea ei nici nu pot participa efectiv la ru gciunea public a
Bisericii. Rugciunea public a Bisericii neputin- du-se face fr preot,
are caracter de ierurgie, de lucrare sfint i sfinitoare a Bisericii care nu
poate fi fcut cu neortodocii i pentru ei. Laicii ortodoci exercit preoia
lor general la aceste slujbe sfinitoare, dar neortodocii nu au aceaisit
preoie care numai n Biseric exist. Ei pot asista inactivi la aceste
sil/ujbe, dar nu pot avea in ele rol de factori activi i nu se pot mprti de
bunurile dumnezeieti comunicate prim ele 2l .
De aceea, pentru primirea ereticilor i a schismaticilor, la Orto doxie,
Biserica Ortodox administreaz acestora prin iconomie-doar Taina
Mirungerii 22 , care le acord ungerea i cu ea preoia mp rteasc ; iar
pe unii i i boteaz. Dac ar avea aceast preoie mprteasc sau
general, nu li s-ar mai acorda Mirungerea.
Din cele ce s-au artat reise clar deci c Taina Mirungerii, fiind Taina
mplinirii, a imprimrii chipului lui Hristos (Gal. IV, 19) a min- tuirii i a
desvririi, adevrata via n Hristos, a oricrui cretin, este o continu i
necurmat conlucrare a omului cu harul Domnu lui i cu darurile Duhului
Sfnt primite prin aceast Tain. i orice fapt de evlavie, orice spor n
credin i n fapte bune, orice nflorire a virtuilor nu este dect un
sinergism n care harul i darurile Mirungerii sporesc eforturile noastre
spre desvrire. In acest scop, i Biserica n rugciunile ei cultice atrage
adesea atenia acestui fapt i se roag pentru fiii ei oa s aib spor n har
(II Petru Iii, 18) f i n aceste daruri ale Duhului, binecuvntndu-i cu :
Pace tuturor sau Harul Domnului nostru lisus Hristos i dragostea lui
Dum- nezeu-Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi (II
Cor. XII, 13).

rnduite de Biseric la fiecare tain srit o expunere a trecerii acestei puteri a tainelor n
dinamica fiinei noastre proprii, o mpropriere a 'lor i o prefacere a fiinei noastre.
Cuvintele nsei prin care e comunicat aceast putere snt i ele pline ide putere divin, de
ORTODOXI

60

lucrarea harului ele opereaz concomitent cu harul i transmit, n planul contiinei

cognitive, aceast operaie invizibil a supranaturalului n natural, efectund o
ntreptrundere i ntre cele dou sfere ale fiinrii, ca dumnezeire i omenitate.
Dac sfinenia este o categorie divin, n raport cu credinciosul, ea devine i o
categorie mpropriat de om, n credinciosul care primete harul dumnezeiesc pentru c
harul este chemat i se revars asupra unei persoane n mod nominal. De aceea harul
Duhului Sfnt este o putere care lucreaz ntr-o anumit persoan (N), ntr-un moment
legat de aceast persoan i pentru un scop bine definit al acesteia.
Prin taine se lucreaz idesvrirea personal a subiectului, care poart un nume, iar
numele denot unicitatea fiinei sale n existent i creterea acestei personaliti perutru
mpria lui Dumnezeu. Lucrrile permanente ale Tainelor efectueaz aceast integrare i
reintegrare n dumnezeire, n special prin Euharistie, nucleul tuturor Tainelor.
4. Chemarea Sfntului Duh. Sfintele Taine. Lucrrile Sfntului Duh snt admirabil
sintetizate la Cincizecime, n cntrile Penticostarului. Dup ce se arat deofiinimea cu
Tatl fi cu Fiul, se face un fel de analiz a darurilor Sale astlfel: Via i ide via
fctor; Lumin i de lumin dttor ; Binele nsui i izvor de buntate ; prin care Tatl se
face cunoscut i Fiul se preaslvete i de toi se tie : o putere, o unire i o nchinare a
Sfintei Treimi. Duhul Sfnt este Lumin i Viat i Izvor viu, neles cu mintea ; Duhul
nelepciunii, Duhul nelegerii, bun, drept, nelegtor, stpnitor, curitor de pcate ;
Dumnezeu i ndumnezeitor, foc i din foc purceztor, gritor, lucrtor, mpritor de
daruri; prin Care toi proorocii i dumnezeietii apostoli dimpreun cu mucenicii s-au
ncununat. Uimitoare auzire, neobinuit privelite, foc oare se mparte spre mprtire
haruri 56 .
Una din aseriunile fundamentale ale teologiei ortodoxe i ale ecleziologiei sale este
aceea c nici un credincios nu ajunge hristofor, dac nu devine i pnevmatofor. Tainele n
credincios snt lucrri pnev- matofore pentru devenirea i culminarea spiritual a sa, n
Biseric, mediul liturgic i ndumnezeirii al lucrrilor Duhului.
Biserica, chiar din prima zi a naterii ei (istorice, ii-a nceput lucrarea sa prin
propovduire, prin transmiterea cunoaterii lui Dum nezeu, a Fiului sau Hristos, cel
rstignit, mort i nviat i prinIjlBH prin cea dinti din acestea : Botezul. Aadar, Biserica a
stabilit drept condiii primordiale ale aderrii i unirii cu Hristos icuvntul i bo tezul,
conform poruncilor date de Mntuitorul i consemnate de Faptele Apostolilor.
Cincizecimea s-a efectuat, deci, prin cuvnt i prin comunicarea darurilor Duhului Sfnt.
Lucrarea aceasta este consemnat

56 PentJcostar, ed. VI, Bucureti, 1973, p. 354; i MolUtelnic, p. 569.

|TOOOXIA
u

V>le\e \v>osloU\or, cap. \\ t \mde se vede C dup pogort- to&

Dunutu Simt in limbi do ioc asupra Apostolilor, cclw au topul ^
vorbeasc Apostolul Petru a vorbit i a convertit \a Hristos l a botezat
ca la trei mii de oameni: i prin multe alte vorbe, Petru mrturisea
Evanghelia... Den cei ce au primit cuvlntul lui s-au botezat;

dj

^StftU^

getului
In ev; J ^
^Stemi
7a n vQ 5
remte

grae in

ainelor/

Sfntului
Duh

nticostrului
lce
^ fel ^ f;
Lumin i in
care Tatl : o
putere,
o
flin i Via
J nelegerii
dumnezeu si
mprtitor de
impreun cu

in ? ui a aceea s-au adaos ca la trei mii de suflete (Fapte 11, 40-41V biserica
i-a concentrat activitatea in Taine, in mw\Utuvi\ i in rug- ciune, care ddeau
putere pentru un nou mod de via, o viaU freasc, de unitate in Hristos i in
Duhul Sfint. Rugciunea era modalitatea de comuniune individuali si obteasc
cu Dumnezeu, cu Sfinta Treime. Pe scurt, viata Bisericii const in euvin-l,
rugciune i Taine, chemarea Duhului, a harurilor Duhului care s
nduhovniceasc pe credincios. Astfel in rugciunile la facerea eatelmmenutui
gsim elemente pentru cunoatere prin cuvint, care este iu fond tot o comunicare a
puterii divine operante asupra sufletului credinciosului o pregtire a lui pentru
unirea cu Hristos care se va efectua prin botez. Dumnezeu il intoarce pe catehumen
de la nelciunea cea veche i- umple pe el de credin, de ndejde i de
dragoste, ca s cunoasc, c Tu eti Dumne/eu, Dumnezeu adevrat. Credinciosul
este considerat o fptur nou izbvit din robia vrjmaului, prin lumina
credinei i Adevrului. Deschide-i lui ochii gndului, ca s strlu- ceac n el
lumina Evangheliei Tale. i-1 f pe >eL mdular cinstit I al Bisericii Tale Fiu i
motenitor al mpriei Tale. Dup rugciunile de purificare spiritual,
exprimate prin lepdri, exorcisme i mrturisirea de credin, nsoit de
declaraia solemn c cel ce se botea z se unete cu Hristos, urmeaz actul
nchinrii n numele Sfintei Treimi, ncheiat de preot cu aceast binecuvintare:
Binecuvntal este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mintuiasc i la
cunotin a adevrului s vin, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin' 3 ,

ivelite, foc
jose J le re
hrisioforcrri P e l'
in B isen

Toate aceste acte pregtitoare pentru marele dar al Sfntului Bo tez

au un singur scop pentru cel ce se va boteza: i-J umple dc pu terea
Sfintului Duh, spre unirea cu Hristos, ca s nu mai fie el de acum I fiu al
Trupului ci fiu al mpriei Talc * 3 . Puterea Duhului este nece sar
pentru unirea credinciosului cu Hristos-Dumnezeu, pentru c sensul
'tainic al mntuirii const chiar n aceaist unire. Unirea este
integral : trup i suflet, pentru c sfinirea nu se efectueaz numai

lncePut
tui D*0'

asupra sufletului, ci i asupra trupului. Credinciosul se integreaz n

^seric n Hristos ca persoan unic, integral,
Chemarea Sfntului Duh se face nc la siintirea apei botezului Dup ce
62

ORTODOXI

preotul se roag ctre milostivul Dumnezeu: Stpne... tri- x&ite mie

putere de sus i m ntrete spre slujba acestei Taine mari Si cereti 2i ,
apoi afund mna n ap, cum precizeaz rixduiala tainei, face semnul
crucii, de trei ori, zictod de fiecare dat; *Tu nsui dar, iubitorule de
oameni , mprate, vino i acum cu pogom tiutului T$u Duh i sfinete apa
aceasta (de trei ori). /-/ d ei harul l/M22. Molilfelnic, p. 17-24. 23. Ibidcm, p. 24. 24, Ibidcm, p. 28, 29.

\ irii, binec.uvntarea Iordanului. F-o pe ea izvor de nestricciune, de

sfinenie .... Apoi preotul invoc venirea lui Hristos n apa sfinit. Arat-

Te, Doamne, n apa aceasta i d acestuia ce se boteaz s se schimbe prin

ea... s se fac prta nvierii Tale i pzind darul Sfntului Tu Duh i
sporind aezmntul harului... s se numere cu cei nti-nscui nscrii n
cer, ntru tine, Dumnezeul i Domnul nostru Iisus Hristos 2 *
Chemarea Sfntului Duh pentru sfinirea apei prin semnul Sfintei Cruci
ne arat c n fiecare tain este prezent Hristos, prin Duhul Sfnt c
lucrrile lor snt nemprite i nedesprite. Apoi se svrete Bo tezul
prin cuvintele : Se boteaz robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui. Amin.
i al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin. i acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

Pruncul este afundat n ap de trei ori, n numele fiecrei din persoanele Sfintei Treimi, spre a se confirma mpreun-lucrarea Acesteia, n
actul naterii credinciosului din ap i din Duh, cum spune Evan ghelia.
Aceste cuvinte prin pronunarea separat a numelui fiecrei per soane a
Sfintei Treimi ne arat c n acel moment se efectueaz o rezi- dire a
omului : Tatl atotcreatorul l zidete din nou pe Adam, pe omul care
czuse din starea originar, pentru c, aa cum arat rugciunea Bisericii
ndreptat ctre Tatl, Stpnul cosmosului, scopul botezului este definit n
aceast invocare : i f s ia chip Hristosul Tu n acesta ce se va nate din
nou prin a mea nevrednicie , zice preoltul, i-J zidete pe dnsul pe temelia
apostolilor, i proorocilor. Tatl, aadar, zidete din nou fptura uman,
dup chipul Fiului Su. Fiul lucreaz mntuirea din pcat. El a luat chipul
nostru omenesc, ca, la rndul nostru, noi s lum chipul Su ceresc. Sfntul
Duh i insufl din nou acestei fiine umane harul su, adic suflarea de
via, cci lucrarea Sa specific este <dar de via. ~
Botezul este lucrarea ntregii Sfintei Treimi, iar harul botezului este
harul naterii din nou, ca luminare i sfinire. n celelalte Sfinte Taine,
harul duce la mplinirea duhovniceasc, adic la desvrirea progresiv a
sufletului cretinului. Dar ceea ce este mai important este faptul c numele
lui Dumnezeu i numele ipostaselor Sfintei Treimi, atunci cnd snt
pronunate, devin operante n cel ce se boteaz. n acest moment energia
divin este asumat, prin cuvnt i prin mijlocirea materiei, ea nsi
transfigurat prin lucrarea Duhului. Moartea omului vechi, n vierea unei
fpturi noi pentru mprie, iat sensul tainic al botezului, pentru c ua
tainelor ni se deschide ca s trecem prin ce a trecut Iisus, s suferim cu El,
s murim i s nviem cu El, cum remarca Nicolae Cabasiia.
Lucrarea Sfntului Duh n sfnta tain a Mirungerii. t Taina se efectueaz
odat cu cea a Botezului. Ea marcheaz fenomenul ptrunderii harului
divin n trupul celui botezat, adic nduhovnicirea integral. Trupul este
conceput de Biseric drept un organism sacru al vieii, pen tru c prin el se
manifest sufletul trup i suflet formeaz o realitate unic ; persoana
uman. Ea este un centru de interferen a substanei

ORTODOXI

64

2U

5 i %
O
3 x ur
X
6 o

w t
a
B
O

? w <o VO n

<o

s rt
u
IA

sa

->c

C
j
v
Q

o
h
a
M

C? K "O . zi

i s

o.

->-r

ir* 4] C *IJ
l 3 3 *o c
\T
If w
v 5
2 ~ *
S
E ? S
S
- O
W
3
3r

c m <2 - / ^ 5 3
V
> *c g g c/cJE "5
io

~ "5L c <r ^ c. c (
Q
.
O
i
XD
- C'~
- _H - C

r
w ( C A
O
\
co
p ^
_5 ~ - -C. *o cu _
=
__

12 /

N *

O
<*>

OC
c/5
^
35
5
^ *S
O3
O ^
n fi
<5 ^

n
a
2
t
o
P
^r

V
w

r
v
c wv
r
1
9
o v
*>
X
c
w
.

> V

-s

C
.
s
w

W
v
'
.

'

Vc c
w
WX c c i/
-->
U
T

A W
i
____

S >

IA C
N ^ w __
_
t/ ,
ri 3
t -, ----

"o r/N_
v syj 3

- --. O

,__

~
- jr . n "T
w
ni ^
c_
in
3
r -va
^i S ^

j>

t/
-.

(O

pi o -

Y n vj O
t/ O A ~

- ~
^

w . _ >

y 3 " ti
us
-*-*

Cr
. P*
r
w C/)

, Oi

vj

ORTODOXI

66

v -w
ir. r

w ^ Vrf .
1
.a
-i
*0
.
- U w /j
flj -, ^ -
rr ' a
V H c
e *C c m
^^
^ _ jn .
< C ^ ^J r> E! i
u
?
^tV
*
^S^i^rr**^.
xtj^ ^
^
oj - j- n o
vj c
ff) ^
c ir 0

^3^?
n
y C Mt O >
- i ti
^ y J* y u
i/>)Q ^ w
03

2?

c fe
7w

XvS & p

C. flj JS. r r- ^ 2 U S fc ^ * ^
** W
^ ii w W _ -

O
.
Nw

<

C/5

_____^ am

/
<t SSr- - -_

** ' M J i H ,

^ cq C/5 3 .z; wj
* g Sc 5
* ta'"'
T w
M_
At W lan
^ c x: ^ ^ 5 o t 5 g U
o

u o
3
<1 O
>
I *0
^
^
mo
A>
Mc
10
u I *
e 1 \ ow i
MO
M K3S
_-

ORTODOXIA

576

Fiului i al Sfintului Duh, iar in timpul pronunrii acestor cuvinte, pa. triarhul

face semnul crucii de trei ori deasupra vasului cu Sfntul Mir. Apoi imediat:
/afd acest Mir se fcu Mir sfinit, in numele Tatlui si al Fiului i al Sfntului
Duh (p. 17).
b) Chemarea Duhului n mirungere. Mirungerea este forma adoptat de
Biseric pentru punerea minilor asupra celor botezai ca s primeasc Duhul,
aa cum au procedat Apostolii in Samaria cu cei ce nu primiser nc
Duhul Sfnt. In rugciunea premergtoare sviririi tainei se menioneaz
efectul botezului, care cur de pcate i sfinete prin untdelemnul sfinit.
Apoi se continu : nsui, Stpine, preaindurate mprate al tuturor, druiete-i
lui i pecetea darului Sfintului i intru tot puternicului i nchinatului Tu
Duh.... Pecetea a fost totdeauna simbolul puterii i autoritii depline, dovada
material a acestei puteri i autoriti, sau semnul ntririi unei puteri sau
autoriti. In taina mirungerii, pecetea n form de cruce este simbolul
imprimrii puterii divine n trupul celui botezat, al unirii trupeti cu Hristos i
al unei viei puternice similare vieii lui Hristos. Biserica cere : *Intrete-l in
credina ortodox ca, prin viaa sa, cel botezat s certifice prezena harului divin
n fiina sa. Intruct, credina este un dar al Duhului Sfnt (Intr-acela Duh
unuia i se d credin.... I Cor. XII, 9). Crucea este semnul care pecetluiete
aceasta credin, cci Crucea semnific putere i victorie asupra rului, prin
Hristos. Prin pecetea darului Duhului Sfnt, imprimat pe trupul celui botezat
sub form de Cruce, trupul este ptruns de lucrarea ntregii Treimi, trupul
primete aceeai ungere pe care a primit-o trupul lui Hristos, tot prin Duhul
Sfnt, ntrit n chemarea de a se face /iu i motenitor ceretii mprii a lui
Hristos Dup rnduiala Molitvelnicului, venirea Duhului asupra celui botezat se
face prin semn i prin cuvnt. Semnul : chipul crucii la frunte, la nri, la gur, la
amndou urechile, pe piept, pe spate, la mini i picioare. Cuvntul: Pecetea
darului Sfntului Duh. Amin, repetat odat cu semnul Crucii.
Stopul acesta este descris, astfel, n Evhologiu : ...Doamne, bine voiete s
strluceasc pururea lumina feei Tale n inima lui; apr pavza credinei lui...,
pzete ntr-nsul nespurcat i nentinat haina nestricciunii cu care s-a
mbrcat, pstrnd ntr-nsul, cu harul Tu, nestricat pecetea cea
duhovniceasc 57 . In genere, toate lucrrile semnific o curire total,
trupeasc i sufleteasc i o armonizare a tuturor funciilor n vederea
perfecionrii. Rugciunile respective menioneaz : Botezatu-te-ai, luminatute-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh. Apoi: trupul s slujeasc sufletului, s gndeasc toate
ntru legea Ta, i s fac cele bineplcute ie, sporind cu creterea i cu
crunteile btrneilor, s-i nale slav... n toate zilele vieii sale * 7 . Prin
mirungere, se oficiaz o Cincizecime personal, cu scopul ca toate darurile
Duhului s fie actualizate n chipul personalitii cretinului, chip n care s
strII, |-

57 Molittelnic, p. 35, 27. Ibidem, p. 3738.

^ceac Hristos *intru carele toat lumea cea vzut i cea nevzut $0 umple de
mireasma faptelor bune (Rug. a IV-a a sfinirii Mirului). rc destin sublim !
Epic leza n sfinta Tain a Euharistiei . Cultul ortodox este o desfu rare liturgic
R

xoDOXIA

69

a vieii lui Hristos, concentrat n Cina cea de Tain, n jertfa Sa cea fr de snge
perpetuat n Biseric prin prezena sa fg duit pn la sfritul veacurilor, adic
pn n pragul mpriei. Biserica i liturghia reprezint eternitatea n
temporalitate i temporalitatea n eternitate, pentru c Hristos le unete n Sine
pe amndou. Ceea ce este natural devine suprafiresc, iar ceea ce este suprafiresc
preface ceea ce este natural. Elementele naturale ale vieii, pinea i vinul, se
enipos- taziaz n persoana lui Hristos. In liturghie, noi trim viaa lui Hristos
ajuns la culmea ei ndumnezeit, n Cina cea de Tain, cind ne rugm s fim
prtai la cin : Cinei Tale celei de tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi prta m
primete ... M . i ne nvrednicete s aflm har nain tea Ta, ca s fie bineprimit
jertfa noastr i s se slluiasc Duhul cel bun al harului Tu peste noi, peste aceste
daruri puse nainte i peste tot poporul Tu , f .

Dup ce preotul reproduce cuvintele de instituire a tainei mprti rii pe care

le-a pronunat Hristos la Cin : Luai, mncai..., bei dintru aceasta toi... i le
arat valoarea lor de anamnez, aa cum le-a po runcit Hristos Apostolilor :
Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea, ajunge la cel mai ncordat i sublim
moment al liturghiei pe care Dumnezeu a binevoit s-o primeasc din minile
preoeti, la epicleza prefacerii darurilor. In timp ce credincioii laud i
mulumesc lui Dumnezeu, cntnd : Pre Tine Te ludm..., preotul pronun
importanta rugciune pentru readucerea Cincizecimii n Biseric, deoarece
Cincizecimea Duhului constituie esena i viaa Bisericii: Doamne, Cel ce ai
trimis pe Preasfntul Tu Duh, in ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bu nule,
nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Printr-o ntreit

invocare se confirm unitatea lucrrii treimice, n eve nimentul Cincizecimii.

Apoi urmeaz epicleza : /nea aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr

de snge, i Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine c&dem; trimite Duhul Tu cel

Sfint peste noi i peste aceste Daruri, ce tint puse nainte. i f, adic, pinea aceasta,
cinstit Trupul Hristosului Tu. Iar ceea ce este n potirul acesta, cinstit Singele
Hristosului Tu, Prefcindu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin. Amin. Amin ntreitul

smin ne indic fenomenul invizibil al participrii Sfintei Treimi la aceas- **

prefacere, ntruct puterea dumnezeiasc este comun tuturor iposta- *lor, dar
lucrarea de prefacere este atribuit Sfntului Duh, ca ntr-o C mcizecime
permanent. Aceast lucrare a Duhului este o culme pe care 0 /atinge lucrarea Sa
sfintitoare, prin trupul i sngele lui Hristos, ridi- jjtod la puritatea originar i
chipul deiform al credinciosului. Imprt- **** se face n urma mrturisirii de
credin n dumnezeirea lui Hris-

DISPOZIII I NORME CANONICE PRIVIND ADMINISTRAREA SFINTEI TAINE A

BOTEZULUI
Pr As'st NCOLAEV Dl R V

Administrarea Sntelor Taine este reglementat de rinduieli i norme

canonice, care privesc pe sviritor. primitor, si actul nsui al s- vizirii tainei,
cu efectele ei. Rinduielile si normele canonice definesc iu mod precis condiiile ce
trebuiesc ndeplinite pentru svirlrea corect a tainei. Pe ling persoana care

adnwnistreax taina episcopul sau preotul cu hirotonie valid , i cea care o

primete care trebuie s exprime dorina i s dovedeasc vrednicia necesar
R

xoDOXIA

70

primirii tainei , se cere materia adecvat i forma determinat, prescrise

pentru svlr- r irea tainei respective.
I Pentru exercitarea i administrarea puterii sacramentale, Biserica a I stabilit o
serie de norme i rinduieli canonice, unele referindu-se la I cuprinsul insui al puterii
sfintitoare, adic la actele cu caracter sacra- I mental prin care se exercita aceast
putere, iar altele la competena de I fond a celor ce exercit aceast putere i la
competena teritorial In I cadrul creia cei ce obin aceast putere sfinitoare
trebuie s exercite I actele cu caracter sfinitor sau sacramental i ierarhic.

I In legtur cu competena de fond in materie de putere sacramen- I tal,

rinduielile canonice de totdeauna ale Bisericii Ortodoxe au prev- I zut c
numai clerul hirotonit valid are o astfel de competen. Sub ra- I portul
acesta al competenei de fond trebuie s menionm ca, potrivit I rinduielilor
canonice ale Bisericii Ortodoxe, toate cele apte Taine insti- | tuite de
Mntuitorul pot fi svrite doar de prima treapt a preoiei I treapta
arhiereasc. Prezbiterii svresc i ei Sfintele Taine in afar I de Taina
Preoiei sau Hirotoniei. Diaconii au rolul de ajuttori ai arhie reului i
preotului n svrirea celor apte Sfinte Taine de instituire 1 divin. "
Dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintelor
Taine, au caracter obligatoriu pentru fiecare Biseric Ortodox, autoce fal
sau autonom, ntruct ...nimnui nu-i iertat a schimba canoanele... sau a
le desfiina, sau a primi... alte canoane l .
1
Pstrnd cu sfinenie dispoziiile tuturor canoanelor, Prinii Bisericii
ntrit aezmntul lor ntreg i nestrmutat, ntrucit le-au consi- | derat a fi
date de trmbiele Duhului Sfnt, de prea ludaii Apostoli, de ctre cele
apte Sfinte Sinoade Ecumenice i de ctre cele locale
1. Canonul 2 al sinodului Trulan. Dr. N Mila, Canoanele Btsvri$Si Ortodox* In- de
comentarii, voi. I, pct. II, p, 306307.
adunate spre a da astfel de aezminte... i de ctre Sfinii notri P rini...
fiind toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt... 58.
Temeiurile, dispoziiile i normele canonice, privind administrarea
Sfintelor Taine au sancionat de fapt ntreaga rnduial i disciplin
canonic referitoare la modul svririi, administrrii i validitii Tai nelor.
In acest sens, se poate vorbi de un drept canonic-liturgic propriu- zis, care
constituie un adevrat ndreptar, o cluz i un normativ sigur n

58Canonul 1 al Sinodului VII ecumenic (Dr. N. Mila, op. cit., p. 490491)

administrarea corect a Sfintelor Taine, pentru c acestea nu se pot face

arbitrar, ci dup normele stabilite de Biseric 59.
Normele canonice statornicite de Prinii Bisericii Ortodoxe EcuR

xoDOXIA

71

menice, au precdere n cinste i aplicare, fa de cele hotrte de legile,

statutele i rnduielile proprii, ale unei Biserici autocefale, pentru c ori ce
rnduial de organizare, conducere i administrare 60 pe care o ntocmete i
o aplic o Biseric autocefal rmne ntotdeauna un normativ secundum
legem, a crei canonicitate se msoar cu nsi respectarea principiilor
nscrise n. legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice. Prin
observarea n comun i ntocmai a normelor canonice ntrite i
statornicite 61, dup obiceiul predanisit 62 de Prinii Bisericii, de fiecare
Biseric autocefal 63 se pstreaz nsi unitatea canonic a Ortodoxiei
Ecumenice.
Dup cum se tie, dispoziiile i normele canonice referitoare la administrarea Sfintelor Taine, sancionate de Prinii Bisericii la Sinoadele
Ecumenice i locale, au fost determinate de necesitatea nlturrii unor
practici necanonice i a unor abateri de la doctrina canonic a Bisericii
primare. Prin aceast legislaie canonic a Bisericii s-a urmrit ns s se
dea i un caracter normativ, autoritativ i unitar, tuturor practicilor i
rnduielilor canonico-liturgice din ntreaga Biseric cretin. Prin aceast
legislaie canonic s-a hotrt, de exemplu, ca cel ce nu se mprtete cu
Sfintele Taine, s nu mai fie considerat membru al Bisericii ; i tot n baza
dispoziiunilor acestei legislaii s-a rinduit ca numai cel care a primit harul
hirotoniei are dreptul s svreasc i s administreze Tainele Bisericii. n
baza hirotoniei, slujitorii altarelor devin iconomi i administratori ai
Tainelor lui Dumnezeu. Cei care au primit Taina Hirotoniei, adic puterea
sfinitoare, au ns obligaia s o administreze conform dispoziiilor i
normelor nscrise n canoanele aezate de ctre Sfinii Prini la toate
sinoadele de pn acum 64, pentru c alctuirile aezmintelor canoniceti
snt spre mrturisire i spre indruiA

color ce au primit demnitatea leratlceasc... De /apt,

admir,i>- Ifari^ puterii sfinitoare prin Sfintele Taine (instituie
lucrarea prin care 0 sfinete viaa credinciosului prin har. Svlrlrea
corecii a actului lorn

\iiO

1 al ritului

65

, ndeplinirea formelor canonice respective, Implic, in-

59Prof. Dr. D. G. Boroianu, Dreptul bisericesc, voi. II, Iai, 1899, p. 3.

60Vezi canoanele : 1 al Sinodului IV ecumenic, 2 al Sinodului VI ecum. i 1 dl
61Sinodului VII ecumenic. 5. Vezi canonul 2 Trulan (N. Mila, op. cit., p. 305).
62N. Mila, op. cit., p. 306.
63In articolul 2 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne se menioneaz c
Biserica Ortodox Romn este autocefal i unitar In organizarea sa. Ea i pstreaz unitatea dogmatic
canonic i a cultului cu Biserica Ecumenic a Rsritului (Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romcne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1953, p. 5).
64s r*nanul 1 al Sinodului IV ecumenic (N. Mila, op. c i t . , p. 185)

65E. Herman S. J., De ritu in Jure Canonica, In Orientalia Christiana, voi. XXXII,
nr. 89, Roma 1933, p. 112.

adevr, o cunoatere i respectare o ntregii legislaii canonice a Bise ricii a aezmintelor canoniceti, lr de care, in dreptul (morile, in
R

xoDOXIA

72

4l conceputul de rit nu imbrac ntreaga lui ncrctur semantic i

funcional. Deci i cunoaterea i respectarea rlnduielllor i normelor
c anonice privind administrarea Slinlel laine a Botezului rmlne o pre ocupare canonic major a fiecrei Biseriri autocefale.
s

Conform doctrinei Bisericii noastre, p r i n Botez omul se Indrepteaz, 5 e

lumineaz, se sfinete se umple de puterea S f n t u l u i Duh, sc unete cU Hristos
!l
, devenind lin al mpriei Sale. Aceast ndreptare const in tergerea
pcatului strmoesc, cu care ne natem toi, a pcatelor svirite n caz
c cel botezat este un adult - pin la acea vreme, :>i acordarea p u t i n e i de a
fptui binele. Sfintul Justin Martirul i Filozoful (y 167) ne spune c,
potrivit nvturii primite de la Apostoli n , prin Botez ne-am nnoit prin
Hristos, ne -am consacrat lui Dumnezeu, ne-am nscut a doua oara... ca s
nu rmnem copil ai necesitaii i ai netiinei, ci ai libertii i ai tiinei, i
ca s ne mprtim i de ierta rea pcatelor... 66 .

Msurile canonico-disciplinare 6 7 luate de Biserica primar

mpotriva erorilor pelagianismului, care nva ca pruncii sint lipsii de
pcate, inclusiv cel strmoesc, dovedesc grija permanent a Bisericii
Ortodoxe Ecumenice pentru respectarea, observarea i aplicarea
ntocmai a canonului credinei, ...n felul in care pururea 1-a
neles catoliceasca Biseric, cea rspndit i ntins pretutindenea
In canonul credinei se arat lmurit c ...i pruncii, care de sine
nici unul din pcate nu au putut svri, cu adevrat ntru iertarea
pcatelor se boteaz, ca s se cureasc ntru dnii prin renatere
ceea ce i-au atras din na terea cea vedhe 6 8 . La obieciile celor care
afirm c Botezul copiilor este fcut mpotriva voinei lor, i deci nu
este valid, le amintim doar c aa dup cum fr voina lor s-au
mprtit ...prin natur, de pcatul Protoprinilor, tot astfel i nc
cu mult mai mult se pot face prtai,

66Ibidem, p. 264265.
67Vezi canoanele: 109116 Cartagina; 1, 4 III ecumenic etc.
68Canonul 110 al Sinodului de la Cartagina, din anul 419,

|oPoX!A

59'

gote/ul urmat totdeauna i de iraprtirea cu Sfinta Euharistie". 1 p U p

mrturia canonului 91 al Sfintului Vasile cel Mare, pe unele din- t {r e aceste
rinduieli i norme canonice ale Bisericii, privind formele ritu- | .lului liturgic
al Tainelor, ...le avem din nvtura scris, iar pe altele [ i e -ani primit din
tradiia Apostolilor, dar ambele au aceeai trie pentru dreapta cinstire de
Dumnezeu > - 6 . Referindu-se la practicile legate direct je Sfintele Taine,
pstrate ins pe cale de obicei, Sfintul Printe spunea : [ ..care dintre Sfini
ne-a lsat in scris cuv intele invocrii la sfinirea plinii Euharistiei i a
potirului binecuvintrii ? C nu ne sini suficiente ce le menionate de Apostoli
sau de Evanghelie, ci rostim i altele, primite din nvtura nescris, i
nainte i n urm, ca unele ce au mare putere jn privina Tainei. i din care
scrisori binecuvintm apa Botezului i untdelemnul hrismei, i chiar i pe cel
ce se boteaz? Au nu din predani- s irea tacit i tainic ? Dar apoi ? Care
cuvnt scris ne-a invat insi ungerea cu untdelemn ? Dar de unde a se
afunda omul la Botez ? Dar din care Scriptur snt i cele cile snt la Botez, a
se lepda de satana i je ngerii lui ? Au nu din aceast nvtur nepublicat
i tainic, pe care prinii notri au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie
i de ispitire, fiind ei bine invai a pstra n tcere pe cele sfinte ale Taine lor? ...dar chiar mturisirea de credin, a crede n Tatl i Fiul i Duhul Sfnt
din care Scriptur o avem ? Dac adic din predania Botezului, po- I trivit
consecvenei dreptei cinstiri, trebuie ns s i credem, aa cum ne ' botezm,
fcnd mrturisire asemenea Botezului... 27 . Sfntul Vasile cel I Mare atrgea
ns atenia c a inventariat obiceiurile ...ce am gsit c ! a rmas n
Bisericile cele necorupte din obiceiul nemeteugit care nu are temei puin i
nu aduce puin desvrire la puterea Tainei> Era vorba deci de predania
apostolic, de obiceiul Bisericii primare care ajunsese nealterat pn n
vremea sa, i care a fost pstrat pin astzi, nemeteugit doar n Biserica
Ortodox. Evident, aa cum afirma i Sfntul Vasile cel Mare, nimeni nu va
putea face vre-o obiecie mpotriva lor, ...orict de puin ar fi de priceput n
legiuirile bisericeti 29 , pentru f obiceiul cel de la noi..., are putere de
lege, pentru c de la brbai sfini s-au predanisit nou legiuirile 30. In
vederea respectrii aceleiai tradiii bisericeti ortodoxe, Prinii Sinodului
VII Ecumenic dispuneau, in canonul apte, ca obiceiurile cele mai bune s fie
rennoite i s aib | f rie potrivit legii scrise i nescrise 31 .

Canoanele Bisericii Ortodoxe prevd i alte rinduieli referitoare la

Taina Botezului. De pild, episcopul i preotul trebuie s respecte cu
strictee toate actele care nsoesc svrirea tainei. Forma Botezului, de
templu, trebuie s fie svrit prin cufundarea de trei ori m ap, n
^talele Sfintei Treimi, rostindu-se integral formula Bisericii: Se botea** robul lui Dumnezeu... (n) ...n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfintului
f Vezi Prof, dr. Nicolas Cotos, op. cit., p. 264267.
26. Dr. N. Mila, op. cit., voi. II. pct. II, p. 139.
27, Ihidcm, p. 139 141. 28. Ibidem, p. 14L 29 Ibidem, p. 139.
30. Vezi canonul 87 al Sfintului Vasile cel Mare (Dr. N. Mild, op. cir., p. 126).

10

Dr. N. Mila, op. cit*, voL I, pot. II, p. 503.

cssH

iSsS
H.

^Bh^ ^ ii f>

petinbse

Itfi^.'lll

*"* Pfltfni

ci nil
nu re

Pcat
an

ttlui
comport
$j li. aceast
u$ a aa
precum
prin
latului respectiv.
Nn al Bisericii
fint. sla al ha* Fr pecetea
n actul adainis[Iriual cetean
fi canonic precarii $i temeiuri
lor trecui &
[lup sine
acea

iile pe
care le

1M;

, Vorbii

dIEZ M
:

mm

Ir

I Wmm

p*
m
i (0

10

598

ORTODOXU

Duh. Amin. Neafundarea de trei ori 32 i nerotirea corect a formulei atraqe dup
sine nulitatea Botezului. Canonul 49 apostolic prevee doapsa cu caterisirea pentru
episcopul sau prezbiterul care nu ar bo- teza dup porunca Domnului n Tatl i n
Fiul i n Duhul Sfnt. Cano, nul 50 apostolic dispune aceeai pedeaps pentru
episcopul sau prezbi terul care nu va svri trei afundri ale unei laine ci o
afundare, care se face ntru moartea Domnului... 311 . Abaterile de la rnduiala
prescris de crile de ritual snt aadar sancionate do canoane cu pedeapsa caterisirii. n Constituiile Apostolilor se atrage atenia sviritorilor, adic episcopului
i preotului, sa respecte ntocmai rnduiala administrrii Botezului, fixat de
Biseric din timpul Sfinilor Apostoli. ...Episcop i preot... s botezi astfel, cum a
rnduit prin noi Domnul... intii s ungi ns cu untdelemn sfnt, dup aceea s
botezi cu ap, i la urm s pe- cetluieti cu mir, ca ungerea s fie mprtirea
Sfntului Duh, apa s fie nchipuirea morii, iar mirul s fie pecetea
fgduinelor 34 .
Biserica Ortodox a prevzut i situaiile nefericite, n care Botezul nu poate
fi svrit cu respectarea ntregii rnduieli. n acest sens, a fost I stabilit o
rnduial prescurtat 35 , pe care preotul o poate folosi doar atunci cnd exist
motivaia respectiv. Administrarea Botezului dup aceast rnduial, i n
cazurile obinuite, atrage dup sine sanciunea preotului, sanciune ce merge pin
la ndeprtarea din cler. Dar i atunci cnd Botezul se svrete dup rnduiala
prescurtat, din cauz c pruncul se afl n primejdie de moarte i este ndoial
c nu va tri pn ce se va plini toat rnduiala Botezului, svrirea Tainei
trebuie s se fac cu respectarea celor trei acte principale i eseniale pentru
validitatea Botezului, prevzute i n Constituiile Apostolilor 36f adic ungerea cu
untdelemn sfnt, afundarea n ap de trei ori i pecetluirea cu Sfntul Mir. n caz
c Botezul se svrete n condiii de necesitate, i nu este ns untdelemn i nici
mir, ajunge apa i pentru ungere i pecetluire i pentru mrturisirea celui ce a
murit sau a celui ce moare mpreun cu el 37 . n caz c respectivul copil triete,
preotul este dator s completeze rnduiala Botezului, inclusiv ungerea cu
untdelemn sfint i ungerea cu Sfntul Mir. Rnduielile i normele canonice privind
administrarea Sfntului Botez nu se refer doar la modul, la actul nsui al
svririi Tainei, ci reglementeaz i raporturile dintre svritor i primitor.
Referitor la modul svririi "Botezului, dispoziiile i normele canonice pre vd
c acesta se poate svri doar n Biseric. n caz contrar, svrito- rul este
pasibil de caterisire. Canoanele prevd, n principiu, c aceast Tain s se
svireasc doar n Biserica parohial. Potrivit normelor
32. Vezi canonul 7 al Sinodului II ecumcnic. n legtur cu ntreita afundare tn
ap, trebuie amintit faptul c, in cazuri excepionale, fiind copilul in pericol de moarte i
lipsind preotul, se poate administra prin stropirea cu ap sau rlti&.
33. Ibidem, voi. I, pdt. I, p. 264.
,

34. Scrierile Pr iniilor apostolici dimpreun cu Aez mintale i Canoanele Aposl-otice. trad. de Pr. prof. Ioan Mihlcescu, Chiinu, 1928, p. 192 193.
35 Vezi Rnduiala Sfntului Botez pe scurt din MoLitfelnic, Ediia 1965, p. 41
Prinilor Apostolici ..., p. 211. 37. Ibidem , p. 193.
6v , t - j f i l
Ut ,iS r e

Wm
%
1

li

(i ie 5

v
<e P rt
car

fie*" 1 '

fise, P 1

& Pe

ol

In

polul*

paradis'

lare P a I
fitiduial
124 din ]
.svrij

consimt
i se va

In
dispun

a )

L b)

1
boteza
I
mamei

la 40

I1
&at
c dh
.Pin.ta
l^r;
M ad

TODOX1A

, a nt>mee, este oprit cu desvrire, oficierea Botezului n paraclisele casele

particulare, sau n case particulare, sub sanciunea aspr a | ^teiisirii preotului
care nu ar respecta rnduiala canonic fixat de [ fa nonul 59 al sinodului Trulan.
Botezul cu nici un chip s nu se svr- L a sc n paraclisul, care se gsete n cas
particular ; ci, cei ce voiesc a s e nvrednici de preacurata luminare s mearg Ja
biserici.,, i acolo <; primeasc darul acesta. Iar de se va gsi cineva, carg nu va
inea cele hotrte de noi, se meniona n acest canon, dac va fi cleric, s se cate riseasc ; iar de va fi laic, s se afuriseasc 3S . Aadar, Taina Botezului trebuie s
fie svrit doar n Biserica sfinit de episcopul locului. Dei nu se prevede n
canoanele Bisericii, snt totui cazuri speciale, de bol navi, care se pot boteza i n
case particulare. Canonul 31 Trulan condiioneaz svrirea Botezului n
paraclisele care se gsesc n case, de permisiunea episcopului locului. In aceste
paraclise, se putea ns svri gotezul doar dac erau sfinite de episcop sau
aveau Sfintele moate prescrise, pregtite de episcopul locului, pe Sfintele mese
ale acestor paraclise, pentru c Sfintele Antimise 39 pot nlocui Bisericile sfinite
de epis- copi. n practica liturgic a Bisericii Ortodoxe s-a impus dispoziia decre tului sinodal din anul 1028, prin care patriarhul AlexioS al Constantino- polului a
interzis episcopilor s mai dea ncuviinri pentru Botez n paraclise particulare i
a prevzut c n paraclisele din casele particu lare poate fi ncuviinat doar
svrirea Sfintei Liturghii. In consens cu rnduiala i practica canonic a Bisericii
Ortodoxe Ecumenice, articolul 24 din Regulamentul de procedur al Bisericii
noastre menioneaz c svrirea serviciului divin ntr-un paraclis particular,
fr tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca neascultare de
autoriti i se va pedepsi ca atare 40 .
In privina timpului i momentului svririi Botezului, canoanele dispun
urmtoarele :
a) In caz de necesitate, Botezul se poate svri n orice moment ;
b) unele dispoziii i rinduieli canonice prevd c pruncii nu pot fi botezai
nainte de 40 de zile 41 , timpul socotit necesar pentru curirea marnei. Aadar,
copiii nou-nscui, dac snt sntoi, trebuiesc botezai la 40 de zile de la
natere.

c) Potrivit tradiiei canonico-liturgice a Bisericii primare, sancio- n at de

legislaia canonic, Botezul trebuie s se svreasc n timpul de dinaintea
Sfintei Liturghii, ca celui nou botezat s i se administreze Sfnta mprtanie.
Canonul 45 al Sinodului de la Laodiceea prevedea s $vrirea botezului
catehumenilor n Smbta Mare. Alte zile n care Se administra Botezul, n timpul
dinaintea Sfintei Liturghii, cu fast deo- *bit, erau Rusaliile
i

599

38. Dr. N. Mi la, op. cit., voi. I, pct. II, p. 432.

39. Vezi canoanele: 73 apostolic; 1 al Sfintului Nichilor Mrturisitorul i 7
al ^otfului V I I I ec umenic.
40.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale BiTi
* cii Ortodoxe Romne, Extras Bucureti, 1950, p. 9.
41. Canonul 36*ai Sfintului Nichifor Mrturisitorul.

tii J i

P a fos( ;
0

doa I
i
dup I
'Aciu
nea j
ul

alunei
ce
i
[
i
prun.
i
piu

sa
se
aliditatea
igerea cu
n
Stul

nu este
etiuire si
reun

cu

compl
e-

ungerea

u'stra
rea
Boboteaza.

In ce privete pe sviritorii Tainei Botezului, dispoziiile >i fi of mele canonice 4i

prevd in mod expres c, in p r i n c ipiu, doar e p i s c o p i i i preo ii au acest drept. Dac in
canoanele apostolice 47, 40 i 50 se amintete doar c episcopii ^i prezbiterii sint i c .rr
80

ORTODOXIA

iresc; Botezul, in A^e/.ft- mintele Apostolice se afirm in mod categoric si lmurit c

...nici laicilor nu le dm voie sa ndeplineasc cevv. d i n lucrurile preo ieti, pre cum :
aducere de jertf, sau botez, sau hirolesie, sau binecuvintare mic sau mare, ...pentru c
prin punerea mlinilor episcopului se d astfel rle cinste; ...dar nici celorlali clerici se
menioneaz n Constituiile Apostolilor nu Ie dam \ oie s boteze, precum :
anacjnotilor, sau psal- tilor, sau portarilor sau slujitorilor, ci numai episcopilor i
preoilor, ajutai fiind de diaconi ('onlorm rinduielii Sfinilor Apostoli, predanisil i
pstrat pin astzi in Biserica Ortodox, diaconii au dreptul s svir- easc Botezul
numai n caz de necesitate, i numai in baza unei ncre dinri sau autorizri a
episcopului. Sfntul Nichifor Mrturisitorul a dat expresie acestei predanii canonice,
spunnd c la nevoie ...i diaconul s boteze 69 . In spiritul aceleiai tradiii, n caz de
necesitate, botezul poate fi svrit de orice cretin sau monah, cu condiia s rosteasc
corect formula, urmind ca'dup aceea preotul s svireasc rnduiala complet a Tainei
Botezului, inclusiv lepdrile 70 . In canonul 45, Sfintul Nichifor Mrturisitorul ne d
mrturie despre aceast tradiie, afirmind c dac nu este de fa preot se cuvine ca pe
pruncii cei nebotezai s-i boteze oricine s-ar gsi acolo. Dac i boteaz chiar i nsui
tatl lor sau oricare altul, numai s fie cretin, nu este pcat 71 . Dup Botezul acesta
svrit din nevoie 72 de alt persoan n afar de episcop sau preot, numit i botez de
iconomio pentru c deschide calea spre mntuire nu se mai poate repeta formula de
botezare, ci se citesc; doar rugciunile respective de ctre preot sau episcop. Confirmind
aceast practic, Molitfelnicul ortodox atrage atenia ...c de va fi pruncul slab..., i nu
s-ar ntmpla preot atunci, ca s nu moar pruncul nebote zat, orice parte brbteasc, sau
nefiind nimenea dintre brbai, atunci moaa sau orice alt femeie, lund ap, s-1 boteze
zicnd : Se boteaz robul lui Dumnezeu..., iar de va tri pruncul dup acest botez,
trebuie s fie adus Ia preot ca s plineasc ungerea cu Sfntul Mir i toat slujba
Botezului, dup cuviin 73 . Totui, cel botezat n asemenea cazuri fortuite, i mai ales
dac a fost un adult, trebuie s nvee credina < 74 , ca s urmeze vieuirea lui Hristos
cea dup trup 50 . Cei care nu vor resR (M> O \ 1 A
|H ,sto t i v i n i s i a d i s p o z i i e , v o r c : f i d o n s u l ) pedeapsa n fn r l s l r l l m u n i c , u e
s-ar p u r t a mp o t r i v i i c a n o n u l u i * n i .
I n l e c j u t u r C U b o t e / u I c 1 < * iconomie ui a d u l i l o r, n d i c r t i u ca/. de
l,0(il<v! s n u p r i me j d i e ( i o mo a r t e , t r e b u i e a mi n t i t f a p t u l t a , p o t r i v i t c a
Icoanelor flf , acetia nu p o t f i r e c r u t a i i me d i a t h i r n d u l c l o r u l u i % % d e
i n s t i t u i r e d i v mu , f i i n c k u est o mp o t r i v a c a n o n u l u i liiKTict'fcn ^ /j este
l u c r u n e d r e p t s u l i o a l t o r n n v t o r c e l c e U HU n u . u d o v e d i t I a n cercare ; f r mu n c i i s e c o n d i t l o n e a / f i i n < u n o n u l HO apostolic ele se Vei
t a c e aceastn p r i n h u n i i d u mn e z e i e s c > f ' n n o n u l Vl a l S mo c u l u i d e I u
69Canonul 44 i(Dr. N. Mila, op. cit., voi II, pct. II, p. 242).
70Dup dispoziia nscris n Constituiile Apostolilor < ..cnd s-a apropiat timpul ca s
fie botezat cel catehizat, s nvee cele privitoare la lepdartft de diavol i la nvoirea cu
Hristos, cci trebuie mai ntii s se lepede de cele potrivnice i apoi s fie introdus n Taine
(Scrierile Prinilor Apostolici..., p. 210).
71Dr. N. Mila, op. cit., p. 242. 47. Vezi canonul 2 al Sinodului l ecumenic
72MolitleInie..., p. 42.
73Vezi canoancle : 46 Laodiceeu i 78 Trulan.
74Canonul 96 Trulan (Dr. N. Mila, op. cit., voi. I, pct. II, p. 481).

Neocezareea l u i n u r o s t e u r n i p n u i s C H N / M ucestel I n U r r d i c t b jnenionnd c u

d u r u c i n e v n b o l n a v ( Tii u l . 1 l u r n i r v u t ( p r i n Bote/), r u i p o a t e n a i n t c i I u
p r e / b i l e n e ; c c i c r e d i n a I m n u este d i n c o n v i n q e r e c i d i n nevoie... ca
u r u i u r e n u i Botezul pi 1 mi i . p r i n s t r o p i r e n u i n drepta(ea po p r i mi t o r s u i n t r e
n d a t n c i n u l preoesc, Totui, n v i r t u tea p r i n c i p i u l u i i c o n o mi e i P r i n i i
B i s e r i c i i u u a d mi s hirotonia l o r, < o n ~ cillion 11 r l - f ) d e / . c i u l i c r e d i n a . . .
dr; r n u i apoi, i r l i r i l i p s a d e r > u m e n 1 * p r i n u r ma r e , B i s e r i c a p o a t e
a c o r d a d i s p e n s a d e l a toate c a n o a n e l e b a z a t e p e n e v o i r o mu n e s a u p e
d o c t r i n a canonic,1, i a r d e l a r e l e bazate p e p r i n c i p i i d o q ma t i c e p i n a i n c u / u i
n c a r e n u se perie. I i te a'/a ca leu rea p r i n c i p i u l u i > r , H .
D u p n v t u r a B i s e r i c i i Romano-Catolice, un Botez v a l i d poate fi
s a v i r i t i d e c i n e v a c a r e n u este me mb r u u l B i s e r i c i i , dac acesta l
s v r e t e c u i n t e n i a d e a p r o d u c e u n me mb r u a l B i s e r i c i i , Ad e me n e a
[ deosebiri i n s t r i n r i a l e B i s e r i c i i C a t o l i c e d e d u h u l a u t e n t i c a l tradiiei
dogmatice i canonice ortodoxe au a p r u t dup desprirea ei de Biserica
Ortodox Ecumenic/Dupa a c e a s t a perioad a a p r u t i doctrina roman ocatolie ex opere operato*, c o n f o r m creia efectele Tai nelor se produc prin
lucrarea harului d i v i n , i n d i f e r e n t de credina meritul i demnitatea
slujitorului
Desigur, nu se poate face abstracie nici de situaia canonici a svritorului Tainei.
Canoanele prevd c cei ce s-au fcut vinovai de infraciuni canonice i,., au fost
pedepsii cu caterisire definitiv i perpetu i au fost aruncai in starea
laicilor..."* 0 , nu mai po* svlrs; nimic din slujba preoeasc 01 , pentru c si rit
rlnduii -in locul mire-

OK TODO XI*

602

Ml
I

iiinaca cei ce cin!

>ot fi nici credincioi, nici clerici
Ta

a sd\

ano-catolicii pun mal mult

lorma canonic* u.
dUD

V.p | o

i
M

f ortodoxe, de care am vzut

d*
pricii Ortodoxe.
ui Botez, practica i normele rimi SI n ta Tain
a Botezului le. prunc, tlnr sau btrin care
primete Botezul, trebuie Icare intr n raport
de nle*\ cretin ortodox. Este interzis s fie
na cel .au schismaticul, deoarece naul ia
rspunde- inul su; 3) copiilor gsii, despre care I el
nu

nlor 75 . Firete, in starea de laici, ei pot svri doar acel botez e iconomie, cauzat de necesitate
sau nevoie. Cit privete pe cleric c zui n erezie. ca unii care au pierdut harul acetia
nu mai au caJitatea de a sviri nici Botezul tonii de ctre unii ca acetia De fapt, pentru validitatea accentul pe
obligativita decit pe obligativitatea < c fac meniune expres
In privina primtoru canonice au rindui"
pot
44
personale
ci l
fem
care nu au
pei 3 v/
( U

asistat de
Naul (naa
de alt cred
rea duhov
se stio

sl

botezai sau Ihiro-

iat
Io:

na, ereticul ni ceac penirul

Is dac au fost botezai li se administreaz Botezul, ca s nu ram n lipsii de curirea
cea sfinitoare, rostindu-se formula se boteaz robul lui Dumnezeu, dac nu a fost
botezat.
4. In privina botezului copiilor exist dispoziii canonice ca in caz de
boal 76 s fie botezai imediat. Canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul
75 CanonuJ 8 al patriarhului Nicolae al Constantinopolului (N. Mila,
voi. II, pct. II, p. 254).
1 l.St'M^^^^^^B
76diceea, 5 Chirii al Alexandriei etc.

dispune c de va nate femeia, i pruncul este in primejdie de moarte dup

trei sau cinci zile, s se boteze acel prunc... 77 .
5. Cei care sint botezai la o vrst naintat, trebuie s treac prin
anumite trepte de instruire i catehizare cretin. Din epoca apostolic s-a
introdus rnduiala 78 ca aceste persoane s fie catehizate, s fie supuse
exorcismelor i s li se dea un nume cretin.
In legtur direct cu primitorul Tainei Botezului stau i conse cinele sau
efectele acestei Taine. Prin mprtirea harului Botezului, cel botezat devine
membru al Bisericii cu toate drepturile i obligatUbl inerente acestui statut.
Normele canonice prevd urmtoarele efecte ale Tainei Botezului : a) prin botez
se terge pcatul original. Conform canonului 110 de la Cartagina, pruncii cei
mici i de curnd nascuU din pntecele mamelor, botezndu-se, ... se boteaz ntru
lsareaJjflH

77Dr. N. Mila, op. cit., voi. II, pct. II, p. 241.

7872 Vezi Aezmintele Apostolice, trad. Pr prof. 1 Mihlccsai, p. 808* -

Ml

03

Frv

fv> |.
^Icuts
m
vaie

dta v

fe
ut
l
::c:
^rraele
Lam
d
Bote 2ului
pr sau btrn ^
I
Botezul,
trebuie iport
de nie tis s
fie na Ce j iul
ia rspunde, i,
despre care nu
leaz
Botezul,
ca
lu-se formula
se

xe.

inonice ca in
caz
fntului
Nichifor ncul
este n pri- j
acel
prunc... 71 .
rebuie s treaca
Din epoca aposie catehizate, s

i stau i conseirului
Botezului, ile i
obligaiile
ltoarele
5efecte&
BBCfk-ee,
iginal. Conform .
curnd nscui i
lsarea pca-

| () l) O \ I A
j t> lor, t f 1 , u u nu-i a t r a g n i mi c din p c a t u l strmoesc dl lui Adam,.. 78 . ^ botezul nu
se mai repet, pentru c prin aceast Sfint Tain s-a Lr$ pcatul original, c a r e este i
repetabil.
Canoanele Bisericii Ortodoxe au sancionat caracterul de unicitate I (te
indelebili ta te al botezului, v a l i d svrit. Repetarea unui botez >ti lid este socotit
delict y r a v, c a i e atrage (lup sine caterisirea preotului cau episcopului. Canonul 47
apostolic a hotrit norma de baz, in aceast 0 rivint. Episcopul sau presbiterul, de
va boteza din nou pe cel botezat jup adevr sau do nu va boteza pe cel spurcat de
ctre necinstitorii Ae Dumnezeu, dispune canonul me n i o n a i s se cateriseasc
ca unul care-i bate joc de Cruce i de moartea Domnului i nu deosebete pe preoi
de ctre preoii mincinoi 74 . Conform canonului 46 apostolic, botezul ereticilor nu
este valid. Canoanele 75 Bisericii Ortodoxe Ecumenice precizeaz n mod lmurit i
care botez, nesvirit n Biserica Ortodox i de ctre preoi neortodoci, trebuie a fi
considerat nevalid i implicit obligaia botezului ortodox. In baza dispoziiilor
canoanelor 46 i 68 apostolice, clerul care admite botezul ereticilor, se caterisete. |n
afar de condiiile canonice, pe care trebuie sa le ndeplineasc un botez valid,
canonul 47 apostolic tace referin expres la starea haric d sviritorului.
Deosebirea dintre preoia haric, de instituire divin i cu succesiune apostolica, de
aceea a unei confesiuni cretine ce nu-i poate justifica succesiunea n har i
credin de la Sfinii Apostoli, rnii ne o norm de baz n evaluarea validitii
tainei botezului. Interdependena validitii botezului de credin ortodox n Sfinta
Treime platforma dogmatic de baz i de hirotonia canonic a sviritorului este
prevzut i de canonul 19 al sinodului I ecumenic, care dispune ca ereticii, de tipul
pavlianitilor, care profesau o nvtur greit despre Sfnta Treime ... s se
boteze negreit din nou. Iar dac unii in timpul trecut s-au numrat n cler, i dac
se arat neprihnii i nentinai, dup ce vor fi botezai din nou, s se hirotoneasc
de ctre episcopul Bisericii Catolice (Ortodoxe)... 7G. Aadar, aa dup cum artau i
Prinii de la Niceea, cel ce nu mrturisete dreapta credina nu primete nici
botezul valid i nu se nvrednicete nici de o hirotonie canonic.
In Biserica primar au fost preri diferite, n privina modalitii primirii
ereticilor. Sinodul de la Cartagina, din anul 255256, a socotit nevalid botezul
ereticilor i schismaticilor. Sinodul 1 ecumenic repri mete pe Novatieni, considerai
a fi schismatici, fr rebotezare, ci doar prin punerea m ini lor 77 i mrturisirea
dreptei credine. Prin canonul 8 al Sinodului I ecumenic se sanciona deci principiul
reprimirii ^hismaticilor fr rebotezare, considernduli-se valabil botezul admi nistrat nainte de schism. In consensul hotririlor Sinodului I ecume-

V Milf op- clt"

$ JH 73. N. Mila, op. cit., voi. U, pct. I, p. 271. 74. Ibidem, voi. 1, p< t. I, p. 257.
75. Vezi canoanele: 7. II ecumenic ; 7, 8 Laodiceea; 1, 47 Sfintul Vasile ; 47,
Lq
Pagina i 95, Y7 ecumenic. 76. Dr. N Mila, op. cit., voi. !, pct. II, p. 76. 77. Vezi
canonul 8 (Dr. N Mila, op. ci!., voi. I, pct. II, p. 46).
ji

37

nic, canonul 7 al sinodului de la Laodiceea recunoate valabil botezul celor care anatema
Uzau toi eresul, i mai ales pe cel de carcte ineau... i ungndu-i cu Sfinta Ungere,
asa sa se mprteasc cu Sfintele H ^ Taine 79 . Problema canonic a validitii
botezului ereticilor i schis- I * f t maticilor a preocupat i pe Sfintul Vasile cel Mare. Cei
care se abat | ^ de la credina i disciplina Bisericii, sint catalogai de Sfintul Vasile cel
Mare n trei categorii : eretici, schismatici i membrii unor adunri ilegale. In concepia
canonicei <i Sfintului Vasile cel Mare, ereticii snt cei care se abat cu totul de la
Biseric, iar deosebirea este chiar cu privire la nsi credina in Dumnezeu 7 -\
Schismaticii snt considerai a fi cei care se deosebesc in concepie cu privire la unele
chestiuni i n trei >ri bisericeti coriia bile.
Dup afirmaia Sfntului Vasile, din adunrile ilegale fac parte cei care nu se supun
autoritii bisericeti i ndeplinesc cu de la sine putere funciuni preoeti. Canonul 7 al
sinodului I ecumenic trece aceast categorie tot n rndul schismaticilor. n privina
recunoaterii validitii botezului ereticilor, Sfntul Vasile a fost intransigent, mentionnd
c i cei vechi au hotrt ca -acel botez desvrit s se anuleze * pentru c nu snt
botezai cei ce nu s-au botezat intru cele predanisite nou 80 . Schismaticii snt
considerai, de Sfintul Printe, nc n Biseric, de aceea el recomanda ca botezul lor
s se primeasc w . Definind doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe privind reprimirea
ereticilor i schismaticilor, Sfntul Vasile cel Mare a artat c actul re primirii depinde de
msura n care episcopatul comunitii respective desprins de Biserica Ortodox, i
poate revendica o succesiune apostolic. Evident, orice episcop pierde aceast succesiune
apostolic prin erezie sau schism, i prin urmare el nu poale s transmit aceasta zestre,
adic succesiunea n har i credin, altora. Sfntul Vasile afir ma c cei ce s-au lepdat
de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin
ntreruperea succesiunii h1 . Acest principiu canonic al succesiunii apostolice, relevat de
Sfntul Printe, a rmas criteriul de baz n atitudinea i orientarea Bisericii Or todoxie, n
privina reprimirii ereticilor i schismaticilor. Botezul svirit de preoii unei C
denominaiuni eretice sau schismatice nu este considerat valid de ctre
i Biserica
Ortodox, ntruct cei care snt chemai a fi'"iGO-| nomii i administratorii s Tainelor
lui Dumnezeu nu i pot justifica o hi* rotonie valid, o succesiune apostolic c
i o
comunitatio in saci is cu ntreaga Biseric, Ortodox i Ecumenic, adevrata
depozitoare a harului i a credinei. Botezul svirit de preoii schismatici era considerat
79N.
Milfl
, op.
cit.,

voi.
II,
pet.
I, p.
86.
8082.
Ibide
m , p,

39
40.
83.

Ibide
m. p.

40.

de Sfntul Vasile cel Mare a fi un botez svrit de laici, care avea deci trebuin de
ndeplinirea ritualului, a formelor liturgice i canonice ale Bisericii Ortodoxe. ... Cei...
care s-au deprtat meniona Sfntul Vasile aveau hirotoniile de la Prini, i prin
punerea minilor peste ei

^srx
w _ _w

O- </> CS
o^

{A .

S5 O
5 urs

" " w ^ - o * j^L i______ X 'p ^ g O yj p Q. ^

ri ' 2 u ' 3/> _____ O

T; in

O r3

- - wr c: ^
o i/ O t/5 O C
I
c
ir.

f5^
> .r F r

O
-<

e
O

JT-

c/: .

y. *
IU 3 80
S , a-r v:

71 Os
_ ffl
C fl

x
10

, wO Pm
I
o
U
8
u
t
U
o
>
/ o r*
/ c_
i
c/>
P
xu V
C/
5
(
O
o- u
5 ^ ^ s
> - *0
(A
m

a "
> /
>
" r5
___

..

A0

. rt - Ps 1 ~ i 13 s.

C O | * , G J_ ; <D >:

ic ^ J "g ^ d ^ 5 "5 "o ^ H

W 1I > ro /, u

0)

MW

'

5e

fl)
v
(O

--

c
z
C(
Q
o
L
0
!

m
mi

jfr

/
O
b
g o JS O C5
_
ac
ha
L/>
O. V ; ?3

3
F

_(

^ ^ - W M O lO < 4
r> n O
o5-

t/5 /li

/ y "*' u fl) U

N Xi
4
> o 3! - o 3 i-.
vo
^ G a.
cn
ri
>
IA
^ u ^ t/
p Xd
y ^ o
^c^
ts O- >D O _
-3 tS w-

oo

S3

w
"B

vf>

li'
O

3 ^ 6 H
Jb
m
cL^
r* q Q

<

f0
- u u
A
O
l
i/j
O O
w ^ iv ^
^ c
H 2 ^C^
s in
w -- ^ fO o ^

a>

O
ios

c
Co 2Q.!2 n 3
41 S si 3
;
O * C
(0
.
~

,
_
a>
u
^
N " f!
r
M

c
.ti
ti
=
*
- -O wJ
N
c^5_
> .x a
" ^ C "C ir
MD
'3
ii
o

B.

cl
.
x
ii
O
o Jj*Cc ^-2"qj3 2-2
U S8 3
LV T
o n.s 4, >

S wo ,o. ..
> __
c
t 2
2 5(O
co
Jc
a)
a>
a
u T
_
un
> r w
C O % ~0 _e
> o5 o H
c e""
ofl , ,
M
' _ 'V
o
OS a f. c
O -- .5 ^ -r P
<
(A
a
x
0
a
o.- 52O
JZ
>
H
0-4____
^
tJ
Oo
w ^ OCO
u
u
c
|c
o
u.
" C ^ V T-,
k
^
_

C (/)i ' f / y - *ViO a>

CD H
2 5> o
o. oo* awa .
fj
c
O o JD _
rt
w C " ; ^ m rC ^ ^ 3 KD
e /
A
U
<D M
dC5nU
^ U _______
p
CL>
O
c
i
S
XC f
r i <S
j
r
rs m w nr-! O
- ^( o
i/j
c
^
1 0 w v J
e g g 5 3 B O T 3 S So I U
y ti u
S 3 pQ.S (S g .
00 0
s
22
cc
1
O93
^BSc?a
w i KQ -i*
^v **
p
JIU U. t>3 O v> <0 ^H O i/5 t/J fi q5 '55 J .5 j
/

-c"oC^^a^ogOoc
iT w ^
13- -I /-S rv Im
t V/
j^^N^p a - 5 O <D W 3 .i
W , flj ^ - T-5 - C'
V T j j i X O P w J S ^ r n ^ S "ti J*
H >u u w 3 fl
|/i u/
<u
- -
X
S - ^ > .^r-'-C^O^ I
mi < W M <U n\ ^ ~ U ._ r- M
. ,
L/ w
>
r . w
___, > t - H

^ u 1 ^ o m -
-v

c o ^ o o ai q; E

< W 7 UI -y- fll -- W

1U
1
^ S " r- fl. ^ _________> C- 'Tj

I kj tv Mt i itn
_,
T3 XO C

- -s ft o
^ u ^ 2 jH
c o a S.
o
^
< ^ - = C o - - a o ? 5 o o 0 5 G a
-ala; *
^ ^
3 c
- c r :
P

C
-

17 r _ u j

rt i. A) J u

r a c >
O o
(2/ yy
mm
QJ
Cj ri
&

pi D-^ C c

-r
Zt (2/ &
" v ^ b P 2 ir o v a &

"j J

ifl

0) c
.ir ^
U </) V Q)
<0 CJ
& Of <s>
TD +=>
rO ^ & <U
ro CL V

>J

^ a> a"B^>ca
0 (V o C

- Q)

/^v C

^rXa^u^^wn

(S)
$.V

^ f f0 A/
Z & z? f <0

X? sf <2/ 1 ' 1
^
a >
ON
-l a>

m A Sin
.2 "
C
rv ao
u u
HOf/i
(
O

ORTODOXIA
De la cei care svreau botezul in numele Slinlei Treimi M Ml nu o negau,
ci o interpretau in mod eronat, s-a cerut o mrturH credin scnsc, o anatema
Uza re oficial M public a rrczului
cetluirea sau ungerea cu Sfintul Mir. Eret.cn care nu svir^u botezul n nume le
Sfintei Treimi au fost reprimii, de Biserica primar. prin rebotezare. Regimul
reprimirii i >mum U1 (0I Cijro Lm mdepr tat de credina i disciplina Bisericii a fost
cluzit de distincia ce s-a tcut intre 'eretici i schismatici In principiu, ereticii
au fost reprimii prin rebotezare, iar schismaticii cu ungerea prin Sfintul Mir.
Acest principiu canonic a cptat caracter obligatoriu in ntreaga Ortodoxie,
dei fiecare Biserica Ortodox Autocefal poate hotr de la caz la caz! .in baza
principiului iconomiei, n spiritul climatului ecumenic actual i al eforturilor
comune pentru restaurarea unitii cretine.
De pild, reprimirea romano-catolicilor la Ortodoxie se face In baza principiilor
menionate mai sus, deoarece li se recunoate validi tatea acestei Taine. Biserica
Ortodox, fiind depozitara Harului, poate acorda caracterul de Tain botezului
eterodocilor care au credina n Sfinta Treime i sviresc in numele Ei. In
recunoaterea botezului eterodocilor, Biserica Ortodox s-a condus i se
conduce dup dispoziiile sancionate de Soboarele ecumenice, i in special dup
principiile canonice enunate de legislaia canonic a Bisericii Ecu menice, acolo
unde este cazul, de principiul iconomiei 81 . Icono- mia bisericeasc este consider
alt, de teologii ortodoci ca o recunoatere, sau ca o completare a lucrrii lui
Hristos din afara Bisericii cu cea prin Biseric 82. n concluzie, reinem c,
potrivit dispoziiilor canonice 83 ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice, actul
primirii eterodocilor s-a fcut la unii prin Mirungere, la alii prin Botez, iar
pentru alii a fost suficient dac ddeau scrisori de anatematizare a ereziilor.
Dup doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe, botezul svrit n numele Sfin tei
Treimi este deci recunoscut valid.
Doctrina canonic a Bisericii Romano-Calolice, n privina condi iilor
reprimirii ereticilor, se deosebete de cea a Bisericii Ortodoxe. Vechea practic
a Bisericii Apusene, care este n vigoare i astzi, a fost confirmat de Sinodul
Tridentin, prin canonul 4. De va zice cineva c Botezul, care se d, i de ctre
eretici n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, cu inteniunea de a
face ceea ce face i Biserica, nu
este botez adevrat, se prevede n canon s fie anatema >
Apusenii au reprimit pe cretini prin actul punerii minilor identificndu-1 cu cel al ungerii cu Sfntul Mir. Dup cum se poate constata aceast
practic canonico-liturgic a romano-catolicilor nu este con-

81Vezi John H. Erickson, Oikonomia in Byzantine Canon Law, in Law, Churt h and
Society, Essays in Honor of Stephan Kuttner, Universit yof Pennsylvania Press, 1977, p. 225
236.
82Pr. prof. D. Stniloae, Iconomia Dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti in
Ortodoxia, anul XXI, (1969), nr. 1, p. 21.
83 Vezi canoanele: 19, I ecumenic; 7, 11 ecumenic ; 95, V/ ecumenic ; 76 LffO-

cliceea ; 1, 47 Sfintul Vasile i 3 Sfintul Atanasie cel Marc.

It I < l> O \ I A

607

jpi t i - c u dispoziia c a n o n u l u i 7 a l S i n o d u l u i I I e c u me n i c i a c a n o n u l u i
y-, l i u l a n , c a r e a u s a n c i o n a i r e g i mu l p r i mi r i i eterodocilor in Biserica,
pupa c u m s e t i e , S i n o d u l tridentin s a n c i o n a s e teoria F e r i c i t u l u i Au c j u s t i n , potrivit creia o r i c e I a i n a f i m a f a r a B i s e r i c i i , s v i r i t d e u n
s l u j i t o r h i r o t o n i t v a l i d , este v a l i d a i a t u n c i cncJ acesta o svrete sep a r a t
d e Biseric. In l e g t u r c u c a r a c t e r u l i n d e l e b i l a l Tainei Botezului, despre
c a r e vorbea F e r i c i t u l Au g u s t i n , trebuie s precizm c acesta ii pune pecetea
d o a r asupra c u r i r i i p c a t u l u i s t r mo e s c , n t r u c t c d e r e a d i n h a r, i n
c a z u l ereziei, nu ma i p s t r e a z l u c r a r e a h a r u l u i p r i mi t l a botez. H a r u l
p r i mi t p r i n S f i n t e l e Tai n e lucreaz n u ma i a t i t a t i mp cit creti- jiul se a f l n
c o mu n i u n e c u B i s e r i c a . De aceea, a f i r ma i a Bisericii R o ma - no-Catolice c
cei c a r e se /ac p r t a i Tai n e l o r n a f a r a Bisericii, pot fi a s e m n a i c u cei ce se
mprtesc cu nevrednicie in Biseric 6 , este total greit i a fost c o n d a mn a t
d e p r a c t i c a i doctrina canonic a B i s e r i c i i Ortodoxe Ecumenice 97 . A a d a r, i n
asemenea cazuri de ieire d i n c o mu n i u n e a c u B i s e r i c a Ortodox p r i n erezie
s a u schism n i c i Taina B o t e z u l u i i n i c i Taina Hirotoniei nu ma i a s i g u r
r mi n e r e a h a r u l u i , p e n t r u c i n a f a r d e Biseric nu este mi n t u i r e .
R e a d mi n i s t r a r e a i mp r t i r e a h a r u l u i l a r e v e n i r e a L n Biserica Ortodox
in c a z u l eterodocilor - este deci ndreptit d i n punct de vedere dogmatic i
canonic, .^i a t u n c i ci rid se aplic principiul iconomiei se a r e i n vedere doar
aspectul negativ al Tainei Botezului, a d i c tergerea pcatului strmoesc 9H .
C i t despre protestani, u n i i teologi ortodoci consider c f r a i i notri n - a u gsit
nc expresia cea ma i p o t r i v i t p e n t r u prezentarea S f i n telor Taine, d u p
n v t u r a Bisericii p r i ma r e . v N u trebuie s u i t m f a p t u l c n f p t u i r e a s a u
a d mi t e r e a i n t e r c o mu n i u n i i i n sacris a credincioilor care a p a r i n diverselor
d e n o mi n a t i u n i c r e t i n e cu Biserica O r todox, a recunoaterii v a l i d i t i i
Tai n e l o r Bisericii Catolice i a celor eterodoxe, este c o n d i i o n a t d e p s t r a r e a
s u c c e s i u n i i apostolice, ' i n t r u cit numai pe baza ei se poate a d mi t e existena
preoiei sacramen tale... i deci implicit a a d mi n i s t r r i i valide a Tai n e l o r
Bisericii. Suc cesiunea sacramental a episcopilor este c o n d i i o n a t d e
s u c c e s i u n e a i n credin, de m r t u r i s i r e a i d e p s t r a r e a dreptei credine,
pentru ca administrarea unei Tai n e d e c t r e cei f r d e c r e d i n , c h i a r d a c a
a primit puterea preoiei n moci v a l i d , este i t r e b u i e s f i e privit ca moart,
cu alte cuvinte ca ineficace... ,0 .
In Biserica Ortodox, actul r e p r i mi r i i eterodocilor a observat cu strictee
rnduielile ceremoniale 101 prescrise d e ' t r a d i i a canonic m a

96. Vezi H. Andruos, Simbol leu, Trad

de

Prof. Dr. Iustin Moisescu, Craiow,

1955, p, 256.

.
- '^"MMMSA
97. Vezi canonul I al Sfintului Vasile cel Mare (N Mila>, op. cit., voi. II,

l, p. 40).

m 98. Mgd. C Drguin, Primirea eterodocilor )n Biseric, n Ortodoxia,

;l&57), ar, 2, p. 295.

^Cy^i^^BMbt
;: - i^^^mmK^^
99. Pr prof. dr. Li viu Stan, SucceMiunca Apostolic, In Studii teologie**,

LX,
VII

nr. 56. p. 307. 100. Ibidem, p. 314. 10 J, Vei, Mol Iile Inie romnesc. ed 1937 i
1930 10Z Vezi N. Mila, op. cit, voi. I, pet. 11, p. 477478
93
5X?

55 C5
loil?
< 'ost 7 *

I Mi" >11
Or io >si
,C

Cj

p* fed In
Eui<
i
i

Poate
a

Fedlnc,

___I
boteza.

luce
dup cial
dup

ricii
Ecu.
Icono* i
o recuBisericii

poziiilo
r
prodoc
i- ru alii

)r.

Dup ?
le S f i n -

i
eondi'
todox
e.
L d fo^t
eva
Cd

btei
s;

ca fl |J

unu

ORTODOXIA

P
!
^

Bisericii Ortodoxe Ecumenice. n B i s e r i c i l e O r t o d o x e / X u t o c e L a l e , dei

P4
IM
practica reprimirii -eteroidoailor nu e s t e u n i f o r m , in p r i v i n a con^ o^ t
di ii lor i mp u s e , ea este t o t u i ele acord cu p r i n c i p i i l e e l e b a / d ale ttofJ| * e^
me l o r c a n o n i c e . Aceast p r a c t i c d i f e r i t a s - a d a t o r a t s i a j>IIr rii ast
'|1 C f i e (
neaplicrii i c o n o mi e i ide c t r e s i n o d u l Biserit ii respective, cate are
1* fl
aceast l a t i t u d i n e de a aplica s a u n u , d e l a c a / l a c a / , i i u interesele
ta
s u p e r i o a r e a l e Bisericii, p r i n c i p i u l i c o n o mi e i p e n t r u validarea tainelor
\s'0
m
eterodocilor. P r e r i l e d i f e r i t e imprt^ite do S i m i i P r i n i , precum
i deosebirile n t r e u n e l e p r e s c r i p t i u n i c a n o n i c . e , p o l f i a d u s e * la o uniI jj, C)
tate de ve der i a p l i c ir ul ac el ai p r i n c i p i u a l ic ono mi e i bisericeti M .

. . . .

C a n o a n e l e B i s e r i c i i a u r e g l e me n t a t n u n u ma i modul administr- B^mt^ r i i

B o t e z u l u i , a condiiilor cerute sa vii,i t o c i l o r s i primitorilor, ci i ca- I ^pl z u r i l e
s p e c i a l e , i n t e r z i c n d p r a c t i c i l e necanonice, ca de pild: a) este J* interzisa
a d mi n i s t r a r e a B o t e z u l u i , c a d e a l t f e l i a Euharistiei, trupu- mfi
i

r^

, -. ^H^H ^ l i

rilor celor mo r h I n a c e s t sens, c a n o n u l 1 8 al s i n o d u l u i de la Cartagina dispunea :

d a c a s e h i r o t o n e t e u n c l e r i c , trebuie sa lie avertizat s Ide ^ in cele orinduite. i
s nu dea E u h a r i s t i a , nici Botezul, trupurilor mor ilor... , 0 \ Tot p r i n acest c a n o n ,
Prinii din Biserica Cartaginei atr geau atenia c a cei c a r e hirotonesc pe episcopi sau
pe preoi ... s le pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu cumva lucrnd mpo triva hotrrilor sinodului s se ciasc.,._si ca presbiterii s nu boteze din netiin
pe cei ce au murit deja... , 0 6 . Dup cum se tie, obiceiul de a boteza trupurile morilor
i aveau originea n simul pios i n credina c Botezul renate corpul omenesc.
Acest obicei se introdusese Ja cretini de la montan ili, care botezau pe cei mori.
Leqiferind n 'aceast privin, Biserica a dat clericilor un ndreptar, o cluz
canonic, cu caracter universal obligatoriu, poruncintiu-le s in cele orndoiite
n predania Apostolilor. Cunoaterea rnduielilor hot rte i fixate de Biseric a fost
obligaia canonic 84 >a tuturor celor care se pregteau s primeasc hirotonia, pentru
c fr ndoial, cunoaterea normelor canonice presupunea i observarea lor. b)
Botezul nu se svrete dec't individual i nominal. Prin Sfinta Tain a Botezului se
mprtete harul doar celui cruia i se administreaz Taina. Harul primit individual
nu poate fi transmis urmailor in mod ereditar. Toi oamenii ne naitem cu pcatul
originar, d a r efectul Botezului nu depete starea persoanei respective, adic
lucreaz numai asupra celui cruia i se administreaz. Astfel, potrivit dispoziiei
canonului 6 Neoc^zareea, nu se consider botezat c o p i l u l c u c a r e f e m e i a se gsete

84i mai aleasa... fr numai chivernisirea bisearicii, i spenia sufletelor oilor... celor
cuvinttoare, a tiprit i Sinopsis, adec Adunare a celor apte Taini..., [ai, 1755
fPredoslovie , Cf. Ion Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia Romneasc veche , 1508 **** H. d.
119121).

n 2 tiSCj
V

i i

ar hn

Persosie

-s

^ee

mr

* Pe

ete

e
a

na trebuie s fJ*
Botez

.si A

lle

voin lib^rp c r edmt.

- Ur

Crezi trie ber

Gecv*
** de rr^J rebuil

iQN'

Proci

Vi I i\

v
Vi

Cd
V

ru a
ctehunien i- d prii sale i s-a inJOS Sl .

vl li

uitrod
ugiieri
nd
s
cluz)
tin
r
hotaDr
celor
a BoteTaina
ala,
- fa tar.
cuhedi
Botez
iU 91
ul
I ipra1
asi

se cuvine ca ea s
amine pin ce se va
ment speci:
epocii apostolice curti
este postuldU

ue se spune canaint*

apunea arhiepiscopul Alexan-

n eloainte de Botez, hi Dida

* posteasc mamte, una sau doua zile, . e ) In ce prive te a ! ce or ce se

ntorc la Biserica Ortodox, canoanele prevd urmtoarele: I. trebuie sa se
in seama de deplintatea facultilor mintale ale celor intori la ortodoxie,
de credina sincer i convingerea liber si per sonal. 2. snt botezati doar
cei care nu au primit un botez cretin, va lid. Pentru
cei care au fost chemai de har, dar dup o vreme s-au
rentors la rtcirile lor, ca apoi s revin sub legea harului, canoanele
dispun ca ...la toti acetia se cuvine a cerceta bunvoina i felul cin ei lor.

g X o D O X I A

Deci ci dintre ei vor arta de fapt convertirea lor, cu fric i cu lacrimi, i

cu struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparena, acetia, plinind
vremea hotrt pentru ascultare, vor participa impre gna dup merit la
rugciuni...-, in ba ^dI.pciUei ^^y2^

' * era ngduit s idispuna

e$te

ie
.
CJ

"'iile*
tsi^Ta
i q.

V|1

Y*

^Qih

cel co *

ri

'or ^
mei
air
5

.":

>ti

^ a ce

om

imotpi

e nu

SP

- AlexandlaPrPi de Cel

boteze

obic>;
s

dat
1

nu

umpi
di

te

sie cu mc

dvmJ

mr&r
veder
a
si rea I in
cureniei
truDest
^ ..
a. ac a oupeu
femeie

1
\U
II
femeii, pent
i teze D,
Hm
se ita
nei are

,u

Dar

ia
dreot
di
S ' Iie!>
o
eq! TVi
rwv
'V-d. In
^ auhov.
VasSlM
niivma.
n nid

ea
y*T o

v_ai

ea

ca s
d u p obiceiul femei-

iar

w si
Si cazuri

ziua

driei

Sinodului I ecumenic, episcopului fu

. cci ceea ce nato
108. Femeia gravid trebuie s se lumineze cnd va vrea este prta ntru
aceasta cu cel nscut; pentru ca s se arate voina proprie

druia la mrturisire (Dr. N. Mila, op. cit., v oi. II, pct. 1, p. 31).
K Canonul 4 (Dr. N. Mila, op. cit., voi 11, pct. 11, p. 8).
- vr lufilac OD. cit., voi. 11, pct. I I , p. 67).
v^auuuiu . ,,

110. Canonul 2 (Dr. N. Mila, op. cu., .................

H I . Canonul 6 (Dr. N. Mila, op. cit., voi. II, pct II, p. W112. F. H. Funk, Patres Apostolici, voi. I, Tubingen 901, p l7 l
113. Canonul 2 sin. I ecumenic (Dr. N. Milos, op. ai., voi. 1, pct

olt

h*

blnd cu privire la dnii 85 , adic s reduc pedepsele <sau epitimiile. I $ \ Deci,

u r m n d legiuirilor canoniceti ia:le Prinilor Bisericii, trebuie s | cercetm
dac, cel care vine n tinda Bisericii Ortodoxe, o faoe ...din 1 cTedin c u r a t
i mrturisete credina ortodox din toat inima, bi- 1 ruinid asupra moravurilor
i lucrrilor l o r, nct i pe alii s mustre 1 || i s ndrepte... i s se boteze i e'l
i copiii lui... 86. f) Botezul poate ] pj fi administrat i celor care i-au exprimat
dorina de a primi botezul, chiar dac nu se gsiesc n stare de catehumenat, n caz
o ii-au pierdut cunotina i graiul. In aceast situaie, dorina peronal, expri ma t n timpul strii de sntate, i mrturia cretinilor c n caz de nsntoire
va rmne tare n credina ortodox, constituie garania v pentru validitatea Tainei
Botezului. Potrivit hotrrii luate de Prnii din Biserica Cairtaginei, ntruniri n
Sinodul de la Iponia, din anul 393, bolnavii care nu pot rspunde pentru sinei s
se boteze atunci cnd prin voina lor vor exprima mrturie despre dnii cu
pericolul lor n sui n6 .
Prinii Bisericii au lsat dispoziii ii norme care prevd obligaia prinilor
de a-i boteza copiii 87 , ca s nu se ntmple s moar nebotezai. O asemenea
neglijen a prinilor atrage dup sine potrivit dispoziiei oanonullui 37 al
Sfintului Ioan Po-stitorul pedeapsa excluderii pe trei ani de la mprtire... iar
fiind copilul de 7 zile, i moare nebotezat, prinii se nltur pe 7 ani din
comuniune... 88 . n grija de a nu muri vreun prunc nebotezat, Biserica Ortodox a
rn- duit ca cel despre care nu se tie sigur dac, este sau nu botezat, s se boteze cu
formula dac nu este botezat, se boteaz robul lui Dum- 1 I nezeu... 89. g) Potrivit
dispoziiilor nscrise n canoane, pruncii rezultai din cstoriile mixte (ortodox m
cu eteroidox) trebuie s fie botezai i crescui n conformitate cu credina i
a
nvtura ortodox. Prin dispoziia canonului 14, Prinii Sinodului JdJe la
ei
Calcedion >au hotrt c I ...cei ce <au avuJt copii dintr-o astfel de cstorie,
ce
dac au apucat a boteza la eretici pe cei nscui dintr-nii, s aduc pe acetia n ac
comuniune cu Biserica icea Catoliceasc; iar dac nu i-au botezat, nu-i pot
e
90
boteza la eretici... . n baza reglementrii fixate de Prinii de la Calcedon,
c
Biserica Ortodox cere cu prilejul aprobrii unei cstorii mixte fiilor ei
u
s declare c, pruncii care se vor nate din aceast r cstorie, vor fi botezai i
1
crescui potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe.

85Ibidem.
86Canonul 8 al sin. VII ecumenic (Dr. N. Mila), op. cit., voi. I, pet. II, p. 505.
87Mrturii biblice i patristice referitoare la Botezul pruncilor, vezi La: Rev. Marcos Daoud,
Church Sacraments, Cairo, 1975, p. 813 ; Pr. V. Moise, Botezul pruncilor, n Mitropolia Moldovei
i Sucevei, XLVI (1970), nr. 78 p 406 ^-422
88Dr. N. Mila, op. cit., voi. II, pot. II, p. 221.
89 Canonul 72 Cartagina ; cf. Pr. Dron C., Valoarea actual a canoanelor, Bucureti, 1928, p. 54.
90Dr. N. Mila, op. cit., voi. I, pet. I I , p. 225226.

^ k* Botezul produce n r u d i r e a spiritual, I n c a din primele v e a c u r i * ^tine,

Biserica a instituit garani n persoana nailor. N a i i consimt locui copiilor ca doresc
botezul si se o b l i g a se interesa ndeaproape ,
creterea lor cretineasca. De
regul. n Biserica p r i ma r , naii e r a u
H li^conii. la brbai, si diaconitele, a f e me i . mt r u c i t ei ndeplineau f u n c - de
catehizare a c a t e h u me n i i o r D i n punct de vedere canonic, n a i i l[nt socotii p e n t r u
f i n i i l o r, ceea ce s n t t u t o r i i p e n t r u mi n o r i i t u t e l a i . S Instituia niei a f o s t
a d o p t a t de Biseric p r i n analogie cu t u t e l a d i n ; r e p t u l c i v i l . I n t r e c e i c a r e a
i n u t p r u n c u l l a botez si cel botezat se . rf eeaz un r a p o r t de rudenie. cunoscut in
d o c t r i n a canonic a Bisericii 1 ' 511 b n u me l e d e n r u d i r e s p i r i t u a l cognatio
s p i r i t u a l i s t Xceast n r u d i r e % p i r i t u a l i s i a r e t e me i u l n ideea renaterii
p r u n c u l u i botezat, i in r a - Jportul in c a r e e l i n t r a c u printele su s u f l e t e s c , c u
n a u l , c a r e produce
renaterea l i n . fn contextul acestor raporturi de rudenie spirituala, Bi ^rica a fixat ulterior si impedimentul la cstorie intre na i tin. H Pes;
conform dispoziiei canonului 53 Trulan, ... rudenia spiritual este
r i t legtura cea dup trup... ll , in baza prescripiei acel u i a i
canon s i a practicii Bisericii, s-a stabilit ca impediment la csto- Itie. produs de
rudenia spiritual, gradul doi inclusiv.
; Botezul administrat sub condiia dac nu a fost botezat. In U c a z u l i n care
nu se tie daca un copil a fost sau nu botezat, pentru c lipsesc martori si el nu
poate mrturisi, canoanele Bisericii Ortodoxe pre- vd ca pruncul respectiv sa se
boteze sub condiia ca la rostirea formulei
I se spun dac nu a fost botezat . Prin canonul 72 ai Sinodului de la I Cartagina s-a
hotrit n privina pruncilor c de cile ori nu se vor gsi 1 martori siguri, care sa
afirme fr ndoiala c aceia snt botezai, i nici ei din cauza virstei nu vor
putea rspunde n Chip potrivit despre Taina cea dat lor, acetia s se boteze
f r nici o piedic, ca nu cumva aceast ndoial s -i lipseasc pe ei vreodat
de curenia acestei Taine... 91 Aceast hotrire a fost ntrit de Prinii

Sinodului VI ecumenic prin canonul 84, artndu-se c dispoziia canonic

luat era urmarea fireasc a urmrii legiuirilor canonice ale Prinilor 92.
m) Mai snt unele rinduieli pe care Biserica le observ cu strictee in
practica ritualului administrrii Sfintului Botez, care ns nu au refe riri
exprese n sfintele canoane. Ele i gsesc ns temeiuri canonice in practica
liturgic i n doctrina canonic 93 a Bisericii. Unele lucrri canonice f a c
meniuni exprese despre aceste rinduieli. De exemplu, n ce privete apa
botezului, canoanele Bisericii nu ne dau lmuriri ex prese despre starea
acesteia. Gsim totui o informaie preioas in Di-

92P l

91Dr. N. Mila, op. cil., voi. II, pet. I, p. 234235.

93De exemplu, recunoaterea hirotoniilor schismaticilor a fost condiionat d<J 'aliditatea

Botezului, aa dup cum cere doctrina canonic a Bisericii (Veri Pret vt* forgu d . Ivan, Abaterile
papalitii de la organizaia canonic a Bisericii, U\ OtUxto xi**f VI (1954), nr. 4, p. 475306:
Idem, V l r s t a hirotoniei clericilor, Bucureti. V&M

612

ORTODOXIA

dahie, l u c r a r e a a a p r u t n secolul 11 u n d e se spune : ... boteza li n

numele Tat l u i i a l F i u l u i i a i S f i n t u l u i D u h , i n a p proaspt (ev oSati
C covti). I a r daca nu ai a p a proaspt ne i n d r u m a u t o r u l Didahiei
boteaz n a l t ap ; clac nu poi n rece, boteaz-1 n cald. Dac n-ai nici
u n a n i c i a l t a , t o a r n a p d e trei o r i p e c a p , n numele Tatlui i al Fiului
i al S f i n t u l u i Duh 12r\
j^^H
n) Dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintei Taine a
Botezului au f o s t sancionate i statornicite prin legislaia c a nonic a
Sinoadelor ecumenice. Predania Botezului din Biserica primar a fost
sancionat de legiuirile canonice ale Prinilor i de practica oanonicoliturgic a Bisericii Ortodoxe. Rnduielile canonice privind administrarea
Tainei Sfintului Botez rmn pentru preoii zilelor noas tre o adevrat
cluz, un n d r u m t o r canonic n soluionarea t u t u r o r problemelor legate
de svrirea acestei Sfinte Taine. Implicaiile i efectele ei canonice se pot
produce doar atunci cnd Taina Sfintului Botez este svrit dup rnduiala

canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, singura care a pstrat i observ

dispoziiile i normele p r iv i n d administrarea corect a acestei Sfinte Taine.

tc/>
tu

os
O
CO 3
1

C
2

<
7
>
&
r"

c
U

c
Q
s
U
J
O

ti
a

H
j

X
X

C u p

K 1 N s u l

Domnului s ne rugm, de + Nestor V o m u . ii/

E S PRE S F I N T E L E TAINE

v V4 u

cescu
M

^opoHiul Olteniei

- . qr0l
46
1
47
?
48
5

afd spiritual n Ortodoxie; de P r ,

n

Tain<

49
9
511
53
2
55
3
56
2

ina Botezului, de Pr. Ioan M i r c e a raina Mirungerii, de Pr. Ioan M i r

c e a . . raina Mrturisirii, de Pr. prof. Constantin G a l e r i u mina Euharistiei,
izvor dc viata spirituald n
Qe
S t n i l o a e ................................................
Pr, prof. d
N u n i i , de Pr. conf. llie M o l d o v a
oin Preoiei , de Pr. prof. Dr. Dumitru R a d u faina S f n t u l u i Maslu, de Prof.
N. G r o s u . , , l ucrarea Duhului Stlnt In Sfintele Taine, de Pr. proi. N. B u z
Ta

eseu

riS E R I C A I

VIAA

AKXi

^ i S f n t de la Tatl i relaia Lui cu Fiul ca temei al Mume*

1
zeirii i nfierii noastre, de Pr. prof. D. S t n i l o a e . . . . 533^ D i s p o i i f H
9* norme canonice privind administrarea sfintei Taine a Botezului, de
Pr. asist. Niculae V. D u r . . . . .....................................593
j S S E M N A R I DESPRE CRI I REVISTE

|H

Tomos Agapis, Tyrolia Wien, 1978, 222 pag., de Diac. prof. 0. B u c e v s c h i . 613 Pr. prof.
D. Stniloae, Filocalia, voi. VIII, 646 p., Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al B .O.R., Bucureti, 1979, de Pr. prof. Sebastian C h i l e a . 616 Pr. dr.
tefan Slevoac, Predici, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1979, 402 p., de Pr. prof. Sebastian C h i l e a . . . . 624 Patriarhia
Moscovei, 19171977, Ed. Patriarhiei Moscovei, Moscova, 1978, 88 pag.

de Pr. Paul M i h a i 1.......................................

A . I . G h e o r g h i e v s c h i , SInta Euharistie i nvtura despre Biserica
Ortodox, n
nr. 6/1977, p. 74-76, nr. 7/1977, p. 75-79

628

(Pr. Ioan B j u) ........................................................................................631

A . I . G h e o r g h i e v s c h i , nvierea morilor l Slnta Euharistie n lumina
nv turii Sfintei Scripturi , n nr. 16/1976, p. 33-46 (Pr. Ioan B j
u ) . ;
. . . . . .
V
...........................................................................................................................
632
XOTE I C O M E N T AR I I
Vizita oficial a Sanctitii Sale Elie I I , Catolicosul ntregii Georgii, la
Fanar (A.M.)
.
.
.
.
.

634

Inaugurarea unui Centru ortodox la Marsilia (A.M.).................................................. 634

Reuniunea grupului mixt de lucru dintre Consiliul Ecumenic al Bisericilor i
Biserica Romano -Catolic, de la Neuchtel-Elveia (Lector Cezar

V a s i ] i u ) .................................................................................................. >
*minar ortodoxo-catolic la Bari....................................................................... m
^minaf or Iod oxo-ev an g hei ic n R. F. Germania

Eterni teologului sl r b , p r o f . Justin Popovici (Lector Cezar Va s i l i u ) . .

Hi
u ^
SB

5 : p ^
0

1
1
O

ca

X
X
X

2
<

C U P R I N S U L
La aniversarea Unirii Principatelor UNIREA nelepciunea romnilor
(185924 ianuarie 1979)......................................................................................... 5
C o n t r i b u f i o c l e r u l u i o r t o d o x la nfptuirea Unirii Principatelor, de Gheoxghe

V a s i l e s c u .............................................................................................................. ..........

P R O B L E M E I N T E R C O N F E S I O N AL E
1 6 0 0 d e a n i de l a moartea Sfintului Vasile cel Mare, do Lector dr. Cezar
V a s i 1 i u . ................................................................................ ..............................\2
Via a i activitatea Sfintului Vasile cel Marc, de Diac Asist Viorel l o n a \ 6 O p e r e a l e
Sf i n t u l u i Vasile cel Mare In literatura noastre bisericeasca, de tNestor
V o r n i c e s c u . ...............................................................................................................28
F i i n a i i p o s t a s u r i l e n S/ln(a Treime, dup Sfntul Vasile cel Mare, de Pi. prol.

D . S t n i l o a e .................................................................................. 5 3

N a t u r a i harul In glndirea teologic a Sfintului Vasile cel Mare, de Pr. eoni.

Ilie M o l d o v a n ........................................................................................

A s p e c t u l p n e vm a t i c al eccziologiei ortodoxe i importanta Tradiiei la Sfintul

Vasile cel Mare, de Pr. prol. Nicolae B u z e s c u ........................................................90
nvtura Sfintului Vasile cel Mare despre Sfintul Duh, de Pr. prol. Constantin

C o r n i e s c u ................................................................................................................ \08
Revelaia divin n Hexaimeronul Sfintului Vasile cel Mare, de Diac. asist, ton
C a r a z a . . . . . *. . . . .................................................................................................V16
Vechi ul Testament n preocuprile Sfintului Vasile cel Mare, de Pr. prol.
Nicolae N e a g a .......................................................................................................... 1 3 4
Legturile Sfintului Vasile cel Mare cu Scy thia Minor (Dobrogea), de Pr. prol.
Gh. S i b 1 e s c u...........................................* . . ........................................................... 140
Slintul Vasile cel Mare, chip pJin de har i de lumina, de Pro!. N. G r o s u 160

BISERICA I VIAA
Coordonate pentru o teologie a slujirii, de t Antonie P l m d e a l
168
Sensul spiritual al postului in viaa cretin i timpul nostru, de Arhid. Pro. Dr.
Ioan Z g r e a n i Pr. asist. Nicolae N e c u 1 a................................................184

N S E M N R I DESPRE CRI I REVISTE

Georg Koepgen, D/e Gnosis des Christentums, Spee-Verlag Frier, 1979, de Pr. prol.
D. S t n i 1 o a e....................................................................................................195
J. D. Zizioulas, Vrit& et communion dans la perspective de la pens&e patristiqae
grecque, n Irnikon, tom. L (1977), nr. 4, p. 451510, de Prof. C. P a v e l 198 K u r t
Schmidt-Clausen, Die Rezeption Okumenischer Konsensustexte durch die Kirche
(Acceptarea unor texte de cursuri ecumenice prin Biseric) (In Okumenische
Rundschau, 1/1978), de Diac. prof. O. B u c e v s c h i 203 Dietrich Von Oppen, M oral,
Stuttgart, 1973, p. 177, de Diac. prof. O. B u c e v s c h i 205 * Dumnezeu personal i religii
comparate, de Diac. prof. Emilian V a s i l e s c u 207

NOTE I C O M E N T AR I I
A I V-a Consultaie Intre reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe Orientale i ai
Bisericii Romano-Catolice (t Antonie P l m d e a l ) . . . 208 Su/u/
Templului o cronic biblic de acum 3000 de ani (Diac. P. 1. D a v i d ) 210 Un an
de lu moartea profesorului Prank Michaeli (Prof, N. C h i e s e u ) . 211
3. Sfntul Vasile, Omilie psalmul i, M. G. tom. 29, col. 20
9. N. Neaga, Genez, Comentariu, Sibiu, 1945, p. 22

11. Ibidem, p. 21. 12. Ibidem, p. 7.

13. Sfntul Vaailt', Ctre Burii mie, c. III, or. 3 MG, 29, 661.
15.
Sfntul Vasile, Comentariu kt fMlm, traducere de PT. di Olmp
16 Sfntul Va#He, Ptalilrea, O. C&cil&, p, 11. 17. Ibidem, p. 22.
18. Erminie la Isaia, M G 30, 236. 19. Ibidem, col. 240.
20. Sfntul Vasile, la Isaia. M .G. 30, 465.

39. Di. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, traducere de Dr. Nicolae Popovici
i Uro Korincici, voi. II, p II, Arad. 1936, p. 39-149.
41.
Omilia Sfntului Vasile ln timp de secet i foamete, M.G. tom. 38 trad. de
prof. Teodor Bodogae, cf. T. Bodog ae, Prezena Bisericii jn nevoia vremii , Sibiu 1947, p. 12. 42. Si. Vasile, n
rom. de Iosif..., op. cit.
43. Comentar la psalmul 14, 2, cf. O. Cciul, op. cit., p. 70.
sa. Ibidem, p. 263. 59. Ibidem, p. 263.
60. Ibidem, p. 308.
65. V. Prescure, Personalitatea moral a Sfntului Vasile, n Studii teologi^'
XIV, (1962), nr. 56, p. 290291.

1. Vezi Evholoyiu, Bucureti, 1920, p. 32, Rugciunea Mirungerii. i Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978. voi, 3, p. 81 ; Pr Lector Dumitru Gh.
Radu, Caracterul eclesiologic al Stintelor Taine i problema intercomuniunii, n Ortodoxia,
XXX (1978), nr. 12, p. 1 3 1 . 177.
3. Ibidem, p , 1 1: Prin Sfintele Taine-. firea noastr omeneasc se nvrednicete de
cinstea care numai Domnului I se cuvine; omul, care altfel e praf i
cenu, se rkHc la otita mrire, nct ajunge deopotriv cinstit i ndumnezeit, chiar dup fire ca
l Domnul.
9. Sf. loan Gur de Aur, Omilia X I I la Romani, trad. cit, p. 160. Vezi i Sf Atanasie cel
Mare: i< Precum trupul Stpinului ngropi adu -se in pmint a rsri i mintuire lumii, aa i
trupul nostru fngropindu -se in Botez ne-a odr &slit nou nine dreptatea, citat la Teofilact, op.
c/f., I, p. 87.
11. Sf. Chirii al Alexandriei, Comentariu la loan. P.G.. LXXlil, 224.
Ploeteanu 1, I ^ P- 197;
Introducere i comentai, ^.^^//Jf p.G.. LXXIIl. 156 . fi
17. Sf. Chirii al ^exairinei Co^
traduceie de Vmumu
B

m Teofilact, TJlcuire la
Tilcuirea la cele patrusprezece^

. 390.
^ Botezai nt.par

Lp

- Bo^/eSe inceputul ^H no^re

20. Teologia Dogmatic..., 3, p. 61.

27. Sf. Chirii al ierusalimului, Cateheza I Mistagogic 4..., II, <p. 235 (543): Apu
2$. Vezi Teodor de Mopsuestia, Omilia catehetic XIII, a doua despre Botez, traducere de
Ptraschiv V. Ion, n Glasul Bisericii, XXXIII (1974), nr. 3___________________4 p. 303.
33. Pr. Lector Dumitru Gh. Radu, op. cit., p. 183: Din partea omului, Botezul
implic o druire -total a cretinului, lui Hristos, Care a fcut din el un templu al Duhului
Sfnt {I Cor. VI, 19; III, 16).
37. N. Cabasila, op. cit., ip. 4446 : Or, este un lucru prea lmurit c Cel ce d natere
cuiva nu mprtete via dect celui ce se nate din EI. Sfintul Grigorie de Nysa,
Cuvntarea catehetic, trad. cit., p. 99: Faptul de seam pentru firea omeneasc privitor la
marea nviere, i are nceputurile i cauzele ei aici, In Botez, Fiindc, n adevr, nu e cu
putin s existe nvierea dac naintea ei nu merge Botezul. i eu sipun c nu e cu putin ca
omul s n/vieze, fr a se fi nscut din nou prin Botez....
38. Sf. loan Gur (d <e Aur, Omilia LXXXV la loan f P.G. LIX, 463.
8. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheza III Mstagogic, 3, trad, cit/, 11. p. 249
(357). 9. EvhoJogiu (Molitfelnk) Ia RnrluiaJ .i Botezului >i Mirungerii,
1 1 . Nicolae Cabasila, op. cit., p. 79,
12.
Ibidem, p. 7980.
~~

" "~ ~ "

t t

20. Ibidem, p. 77. Iar la p. 76 zice: Duhul Sfnt se d la unii prin puterea de a prooroci viitorul,
prin propovdui re a tainelor (credinei), ori prin puteresa de a vindeca bolile cu cuvntul, toate cu
scopul de a lucra binele aproapelui, i de a ajuta la zidirea Bisericii; altora, dimpotriv, li se d
darul de a se face mai buni printr-o evlavie mai puternic, sau prin creterea cureniei sufleteti, prin
sporirea jdfagostei l smereniei... Dar virtuile cele dumnezeieti i peste fire ni le sdete nsui
Dumnezeu.
31. Pr. piof. D, Stniloae, Micarea ecumenic i unitatea cretin hi stadiul ei aciuai, ta
Ortodoxia, XVI (1963), nr. 3-4, p. 581582,

25. Ibidem, p. 3031.

ereticilor si n srliiimQlJ-

2& Liturghler, Bucureti, 1974, 416 p., p. 75.

29. Ibidem, p. 18. (Rugciunea punerii nainte). 30. Ibidem, p. 122125.

9. Canonul 1 al Sinodului VII ecumenic (N. Mila, op. cit., p. 490).

. 11. Cnd se svrete rlnduiala Tainei Sfntului Botez, preotul stropete fald pH botezat, cu
faa, i rostete cuvintele: ndreptatu-te-al, luminatu-te-ai, slini- Me-iai, n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh... (Molitlelnic, Editura In butului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1965, p. 38).
12. Molitlelnic, p. 24.
13. Vezi Prof. Dr. Nicolas Cotos, Un document contemporan privitor ta teoria F Modica
Botezului, n Mitropolia Ardealului, I (1956), nr. 34, p 265.
16. Canonul 110 Cartagina (N. Mila, op. cit., wl II, fpet. I, p. 271)

42. Vezi Canoanele Apostolicc 47, 49 i 50.

43. Scricrile Prinilor Apostolici..., p. 96.
52. Canonul 80 apostolic prevede: cel ce a veot din viata p&qlneasci
fetezat, sat din viaa pctoas, nu este cu dreptate a se fac Uniat! pisrtrp
W. Mila, op. cit, voL , pet I, p. 306).
v I^m WI
53. Canonul 3 al Sinodului de la Laodkeea dispune; na v# cuvine ca cel de
cu- l^d luminat s se aduc In tagma ieraticeasc (N. Mila, op cil,, voi. 11, pet I, p.
84).
54. Vezi canonul 2 ol sinodului I ecumenic ; ci canonul B0 apa nk.
55. N, Mila, op. c/i. voi, I, p 306. 56. Ibidem, vot fi, pet I, p. $6 57,Ibidem,
, 58. Mgd. r. N. Floca, Bispemn in Dreptul hmrkew, in Stadii teologic*, VU
nr. 12, p. 115.
M
5% Prof. Vincenzo dei Gludice, Noii o ni l diiill/* cmonko Milano. V M , P
fJ
tjft Canonul 21 Trnlarc (K MH&, op. ciL, vot f, pet B, p. 376! . Ifc Canonii 4
Aortiolua (N. Mila, op. cit., voi B, pet I, p. 65).
63. Canonul 68 apostolic (N. Mila, op. cit., voi. I, pot. I, p. 287).
64. Prof. Vincenzo del Giudice, op. cit., p. 292.
65. Vezi canoanele : 80 apostolic r 2, I ecumenic, 10 Sardica , 3
La oclicecaJ^^^M cezareea etc.
66. Vezi canoanele : 45, 46 Laodiceea ; 14, f ecumenic ; 78, 96 7 rulan eii
67. Vezi canonul 53 Trulan. 68. Vezi canonul 45 Cartagina.
69. Vezi canoanele : 72 Cartagina ; 84, VI ecumenic etc.
70.
Vezi canoanclc: 26 Nichifor Mrturisitorul; 4 Timotci ai WexundffK^^^^
79. Canonul 1 (Dr. N. Mila, op. cit., voi. II, pet. 11, p. 39).
80. Ibidem. 81. Dr. N. Mila, op. cit., voi. II, pot. II, p. 40.
95. Vezi V. Suciu, Teologia Dogmatic Special, voi. II. Bl.ij, 1028, p, 05-

103. Vezi Mgd. C. Drguin, op. cit., p. 293.

104. Vezi Pr. dr. I, Petreu, op. cit.
105. Dr. N. Mila, op. cit., voi. II, pet. I, p. 171. 106. Ibidem, p. 171172.
107. Vezi canoanele: 9 al Sin. I ecumenic, 2 al Sin. V I I ecumenic etc.;
Mitropolitul lacob Putneanul (17191778) mrturisea c din cauz ca nu a avut
grij mai mare
116. Canonul 45 Cartagina (Dr. N. Mila), op. cit., voi. I I , pet. I, p. 201.

121. Dr. N. Mila, op. cil., p. 421.

123. Dr. N. Mila, op. cit., voi. I, pet. II, p. 463.