GHID DE STUDIU PENTRU GRUPELE MICI

MRTURISITORI AI LUMINII I
DRAGOSTEI
NTIA EPISTOL A LUI IOAN

BISERICA METANOIA ARAD

2014
Departamentul de nvtur grupuri mici, 2014
(cu participarea lui Emil Barto i Radu Gheorghi)

1 Ioan, Ghid de studiu

Biserica Metanoia Arad
Str. Tribunul Dobra nr. 8
www.bisericametanoia.ro
Tel. 0257 255 226

PROGRAMA DE STUDIU PENTRU 1 IOAN

Lecia

Tema

Textul

Data

Chemarea la prtie Ai
prtie?

1:1-4

29 sept. 05 oct.

Trirea n lumin Ce faci

cnd ai pctuit?

1:5-2:14

06 oct. 12 oct.

Trirea n adevr Cum deosebeti adevrul de minciun?

2:15-29

13 oct. 19 oct.

Nscut din Dumnezeu Pe cine

ai ca tat?

3:1-10

20 oct. 26 oct.

Cina Domnului

Practica dragostei Cum tii c

iubeti?

3:11-18

03 nov. 09 nov.

Porunca dragostei De ce s
iubeti?

3:19-4:6

10 nov. 16 nov.

Perfeciunea dragostei Cine ia

iniiativa n dragoste?

4:7-4:21

17 nov. 23 nov.

Probitatea dragostei Cum i

exprimi dragostea?

5:1-12

24 nov. 30 nov.

Aniversarea bisericii

Credin i cunoatere Ce
trebuie s tii i s crezi?

5:13-17

08 dec. 14 dec.

10

Certitudinea prtiei Eti

sigur?

5:18-21

15 dec. 21 dec.

02 nov.

07 dec.

INTRODUCERE LA NTIA EPISTOL A LUI IOAN

Emil Barto

SCOPUL EPISTOLEI
Cu toate c textul nu ne spune nicieri cine este autorul,
exegeii biblici au observat suficiente similariti de stil, structur, limbaj i tematic ntre evanghelia scris de apostolul Ioan i
aceast epistol, astfel nct s fim convini c e vorba de acelai
autor. De asemenea, mrturia extrabiblic susine c Ioan a fost
autorul epistolei. Destinatarii scrisorii au fost cretini nscui din
nou (5:13), chiar dac unii dintre ei au prsit adunarea, n urma
unor tensiuni interne (2:19).
De ce a scris Ioan aceast scrisoare? Din context deducem c
era scriere epistolar care se dorea a fi mai degrab auzit! tim
c citirea public se practica ca un obicei al vremii (vezi 1 Tim.
4:13), obicei folosit nti n sinagogile evreieti i preluat apoi
de cretini n nchinarea public a Bisericii. De altfel, practica
citirii textului biblic n public a fost i credem c a rmas unul
dintre secretele consolidrii Cuvntului revelat al lui Dumnezeu.
De aceea, credem c scopul imediat al scrierii lui a fost citirea n
public a acestei epistole ntr-una (probabil Efes) sau n mai multe
biserici din regiunea unde locuia i slujea. Compoziia epistolei
s-a subordonat scopului pentru care a fost scris, adic s fie literatur oral adaptat asculttorilor. Aceasta face ca 1 Ioan s nu
poat fi trecut n rndul epistolelor homiletice i nici n rndul
celor doctrinare. Este, mai degrab, o epistol pragmatic, care
urmrete obiective specifice contextului dat de situaia Bisericii
Primare de la sfritul secolului I.

STRUCTURA EPISTOLEI
Comentatorii biblici recunosc faptul c epistola nu are o
structur literar uor de descifrat la prima citire. Nu poi observa

numaidect o aranjare logic, simpl, cu argument liniar. Asta nu

nseamn c epistola nu are logic intern i consisten pentru
asculttori; doar c nu putem detecta imediat o structur impus
n mod contient de scriitor.
Literatura exegetic asociat acestei epistole arat nspre trei
grupuri de comentatori care au ales s se apropie diferit de ea,
pentru a concepe o structur ajuttoare. Primii sunt comentatorii
care vd epistola mprit n trei pri, funcie de trei mari teme:
sfinirea, dragostea i ntruparea. Cele trei teme, ntr-adevr, se
ntreptrund de-a lungul scrierii. Unii comentatori vd chiar o
distribuie a temelor sub form spiralat, adic ideile se nvrt
n jurul unor teme centrale. Nu avem, aadar, o progresie a ideilor sub form liniar, ci ideile epistolei se nvrt n jurul acestor
teme centrale, ns naintnd ctre niveluri spirituale superioare.
Ali interprei combin ideea spiralei cu cea a testelor, adic eti
ncurajat s te verifici dac eti un copil al lui Dumnezeu prin
trei teste: a fi neprihnit, a iubi fraii i a crede c Isus e Fiul lui
Dumnezeu.
Al doilea grup de interprei susin o structurare a epistolei
format doar dou pri, pe lng introducere i concluzii. De
exemplu, se observ c, la nceputul i la finalul epistolei, Ioan
dezbate tema teologic a ntruprii Fiului lui Dumnezeu, iar n
mijlocul scrierii el dezvolt, cu precdere, tema sfinirii i dragostei. Cele dou pri sunt separate de dou afirmaiile unice:
Dumnezeu e lumin (tema sfinirii) i Dumnezeu e dragoste (tema
iubirii). Trecerea de la o tem la alta se face prin versete tip balama (1:5, 3:10 i 5:1-5).
n sfrit, al treilea grup de comentatori nu caut nici variant de structurare logic a textului, prefernd varianta liniar. Adic, observm anumite conexiuni ntre paragrafe, ns ele nu sunt
conectate datorit existenei unui plan gndit dinainte de autor, ci
pur i simplu sunt legate ntre ele de ideile textului. O divizarea
n paragrafe conectate logic nu se impune. Dac totui este nevoie
de o divizare pragmatic, atunci seciunile divizate nu impun demonstrarea unor elemente literare premeditate.
Dup cum se vede, fiecare structurare sau mprire are neajunsurile ei. De pild, primele dou nu acoper toate textele din
carte, lsnd deoparte unele paragrafe greu de interpretat i de
integrat n structurile propuse (de exemplu 2:12-14). A treia, dei

este o metod cu mai puine riscuri, nu ajut prea mult cititorul n

a discerne obiectivele autorului. n concluzie, chiar dac fiecare
tip de structurare are inevitabil o doz de subiectivitate, credem c
este util a lucra cu o structur, ntruct poate ajuta obiectiv pe cel
care vrea s neleag mai bine mesajul epistolei.
Dintre multele posibiliti, propunem o structur combinat,
care pstreaz n mare formatul clasic al mpririi pe capitole.
Tema mare a crii am ales s fie tema prtiei, afirmat clar n
deschiderea epistolei i prezent incognito n coninutul ei. Tema
prtiei este apoi susinut de dou capitole mari, date de cele
dou mari afirmaii despre Dumnezeu (lumin i dragoste), ncadrate de dou capitole ce funcioneaz ca prolog i epilog.
Propunem urmtoarea structur:

PRTIA N LUMIN I DRAGOSTE

I. CHEMAREA LA PRTIE (1:1-4)
a) Sursa prtiei (1:1-2)
b) Scopul prtiei (1:3)
c) Rezultatul prtiei (1:4)

II. PRTIA N LUMIN (1:5-3:10)

1. Trirea n lumin (1:5-2:14)
a) Mrturisirea i iertarea pcatului (1:5-2:2)
b) Biruina asupra pcatului (2:3-14)
2. Trirea n adevr (2:15-3:10)
a) Testul adevrului (2:15-29)
b) Nscut din Dumnezeu (3:1-10)

III. PRTIA N DRAGOSTE (3:115:12)

1. Practica dragostei (3:11-18)
a) Dragoste i ur (3:11-13)
b) Dragoste i via (3:14-18)
2. Porunca dragostei (3:19-4:6)
a) Rmnerea n dragoste (3:19-24)
b) Testul duhurilor (4:1-6)
3. Perfeciunea dragostei (4:7-21)
a) Iniiativa dragostei (4:7-16)
b) Onestitatea dragostei (4:17-21)
4. Probitatea dragostei (5:1-12)
a) Dragostea i credina personal (5:1-4)
b) Dragostea i cunoaterea personal (5:5-12)

IV. CERTITUDINEA PRTIEI (5:13-21)

a) Certitudine i rugciune (5:13-17)
b) Certitudine i relaie (5:18-21)

METODA DE STUDIU
nainte de a intra n studiul leciilor alese pentru cele zece
ntlniri programate, vom specifica cteva amnunte metodologice. Prima parte a studiului de fa conine o parte introductiv, cu
informaii despre epistol i metoda de studiu. S-a adugat apoi
un studiu special despre triada hermeneutic, pentru a-l orienta
mai bine pe cel ce studiaz genul acesta de scrieri. De asemenea,
s-a inclus o transcriere structural sau o diagram a epistolei i
mai multe versiuni ale epistolei n limba romn.
Formatul metodei de studiu a fost influenat de specificul
crii. Fiind o carte tip epistol, foarte concentrat n idei, fr o
structur evident, metoda de studiu a inut cont de aceste detalii
i a apelat la un model aplicabil fiecrei lecii, cu nuanri diferite,
n funcie de subiectul tratat n lecie. Modelul nu s-a aplicat automat fiecrei lecii, prezentarea innd cont de subiectul tratat i de
accentele pasajului n lucru.
Tematica leciilor a fost decupat din structura de baz a crii, pentru a rspunde nevoilor bisericii de azi. Deoarece studiul se
ntinde pe zece sptmni, s-au ales zece lecii bazate pe structura propus mai sus. Corespunztor titlului iniial, s-a adugat un
titlu interogativ avnd ca scop stimularea dimensiunii practice a
studiului.
Iat cele zece lecii de studiat:

10

LECIILE DE STUDIAT
1. C hemarea
2. T rirea

Ai

la prtie

n lumin

Ce

prtie ?

faci cnd ai pctuit ?

3. T rirea n adevr C um deosebeti adevrul de minciun ?

4. N scut

din

D umnezeu P e

5. P ractica

dragostei

C um

6. P orunca

dragostei

De

7. P erfeciunea
8. P robitatea
9. C redin

dragostei

dragostei

tii c iubeti ?

ce s iubeti ?

C ine

C um

i cunoatere

10. C ertitudinea

cine ai ca tat ?

prtiei

Ce

E ti

11

ia iniiativa n dragoste ?

i exprimi dragostea ?
trebuie s tii i s crezi ?
sigur ?

CADRUL TEOLOGIC AL EPISTOLEI

Un cadru teologic ajut la nelegerea pailor n studiul pe
lecii. Atunci cnd apostolul Ioan a scris epistola, tim c Biserica se afla la a treia generaie. Prima generaie de cretini a avut
parte de experiena direct a lucrrilor supranaturale, de mrturia
apostolilor i de puterea Evangheliei. A doua generaie a aezat
mesajul Evangheliei ntr-un sistem de credin prin dezbateri i
diseminare. Ca n orice comunitate, n Biseric au aprut probleme din interior i din exterior. Viaa comunitii era tulburat de
cazuri de imoralitate, de tensiuni ntre lideri sau de apariia ereziilor doctrinare. n cea de-a treia generaie a Bisericii, cea n care
tria i scria Ioan, problemele nu au ncetat. Falsurile au aprut
peste tot. ntruct Cristos era central noii religii, au aprut cristoii fali. Etica cretin era i ea distorsionat de amestecul cu
practicile pgne. Ioan a trecut prin toate cele trei generaii i a
observat erorile, tensiunile i, implicit, nevoile bisericii. De aceea, n epistola lui, caut s-i ntoarc pe cretinii generaiei lui la
ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce
am privit i ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul
vieii (1:1).
Dou scopuri majore se desprind din citirea epistolei. Primul
scop al scrierii a fost teologic. De fapt, este acelai cu scopul scrierii evangheliei, i anume, ca cititorii s cread c Isus este Fiul
lui Dumnezeu i, creznd n El, s aib viaa venic (Ioan 20:31;
1 Ioan 5:11-13). Acesta era cadrul teologic larg n care intrau scrierile ioanine, care explica planul de mntuire al lui Dumnezeu i
n care ntruparea avea un rol esenial. Clarificarea principal de
care avea nevoie Biserica n acel moment istoric era cu privire la
divinitatea i umanitatea lui Isus. Astfel, Ioan afirm intenionat
i repetat n epistola sa c acest Isus era Cristosul (Unsul), Cuvntul ntrupat, care S-a jertfit din dragoste pentru iertarea pcatelor
noastre, care mediaz naintea Tatlui i care asigur viaa venic tuturor celor ce cred n El i pzesc poruncile Lui. Aceste afirmaii eseniale credinei cretine combteau erezia ebionit, care
nega divinitatea lui Cristos i erezia docetist, care nega umanitatea lui Cristos. Isus Cristos nu a fost o alt fiin uman creat, o
fantom sau un spirit fr trup material, ci a fost ntruparea Fiului
lui Dumnezeu n persoana lui Isus din Nazaret. De aceea, prologul

12

epistolei ncepe cu afirmarea ntruprii Cuvntului i chemarea la

prtie a credincioilor.
Al doilea scop specific al epistolei viza moralitatea cretin.
Aa dup cum n Biseric existau nvtori fali, aa existau i
cretini fali. Muli pretindeau c sunt cretini, dar nu triau ca i
cretini. De aceea, apostolul Ioan intervine i clarific: cine pretinde c este urmaul lui Cristos, trebuie s triasc ca El (2:6). A
dovedi credina n Cristos nsemna, pe de o parte, acceptarea divinitii i umanitii Lui i, pe de alt parte, a-I reflecta caracterul
sfnt n trire. Cretinul triete ntre dou vremi. Acum caut s
fie ca Isus, s se sfineasc i s iubeasc ca El. Dar finalul nu este
aici, ci totul va avea sens cnd se va arta Cristos, n slav, i toi
ai Lui vor fi ca El (3:2). De aceea, de modul n care trieti acum,
aici, depinde eternitatea ta.
Aceasta explic de ce Ioan nu separ niciodat doctrina
de etic, ci le vede conlucrnd n viaa unui ucenic al lui Isus.
Dou afirmaii doctrinare majore n epistol susin acest principiu: Dumnezeu este lumin i Dumnezeu este dragoste. De altfel,
foarte muli comentatori vd n cele dou enunuri teologice pilonii de susinere a tematicilor din ntreaga epistol. Prima afirmaie
(Dumnezeu este lumin) ne trimite la modul de existen al lui
Dumnezeu, iar a doua (Dumnezeu este dragoste) ne trimite la modul de aciune al lui Dumnezeu. Aa cum cele dou dimensiuni
ale fiinei lui Dumnezeu l reprezint pe El, aa doctrina i etica
mpreun l reprezint pe cretin. Cele dou dimensiuni ale vieii
spirituale cretine, doctrina i etica, vor fi prezente n studiul fiecrei lecii, ca un test al prtiei autentice.
ntreaga structur a scrisorii lui Ioan in cont de aceste prime
observaii. Pentru c este nevoie de o structur orientativ, care
s ajute la o mai bun nelegere a crii, vom apela la cele dou
enunuri despre Dumnezeu ca o sugestie pentru a mpri epistola
n dou pri. Conform structurii, vom avea o prim parte numit
Prtia n lumin (1:5-3:10) i o a doua parte, numit Prtia
n dragoste (3:11-5:12). Dup cum am anticipat, tema dominant
a prtiei a fost i ea aleas din multitudinea de variante propuse de comentatori. Alegerea temei prtiei are dou motive:
e prezent chiar la nceputul epistolei i rspunde spiritului ei.
Apostolul ne spune chiar n prolog care este obiectivul imediat
al scrierii lui: Ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou,

13

ca i voi s avei prtie cu noi (1:3a). Invitaia lui Ioan, deci,

este ca cititorii s participe n comuniunea Sfintei Treimi i n
comuniunea bisericii. Prtia nseamn participarea n comuniune, unitatea de credin sau a avea aceeai via. A avea prtie
mpreun nseamn s ai prtie cu apostolii i cu ceea ce mprtesc apostolii. Prtia e o relaie interpersonal, o reciprocitate. Chemarea, aadar, este la a experimenta un grad mai mare de
prtie realizabil doar n lumin i n dragoste.
Enunurile doctrinare pivot au nevoie de o explicaie suplimentar nc de pe acum. Subiectul principal al epistolei nu este
omul, ci Dumnezeu. De la acest subiect trebuie pornit analiza
ntregii cri. Ce nseamn, aadar, c Dumnezeu este lumin?
Dou direcii de interpretare sunt acceptate aici. Prima vizeaz
natura fiinei lui Dumnezeu, n sensul c Dumnezeu este surs att
pentru lumina fizic, ct i pentru cea spiritual. Lumina deriv,
se nate din Dumnezeu, alung ntunericul i aduce via biologic i spiritual. Manifestarea acestei lumini se observ n universul material i n manifestarea gloriei lui Dumnezeu n istoria
revelaiei. De pild, Dumnezeu este numit Tatl luminilor (Iacov
1 :17) i Cel care locuiete ntr-o lumin de care nu te poi apropia. Adesea, Dumnezeu s-a descoperit pe Sine sub forma luminii
sau strlucirii gloriei. El a condus poporul evreu n pustiu ntr-un
stlp de foc, i-a aprut n vedenie lui Isaia n Templu nconjurat
de strlucire, sau lui Saul, pe drumul Damascului, ntr-o lumin
orbitoare. Al doilea sens al expresiei ne trimite la caracterul sfnt
al lui Dumnezeu. El este lumin pentru c n El nu este minciun,
nedreptate sau pcat. De aceea, o caracteristic de baz a naturii
i manifestrii lui Dumnezeu este sfinenia. Ioan l definete, n
epistola lui, pe Dumnezeu ca neprihnit (2:29) i adevrat (5:20).
Din acest adevr fundamental deriv datoria credinciosului.
Prtia pretinde asemnare moral cu Dumnezeu. Ioan cere s
dovedim credina ntr-un Dumnezeu care este lumin prin a tri i
noi n lumin. Umblarea n lumin este semnul prtiei cu Dumnezeu, testul prtiei fundamentate pe etic. Cine nu umbl n
lumin nu are prtie cu Dumnezeu, deci are prtie cu pcatul.
Ce nseamn, apoi, c Dumnezeu este dragoste? nti, s nu
confundm expresia lui Ioan cu cea a unor pluraliti religioi, anume c dragostea este Dumnezeu. Dragostea, n context, se refer la o nsuire a fiinei lui Dumnezeu. Dragostea nu este un atri-

14

but neutru, pasiv, ci se definete prin iniiativ. Dumnezeu iubete

prin faptul c a iniiat procesul mntuirii noastre, trimindu-l n
lume pe Fiul Su, ca noi s trim (4:9). Acest model al dragostei
conceput i trit de Dumnezeu nsui se ateapt a fi implementat
de credincioii Lui ntre ei i n relaia cu semenii lor. Aa dup
cum dragostea lui Dumnezeu a avut ca obiectiv mplinirea dreptii divine i iertarea, aa dragostea credincioilor are ca obiectiv
pzirea poruncilor Lui i iubirea de frai.
Cele dou afirmaii doctrinare ale lui Ioan sunt nsoite i
sprijinite constant de prezena contrastelor: lumin/ntuneric, adevr/minciun, dragoste/ur, drept/nedrept, via/ moarte, credin/
necredin, Cristos/anticrist, libertate/fric etc. O parte din aceste
contraste i vor gsi explicaia n studiul nostru. Funcionalitatea lor se dovedete n testarea spiritualitii cretine: umblarea n
lumin sau umblarea n ntuneric (1:6; 2:6), inerea sau neinerea
poruncilor (2:3-6; 3:24; 5:2), iubirea sau ura fa de frai (2:9-11;
3:14-15; 4:7-8; 5:2), pctuirea sau neprihnirea (3:4,7-10; 3:24;
4:13) etc. Este posibil ca Ioan, prin aceste contraste, s fi avut
n vedere demascarea dualismului gnostic, infiltrat n Biseric.
Gnosticii separau radical trupul de spirit, nvnd fals c trupul e
ru, iar spiritul e bun. Efectele aceste erezii se vedeau n extremele spiritualismului gnostic: ascetismul dur i libertinajul sexual.
Dualismul cretin nu avea nimic de-a face cu cel gnostic. Dei
suntem creai avnd trup i spirit, ele funcioneaz mpreun n
om, influenndu-se reciproc. Dac exist contraste, ele sunt determinate nu de structura omului, ci de modul n care te raportezi
la adevrul revelat al lui Dumnezeu.
n epistol gsim o serie de doctrine teologice fundamentale credinei cretine. Chiar dac nu sunt dezbtute n detalii,
aceste doctrine sunt prezente n text, scond n eviden esena
Evangheliei prezente n Biserica primului veac. Printre cele mai
importante, gsim temele: ntruprii, ispirii, nvierii, revenirii
Domnului, sfinirii, regenerrii. Aceste doctrine vor constitui baza
teoretic pentru dimensiunea etic.

OBIECTIVELE EPISTOLEI
Epistola nti a lui Ioan e scris de apostol ctre o audien
particular, care s-a confruntat cu o situaie particular (2:18). ntr-

15

o anumit biseric a aprut o schism, unii au prsit adunarea, iar

cei rmai se pare c aveau probleme cu sigurana credinei. De
aceea, unii analiti au abordat epistola din perspectiva spiritului
pastoral prezent n sftuire, ncurajare i nvtur. ntr-adevr,
apostolul Ioan, n vrst acum, trecut prin ani de prigoan i slujire, arat din plin duhul cald al pstorului preocupat de sntatea
spiritual a Bisericii i de mrturia ei n afar. Alii ns au privit
epistola din perspectiva spiritului polemic, n sensul c obiectivul
autorului a fost, de fapt, s contracareze influena oponenilor din
comunitate. Aceasta se resimte din contrastele scrierii i din sloganele ndreptate mpotriva ereticilor.
Credem ns c cele dou abordri pot fi folosite mpreun,
mai ales cnd le citim n cheia tandemului doctrin/etic, excepional desfurat n ntreaga epistol, aa dup cum s-a vzut n
analiza cadrului teologic.

16

DIMENSIUNEA LITERAR, ISTORIC I

TEOLOGIC A TEXTULUI BIBLIC
Radu Gheorghi
Perspectiva asupra demersului hermeneutic de interpretare a Scripturii, prezentat n rndurile de mai jos, este rezultatul
implicrii efective n exegeza i interpretarea textului biblic de-a
lungul ultimelor trei decenii. Ea s-a decantat de-a lungul anilor i,
dei va mai suferi cu siguran modificri i ajustri, n mare ea
constituie nelegerea la care am ajuns la acest moment cu privire
la chintesena naturii textului biblic, un fenomen complex care se
prezint sub trei dimensiuni eseniale: dimensiunea literar, dimensiunea istoric i dimensiunea teologic.
De la nceput, doresc s clarific faptul c titlul acestui mic
studiu este similar cu cel al cursului Invitation to Biblical Interpretation: Exploring the Hermeneutical Triad of History, Literature and Theology (Grand Rapids: Kregel, 2011), scris de Andreas Koestenberger i Richard Patterson, ns explorarea temei i
predarea cursului n coli, folosind aceleai trei dimensiuni hermeneutice, am fcut-o cu muli ani naintea apariiei crii.
Materialul de fa i propune s fac o scurt prezentare a
celor trei dimensiuni, fiecare cu caracteristicile ei i cu dinamica
specific la nelegerea plenar a textului biblic.

1. D imensiunea

literar

Dimensiunea literar este cea care se recomand de la sine,

avnd n vedere c Sfintele Scripturi sunt n esena lor un text. Ca
urmare, orice aspect ce caracterizeaz un text i orice demers care
i propune s descifreze un text ajut la nelegerea dimensiunii
literare a Scripturilor.
Este adevrat c revelaia suprem a lui Dumnezeu a fost
adus n i de Fiul Su ntrupat, ns despre El cunoatem tot din
textul biblic. Dumnezeu a decis aceast form de descoperire de
Sine prin Scripturi. Deci, dac Dumnezeu a ales s se reveleze pe
Sine prin intermediul unui text, alegerea Sa trebuie s fie onorat

17

de cei ce doresc s-L cunoasc prin a studia cu atenie dimensiunea literar a fiecrei cri.
Care sunt aspectele eseniale ale dimensiunii literare?

(1) Gramatica limbii n care a fost scris cartea

Aplicat la Biblie, aspectul acesta se refer la gramatica limbii n care a fost scris Sfnta Scriptur i, prin extensie, la gramatica limbii n care a fost tradus Biblia. Parafraznd o maxim
a lui Martin Luther: Biblia nu poate fi neleas corect din punct
de vedere teologic, dac nu este neleas mai nti din punct de
vedere gramatical! i mai simplu: gramatica preced teologia!
Un bun manual de gramatic trebuie inut ntotdeauna pe masa
de studiu. Toate chestiunile gramaticale ce in de morfologia textului, de sintaxa lui i de lexicul folosit joac un rol crucial n
gsirea nelesului unui text.
(2) Genul literar al crii
n esen, ns, orice cititor atent al Scripturilor va distinge
faptul c exist o pluralitate de genuri literare: de la literatur narativ la cea poetic; de la material profetic la scrieri apocaliptice;
de la epistole la pilde. Fiecare dintre aceste genuri i sub-genuri
literare i au propriile lor caracteristici nu doar n a comunica
mesajul, ci i n interpretarea lui. O pild nu poate fi interpretat folosind aceleai canoane cu care este interpretat o naraiune
istoric, iar o epistol se deosebete radical de literatura sapienial. Acest lucru nu nseamn c unele sunt mai importante dect
altele, ci doar se subliniaz principiul c fiecare gen literar trebuie
respectat. Adic, (i) fiecare gen literar trebuie identificat ca atare
i (ii) trebuie abordat cu regulile de interpretare potrivite lui.

2. D imensiunea

istoric

Spre deosebire de alte religii, cretinismul a accentuat ntotdeauna credina ntr-un Dumnezeu care nu doar a creat i controleaz ca un Suveran istoria omenirii, ci s-a i identificat cu ea n
actul ntruprii n istorie. Multe aspecte ce in de textul Scripturii
i de revelaia de Sine a lui Dumnezeu prin intermediul textului
au fost la nceput evenimente istorice. Prin ele, ns, Dumnezeu

18

S-a fcut cunoscut i i-a descoperit voia, planul, promisiunile i

ateptrile Lui. Fr o dimensiune istoric, cretinismul i pierde
valoarea.
Cnd studiem dimensiunea istoric a unei cri, urmrim
dou elemente contextuale, care funcioneaz pe cel puin dou
paliere. Pe primul palier ntlnim micro-contextul istoric, adic
tot ceea ce ine de situaia concret a unei scrieri (autor, destinatar, mesaj, context, ocazia scrierii etc). ntr-un studiu serios,
toate aceste detalii istorice trebuie identificate cu atenie. Pe al
doilea palier, ntlnim macro-contextul istoric, n care privelitea se deschide pentru a urmri desfurarea n istorie a unui
aspect anume. De exemplu, n Epistola ctre galateni avem nu
doar micro-contextul istoric, ci i dimensiunea istoric de ansamblu al planului de mntuire conceput de Dumnezeu. l gsim aici
pe Dumnezeu direct implicat n istorie, fcndu-i promisiuni lui
Avraam, protejnd mplinirea promisiunii prin Legmntul sinaitic, apoi, la mplinirea vremii, trimindu-L pe Fiul Su i Duhul
Fiului Su pentru noi. Fr dimensiunea istoric complet, nu poi
nelege ce a dorit autorul s transmit.

3. D imensiunea

teologic

Dimensiunea teologic este, fr ndoial, elementul care le

echilibreaz pe primele dou. Scriptura nu a fost scris de cronicari istorici detaai de evenimente, care au consemnat doar
obiectiv anumite evenimente. Dimpotriv, Scripturile sunt scrise
de oameni convini de adevrul exprimat n scris i care caut
s conving cititorul de acest adevr. Un autor, de pild, nu a
scris doar s-i informeze cititorul de faptul nvierii lui Isus, ci,
situndu-se pe poziia unuia care a trit el nsui aceast realitate,
caut s-i conving cititorul de acest adevr, angajndu-i toat
capacitatea lui intelectual i spiritual. Intenia autorilor a fost n
primul rnd una teologic, adic s-l conving pe cititor despre
un adevr revelat de Dumnezeu. Toate aspectele de coninut, de
form, de selectare a materialului, de secveniere a lui etc. sunt
subordonate inteniilor teologice cu care i-au compus materialul. De cele mai multe ori, diferenele de suprafa care apar ntre
diveri autori (cum ar fi comparaii ntre textele Evangheliilor) se
rezolv simplu atunci cnd se urmrete intenia teologic cu care

19

o anumit scriere a fost compus.

Cteva precizri sunt necesare n ce privete importana celor trei dimensiuni n studierea unei cri. nti, se observ c dei
cele trei dimensiuni sunt prezente, nu toate dimensiunile sunt la
fel de evidente pentru un anume gen literar. De exemplu, la prima
vedere, latura dominant n cartea Psalmilor este dimensiunea literar, iar n cartea Faptele apostolilor este dimensiunea istoric.
Dar o astfel de percepie este pguboas, n cel mai bun caz, i
fals, n cel mai ru. Toate cele trei dimensiuni sunt la fel de
prezente n absolut orice text, orice carte a canonului biblic, n
orice gen literar. Cartea Psalmilor are la fel de mult teologie ca
o epistol i un substrat istoric la fel de substanial ca o naraiune
istoric. La fel, cartea Faptele apostolilor d dovad de o miestrie stilistic, literar i compoziional cu nimic mai prejos dect
capodoperele literaturii antice, iar dimensiunea ei teologic este
evident pentru orice cititor atent.
n al doilea rnd, analiza poate demara plecnd de la oricare
dintre cele trei dimensiuni, fr a se impune o succesiune anume
a abordrilor. Att timp ct tuturor li de d aceeai atenie, nu se
pierde i nici nu se ctig nimic prin impunerea unei ordini stricte n care cele trei dimensiuni trebuie s fie analizate.
n al treilea rnd, practica arat c, nu de puine ori, confluena celor trei dimensiuni creeaz tensiuni la nivelul interpretrii
unui text, care nu se pot rezolva uor ntotdeauna. n acest caz,
interpretarea corect este cea care menine tensiunea ntre dimensiuni, fr a impune o soluie care s reduc la tcere una dintre
dimensiuni, sau chiar pe celelalte dou. Doar interpretarea care ia
n considerare contribuia fiecrei dimensiuni poate avea pretenia
de a se apropia de interpretarea corect a unui text.
ncurajez orice cercettor al Cuvntului s se apropie de interpretarea textului biblic innd cont de aceste dimensiuni. Onorarea lui Dumnezeu nseamn i onorarea Cuvntului Su. Iar
aceasta cere un studiu serios, n smerenie i onestitate, pentru a fi
binecuvntat de Cel Preanalt!

20

BIBLIOGRAFIE
1. Akin, D.L., 1,2,3 John, The New American Commentary
(Nashville: Broadman and Holman Publishing, 2001).
2. Allen, D.L, 1-3 John: Fellowship in Gods Family (Wheaton: Crossway, 2013).
3. Jones, P.R., 1,2 &3 John (Macon: Smyth and Helwys Publishing, 2009).
4. Kruse, C.G., The Letters of John, The Pillar New Testament
Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2000).
5. Lieu, J., The Theology of the Johannine Epistles (Cambridge: Cambridge University Press, 1991)
6. Marshall, I.H., The Epistles of John, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1978).
7. Yarbrough, R.W., 1-3 John, Baker Exegetical Commentary
in the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic,
2008).

21

1 IOAN
V.D.C.

(Versiunea Dumitru Cornilescu)

Cap. 1
1. Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri,
ce am privit i ce am pipit cu minile noastre, cu privire la
Cuvntul vieii
2. pentru c viaa a fost artat, i noi am vzut-o i mrturisim
despre ea i v vestim viaa venic, via care era la Tatl i
care ne-a fost artat
3. deci ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi
s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu
Fiul Su, Isus Hristos.
4. i v scriem aceste lucruri pentru ca bucuria voastr s fie deplin.
5. Vestea, pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim,
este c Dumnezeu e lumin, i n El nu este ntuneric.
6. Dac zicem c avem prtie cu El, i umblm n ntuneric,
minim i nu trim adevrul.
7. Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin,
avem prtie unii cu alii; i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui,
ne cur de orice pcat.
8. Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu
este n noi.
9. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne
ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire.
10. Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos, i Cuvntul
Lui nu este n noi.

Cap. 2
1. Copilailor, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii. Dar, dac
cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos,
Cel Neprihnit.
2. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai
pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi.
3. i prin aceasta tim c l cunoatem, dac pzim poruncile Lui.
4. Cine zice: l cunosc, i nu pzete poruncile Lui, este un min-

22

23

V.D.C.

cinos, i adevrul nu este n el.

5. Dar cine pzete Cuvntul Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a
ajuns desvrit; prin aceasta tim c suntem n El.
6. Cine zice c rmne n El trebuie s triasc i el cum a trit
Isus.
7. Preaiubiilor, nu v scriu o porunc nou, ci o porunc veche pe
care ai avut-o de la nceput. Porunca aceasta veche este Cuvntul pe care l-ai auzit.
8. Totui v scriu o porunc nou, lucru care este adevrat att cu
privire la El, ct i cu privire la voi; cci ntunericul se mprtie, i lumina adevrat i rsare chiar.
9. Cine zice c este n lumin, i urte pe fratele su, este nc n
ntuneric pn acum.
10. Cine iubete pe fratele su rmne n lumin, i n el nu este
niciun prilej de poticnire.
11. Dar cine urte pe fratele su este n ntuneric, umbl n ntuneric, i nu tie ncotro merge, pentru c ntunericul i-a orbit ochii.
12. V scriu, copilailor, fiindc pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui.
13. V scriu, prinilor, fiindc ai cunoscut pe Cel ce este de la
nceput. V scriu, tinerilor, fiindc ai biruit pe cel ru. V-am
scris, copilailor, fiindc ai cunoscut pe Tatl.
14. V-am scris, prinilor, fiindc ai cunoscut pe Cel ce este de la
nceput. V-am scris, tinerilor, fiindc suntei tari, i Cuvntul
lui Dumnezeu rmne n voi, i ai biruit pe cel ru.
15. Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva
lumea, dragostea Tatlui nu este n el.
16. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i
ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume.
17. i lumea i pofta ei trec; dar cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac.
18. Copilailor, este ceasul cel de pe urm. i, dup cum ai auzit
c are s vin Antihrist, s tii c acum s-au ridicat muli antihriti: prin aceasta cunoatem c este ceasul de pe urm.
19. Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri. Cci,
dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi; ci au ieit, ca
s se arate c nu toi sunt dintre ai notri.
20. Dar voi ai primit ungerea din partea Celui Sfnt i tii orice
lucru.
21. V-am scris nu c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c l cunoa-

V.D.C.

tei i tii c nicio minciun nu vine din adevr.

22. Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Isus este
Hristosul? Acela este Antihristul, care tgduiete pe Tatl i
pe Fiul.
23. Oricine tgduiete pe Fiul n-are pe Tatl. Oricine mrturisete
pe Fiul are i pe Tatl.
24. Ce ai auzit de la nceput, aceea s rmn n voi. Dac rmne
n voi ce ai auzit de la nceput, i voi vei rmne n Fiul i n
Tatl.
25. i fgduina pe care ne-a fcut-o El este aceasta: viaa venic.
26. V-am scris aceste lucruri n vederea celor ce caut s v rtceasc.
27. Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n
voi i n-avei trebuin s v nvee cineva; ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu
este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea.
28. i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca, atunci cnd Se
va arta El, s avem ndrzneal i, la venirea Lui, s nu rmnem de ruine i deprtai de El.
29. Dac tii c El este neprihnit, s tii i c oricine triete n
neprihnire este nscut din El.

Cap. 3
1. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui
Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a
cunoscut nici pe El.
2. Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi
nu s-a artat nc. Dar tim c, atunci cnd Se va arta El, vom
fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este.
3. Oricine are ndejdea aceasta n El se cur, dup cum El este
curat.
4. Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege.
5. i tii c El S-a artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat.
6. Oricine rmne n El, nu pctuiete; oricine pctuiete, nu
L-a vzut, nici nu L-a cunoscut.
7. Copilailor, nimeni s nu v nele! Cine triete n neprihnire
este neprihnit, cum El nsui este neprihnit.
8. Cine pctuiete este de la diavolul, cci diavolul pctuiete

24

25

V.D.C.

de la nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc

lucrrile diavolului.
9. Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el; i nu poate pctui, fiindc este nscut
din Dumnezeu.
10. Prin aceasta se cunosc copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului.
Oricine nu triete n neprihnire nu este de la Dumnezeu; nici
cine nu iubete pe fratele su.
11. Cci vestirea pe care ai auzit-o de la nceput este aceasta: s ne
iubim unii pe alii;
12. nu cum a fost Cain, care era de la cel ru i a ucis pe fratele
su. i pentru ce l-a ucis? Pentru c faptele lui erau rele, iar ale
fratelui su erau neprihnite.
13. Nu v mirai, frailor, dac v urte lumea.
14. Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim pe
frai. Cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte.
15. Oricine urte pe fratele su este un uciga; i tii c niciun
uciga n-are viaa venic rmnnd n el.
16. Noi am cunoscut dragostea Lui prin aceea c El i-a dat viaa
pentru noi; i noi, deci, trebuie s ne dm viaa pentru frai.
17. Dar cine are bogiile lumii acesteia, i vede pe fratele su n
nevoie, i i nchide inima fa de el, cum rmne n el dragostea de Dumnezeu?
18. Copilailor, s nu iubim cu vorba, nici cu limba, ci cu fapta i
cu adevrul.
19. Prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr i ne vom liniti inimile naintea Lui,
20. n orice ne osndete inima noastr; cci Dumnezeu este mai
mare dect inima noastr i cunoate toate lucrurile.
21. Preaiubiilor, dac nu ne osndete inima noastr, avem ndrzneal la Dumnezeu.
22. i orice vom cere vom cpta de la El, fiindc pzim poruncile
Lui i facem ce este plcut naintea Lui.
23. i porunca Lui este s credem n Numele Fiului Su, Isus Hristos, i s ne iubim unii pe alii, cum ne-a poruncit El.
24. Cine pzete poruncile Lui rmne n El, i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul pe care ni L-a dat.

V.D.C.

Cap. 4
1. Preaiubiilor, s nu dai crezare oricrui duh; ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli
proroci mincinoi.
2. Duhul lui Dumnezeu s-L cunoatei dup aceasta: orice duh
care mrturisete c Isus Hristos a venit n trup este de la Dumnezeu;
3. i orice duh care nu mrturisete pe Isus nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, de a crui venire ai auzit. El
chiar este n lume acum.
4. Voi, copilailor, suntei din Dumnezeu; i i-ai biruit, pentru c
Cel ce este n voi este mai mare dect cel ce este n lume.
5. Ei sunt din lume; de aceea vorbesc ca din lume, i lumea i ascult.
6. Noi ns suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu ne
ascult; cine nu este din Dumnezeu nu ne ascult. Prin aceasta
cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii.
7. Preaiubiilor, s ne iubim unii pe alii; cci dragostea este de
la Dumnezeu. i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i
cunoate pe Dumnezeu.
8. Cine nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu; pentru c Dumnezeu este dragoste.
9. Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c
Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim
prin El.
10. i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n
faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de
ispire pentru pcatele noastre.
11. Preaiubiilor, dac astfel ne-a iubit Dumnezeu pe noi, trebuie s
ne iubim i noi unii pe alii.
12. Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; dac ne iubim unii pe
alii, Dumnezeu rmne n noi, i dragostea Lui a ajuns desvrit n noi.
13. Cunoatem c rmnem n El i c El rmne n noi prin faptul
c ne-a dat din Duhul Su.
14. i noi am vzut i mrturisim c Tatl a trimis pe Fiul ca s fie
Mntuitorul lumii.
15. Cine va mrturisi c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu
rmne n el, i el n Dumnezeu.

26

Cap. 5
1. Oricine crede c Isus este Hristosul este nscut din Dumnezeu;
i oricine iubete pe Cel ce L-a nscut iubete i pe cel nscut
din El.
2. Cunoatem c iubim pe copiii lui Dumnezeu prin aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui.
3. Cci dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. i
poruncile Lui nu sunt grele;
4. pentru c oricine este nscut din Dumnezeu biruie lumea; i
ceea ce ctig biruina asupra lumii este credina noastr.
5. Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede c Isus este
Fiul lui Dumnezeu?
6. El, Isus Hristos, este Cel ce a venit cu ap i cu snge; nu numai
cu ap, ci cu ap i cu snge; i Duhul este Cel ce mrturisete
despre lucrul acesta, fiindc Duhul este adevrul.
7. (Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul
Sfnt, i acetia trei una sunt.)
8. i trei sunt care mrturisesc (pe pmnt): Duhul, apa i sngele,
i acetia trei sunt una n mrturisirea lor.
9. Dac primim mrturisirea oamenilor, mrturisirea lui Dumnezeu este mai mare; i mrturisirea lui Dumnezeu este mrturisirea pe care a fcut-o El despre Fiul Su.
10. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturisirea aceasta n el;

27

V.D.C.

16. i noi am cunoscut i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi. Dumnezeu este dragoste; i cine rmne n
dragoste rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el.
17. Cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta; astfel se face
c dragostea este desvrit n noi, pentru ca s avem deplin
ncredere n ziua judecii.
18. n dragoste nu este fric; ci dragostea desvrit izgonete frica; pentru c frica are cu ea pedeapsa; i cine se teme n-a ajuns
desvrit n dragoste.
19. Noi l iubim, pentru c El ne-a iubit nti.
20. Dac zice cineva: Eu iubesc pe Dumnezeu, i urte pe fratele
su, este un mincinos; cci, cine nu iubete pe fratele su, pe
care-l vede, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu-L
vede?
21. i aceasta este porunca pe care o avem de la El: cine iubete pe
Dumnezeu iubete i pe fratele su.

V.D.C.

cine nu crede pe Dumnezeu l face mincinos, fiindc nu crede

mrturisirea pe care a fcut-o Dumnezeu despre Fiul Su.
11. i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic,
i aceast via este n Fiul Su.
12. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu nare viaa.
13. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu avei viaa venic.
14. ndrzneala pe care o avem la El este c, dac cerem ceva dup
voia Lui, ne ascult.
15. i, dac tim c ne ascult, orice I-am cere, tim c suntem stpni pe lucrurile pe care I le-am cerut.
16. Dac vede cineva pe fratele su svrind un pcat care nu duce
la moarte, s se roage; i Dumnezeu i va da viaa, pentru cei ce
n-au svrit un pcat care duce la moarte. Este un pcat care
duce la moarte; nu-i zic s se roage pentru pcatul acela.
17. Orice nelegiuire este pcat; dar este un pcat care nu duce la
moarte.
18. tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, ci Cel
nscut din Dumnezeu l pzete, i cel ru nu se atinge de el.
19. tim c suntem din Dumnezeu i c toat lumea zace n cel ru.
20. tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat pricepere s cunoatem pe Cel ce este adevrat. i noi suntem n Cel ce este
adevrat, adic n Isus Hristos, Fiul Lui. El este Dumnezeul
adevrat i viaa venic.
21. Copilailor, pzii-v de idoli. Amin.

28

1 IOAN
(Versiunea NTR - Noua Traducere n Limba Romn)
Cap. 1

Umblnd n lumin
5. Mesajul pe care l-am auzit de la El i pe care vi-l vestim este c
Dumnezeu e lumin i n El nu este ntuneric deloc.
6. Dac spunem c avem prtie cu El, dar umblm n ntuneric,
minim i nu trim adevrul.
7. Dac ns umblm n lumin, dup cum El este n lumin, avem
prtie unii cu alii, iar sngele lui Isus, Fiul Su, ne curete
de orice pcat.
8. Dac zicem c nu avem pcat, ne nelm singuri i adevrul nu
este n noi.
9. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne
ierte pcatele i s ne cureasc de orice nedreptate.
10. Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos, i Cuvntul
Lui nu este n noi.

Cap. 2
1. Copilaii mei, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii. Dar
dac cineva pctuiete, avem la Tatl un Aprtor, pe Isus
Cristos cel Drept.
2. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre i nu numai
pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi.
3. Prin aceasta tim c-L cunoatem: dac pzim poruncile Lui.

29

N.T.R.

1. Ceea ce era de la nceput, ceea ce am auzit, ceea ce am vzut cu

ochii notri, ceea ce am privit i ceea ce minile noastre au atins
cu privire la Cuvntul vieii
2. Cci viaa a fost artat, iar noi am vzut-o i depunem mrturie i v vestim viaa venic care era cu Tatl i care ne-a fost
artat
3. deciceea ce am vzut i am auzit,aceea v vestim i vou, ca i
voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i
cu Fiul Su, Isus Cristos.
4. Scriem aceste lucruri pentru ca bucuria noastrs fie deplin.

N.T.R.

4. Cel ce zice: l cunosc!, dar nu pzete poruncile Lui, este un

mincinos, iar adevrul nu este n el.
5. ns, n cel ce pzete Cuvntul Lui, dragostea luiDumnezeu a
ajuns ntr-adevr desvrit. Prin aceasta tim c suntem n El.
6. Cel ce zice c rmne n El este dator s umblei el aa cum a
umblatIsus.
7. Preaiubiilor, nu v scriu o porunc nou, ci o porunc veche,
pe care o avei de la nceput. Aceast porunc veche este Cuvntul pe care l-ai auzit.
8. Totui v scriu o porunc nou, care este adevrat n El i n
voi, pentru c ntunericul trece, iar lumina adevrat lumineaz
deja.
9. Cel ce zice c este n lumin, dar l urte pe fratele lui, este
nc n ntuneric.
10. Cel care-l iubete pe fratele su rmne n lumin i n el nu este
nici un prilej de poticnire.
11. Dar cel care-l urte pe fratele su este n ntuneric, umbl n
ntuneric i nu tie unde se duce, pentru c ntunericul i-a orbit
ochii.
12. V scriu, copilailor, pentru c pcatele v sunt iertate datorit
Numelui Su.
13. V scriu, prinilor, pentru c L-ai cunoscut pe Cel Ce este de
la nceput. V scriu, tinerilor, pentru c l-ai nvins pe cel ru.
14. V-am scris, copilailor, pentru c L-ai cunoscut pe Tatl. V-am
scris, prinilor, pentru c L-ai cunoscut pe Cel Ce este de la
nceput. V-am scris, tinerilor, pentru c suntei tari, iar Cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi i l-ai nvins pe cel ru. Nu
iubii lumea
15. Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume! Dac iubete cineva
lumea, dragostea Tatlui nu este n el.
16. Cci tot ce este n lume pofta firii, pofta ochilor i ludroenia vieii nu este de la Tatl, ci este din lume.
17. Iar lumea i pofta ei trec, ns cel ce face voia lui Dumnezeu
rmne n veac.

Ceasul de pe urm i venirea anticristului

18. Copilailor, este ceasul de pe urm! i dup cum ai auzit c
vine anticristul,s tii c acum sunt muli anticriti. Prin aceasta tim c este ceasul de pe urm.
19. Ei au ieit dintre noi, dar nu erau dintre noi. Cci, dac ar fi fost

30

Cap. 3
1. Vedei ce dragoste mare ne-a druit Tatl: s fim numii copii
ai lui Dumnezeu. i suntem! De aceea nu ne cunoate lumea:
pentru c nu L-a cunoscut nici pe El.
2. Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi,
n-a fost artat nc, dar tim c, atunci cnd Se va arta El, vom
fi asemenea Lui, pentru c-L vom vedea aa cum este.
3.Oricine are ndejdea aceasta n El se curete, aa cum i El este
curat.
4. Oricine comite pcatul, comite i frdelegea; iar pcatul este
frdelege.

31

N.T.R.

dintre noi, ar fi rmas cu noi, dar, ieind, au artat c nu toi sunt

dintre noi.
20. Voi avei ungerea de la Cel Sfnt i voi toi avei cunoatere.
21. Nu v-am scris fiindc nu cunoatei adevrul, ci pentru c-l cunoatei i pentru c din adevr nu iese nici o minciun.
22. Cine este mincinosul, dac nu cel care neag c Isus este Cristosul? Acela este anticristul: cel care-I neag pe Tatl i pe Fiul.
23. Oricine-L neag pe Fiul nu-L are nici pe Tatl. Cel care-L mrturisete pe Fiul l are i pe Tatl.
24. Ceea ce ai auzit de la nceput, s rmn n voi. Dac rmne
n voi ceea ce ai auzit de la nceput, atunci i voi vei rmne n
Fiul i n Tatl.
25. i promisiunea pe care El ne-a fcut-o este aceasta: viaa venic.
26. V-am scris aceste lucruri cu privire la cei cencearcs v duc
n rtcire.
27. Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n
voi i nu avei nevoie ca cineva s v nvee, ci, aa cum ungerea Lui v nva cu privire la toate lucrurile, iar ea este adevrat i nu este o minciun, rmnei n El, aa cum v-a nvat
ea. Copii ai lui Dumnezeu
28. i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca, atunci cnd El
Se va arta, s avem ndrzneal i s nu fim dai de ruine naintea Lui, la artarea Lui.
29. Dac tii c El este drept, atunci tii c oricine face ceea ce
este drept este nscut din El.

N.T.R.

5. tii c El a fost artat ca s ndeprteze pcatele; i n El nu

este pcat.
6. Oricine rmne n El nu pctuiete; oricine pctuiete, nu L-a
vzut, nici nu L-a cunoscut.
7. Copilailor, nimeni s nu v nele! Cel ce nfptuiete dreptatea este drept, aa cum El este drept.
8. Cel ce triete n pcat este de la diavolul, pentru c diavolul
pctuiete de la nceput. Tocmai pentru aceasta a fost artat
Fiul lui Dumnezeu: ca s distrug lucrrile diavolului.
9. Oricine este nscut din Dumnezeu nu mai triete n pcat, pentru c smna luiDumnezeurmne n el; i el nu poate continua s pctuiasc, fiindc a fost nscut din Dumnezeu.
10. Prin aceasta sunt scoi la iveal copiii lui Dumnezeu i copiii
diavolului: oricine nu nfptuiete dreptatea nu este de la Dumnezeu, i nici cel ce nu-l iubete pe fratele su.

S ne iubim unii pe alii

11. Acesta este mesajul pe care l-ai auzit de la nceput: s ne iubim
unii pe alii,
12. nu ca i Cain, care era de la cel ru i care l-a ucis pe fratele
lui. i de ce l-a omort? Pentru c faptele lui erau rele, iar ale
fratelui su erau drepte.
13. Nu v mirai, frailor, dac lumea v urte.
14. Noi tim c am trecut de la moarte la via pentru c i iubim pe
frai; cine nu iubete rmne n moarte.
15. Oricine i urte fratele este un uciga; i tii c nici un uciga
nu are viaa venic rmnnd n el.
16. Prin aceasta am cunoscut dragostea: c El i-a dat viaa pentru
noi. i noi deci suntem datori s ne dm viaa pentru frai.
17. Dac ns cineva are bunurileacesteilumi i-l vede pe fratele
su n nevoi, dar i nchide inima fa de el, atunci cum rmne
n el dragostea lui Dumnezeu?!
18. Copilailor, s nu iubim cu vorba, nici cu limba, ci prin fapt i
adevr!
19. Prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr i ne vom ncredina inimile n prezena Lui,
20. oricnd ne-ar condamna inimile noastre. Cci Dumnezeu este
mai mare dect inimile noastre i cunoate totul.
21. Preaiubiilor, dac nu ne condamn inimile noastre, avem ndrzneal naintea lui Dumnezeu,

32

22. iar dac cerem ceva, primim de la El, pentru c pzim poruncile
Lui i facem ce este plcut naintea Lui.
23. Iar porunca Lui este aceasta: s credem n Numele Fiului Su,
Isus Cristos, i s ne iubim unii pe alii aa cum ne-a poruncit.
24. Cel ce pzete poruncile Lui rmne n El, iar El n acesta. Prin
aceasta cunoatem c El rmne n noi: prin Duhul pe Care ni
L-a dat.

Cap. 4

33

N.T.R.

1. Preaiubiilor, s nu credei orice duh, ci verificai duhurile, dac

sunt de la Dumnezeu sau nu, pentru c n lume au ieit muli
profei fali.
2. Prin aceasta cunoatei Duhul lui Dumnezeu: orice duh care
mrturisete c Isus Cristos a venit n trup este de la Dumnezeu,
3. iar orice duh care nu-L mrturisete pe Isus nu este de la Dumnezeu, ci este al anticristului, despre care ai auzit c vine; acum
el este deja n lume.
4. Copilailor, voi suntei din Dumnezeu i i-ai nvins, pentru c
Cel ce este n voi este mai mare dect cel ce este n lume.
5. Ei sunt din lume i de aceea ce vorbesc ei este din lume, iar
lumea i ascult.
6. Noi suntem din Dumnezeu; cel care l cunoate pe Dumnezeu
ne ascult, ns cel care nu este din Dumnezeu nu ne ascult. Prin aceasta cunoatem care este Duhul adevrului i care
esteduhul rtcirii. Dragostea este din Dumnezeu
7. Preaiubiilor, s ne iubim unii pe alii, pentru c dragostea este
din Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-L
cunoate pe Dumnezeu!
8. Cel ce nu iubete nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu este dragoste.
9. Prin aceasta a fost artat dragostea lui Dumnezeu ntre noi:
Dumnezeu L-a trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca s trim
prin El.
10. Dragostea const n aceasta: nu c noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci c El ne-a iubit pe noi i L-a trimis pe Fiul Su ca jertf
de ispire pentru pcatele noastre.
11. Preaiubiilor, dac astfel ne-a iubit Dumnezeu, atunci i noi
suntem datori s ne iubim unii pe alii.

N.T.R.

12. Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Dac ne iubim

unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi i dragostea Lui este fcut desvrit n noi.
13. Prin aceasta cunoatem c rmnem n El, i El n noi: pentru c
ne-a dat din Duhul Su.
14. Iar noi am vzut i depunem mrturie c Tatl L-a trimis pe Fiul
ca Mntuitor al lumii.
15. Dac cineva mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, atunci
Dumnezeu rmne n el, iar el n Dumnezeu.
16. i noi am cunoscut i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu n noi.
Dumnezeu este dragoste, iar cine rmne n dragoste rmne n
Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el.
17. n felul acesta, dragostea lui Dumnezeu este fcut desvrit
n noi, pentru ca noi s avem ndrzneal n ziua judecii, fiindc, n lumea aceasta, cum este El, aa suntem i noi.
18. n dragoste nu exist fric, ci dragostea desvrit alung frica, pentru c frica are de-a face cu pedeapsa. Cel ce se teme n-a
fost fcut desvrit n dragoste.
19. Noi iubim pentru c El ne-a iubit mai nti.
20. Dac cineva spune: l iubesc pe Dumnezeu, dar i urte fratele, este un mincinos; cci dac nu-l iubete pe fratele su, pe
care l-a vzut, nu-L poate iubi pe Dumnezeu, pe Care nu L-a
vzut.
21. i porunca pe care o avem de la El este aceasta: cine-L iubete
pe Dumnezeu, s-i iubeasc i fratele!

Cap. 5

1. Oricine crede c Isus este Cristosul este nscut din Dumnezeu

i oricine iubete pe Cel Ce l-a nscut iubete i pe cel nscut
din El.
2. Prin aceasta cunoatem c-i iubim pe copiii lui Dumnezeu: prin
faptul c l iubim pe Dumnezeu i ascultm de poruncile Lui.
3. Cci aceasta este dragostea de Dumnezeu: s pzim poruncile
Lui; i poruncile Lui nu sunt grele,
4. pentru c oricine este nscut din Dumnezeu nvinge lumea. i
ceea ce a adus victorie asupra lumii este credina noastr.
5. Cine este cel ce nvinge lumea, dac nu cel ce crede c Isus este
Fiul lui Dumnezeu?!
6. Isus Cristos este Cel Ce a venit cu ap i snge. Nu doar cu
ap, ci cu ap i cu snge. Duhul este Cel Ce depune mrturie,

34

Epilog
13. V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, cei care credei n
Numele Fiului lui Dumnezeu, avei via venic.
14. i aceasta este ndrzneala pe care o avem naintea Lui: dac
cerem ceva dup voia Lui, El ne ascult.
15. Iar dac tim c ne ascult, atunci orice i cerem, tim c avem
lucrurile pe care le-am cerut de la El.
16. Dac cineva l vede pe fratele su svrind un pcat care nu
duce la moarte, s cear, i Dumnezeu i va da via vorbesc
desprecei al cror pcat nu duce la moarte. Exist un pcat care
duce la moarte; nu pentru acela spun s se roage.
17. Orice nedreptate este pcat, dar este pcat care nu duce la moarte.
18. tim c oricine este nscut din Dumnezeu, nu triete n pcat,
ci pe cel nscut din Dumnezeu, Acesta l apr, iar cel ru nu se
atinge de el.
19. tim c suntem din Dumnezeu i c lumea ntreag zace n cel
ru.
20. i tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat pricepere ca
s-L cunoatem pe Cel Adevrat. i noi suntem n Cel Adevrat, n Fiul Su, Isus Cristos. El este adevratul Dumnezeu i
viaa venic.
21. Copilailor, ferii-v de idoli!

35

N.T.R.

pentru c Duhul este adevrul.

7. Cci trei sunt cei ce depun mrturie:
8. Duhul, apa i sngele; iar cei trei sunt unan mrturisirea lor.
9. Dac acceptm mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu
este mai mare, pentru c aceasta este mrturia lui Dumnezeu,
pe care El a depus-o cu privire la Fiul Su.
10. Cel ce crede n Fiul lui Dumnezeu, are mrturia n el; cel ce
nu-L crede pe Dumnezeu, L-a fcut mincinos, pentru c n-a
crezut mrturia pe care Dumnezeu a depus-o cu privire la Fiul
Su.
11. i mrturia este aceasta: Dumnezeu ne-a dat via venic, i
aceast via este n Fiul Su.
12. Cel care-L are pe Fiul, are viaa; cel care nu-L are pe Fiul lui
Dumnezeu, nu are viaa.

1 IOAN
(Versiunea Ortodox - Bartolomeu Anania)

V.B.A.

[Cap. 1]
Cuvntul Vieii. Dumnezeu este lumin.
1 Ceea ce era de lanceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce cu ochii
notri am vzut, ceea ce am privit i ceea ce minile noastre au
pipit despre Cuvntul Vieii
2 i viaa sa artat, i noi am vzut-o i mrturisim, i v vestim
viaa de veci care la Tatl era i care nou ni sa artat ,
3 ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, aceea v vestim i vou,
pentru ca i voi s avei prtie cu noi; iar prtia noastr, din
parte-ne, este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos.
4 i pe acestea vi le scriem, pentru ca bucuria noastr s fie deplin.
5 i aceasta e vestea pe care noi de la El am auzit-o i vo vestim:
c Dumnezeu este lumin i cntru El nu-i nici un ntuneric.
6 Dac noi zicem c avem prtie cu El, dar umblm ntru ntuneric, minim i nu svrim adevrul;
7 Dar dac umblm ntru lumin, aa cum El nsui este n lumin, atunci avem prtie unul cu altul, i sngele lui Iisus, Fiul
Su, ne curete pe noi de tot pcatul.
8 Dac zicem c noi nu avem pcat, pe noi nine ne amgim i
adevrul nu estentru noi.
9 Dac ne mrturisim pcatele, credincios este El i drept ca s ne
ierte pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea.
10 Dac zicem c nam pctuit, l facem pe El mincinos, i cuvntul Su nu estentru noi.

[Cap. 2]
Hristos, Mijlocitorul nostru. Porunca cea nou. Antihrist.
Copii ai lui Dumnezeu.
1 Copilaii mei, pe acestea vi le scriu ca s nu pctuii. i dac a
pctuit cineva, noi avem Mijlocitorctre Tatl, pe Iisus Hristos, Cel-Drept.
2 El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu numai
pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi.

36

37

V.B.A.

3 i ntru aceasta tim c L-am cunoscut: dac-I pzim poruncile.

4 Cel ce zice: L-am cunoscut!, dar nu-I pzete poruncile, mincinos este i adevrul nu estentru el.
5 Dar cel ce-I pzete cuvntul, ntru acela iubirea lui Dumnezeu
este ntradevr desvrit. Dup aceasta cunoatem c suntem
ntru El.
6 Cel ce zice c rmne ntru El, dator este ca i el s umbleaa
cum Acela a umblat.
7 Iubiilor, nu v scriu porunc nou, ci o porunc veche pe careo aveai de lanceput; porunca cea veche este cuvntul pe care
l-ai auzit.
8 i totui, porunc nou v scriu ceea ce este adevrat n El
in voi , pentru c ntunericul se duce, iar lumina cea adevrat ncepe s rsar.
9 Cel ce zice c este n lumin i-l urte pe fratele su, acela este
n ntuneric pn acum.
10 Cel ce-l iubete pe fratele su rmne n lumin, i piatr de
poticnire nu-i n el.
11 Dar cel ce-i urte fratele este n ntuneric i umbl n ntuneric
i nu tie ncotro se duce, pentru c ntunericul i-a orbit ochii.
12 V scriu vou, copiilor, pentru c de dragul numelui Su vau
fost iertate pcatele.
13 V scriu vou, prinilor, pentru c L-ai cunoscut pe Cel ce
este de lanceput. V scriu vou, tinerilor, pentru c l-ai biruit
pe Cel-Ru. Vam scris vou, copiilor, pentru c L-ai cunoscut
pe Tatl.
14 Vam scris vou, prinilor, pentru c L-ai cunoscut pe Cel ce
este de lanceput. Vam scris vou, tinerilor, pentru c suntei
tari i cuvntul lui Dumnezeu rmnentru voi i pe Cel-Ru
l-ai biruit.
15 Nu iubii lumea, nici pe cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu esten el;
16 pentru c tot ceea ce este n lume pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Tatl, ci din lume sunt.
17 i lumea trece, i pofta ei; dar cel ce face voia lui Dumnezeu
rmne n veac.
18 Copiii mei, este ceasul de pe urm; i precum ai auzit c vine
Antihrist, aa i acum muli antihriti sau artat: de aici cunoatem noi c-i ceasul de pe urm.
19 Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi; c de-ar fi fost dintre

V.B.A.

noi, ar fi rmas cu noi. Dar aceasta, pentru ca s se arate c nu

toi sunt dintre noi.
20 Iar voi, ungere avei de la Cel-Sfnt i pe toate le tii.
21 Vam scris nu pentru c nu tii adevrul, ci pentru c-l tii; i
tii c din adevr nu vine nici o minciun.
22 Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este
Hristos? Acela este antihrist, cel ce tgduiete pe Tatl i pe
Fiul.
23 Oricine-L tgduiete pe Fiul, nu-L are nici pe Tatl; cine-L
mrturisete pe Fiul, l are i pe Tatl.
24 Aadar, ceea ce-ai auzit de lanceput, n voi s rmn; de va
rmnen voi ceea ce ai auzit de lanceput, vei rmne i voi
n Fiul i n Tatl.
25 i aceasta este fgduina pe care El ne-a fgduit-o: Viaa venic.
26 Pe acestea vi le-am scris cu privire la cei ce v amgesc.
27 Ct despre voi, ungerea pe care-ai primit-o de la El rmnentru
voi i navei nevoie s v nvee cineva; dar de vreme ce ungerea Lui v nva despre toate, i nvtura aceasta este adevrat i nu e minciun, aa cum ea va nvat, rmnei ntru El.
28 i acum, copilai, rmnei ntru El, pentru ca atunci cnd El Se
va arta s avem ndrznirei la venirea Lui s nu stm ruinai
nainte-I.
29 Dac tii c El este drept, cunoatei c tot cel ce face dreptate
este nscut din El.

[Cap. 3]
1
2
3
4

Copii ai lui Dumnezeu (continuare). Iubii-v unul pe altul!

ncrederea n Dumnezeu.
Vedei ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl, ca noi s ne numim fii ai lui Dumnezeu; i suntem! De aceea nu ne cunoate pe
noi lumea: pentru c nu L-a cunoscut pe El.
Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu; i ce vom fi, nc
nu sa artat. tim c, dac El Se va arta, noi vom fi asemenea
Lui, pentru c-L vom vedea pe El aa cum este.
i tot cel ce are aceast ndejde n El, se curete pe sine, aa
cum Acela curat este.
Tot cel ce svrete pcatul svrete i frdelegea; pcatul
e frdelegea.

38

39

V.B.A.

5 Voi tii c El Sa artat ca s ridice pcatele, i pcat n El nu

este.
6 Tot cel ce rmne ntru El, nu pctuiete; tot cel ce pctuiete,
nu L-a vzut i nici nu L-a cunoscut.
7 Copilailor, nimeni s nu v amgeasc; cel cenfptuiete
dreptateaeste drept, aa cum Acela drept este.
8 Cel ce svrete pcatul e de la diavolul, pentru c diavolul
nc de lanceput pctuiete. Pentru aceasta Sa artat Fiul lui
Dumnezeu: ca s strice lucrurilediavolului.
9 Tot cel ce este nscut din Dumnezeu nu svrete pcat, pentru
c smna Sa rmne n el; i el nu poate pctui, pentru c e
nscut din Dumnezeu.
10 ntru aceasta se nvedereazfiii lui Dumnezeu i fiii diavolului:
cel ce nu svrete dreptate nu este din Dumnezeu, nici cel ce
nu-l iubete pe fratele su.
11 C aceasta este vestea pe care-ai auzit-o de lanceput: s ne
iubim unii pe alii.
12 Nu precum Cain, care era de la Cel-Ru i i-a njunghiat
fratele. i de ce l-a njunghiat?: pentru c faptele lui erau rele,
iar ale fratelui su erau drepte.
13 Nu v mirai, frailor, dac lumea v urte.
14 Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c-i iubim pe
frai; cel ce nu-l iubete pe fratele su rmne n moarte.
15 Tot cel ce-i urte fratele e uciga de oameni; i tii c orice
uciga de oameni nu are via venic rmnnd ntru el.
16 ntru aceasta am cunoscut noi iubirea: c El i-a pus sufletulpentru noi; datori suntem i noi ca sufletele s ni le punem
pentru frai.
17 Dar cel ce are bogia lumii i-l vede pe fratele su n lipsuri
i inima i-onchide fa de el, cum rmnentru el iubirea lui
Dumnezeu?
18 Copilaii mei, s nu iubim cu vorba, nici cu vorbirea, cin fapt
in adevr.
19 ntru aceasta vom cunoate c suntem din adevr in faa Sa ne
vom liniti inimile;
20 c dac inima noastr ne osndete, Dumnezeu e mai mare dect inima noastr i cunoate totul.
21 Iubiilor, dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznire
ctre Dumnezeu
22 i orice cerem de la El primim, pentru c-I pzim poruncile i

facem ceea ce e plcut nainte-I.

23 i aceasta este porunca Lui: ca noi s credem ntru numele lui
Iisus Hristos, Fiul Su, i s ne iubim unii pe alii, aa cum ne-a
dat El porunc.
24 i cel ce-I pzete poruncile rmne n El i El ntrnsul; intru
aceasta cunoatem c El rmne n noi: din Duhul pe Care ni
L-a dat.

V.B.A.

[Cap. 4]
Duhul lui Dumnezeu i duhul lui Antihirist.
Dumnezeu este iubire.
1 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci punei duhurile
lancercare, dac sunt de la Dumnezeu; pentru c muli profei
mincinoi au ieit n lume.
2 ntru aceasta s cunoatei voi duhul lui Dumnezeu: fiece duh
care-L mrturisete pe Iisus Hristos ca venit n trup, este de la
Dumnezeu;
3 i fiece duh care nu-L mrturisete pe Iisus, nu este de la Dumnezeu; el este al lui Antihrist, despre care ai auzit c vine, i
acum chiar este n lume.
4 Voi suntei din Dumnezeu, copilaii mei, i i-ai biruit, pentru
c Cel care esten voi e mai mare dect cel care esten lume.
5 Ei sunt din lume; de aceea griesc ca din lume, i lumea i ascult.
6 Noi suntem din Dumnezeu; cel ce-L cunoate pe Dumnezeu,
ascult de noi; cel ce nu este din Dumnezeu, nu ascult de noi.
Din aceasta cunoatem noi duhul adevrului i duhul rtcirii.
7 Iubiilor, s ne iubim unii pe alii, pentru c iubirea este de la
Dumnezeu, i tot cel ce iubete este nscut din Dumnezeu i-L
cunoate pe Dumnezeu.
8 Cel ce nu iubete, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este iubire.
9 ntru aceasta sa artat iubirea lui Dumnezeu pentru noi, c
Dumnezeu L-a trimis n lume pe Fiul Su Cel Unul-Nscut,
pentru ca noi s viem printrnsul.
10 ntru aceasta este iubirea: nu pentru c noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci pentru c El ne-a iubit pe noi i L-a trimis pe Fiul Su
jertf de ispire pentru pcatele noastre.
11 Iubiilor, dac Dumnezeu n acest fel ne-a iubit pe noi, datori

40

[Cap. 5]
1
2
3
4
5

Credina e biruin asupra lumii. ntreita mrturie despre

Fiul. Cunoaterea vieii venice.
Tot cel ce crede c Iisus este Hristos, este nscut din Dumnezeu; i tot cel ce iubete pe Cel care a nscut, l iubete i pe Cel
care Sa nscut din Acesta.
ntru aceasta cunoatem c-i iubim pe fiii lui Dumnezeu: dacL iubim pe Dumnezeu i-I mplinim poruncile.
Cci iubirea de Dumnezeu aceasta este: S-I pzim poruncile.
i poruncile Lui nu sunt grele,
pentru c tot cel ce e nscut din Dumnezeu biruiete lumea; i
aceasta-i biruina care-a biruit lumea: credina noastr.
Cine-i dar biruitorul lumii, dac nu cel ce crede c Iisus este
Fiul lui Dumnezeu?

41

V.B.A.

suntem ca i noi s ne iubim unii pe alii.

12 Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; dar dac noi ne
iubim unii pe alii, Dumnezeu rmnentru noi i iubirea Lui n
noi este desvrit.
13 ntru aceasta cunoatem c rmnem ntru El i El ntru noi: c
nou din Duhul Su ne-a dat.
14 i noi am vzut i mrturisim c Tatl L-a trimis pe Fiul, Mntuitor al lumii.
15 Cel ce va mrturisi c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu
rmne ntru el i el ntru Dumnezeu.
16 i noi am cunoscut iubirea pe care Dumnezeu o are pentru noi,
i am crezut-o. Dumnezeu este iubire, i cel ce rmne n iubire
rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el.
17 ntru aceasta este desvrit iubirea Lui pentru noi: ca noi s
avem ndrznire n Ziua Judecii, pentru c aa cum este Acela, aa suntem i noi n lumea aceasta.
18 n iubire nu este fric; ci iubirea desvrit alung frica, pentru
c frica merge mnn mn cu pedeapsa, iar cel ce se teme nu
este desvrit n iubire.
19 Noi l iubim pe Dumnezeu, pentru c El ne-a iubit nti.
20 Dac cineva zice: l iubesc pe Dumnezeu!, dar pe fratele su l
urte, mincinos este. Pentru c cel ce nu-i iubete fratele pe
care-l vede, nu-L poate iubi pe Dumnezeu pe Care nu-L vede.
21 i aceast porunc o avem de la El: Cel care-L iubete pe Dumnezeu, s-l iubeasc i pe fratele su.

V.B.A.

6 Acesta este Cel care a venit prin ap i prin snge; Iisus Hristos;
nu numai prin ap; ci prin ap i prin snge; i Duhul Cel ce
mrturisete, pentru c Duhul este adevrul.
7 Fiindc Trei sunt Cei ce mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i
Sfntul Duh; i Acetia Trei Una sunt.
8 i trei sunt cei ce mrturisesc pe pmnt: Duhul i apa i sngele; i acetia trei ntru una sunt.
9 Dac noi primim mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu
este mai mare, fiindc aceasta este mrturia lui Dumnezeu: El a
mrturisit despre Fiul Su.
10 Cel ce crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n el; cel ce
nu-L crede pe Dumnezeu, L-a fcut mincinos, pentru c na
crezut n mrturia pe care Dumnezeu a mrturisit-o despre Fiul
Su.
11 i mrturia este aceasta: Dumnezeu ne-a dat via venic, i
aceast via este n Fiul Su.
12 Cel care-L are pe Fiul, are viaa; cel care nu-L are pe Fiul lui
Dumnezeu, nu are viaa.
13 Pe acestea vi le-am scris vou, cei ce credei ntru numele Fiului
lui Dumnezeu, pentru ca voi s tii c avei via venic.
14 i aceasta este ncrederea pe care o avem ctre El: Dac cerem
ceva dup voina Lui, El ne ascult.
15 i dac timc El ne ascult n tot ceea ce-I cerem, atunci tim c
avem cererilepe care le-am cerut de la El.
16 Dac cineva l vede pe fratele su pctuind - pcat nu de moarte
, s se roage, i [Dumnezeu] i va da via celor ce nu pctuiesc de moarte. Exist i pcat de moarte; nu pentru un astfel de
pcat zic eu s se roage.
17 Orice nedreptate este pcat, dar este i pcat care nu e de moarte.
18 Noi tim: tot cel ce e nscut din Dumnezeu nu pctuiete; dimpotriv, Cel-Nscut-din-Dumnezeu l pzete, i Cel-Ru nu-l
atinge.
19 tim c noisuntem din Dumnezeu i c lumea ntreag zacesub
puterea Celui-Ru.
20 Dar tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nou pricepere,
ca s-L cunoatem pe Dumnezeul-Cel-Adevrat; i noi suntem n
Cel-Adevrat, n Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este DumnezeulCel-Adevrat i viaa venic.
21 Fiilor, pzii-v de idoli! Amin.

42

1IOAN
(Versiunea catolic)
Cap. 1
1. Ceea ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii
notri, ce am privit i minile noastre au pipit, cu privire la
Cuvntul vieii,
2. cci viaa s-a artat: noi am vzut i dm mrturie i v vestim
viaa cea venic ce era la Tatl i care ni s-a artat
3. ce am vzut i am auzit v vestim i vou pentru ca i voi s
avei comuniune cu noi, iar comuniunea noastr este cu Tatl i
cu Fiul su Isus Cristos.
4. V scriem acestea pentru ca bucuria noastr s fie deplin.
5. i aceasta este vestea pe care am auzit-o de la el i v-o vestim:
Dumnezeu este lumin i nu este ntuneric n el.
6. Dac spunem c avem comuniune cu el, dar umblm n ntuneric, minim i nu nfptuim adevrul.
7. Dar dac umblm n lumin, aa cum el este n lumin, avem
comuniune unii cu alii i sngele lui Isus, Fiul su, ne cur de
orice pcat.
8. Dac spunem c nu avem pcat, ne nelm pe noi nine, iar
adevrul nu este n noi.
9. Dac ne mrturisim pcatele, el este fidel i drept ca s ne ierte
pcatele i s ne curee de orice nedreptate.
10. Dac spunem c nu am pctuit, l facem pe el mincinos, iar
cuvntul lui nu este n noi.

Cap. 2

43

V.CAT.

1. Copiii mei, v scriu acestea ca s nu pctuii. Dar dac cineva ar

pctui, avem un aprtor la Tatl, pe Isus Cristos, cel drept.
2. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi.
3. Din aceasta tim c l cunoatem: dac pzim poruncile lui.
4. Cine spune: Eu l cunosc, dar nu pzete poruncile lui, este mincinos i adevrul nu este n el.
5. ns, dac cineva pstreaz cuvntul lui, ntr-adevr iubirea lui
Dumnezeu n el este desvrit. Din aceasta cunoatem c suntem
n el.

V.CAT.

6. Cel care spune c rmne n el are datoria s triasc aa cum el

a trit.
7. Iubiilor, nu v scriu o porunc nou, ci porunca cea veche, pe
care o avei de la nceput; porunca veche este cuvntul pe care
l-ai auzit.
8. Totui v scriu o porunc nou, care este adevrat n el i n
voi pentru c ntunericul trece, iar lumina cea adevrat strlucete deja.
9. Cine spune c este n lumin, dar l urte pe fratele su, este n
ntuneric pn acum.
10. Cine l iubete pe fratele su rmne n lumin i nu este [motiv
de]
scandal n el.
11. ns cine-l urte pe fratele su este n ntuneric, umbl n ntuneric i nu tie ncotro merge pentru c ntunericul i-a orbit
ochii.
12. V scriu vou, copiilor, pentru c pcatele voastre au fost iertate datorit numelui su.
13. V scriu vou, prinilor, pentru c l-ai cunoscut pe cel care
este de la nceput. V scriu vou, tinerilor, pentru c l-ai nvins
pe Cel Ru.
14. V-am scris vou, copiilor, pentru c l-ai cunoscut pe Tatl.
V-am scris vou, prinilor, pentru c l-ai cunoscut pe cel care
este de la nceput. V-am scris vou, tinerilor, pentru c suntei
puternici i cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi i l-ai nvins
pe Cel Ru.
15. S nu iubii lumea i nici cele ce sunt n lume. Dac cineva
iubete lumea, iubirea Tatlui nu este n el.
16. Pentru c tot ce este n lume pofta trupului, pofta ochilor i
trufia vieii nu este de la Tatl, ci de la lume.
17. Dar lumea i pofta ei trec, ns cel care mplinete voina lui
Dumnezeu rmne n veci.
18. Copii, este ceasul de pe urm. Dup cum ai auzit, vine Anticrist, iar acum au aprut muli anticriti; dup aceasta cunoatem c este ceasul de pe urm.
19. Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, pentru c, dac ar fi
fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi, dar trebuia s se arate c nu
toi sunt de-ai notri.
20. Dar voi avei ungerea de la Cel Sfnt i cunoatei cu toii.
21. Nu v-am scris pentru c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c l

44

cunoatei i pentru c nici o minciun nu este din adevr.

22. Cine este mincinosul dac nu cel care neag c Isus este Cristosul? Acesta este Anticristul, cel care-l neag pe Tatl i pe Fiul.
23. Oricine l neag pe Fiul, nu-l are nici pe Tatl; cine-l mrturisete pe Fiul, l are i pe Tatl.
24. n ce v privete, s rmn n voi ceea ce ai auzit de la nceput. Dac rmne n voi ce ai auzit de la nceput, i voi rmnei n Fiul i n Tatl.
25. i aceasta este promisiunea pe care el nsui ne-a fcut-o: viaa
cea venic.
26. V-am scris acestea despre cei care v nal.
27. Dar n ce v privete, rmne n voi ungerea pe care ai primito de la el i nu avei nevoie ca s v nvee cineva, ci, ntruct
ungerea lui v nva despre toate iar ea este adevrat, i nu
fals dup cum v-am nvat, rmnei n el.
28. i acum, copii, rmnei n el, pentru ca, atunci cnd se va arta,
s avem ncredere i s nu fim fcui de ruine de el, la venirea
lui.
29. Dac tii c el este drept, atunci tii c oricine face dreptatea
este nscut din el.

Cap. 3

45

V.CAT.

1. Vedei ct iubire ne-a druit Tatl: s ne numim copii ai lui

Dumnezeu. i suntem. De aceea, lumea nu ne cunoate pentru
c nu l-a cunoscut pe el.
2. Iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu, dar nu s-a artat
[nc] ce vom fi. tim c atunci cnd se va arta, vom fi asemenea lui pentru c l vom vedea aa cum este.
3. Oricine are aceast speran n el devine curat, aa cum el este
curat.
4. Oricine comite pcatul face o nelegiuire, cci pcatul este nelegiuire.
5. Voi tii c el s-a artat ca s ridice pcatele i n el nu este pcat.
6. Oricine rmne n el nu pctuiete. Oricine pctuiete, nici nu
l-a vzut, nici nu l-a cunoscut.
7. Copii, nimeni s nu v nele. Cine svrete dreptatea este
drept, dup cum el este drept.

V.CAT.

8. Cine comite pcatul este de la diavol pentru c diavolul pctuiete de la nceput. Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu,
ca s nimiceasc lucrrile diavolului.
9. Oricine este nscut din Dumnezeu nu comite pcat, pentru c
smna lui Dumnezeu rmne n el i nu poate s pctuiasc
pentru c este nscut din Dumnezeu.
10. n aceasta se recunosc copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului:
oricine nu svrete dreptatea i nul iubete pe fratele su nu
este din Dumnezeu.
11. Pentru c aceasta este vestea pe care ai auzit-o de la nceput: s
ne iubim unii pe alii.
12. Nu cum [a fcut] Cain, care era de la Cel Ru, i l-a ucis pe
fratele su. i pentru care motiv l-a ucis? Pentru c faptele lui
erau rele, iar ale fratelui su, drepte.
13. S nu v mirai, frailor, dac lumea v urte.
14. Noi tim c am trecut de la moarte la via pentru c i iubim pe
frai. Cine nu iubete rmne n moarte.
15. Oricine l urte pe fratele su este un criminal i voi tii c nici
un criminal nu are via venic ce rmne n el.
16. n aceasta am cunoscut iubirea: el i-a dat viaa pentru noi. La
fel i noi suntem datori s ne dm vieile pentru frai.
17. Dac cineva are bogiile lumii i-l vede pe fratele su, care
este n nevoie, i i nchide inima fa de el, cum poate s rmn n acela iubirea lui Dumnezeu?
18. Copii, s nu iubim numai cu vorba sau cu limba, ci cu fapta i
adevrul.
19. Prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr: ne vom liniti
inima naintea lui
20. pentru c, chiar dac inima noastr ne acuz, Dumnezeu este
mai mare dect inimile noastre i cunoate toate.
21. Iubiilor, dac inima noastr nu ne acuz, avem ncredere n
Dumnezeu
22. i [orice] i-am cere primim de la el pentru c pzim poruncile
lui i facem ceea ce i este plcut.
23. Aceasta este porunca lui: s credem n numele Fiului su Isus
Cristos i s ne iubim unii pe alii dup cum ne-a dat porunc.
24. Cel care ine poruncile lui rmne n el i el n acesta. Prin
aceasta cunoatem c rmne n noi: dup Duhul pe care ni l-a
dat.

46

Cap. 4

47

V.CAT.

1. Iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci discernei duhurile

dac sunt de la Dumnezeu, cci muli profei fali au aprut n
lume.
2. Prin aceasta l cunoatei pe Duhul lui Dumnezeu: orice duh
care l mrturisete pe Isus Cristos venit n trup este de la Dumnezeu.
3. Dar orice duh care nu-l mrturisete pe Isus nu este de la Dumnezeu. Acesta este [duhul] lui Anticrist, despre care ai auzit c
vine; i acum este deja n lume.
4. Copii, voi suntei de la Dumnezeu i i-ai nvins pe acetia, pentru c cel care este n voi este mai mare dect cel care este n
lume.
5. Ei sunt din lume, de aceea vorbesc ca din lume, iar lumea i
ascult.
6. Noi suntem din Dumnezeu. Cine-l cunoate pe Dumnezeu ne
ascult. Cel care nu este din Dumnezeu nu ne ascult. Din
aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii.
7. Iubiilor, s ne iubim unii pe alii pentru c iubirea este de la
Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-l cunoate pe Dumnezeu.
8. Cine nu iubete nu l-a cunoscut pe Dumnezeu pentru c Dumnezeu este iubire.
9. Prin aceasta s-a artat iubirea lui Dumnezeu n noi: Dumnezeu
l-a trimis n lume pe Fiul su, unul nscut, ca s trim prin el.
10. n aceasta const iubirea: nu noi l-am iubit pe Dumnezeu, ci el
ne-a iubit i l-a trimis pe Fiul su ca jertf de ispire pentru
pcatele noastre.
11. Iubiilor, dac Dumnezeu ne-a iubit astfel, i noi suntem datori
s ne iubim unii pe alii.
12. Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu vreodat. Dac ne iubim unii
pe alii, Dumnezeu rmne n noi i iubirea lui n noi este desvrit.
13. Prin aceasta cunoatem c rmnem n el i el n noi: ne-a dat
din Duhul su.
14. Iar noi am vzut i dm mrturie c Tatl l-a trimis pe Fiul ca
mntuitor al lumii.
15. Oricine mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu
rmne n el i el n Dumnezeu.

16. Noi am cunoscut i am crezut n iubirea pe care Dumnezeu o

are fa de noi. Dumnezeu este iubire i cine rmne n iubire
rmne n Dumnezeu, iar Dumnezeu rmne n el.
17. Prin aceasta se desvrete iubirea n noi: s avem ncredere n
ziua judecii, cci aa cum este el, aa suntem i noi n lumea
aceasta.
18. n iubire nu exist fric, dimpotriv, iubirea desvrit alung
frica, pentru c frica presupune pedeaps, iar cine se teme nu
este desvrit n iubire.
19. Noi iubim pentru c el ne-a iubit mai nti.
20. Dac cineva spune: l iubesc pe Dumnezeu i-l urte pe fratele su, este un mincinos; pentru c cine nu-l iubete pe fratele
su pe care l vede nu poate s-l iubeasc pe Dumnezeu pe care
nu-l vede.
21. Avem aceast porunc de la el: cine-l iubete pe Dumnezeu s-l
iubeasc i pe fratele su.

V.CAT.

Cap. 5
1. Oricine crede c Isus este Cristos este nscut din Dumnezeu i
oricine l iubete pe cel care a dat natere l iubete i pe cel care
s-a nscut din el.
2. Prin aceasta cunoatem c i iubim pe copiii lui Dumnezeu,
dac l iubim pe Dumnezeu i mplinim poruncile lui.
3. Pentru c aceasta este iubirea lui Dumnezeu: s pzim poruncile lui, iar poruncile lui nu sunt grele.
4. Oricine este nscut din Dumnezeu nvinge lumea. i aceasta
este victoria cu care a nvins lumea: credina noastr.
5. ns cine nvinge lumea dac nu cel care crede c Isus este Fiul
lui Dumnezeu?
6. Acesta este cel care vine prin ap i snge, Isus Cristos. Nu
numai prin ap, ci prin ap i snge. i Duhul este cel care d
mrturie pentru c Duhul este adevrul.
7. Trei sunt cei care dau mrturie:
8. Duhul, apa i sngele. i acetia trei sunt una.
9. Dac primim mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu este
i mai mare pentru c aceasta este mrturia lui Dumnezeu: el a
dat mrturie despre Fiul su.
10. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n el nsui. Cine

48

nu crede n Dumnezeu l face mincinos pentru c nu a crezut n

mrturia pe care Dumnezeu a dat-o despre Fiul su.
11. i aceasta este mrturia: Dumnezeu ne-a dat viaa venic i
aceast via este n Fiul su.
12. Cine l are pe Fiul are viaa; cine nul are pe Fiul lui Dumnezeu
nu are viaa.
13. V-am scris acestea, vou, care credei n numele Fiului lui
Dumnezeu, ca s tii c avei viaa venic.
14. Aceasta este ncrederea pe care o avem n el: dac cerem ceva
dup voina lui, el ne ascult.
15. i dac tim c ne ascult, orice i-am cere, tim c am obinut
tot ce i-am cerut.
16. Dac cineva l vede pe fratele su svrind un pcat care nu
este spre moarte, s se roage i Dumnezeu i va da viaa; aceasta celor care svresc un pcat care nu este spre moarte. Dar
exist i un pcat care este spre moarte. Nu spun ca cineva s se
roage pentru acela.
17. Orice nedreptate este pcat, dar exist un pcat care nu este spre
moarte.
18. tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, ns
pe cel care este nscut din Dumnezeu, el l pzete i Cel Ru
nu se atinge de el.
19. tim c suntem de la Dumnezeu i c lumea ntreag zace sub
[puterea] Celui Ru.
20. tim, de asemenea, c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat
capacitate s-l cunoatem pe Cel Adevrat. Noi suntem n Cel
Adevrat, n Fiul su Isus Cristos. Acesta este Dumnezeul adevrat i viaa venic.
21. Copii, pzii-v de idoli!

V.CAT.

49

L ecia 1

CHEMAREA LA PRTIE (1Ioan 1:1-4)

Ai prtie?
I ntroducere
Scopul principal pentru care Ioan a scris aceast epistol a
fost s cheme credincioii la prtia cu Dumnezeu. Nu exist un
alt scop mai mre pentru care s trim dect acela de a avea prtie cu Creatorul nostru.
Mereu vorbim ntre noi despre prtie: c ar trebui s avem
o via devoional mai serioas cu Dumnezeu prin rugciune i
studiul biblic, sau s avem relaii de dragoste freasc mai concret cu cei din aceeai comunitate de credin. Ne verificm unul
pe cellalt prin a ne ntreba: Ai avut prtie azi cu Domnul?
tim c prtia este dovada unei relaii vii cu Dumnezeu.
Ce a neles ns Ioan cnd ne chema pe toi la a avea prtie? Primele patru versete ale crii formeaz prologul epistolei
i aeaz baza mesajului crii. nti ni se prezint autorul i autoritatea lui, ca martor ocular al unor evenimente istorice, n care
personajul principal a fost Cuvntul vieii, cu referire clar la Fiul
lui Dumnezeu, Isus Cristos. n conformitate cu regulile scrierilor
greco-romane din acea perioad, cuvintele din prolog aveau rolul
de a capta atenia audienei pentru a primi mai eficient mesajul
care urma s fie dezvoltat. Autorul, apostolul Ioan, scrie n numele multora (ochii notri... minile noastre... prtia noastr),
asigurndu-i pe cititori de existena unei viei venice. Chemarea
lui pentru cei ce citesc este la a se bucura de ceva ce deja exist:
prtia cu Dumnezeu Tatl i cu Fiul Su, Isus Cristos.
Sensul prtiei n ntreaga epistol nu se refer att la aspectul ei sfinitor, ct la cel mntuitor. A avea prtie nseamn a
avea mntuire. Cine are prtie cu Dumnezeu, are via venic,
este nscut de sus, mntuit prin credina n Cuvntul vieii. Ioan

50

asociaz Cuvntul cu viaa, n sens de Cuvntul care d via.

Persoana Cuvntului i mesajul Cuvntului produc via.
Vom studia n continuare despre prtie. Este vital s doreti prtia cu Creatorul tu. Dac ai prtie cu Dumnezeu, vei
dori prtia cu fraii i surorile de credin.

C itirea

textului

I. ANALIZA TEXTULUI
VEZI TRANSCRIEREA STRUCTURAL

O bservaii

pe text

Aluziile la via din prologul epistolei ne duc cu gndul la

prologul Evangheliei lui Ioan (1:1-18) i chiar la prologul
Bibliei (Gen. 1:1). Cuvntul a fost prezent n marile lucrri
ale lui Dumnezeu n lume.
Epistola insist pe ntruparea Cuvntului att n prolog (1:1),
ct i n epilog (5:20). El a fost preexistent (a existat nainte
de ntrupare), dar i vzut, auzit, atins. n Cuvntul ntrupat,
ceea ce este etern, transcendent, a devenit palpabil, imanent.
Cuvntul ntrupat n persoana lui Isus Cristos are natur divin i uman.
Experimentarea plintii bucuriei (1:4) rezultat din prtia cu Dumnezeu, Sfnt Treime, i cu toi credincioii din
Biseric este scopul practic al epistolei.

S tructura

textului

ncearc acum o structur detaliat personal a paragrafului,

urmrind paii lui Ioan n a descrie scopul scrierii lui. Folosete-te
de diagram i de urmtoarele ntrebri:

51

- Ce ne scrie Ioan despre sursa vieii (v. 1)?

- Cum descrie Ioan esena vieii (v. 2)?
- Ce legtur exist ntre via i prtie (v. 3)?
- Care sunt dou scopuri pentru care scrie Ioan (v. 3-4)?
Cum ai completa n cuvintele tale celelalte trei idei din structura paragrafului?
a) (v. 1) - Sursa vieii
b) (v. 2) - .................................................................................
c) (v. 3) - .................................................................................
d) (v. 4) - .................................................................................

C omentariu

suplimentar : prtia

Termenul n limba greac folosit pentru prtie este

koinonia (1:3,6,7) i poate fi tradus ca: participare, parteneriat,
mprtire, comuniune. Prtia sau comuniunea poate fi ntre
persoane, ori ntre persoan/e i lucruri. n nelesul teologiei
cretine, cea mai nalt form de exprimare a prtiei
credincioilor este relaia cu Tatl, Fiul i Duhul (1 Ioan
1:3,6; 2Cor. 13:13), reflectat apoi n relaia cu cei de aceeai
credin. n Biserica Primar, primii cretini aveau un gen de
prtie (FA 2:41) care presupunea mai mult dect activiti
sociale. Apostolul Pavel scria c poi fi prta al Evangheliei
(Filip. 1:5) sau s te mprteti de sngele i cu suferina
lui Cristos (1 Cor. 10:16; Filip. 3:10). Textele sugereaz c
nainte de a avea dimensiunea social a prtiei, trebuie s ai
dimensiunea ei relaional. Prtia cere reciprocitate deschis
i onest n relaii. De aceea, n gndirea lui Ioan, a avea
prtie cu Dumnezeu nseamn a avea o relaie personal vie,
exprimat n parteneriate concrete. Oglindirea acestei prtii
este n purtare. Principiul ioanin este simplu: etosul prtiei
cretine se verific prin trirea n lumin i dragoste.

52

C omentarii

explicative

i.

Cuvinte i expresii cheie

onstrucia de la nceput se poate referi: la actul creaiei,

C
la momentul ntruprii Cuvntului, la nceputul lucrrii lui
Isus, sau la mesajul original al Evangheliei.
Expresia viaa venic (1:2) nu se refer la o calitate impersonal a vieii, ci se refer la calitatea personal a vieii,
ntruct ea este dat de o persoan real, Fiul lui Dumnezeu,
n care se gsete aceast via i care ne-a fost artat (cf.
5:11-12).
Koinonia sau comuniunea la care suntem chemai este real
i nu se poate lua de la cei credincioi. Dac este pierdut, se
datoreaz numai ndeprtrii de prtia dovedit n comunitatea celor nscui din Dumnezeu (2:19).

ntruct termenul prtie este esenial n acest pasaj,

compar ce neleg cretinii fa de necretini prin el la cele dou
niveluri:
Nivelul social ......................................................................
Nivelul spiritual ..................................................................

Prtia n grup:
Cum ai descrie prtia din grupul vostru de studiu?
...............................................................................................
Ce crezi c ar trebui s schimbai pentru a avea o prtie mai bun?

............................................................................................

53

ii. Referine biblice ajuttoare

Prtia cretin se manifest n NT prin unele porunci sau
ndemnuri specifice pe care n special autorii epistolelor le dau
sub forma expresiilor unii altora sau unii pe alii. Noteaz
dou texte biblice n care apare una dintre aceste expresii i la ce
aspect al prtiei se refer:

Textul 1

..............................................................................

Textul 2

..............................................................................

iii. Citate relevante

Credina n Fiul ntrupat al lui Dumnezeu l transfer pe om
din realitatea morii n cea a vieii, de la ntuneric la lumin.
Aceast via, pe care cineva o posed acum prin credin, i
face cunoscut prezena prin intermediul dragostei pe care
un cretin o are fa de fraii si. Prtia cu Tatl i cu Fiul,
aadar, este n esen acelai lucru cu a avea via venic.
(Daniel L. Akin 1-3John, NAC, p. 38).

iv. Ilustraii
mprtire, nu nlocuire
Un pstor a fost sunat de o femeie foarte suprat: Am primit
o carte de literatur religioas de la biserica d-voastr! - a
strigat femeia. i nu mi place deloc c v folosii de pot ca
s deranjai oamenii! Dar ce vi s-a prut att de deranjant la
un colet primit de la biseric? - a ntrebat calm pstorul. Nu
avei dreptul s ncercai s mi nlocuii religia! a reclamat
femeia. Voi avei religia voastr, eu o am pe a mea i eu nu
am ncercat s o nlocuiesc pe a voastr!. A nceput astfel un
dialog tensionat pe tema religiei prin care femeia, de fapt, ncerca practic s-i schimbe religia pstorului. n final, pstorul
i spune: Noi nu cutm s v nlocuim religia. Noi, ns, am
experimentat o via nou prin credina n Isus Cristos i doar
vrem s facem tot ce putem ca s o mprtim i altora.

54

II. APLICAIA TEXTULUI

1. A plicaia

n domeniul doctrinar

De la nceputul epistolei, Ioan prevede dou pericole majore rezultate din dou presupuneri greite fa de cine este i ce
a fcut Isus Cristos. Primul pericol este s presupui c poi avea
prtie cu Dumnezeu fr a crede personal n Isus Cristos. Al
doilea pericol este s presupui c poate exista un fel de prtie
ntre cretini altfel dect a avea aceeai credin mntuitoare ca
toi ceilali din biseric.
Descrie n cteva cuvinte ce ai trit tu prima oar cnd ai
crezut n Isus Cristos. Cum a fost acea prim ntlnire? Ce sentimente ai avut? Ce gnduri ai avut?

...........................................................................................

...........................................................................................
2. A plicaia

n domeniul etic

Dac Isus este pentru tine doar o doctrin, mrturia ta va

fi teorie. Dar dac Isus este pentru tine o persoan, mrturia ta
va fi vie. El a trit ca s fie vzut i auzit. Dac tu crezi n acest
principiu, cum l poi reprezenta azi ct mai concret pe Isus ca o
persoan vie?
Ce ar trebui s vad n tine din Isus cei de lng tine?

............................................................................................
Ce ar trebui s aud de la tine din Isus cei de lng tine?

............................................................................................

55

3. D ou

ntrebri de final

Care este versetul tu favorit din text?

....................................................................................
Ce decizie personal ai luat n urma studiului?

....................................................................................

56

NOTE

57

58

L ecia 2

TRIREA N LUMIN (1:5-2:14)

Ce faci cnd ai pctuit?
I ntroducere
Chemarea lui Ioan la prtie cu Dumnezeu este real, dar
condiionat. Nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu dac nu
se sfinete. Dumnezeu e lumin i n El nu este ntuneric. Vrei
prtie? Atunci trebuie s umbli n lumin.
Subiectul e ct se poate de actual. Astzi se vorbete tot mai
rar despre pcat, pentru c oamenii nu cred c au nevoie de iertarea pcatelor i, implicit, nu cred c exist un Dumnezeu sfnt
i drept care s le judece viaa. Standardele dup care i triesc
viaa sunt date de tendina cultural a generaiei lor. De exemplu,
ideea de ispire este complet necunoscut de actuala generaie
de tineri. A afirma c poi fi eliberat de vin n cugetul tu prin
credina n sngele Fiului lui Dumnezeu este, pentru ei, la limita
ofensei: un scandal!
Vremurile de azi nu se deosebesc mult de cele din perioada scrierii epistolei de ctre apostolul Ioan. Principiile gsite aici
sunt valabile oriunde i oricnd. Astfel, Ioan scrie c cine nu accept realitatea pcatului n viaa lui, triete o amgire i l face
mincinos pe Dumnezeu. Aceasta pentru c Dumnezeu este definit
ca lumin, n sens de caracter sfnt i de surs a vieii. Prtia cu
Dumnezeu nu poate exista dect mprtind acelai caracter cu al
Lui. De aceea, trebuie ca omul s recunoasc c a pctuit i s-i
mrturiseasc pcatul (1:9). Numai prin mrturisire i ascultarea
poruncii divine va putea birui pcatul n viaa lui.
Pcatul se refer aici la viaa de nelegiuire (anomia; cf. 3:4),
o trire n opoziie cu legea lui Dumnezeu. Dup cum se va vedea pe parcursul studiului, n contextul larg al epistolei, pcatul
nseamn i eecul de a iubi, cu aplicaie imediat n context comunitar. De aceea, chemarea de a umbla n lumin (1:7) nu este

59

doar un simplu apel la a avea un comportament corect, ci vizeaz

o sfer de existen, aa dup cum lumina este sfera de existen
a lui Dumnezeu.
Prezentarea lui Dumnezeu ca lumin contureaz cadrul doctrinar i etic al ntregii epistole. Altfel spus, standardele spirituale,
morale i etice ale cretinului sunt date de caracterul pur i iubitor
al lui Dumnezeu. De aceea, Ioan alege s vorbeasc despre prtia cu un Dumnezeu sfnt prin a introduce metafora umblrii n
lumin. A umbla n lumin pretinde a iei din starea de moarte
spiritual prin a primi viaa revelat n Isus Cristos i apoi a tri
n puritate i dragoste.
Vom nva azi cum s alegi a umbla n lumin, n sfinenie,
pentru a onora caracterul sfnt al lui Dumnezeu. Tranziia de la
ntuneric la lumin e un proces mntuitor, eliberator. Primul pas
mare este s recunoti pcatul n viaa ta i s-l mrturiseti naintea lui Dumnezeu cernd iertarea prin sngele lui Cristos. Al doilea pas este s te subordonezi poruncilor lui Dumnezeu cuprinse
n Cuvntul Su. Evanghelia iertrii i Evanghelia transformrii
trebuie s fie inute mpreun.

C itirea

textului

I. ANALIZA TEXTULUI
VEZI TRANSCRIEREA STRUCTURAL

O bservaii

pe text

Paragraful reia tema din prolog despre prtia cu Dumnezeu i o pune n contrast cu prtia lumii, caracterizat de
ntuneric, pcat, nelegiuire.
Afirmaia din 1:5 definete subiectul principal al scrierii i
cine este El: Dumnezeu este lumin!
Urmeaz cteva contraste evidente, dintre care contrastul lumin/ntuneric i adevr/minciun domin textul.
Sunt introduse cuvinte i concepte noi, specifice doctrinei

60

despre mntuire n cretinism i iudaism: sngele lui Isus

Cristos, curirea de nelegiuire, Mijlocitorul, jertfa de ispire, iertarea pcatelor etc.
Se observ imediat trei afirmaii care se repet: Dac zicem Cum ai completa n cuvintele tale consecinele celor trei
afirmaii ale lui Ioan?
Dac zicem c avem prtie cu El .........
Dac zicem c nu avem pcat ..........
Dac zicem c nu am pctuit ..........
Contrastul lumin/ntuneric
Cum s subliniezi ct se poate de drastic c nu poi spune c
ai prtie cu Dumnezeu dac trieti n pcat? Ioan alege
contrastul dintre lumin i ntuneric (1:5-7; 2:8-11), pentru a
sublinia principiul c trirea n ntuneric e incompatibil cu
trirea n lumin. Contrastul ntre lumin i ntuneric abund
i n Evanghelia lui Ioan, cu sensuri multiple (1:4-5; 8:12; 9:5;
12:35-36,46). Aici ns, n epistol, identificarea ntunericului
cu pcatul nu pare cea mai bun interpretare. Aceasta pentru
c, de obicei, n gndirea teologic a lui Ioan, lumina este una
cu viaa. Lumina elimin ntunericul, aa cum adevrul elimin
minciuna. Tot aa, lumina aduce via oriunde ptrunde. Luminca ca putere de via a adus via biologic n univers i
poate aduce via spiritual n sufletul care zace n pcat. Deci,
a avea lumin n tine nseamn a avea via venic n tine.
De aceea, ntunericul aici nu se refer doar la pcat, ci la lipsa
vieii spirituale. Trecerea de la ntuneric la lumin este ca trecerea de la moarte la via (3:14). Pentru c Fiul lui Dumnezeu
este lumin, numai cine are pe Fiul, are viaa (5:11-13).

61

C omentarii

generale

nti ni se enun principiul (1:5), urmat de implicaii (1:6).

Avem trei perechi de afirmaii negative (dac zicem c nu),
urmate de trei afirmaii pozitive (dar dac ).
A umbla n ntuneric nseamn a umbla n sfera pcatului
i minciunii, a avea rul ca stil de via, a nu tri adevrul.
Adevrul nseamn realitate, ceea ce corespunde naturii i
voii lui Dumnezeu. A nu tri n adevr nseamn a nu pune
adevrul n practic sau a nu fi de acord cu idealul moral
nvat de Isus. De cealalt parte, a tri n lumin nseamn:
a tri n sfera adevrului i sfineniei, n transparen fa de
Dumnezeu, n a rspunde revelaiei adevrului, n a practica
adevrul Evangheliei.
Iertarea pcatelor implic nlturarea vinoviei produse de
pcat. Chiar dac un credincios cade ntr-un pcat, dar vrea
s triasc n lumin, poate avea iertarea prin sngele lui
Isus. Umblarea n lumin ne face contieni de pcate, ns
efectele pngritoare nu mai acioneaz prin condamnare.
n baza definirii lui Dumnezeu ca lumin, Ioan ndeamn
la mrturisirea pcatelor, nu la ascunderea lor. Aceast nseamn a tri sau a umbla n lumin. A mrturisi presupune
nominalizarea pcatului, recunoaterea deschis a pcatului
i ntoarcerea de la pcat. Dumnezeu se oblig prin legmnt
s ierte i s curee inima credinciosului ca act mntuitor i
confirmare a continuitii prtiei cu El. Iar iertarea se face
numai prin mijlocirea lui Isus Cristos, posibil datorit vieii
sfinte pe care a trit-o i jertfei de pe cruce.
Regula se pstreaz: cine are parte de aceast iertare, va asculta de poruncile lui Dumnezeu.
Porunca nou nu las loc de negocieri: cine umbl n lumin
iubete pe fratele su, cine nu nseamn c nc e n ntuneric
(2:9).

C omentariu

suplimentar : mrturisirea pcatelor

Mrturisirea pcatelor este un act personal de recunoatere a

pcatelor nti naintea lui Dumnezeu, apoi, atunci cnd este

62

cazul, naintea celor crora le-a greit. Mrturisirea se face ntr-o stare de pocin i articulnd cuvinte, chiar dac Dumnezeu tie tot ce face omul. Este att o form de contientizare a
pcatului, ct i de cretere spiritual, de aceea este ncurajat
n toate tradiiile cretine. Cretinii evanghelici nu recunosc
taina spovedaniei, aa cum e neleas n tradiia ortodox sau
catolic, ns accept ideea mrturisirii ca fiind biblic. Forme
de mrturisire a pcatelor n public sau personal au existat nc
din perioada VT (Lev. 5:5; Ios. 7:20; 1Sam. 14:20; Neemia 9;
Psalmul 51; Dan. 9:20), extinzndu-se i n perioada NT (Mat.
3:6; 1 Cor. 11; Iacov 5:16). Dup primul secol al Bisericii,
practica mrturisirii pcatelor sufer tot mai multe adugiri,
culminnd cu numirea ei ca sacrament sau tain a Bisericii,
mediat de slujba preotului. Mrturisirea devine privat, iar
pocina public. Biserica aplica canoane spre ndreptare, dac
cineva a fcut un pcat greu (ucidere, desfru, idolatrie), cu
scopul reorganizrii vieii spirituale. ncepnd cu Reforma,
mrturisirea pcatelor nu mai este considerat o tain n bisericile evanghelice, dar se ateapt de la fiecare credincios s-i
cerceteze viaa, s-i mrturiseasc pcatul i s se pociasc,
n baza relaiei cu Isus Cristos i n conformitate cu Cuvntul
sfnt.

S tructura

textului

ncearc acum o structur detaliat personal a primului pasaj (1:5-2:2) folosind diagrama.
a) (1:5-2:2) Mrturisirea i iertarea pcatului

(1) ....................................................................
(2) .................................................................
(3) .................................................................
b) (2:3-14)

Biruina asupra pcatului

63

Citete nc o dat paragraful 2:3-14 i completeaz n cuvintele tale cum poate veni biruina asupra pcatului:
a) Vine prin mplinirea .................
b) Vine prin imitarea ....................
c) Vine prin iubirea ..................

C omentarii

explicative

i.

Cuvinte i expresii cheie

Dumnezeu e lumin se poate referi la esena naturii lui

Dumnezeu, sau/i la calitile etice ale lui Dumnezeu: buntate, sfinenie, puritate, neprihnire, adevr, glorie, dragoste
i via.
n El nu este ntuneric (1:5) - ntunericul este opusul luminii, simbolul rului, al pcatului, al erorii, al falsitii. n
Dumnezeu nu este ntuneric, n sensul c n natura divin nu
exist imperfeciune.
Sngele ne cur de orice pcat (1:7) n sensul c, prin
credin, lucrarea jertfei lui Cristos aplicat prin Duhul Su
n inima omului ndeprteaz gradual pcatul din viaa credinciosului, n timp ce el crete n sfinenie.
jertf de ispire (2:2) ispirea este rscumprare prin
suferin, actul haric prin care Dumnezeu ne iart de vin
datorit jertfei substitutive a Fiului Su. Jertfa Lui pe cruce
n locul nostru a fost primit de Dumnezeu pentru iertarea
pcatelor noastre.
n el nu este niciun prilej de pctuire (2:10) termenul
grecesc skandalon nseamn ofens, fapt care provoac
indignare. Un credincios care i iubete fratele de credin
i care triete n curie, spune Ioan, nu va fi un prilej de
pctuire, nu va deveni obstacol pentru ca alii s ajung la
adevr. Dimpotriv, un astfel de credincios va deveni lumin
pentru ca i alii s ajung la adevr.

64

ii. Referine biblice ajuttoare

Noteaz dou texte biblice n afara epistolei lui Ioan care tear ajuta s nelegi mai bine pasajul.

Textul 1

......................

Textul 2

......................

iii. Citate relevante

Din moment ce evanghelia este numai pentru pctoi, mi
ncep fiecare zi cu contientizarea faptului c dei sunt sfnt
prin statutul meu, eu nc pctuiesc n gndire, vorbire, fapte
i motivaii. Dac descopr n viaa mea pcate mai subtile sau
mai puin subtile, le mrturisesc naintea lui Dumnezeu. Chiar
dac contiina nu m mustr de pcate contiente, recunosc n
faa Domnului c sunt departe de a-L iubi pe El i pe aproapele
meu ca pe mine nsumi. M pociesc de pcatele mele, dup
care iau pentru mine anumite pasaje din Scriptur, care m
asigur c pcatele pe care tocmai le-am mrturisit beneficiaz
de iertarea lui Dumnezeu. (J. Bridges, Pcate respectabile,
p. 23)

iv. Ilustraii

MPLINIRE
de Simion Cubolta
Ca s fiu
o lumin n veacul pustiu,
m-am lsat
mbrcat
de putere, de raze, de har,
am suit, zi de zi pe Calvar
i pe-o cruce de lemn noduros
am murit cu Hristos.

65

Ca s-ajung
sarea pmntului, ndelung
m-am hrnit cu chemri, cu trii
i-am sorbit din izvoarele vii,
mi-am vndut
vechiturile omului meu din trecut
i-ntr-un zbor tot mai drept, tot mai sus
m-am unit cu Isus...

II. APLICAIA TEXTULUI

1. A plicaia

n domeniul doctrinar

Ce nvtur sugereaz acest text despre Isus?

(1) ...............................................................................
(2) .......................
(3) .......................

Completeaz pe baza textului trei idei practice pentru viaa

ta spiritual:
1) Cretinul umbl ....................
2) Cretinul mrturisete ..................
3) Cretinul caut .................

66

2. A plicaia

n domeniul etic

Care dintre practicile de mai jos le-ai recomanda n biserica ta?

a) Mrturisirea pcatelor n mijlocul adunrii (public/comun/
liturgic)
b) Mrturisirea pcatelor n relaie personal cu Dumnezeu
(personal/secret)
c) Mrturisirea pcatelor n relaie cu semenii (particular/individual)

3. D ou

ntrebri de final

Care este versetul tu favorit din text?

...........................................................................................
Ce decizie personal ai luat n urma studiului?
...................................................................

67

NOTE

68

69

L ecia 3

TRIREA N ADEVR (1Ioan 2:15-29)

Cum deosebeti adevrul de minciun?

I ntroducere
Dup ce ne-a definit natura lui Dumnezeu ca lumin, Ioan ne
clarific ce nseamn s trieti n lumin. Chemarea lui este s
umblm n lumin i adevr, nu n ntuneric i minciun. E vorba
aici de dou sisteme de via incompatibile. Apostolul compar
acum aceste dou sisteme de valori contrare, avnd fiecare doctrine i etici diferite.
Ioan contrasteaz nti sistemul de valori al lumii cu sistemul de valori al lui Dumnezeu. Nu poi tri, n acelai timp, o
via sub influena gndirii lumeti i sub influena gndirii lui
Dumnezeu. Sunt dou sisteme de trire total opuse, ca i minciuna
i adevrul, ntunericul i lumina. Un cretin care pretinde c este
al lui Isus, caut s fac voia lui Dumnezeu, nu a lumii.
Sistemul etic al lumii are caracteristici uor de recunoscut.
Evident, lumea nu se refer aici la creaia natural, ci la o sfer a vieii dominat de ru. Mai precis, avem o larg societate
uman care i include pe cei neregenerai, orientai spre lucrurile
caracteristice lumii. Felul acesta de via este contrar ateptrii
lui Dumnezeu. Nu poi iubi lumea i, n acelai timp, s ai n
tine dragoste de Dumnezeu. Tot ceea ce aparine lumii nu poate
aparine lui Dumnezeu. Dac nu Dumnezeu a creat acest fel de
via, nseamn c se va autodistruge, ntruct aparine ntunericului (2:8). Prin contrast, cine triete fcnd voia lui Dumnezeu,
rmne n veac. Aceast investiie este nepieritoare i va rmne
vie. Altfel spus: lumea aceasta e tranzitorie, lumea lui Dumnezeu
e etern (2:15-17).
Ioan compar apoi nvturile lumii i nvturile lui Dumnezeu. Contrastul ntre eretici i credincioi este radical. Aa dup

70

cum exist un test etic pentru a dovedi c eti nscut de sus, exist
i un test doctrinar. Ioan i demasc pe nvtorii fali i pe cei
din comunitatea cretin care agreau cu acetia (2:18-25). Este
clar c biserica creia i scria Ioan a suferit o schism, ntruct
un grup de credincioi a prsit adunarea. Nu au plecat pentru c
au fost excomunicai, ci pentru c nu mai suportau prtia cu
ceilali credincioi.
Ultima parte a discursului lui Ioan ne ntoarce la testele cristologice (2:22-27) i la cele etice (2:28-29). Din nou, tandemul
doctrin/etic de testat adevrata spiritualitate intr n aciune. Un
cretin are ungerea de sus pentru a putea discerne ntre adevr i
minciun i a alege totdeauna adevrul.

C itirea

textului

I. ANALIZA TEXTULUI
VEZI TRANSCRIEREA STRUCTURAL

O bservaii

pe text

I oan apeleaz de dou ori n text la termenul copilai

(2:18,28), cu trimitere la statutul credincioilor n raport cu
autoritatea spiritual. Dup cum un copil ascult de printe,
tot aa un elev ascult de nvtor. Autoritatea apostolului
se baza pe vrst i experien.
Expresia ceasul de pe urm (2:18) poate indica: o perioad
dificil a Bisericii (perioada dinaintea revenirii lui Cristos?),
sau pur i simplu sfritul lumii. Nu tim exact la care din
aceste evenimente se refer Ioan. Probabil c prima variant
eman mai mult logic.
Ceasul de pe urm este ceva sigur, o realitate prezent,
fiind menionat i de Isus n nvturile Lui i de apostoli
n scrierile lor.
Referina la disideni i are n vedere pe cei care au prsit
biserica, avnd o nvtur fals, ntruct l negau pe Isus ca

71

i Cristosul, Fiul lui Dumnezeu. Comentatorii cred c referina lui Ioan este la gnostici, care susineau c Isus (numele
pmntesc) a fost doar o fiin uman, iar Cristos (numele
ceresc) a fost o fiin divin, care a venit peste Isus la botez
i L-a prsit la rstignire. Ali eretici credeau c adevratul
Cristos a aprut ntr-o form uman, dar nu a avut trup uman
adevrat.
ns Ioan arat c nu e suficient dac crezi ntr-un Dumnezeu
ca Tat: trebuie s-L ai i pe Fiul! A nega pe Fiul nseamn
a-L nega pe Tatl. A avea o relaie greit cu unul dintre cei
doi nseamn a avea o relaie greit cu amndoi.
Contrastul dintre a fi sau a nu fi dintre ai notri
Cei care au prsit biserica, scrie Ioan, nu mai erau dintre ai
notri, adic nu mai aparineau bisericii. Cndva erau membri
nominali, dar acum nu mai erau adevrai membri ai prtiei
cretine. A fi cu adevrat membru al unei comuniti cretine
nseamn a aparine nti de toate prin natere de sus, printr-o
schimbare luntric, adevrat. Cine aparine n luntrul lui de
comunitate, va arta n afara lui prin a rmne parte integrant a
comunitii. Ioan face clar distincia ntre adevr i impostur.
Biserica trebuie s tie care sunt adevraii credincioi, pentru ca cei adevrai s nu fie nelai de cei fali. Atitudinea
categoric a apostolului ar trebui s ne ntreasc convingerea
n disciplina bisericeasc. Numai aplicnd principiile biblice
vom putea proteja biserica de impostori.

C omentarii

generale

Pasajul conine mai multe afirmaii doctrinare dificile. De

aceea vom petrece timp pentru a comenta dou dintre ele.
Prima afirmaie doctrinar are n vizor Anticristul i anticritii. Cine sunt ei? n istoria Bisericii s-au detaat dou interpretri, pe lng multe altele. Prima spune c Anticristul se refer
la o persoan rea, profeit n multe scrieri apocaliptice. Acesta
este privit ca oponentul lui Cristos i va cuta s distrug lucrrile
lui Cristos. Ba mai mult, va cuta s ia locul lui Cristos, adic
s pretind onoarea care aparine, de drept, lui Cristos. Cristo-

72

ii fali ar fi atunci copia Anticristului, adic avnd n ei spiritul

lui Anticrist. A doua interpretare susine c Anticristul se refer
la un principiu care lucreaz mpotriva lui Cristos. Deci, nu ar
fi vorba de un individ singular, ci de o opoziie singular, care
se manifest ntr-o succesiune de evenimente, pn la venirea lui
Cristos. Altfel spus, ar fi personificarea unui principiu observat n
diferii anticriti, adic n diferite opoziii. Cristoii fali sau anticritii sunt oamenii care-L neag pe Cristos. n contextul epistolei
lui Ioan sunt cei plecai din biseric sau chiar falii nvtori.
Prezena acestor anticriti n biseric este semnul c Anticristul e
pe drum. Spiritul Anticristului este prezent n lume, iar anticritii
prefigureaz venirea Anticristului, ca un fel de soli sau ageni.
A doua afirmaie are de-a face cu ungerea. Sublinierea distinciei adevr-falsitate este prezent n paragraful 2:20-27, unde
Ioan introduce nvtura despre ungere (chrisma). Secesionitii
pretindeau o cunoatere special, deinut doar de cei alei sau
uni. Ioan ns arat c adevrata cunoatere aparine credincioilor care nu L-au negat pe Fiul i care este la ndemna tuturor
credincioilor. Metafora ungerii deriv din VT, cnd regii, preoii
sau profeii o fceau prin untdelemn. Cei uni erau mputernicii
cu Duhul lui Dumnezeu. Putea s nsemne n mod simbolic primirea Duhului Sfnt pentru o anumit lucrare. n NT ns, ungerea
se poate referi la un cretin care primete o nelegere special
a adevrului divin. A fi uns nseamn a primi o nvtur de la
Duhul Sfnt. Ungerea este primirea Cuvntului prin lucrarea Duhului n inima credinciosului. Cnd Ioan arat c un credincios
cunoate toate lucrurile, nu are n vedere o anumit elit spiritual
din biseric. Ioan se refer, simplu, la acel tip de cunoatere care
face diferena dintre adevr i fals. Un credincios tie cine e Dumnezeu, cine e Isus Cristos, ce este necesar pentru viaa cretin i
ce nu etc. Bazai pe aceast cunoatere a miezului Evangheliei,
credincioii i pot folosi puterea discernmntului ca s aplice
adevrul pe care deja l cunosc. Adevrul aici se refer la corpusul
de nvturi cretine, n mod special nvtura despre Isus Cristos i ntruparea Lui. Cunoaterea acestui adevr i va determina
pe credincioi s detecteze orice form a minciunii.

73

S tructura

textului

Citete din nou paragraful studiat i completeaz mai jos

structura detaliat a pasajului:
a). (2:15-17) Voia lui Dumnezeu, sau voia .......................
b). (2:18-25) Adevrul lui Cristos, sau minciuna .............
c). (2:26-29) Rmnere n adevr, sau rmnere n .......

C omentarii

explicative

i.

Cuvinte i expresii cheie

Caracteristicile lumii: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i

ludroia vieii.
(a) Pofta firii - nseamn dorinele pctoase sau dorinele
neordonate, care au ca surs natura uman corupt de
pcat.
(b) Pofta ochilor nseamn dorina de a avea, de a poseda
lucrurile materiale pe care le poftesc ochii notri.
(c) Ludroia vieii - nseamn mndria exacerbat, falsa
arogan sau orice tip de laud de sine.
n ce sens ungerea te face s tii orice lucru (2:20) sau s nu
ai nevoie de a fi nvat (2:27)?
Posibil ca Ioan s se refere la toate lucrurile necesare de a
fi cunoscute sau la orice este necesar i posibil s fie cunoscut prin Cuvnt. Expresia nu se refer la o nou revelaie de
nvtur dincolo de ceea ce ei deja au primit. Ungerea pe
care credincioii au primit-o e adevrat, nu o iluzie. Ceea ce
ungerea nva este adevrat, adic n totalitate de ncredere.
nvtura aceasta este aceeai cu nvtura lui Cristos. Nu exist
diferen semnificativ ntre ceea ce Cristos nva i ceea ce Duhul nva. Nu exist diferen ntre ceea ce Duhul te-a nvat la
nceputul vieii cretine i ceea ce te nva dup aceea.

74

Ce verb ai asocia fiecrei caracteristici a lumii?

-

Pofta firii - ................................................................

Pofta ochilor - ...........................................................

Ludroia vieii - .................................................

ii. Referine biblice ajuttoare

O paralel interesant fcut de unii comentatori este ntre
cele trei caracteristici ale lumii (2:15-17) i cele trei ispitiri ale lui
Isus (Matei 4).
Ce ispitire din textul Evangheliei dup Matei ai asocia fiecrei caracteristici ale lumii?
-

Pofta firii - .................................................................

Pofta ochilor - ..........................................................

Ludroia vieii - .................................................

iii. Citate relevante

Tot ceea ce ctig un om printr-o minciun este c nu va mai
fi crezut atunci cnd va spune adevrul Percival
Lumea necretin evident c nu se preocup de lucrurile lui
Dumnezeu. Chiar i vecinii notri drgui, cumsecade, deceni,
ns necredincioi, se preocup doar de lucrurile acestei viei.
Prin definiie, ei nu se pot gndi la lucrurile de sus. n ciuda
acestui lucru, stilul lor exterior de via nu se deosebete deloc, sau se deosebete foarte puin de al nostru. Ei i tund
gazonul, i pltesc impozitele, i evit pcatele scandaloase
la fel ca noi. Iat de ce trirea n mijlocul lor face ca stilul
lumesc de via s ni se par foarte acceptabil. Putem deci s

75

ne adncim nelegerea referitoare la trirea lumeasc printro a doua definiie: Trirea lumeasc nseamn acceptarea
valorilor, moravurilor i practicilor societii cumsecade, ns
fr credin, din jurul nostru fr a judeca dac aceste valori,
moravuri i practici sunt sau nu biblice. A fi lumesc nseamn
a tri pur i simplu n conformitate cu cultura din jur att timp
ct aceast cultur nu este n mod evident pctoas. (J.
Bridges, Pcate respectabile, p. 112)

iv. Ilustraii
Un cretin tnr n credin s-a apropiat de predicatorul Moody
i l-a ntrebat: Frate Moody, acum c sunt convertit, trebuie
s renun la lume? Predicatorul i-a rspuns: Nu, frate, nu
trebuie s renuni la lume. Dac vei avea o mrturie bun pentru Fiul lui Dumnezeu, lumea va renuna foarte repede la tine.
Cei din lume nu te vor mai vrea cu ei!

II. APLICAIA TEXTULUI

1. A plicaia

n domeniul doctrinar

Separarea de lume i de nvtura greit este expresia tririi n adevr. Biserica are doctrine specifice ei. Citete din nou
pasajul studiat i alege dou exemple de doctrine eseniale pentru
biserica ta care se gsesc n text:

Exemplul 1

..............................................

Exemplul 2

..............................................

2. A plicaia

n domeniul etic

Cum crezi c ar trebui s ne raportm la cei care au ieit din

mijlocul nostru?

76

3. D ou

ntrebri de final

Care este versetul tu favorit din text?

....................................................................................
Ce decizie personal ai luat n urma studiului?
....................................................................................

77

NOTE

78

79

L ecia 4

NSCUT DIN DUMNEZEU (1 Ioan 3:1-10)

Pe cine ai ca Tat?
I ntroducere
A avea prtie cu Dumnezeu impune a umbla n lumin i
a asculta de adevr. Oferta lumii este tot un fel de prtie, dar
caracterizat de iubirea de sine i falsitate. Apostolul Ioan caut
acum s-i motiveze cititorii i asculttorii din biserici la a umbla
n lumin prin a arta nspre rdcinile lor spirituale. Un cretin
este copil de Dumnezeu, nscut din Dumnezeu. Posibilitatea naterii din nou este o realitate. Aceasta nseamn c viaa moral a
omului se poate schimba, chiar dac nclinaiile lui sunt pctoase.
Un prim argument al lui Ioan este apelul fcut de el la metafora familiei i, implicit, la conceptele care definesc relaia dintro familie. Relaia dintre un credincios autentic i Dumnezeu se
aseamn cu relaia dintre un tat i un copil (3:1-2). Copilul are
aceeai natur cu tatl, fiind nscut din el. Tot aa, un credincios
este nscut din Dumnezeu, adic a avut parte de implementarea
unui nou principiu de via (smn) n inima lui. Dovada acestei
nateri din nou (sau de sus) este cutarea unei viei neprihnite,
adic situarea n afara influenei celui ru. Este o chestiune de
loialitate, de alegere. A alege s rmi n Cristos (3:6) nseamn a
mprti gndirea i viaa lui Cristos.
Un al doilea argument al apostolului Ioan este artarea lui
Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. El S-a artat ca s ia pcatele
(3:5) i s nimiceasc lucrrile diavolului (3:8). Artarea sau lucrarea ispitoare a lui Isus a rezolvat problema vinoviei noastre
i nvingerea dumanului nostru principal.
Apelul la ideea artrii i metafora familiei ajut la explicarea principiului reprezentrii. Cu toate c un om credincios nu
poate fi ca Dumnezeu, adic perfect n natura Lui moral, trebuie

80

s-i dea silina a-L reprezenta corect pe Dumnezeu. Pentru c

Dumnezeu e lumin, El ateapt ca toi cei ce cred n El s triasc
n lumin. Pentru c El este neprihnit, toi ai Lui trebuie s caute
neprihnirea (3:7). Cei ce sunt urmaii Lui, l reprezint pe El.
Este ca i cum nu i poi anula rdcinile, nu i poi nega prinii.
Statutul spiritual l determin pe cel moral. Cine eti va determina
cum trieti.
Ioan asigur din nou trecerea de la dimensiunea teologic
la cea etic. Tandemul ioanin doctrin/etic funcioneaz invariabil. Acum este aplicat familiei cretine. Un copil de Dumnezeu
urte pcatul, caut viaa curat i iubete pe fratele su. Ori eti
n lumin, ori eti n ntuneric. Ori eti copilul lui Dumnezeu, ori
copilul diavolului. Nu exist alternativ. Radicalismul lui Ioan e
n acelai spirit cu caracterul lui Dumnezeu. Astfel, trecerea de la
tema luminii la tema dragostei este fcut prin tema neprihnirii
(3:10).

C itirea

textului

I. ANALIZA TEXTULUI
VEZI TRANSCRIEREA STRUCTURAL

O bservaii

pe text

Paragraful ncepe prin a pregti trecerea spre tema dragostei

prin nvtura despre neprihnire.
Se revine la tema rmnerii n Cristos (3:9), care leag pasajul de precedentele.
Ioan introduce un limbaj nou, bazat pe paralela relaiei tat-fiu, cu o descriere a responsabilitii cretinului de a-L
reprezenta pe Dumnezeu ca Tat acum suntem copii ai lui
Dumnezeu (3:2).
Sunt prezente subiectele eseniale vieii cretine: curia moral, cutarea neprihnirii, naterea din Dumnezeu, scopul
venirii Fiului lui Dumnezeu n lume i iubirea de frai.

81

Interesant este folosirea n mod repetat a cuvntului oricine!

Textul traneaz mprirea oamenilor n copii ai lui Dumnezeu i copii ai diavolului, n funcie de credin i trire.

C omentarii

generale

Observai repetarea ideii de artare vedei ce dragostea

ne-a artat Tatl; ce vom fi nu s-a artat nc; atunci
cnd se va arta El; El S-a artat ca s ia pcatele
Artrile ne-au vizat pe noi, toate fiind iniiativa dragostei
lui Dumnezeu.
Cum rspundem noi la aceste lucrri harice? Dovedind c lucrarea lui Cristos a fost crezut n centrul fiinei noastre i a
produs naterea din Dumnezeu. Astfel, a tri n pcat nu este
n concordan cu pretenia de a fi nscut din nou. Dac Fiul
S-a artat s ne regenereze n interior, atunci i noi trebuie s
ne artm sfini n afar, ca mrturie a regenerrii. Trim n
lumina artrii viitoare!

C omentariu

suplimentar : perfecionismul cretin

Perfecionismul cretin (cunoscut i sub forma sfinirii

depline) este o nvtur care i are rdcinile i n acest
text ioanin. Ioan scrie c cine e nscut din Dumnezeu nu
mai pctuiete (3:9). Ideea posibilitii atingerii unei viei
morale perfecte a aprut deja n Biseric nc din secolul II,
n nvtura lui Policarp. Dar cel mai cunoscut exponent al
perfecionismului este fondatorul bisericii metodiste, John
Wesley. Wesley susinea c se poate ajunge la o stare de
sfinenie n care omul s fie eliberat de toate pcatele, pe baza
principiului c dragostea i pcatul se exclud reciproc. Astfel, o via transformat cu adevrat este o via care onoreaz
caracterul sfnt al lui Dumnezeu. Exist aadar, n principiu,
probabilitatea ca unii cretini s ajung n starea de a nu mai
putea pctui. Procesul sfinitor e lung i dificil, dar posibil
de finalizat. Starea de perfeciune moral nu nseamn c

82

acea persoan nu va mai pctui niciodat, ci doar c poate

atinge stadiul de a nu mai pctui o vreme. Dei stimuleaz
la lupta spiritual, perfecionismul de acest gen greete tocmai la interpretarea textului ioanin. Cei mai muli comentatori evanghelici susin c apostolul Ioan a intenionat aici s
nvee c un cretin nscut din nou nu struie n pcat, adic
nu practic pcatul sau nu are pcatul n el ca obicei, iar orice
pcat pe care-l face dup convertirea sa este un accident. Ne
amintim c Ioan a afirmat deja realitatea posibilitii pctuirii
chiar de ctre cei credincioi (1:8,10; 2:1). De aceea, credem
c textul nu sugereaz n vreun fel posibilitatea atingerii strii
de perfeciune n care un om nu mai poate pctui, ci este un
ndemn la sfinirea personal, la atingerea unui ideal al caracterului cretin. Posibil, de asemenea, ca textul s fie o referin
indirect la erezia gnostic, care ncerca separarea vieii spirituale de viaa moral.

S tructura

textului

a) Identitatea copiilor lui Dumnezeu (3:1-3)

Citete nc o dat paragraful i selecteaz cteva idei despre
ce spune Ioan cu privire la cei nscui din nou:

........................................

.........................................

b) Chemarea copiilor lui Dumnezeu (3:4-10)

Completeaz din text corespondentul la expresia:
Oricine........

83

Oricine

..

Oricine

...

Pe baza pasajului, descrie prin cuvintele tale:

Copiii lui Dumnezeu sunt cei care: .........
Copiii diavolului sunt cei care: ............

C omentarii

explicative

i.

Cuvinte i expresii cheie

Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe

El (3:1) lumea nu i poate cunoate pe credincioii adevrai n sensul c nu i vede aa cum se vd ei nii. Aa cum
nu L-au cunoscut pe Cristos (Ioan 1:10), adic nu au recunoscut prezena lui Dumnezeu Tatl n El, aa cei din lume
nu i recunosc acum pe cei ce cred n Cristos. Respingerea
lui Cristos s-a extins la respingerea ucenicilor lui Cristos.
Oricine are ndejdea aceasta n El se cur, dup cum El
este curat (3:3) - curirea nu este efortul omului, ci este
prin lucrarea Duhului i prin imitarea lui Cristos. Nu omul,
ci Isus este sursa neprihnirii.
Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (3:8) nimicirea nseamn anihilare total (ca n
Evrei 2:14). Lucrrile diavolului pe care le-a anihilat complet Cristos se refer n primul rnd la moarte, apoi la toate
aciunile diavolului contra noastr, numite n NT faptele ntunericului (Rom. 13:12), sau faptele crnii (Gal. 5:19) sau fapte
rele (2 Tim. 4:18). Dac Isus le-a nvins, atunci i noi le putem
nvinge avndu-L pe El de partea noastr.

84

ii. Referine biblice ajuttoare

Caut i noteaz mai jos texte din NT care te ajut s nelegi
mai bine expresia copil al lui Dumnezeu.
....................................................................................................

iii. Citate relevante

Pcatul este o stare malign spiritual i moral. Dac este
lsat n voia lui, se poate rspndi n ntreaga noastr fiin i
ne poate contamina toate domeniile vieii. Mai ru dect att,
el adeseori va metastaza din noi n viaa celorlali credincioi
care se afl n jurul nostru. Niciunul dintre noi nu triete pe o
insul spiritual sau social. Atitudinile, cuvintele i aciunile
noastre, deseori chiar i gndurile noastre intime nerostite, tind
s aib efect asupra celor din jurul nostru. (J. Bridges, Pcate
respectabile, p. 25)

iv. Ilustraii
Cutai mpreun cu toi din grup o ilustraie relevant.

II. APLICAIA TEXTULUI

1. A plicaia

n domeniul doctrinar

Cum ar trebui s rspund cretinii la urmtoarele ntrebri

din text?
a) (3:1) Ce suntem acum? ..
b) (3:2) Ce vom fi? ........
c) (3:3) Ce ar trebui s fim? ..........

2. A plicaia

n domeniul etic

Compar nelegerea apostolului Ioan despre ce este pcatul,

cu cea a lumii de azi:

85

Cum se definea atunci pcatul?

3. D ou

Cum se definete azi pcatul?

ntrebri de final

Care este versetul tu favorit din text?

..............................................................................................
Ce decizie personal ai luat n urma studiului?
.......................................................................

86

NOTE

87

88

L ecia 5

PRACTICA DRAGOSTEI (1 Ioan 3:11-18)

Cum tii c iubeti?
I ntroducere
Apostolul Ioan a clarificat statutul cretinului nscut din
nou, copil de Dumnezeu. Statutul ns se dovedete n practic.
Dragostea artat de Dumnezeu trebuie la rndul ei artat fa
de semeni. Am vzut pn aici cum cunoaterea lui Dumnezeu se
verific nti prin umblarea n lumin. A tri n lumin impune a
face fapte neprihnite i a iubi pe frai. Transformarea prioritilor
este lucrarea harului divin. Dac ai neles dragostea lui Dumnezeu artat fa de tine, vei reflecta acelai tip de dragoste pentru
cei de lng tine.
Ioan intenioneaz acum s-i motiveze cititorii i asculttorii la a mplini ceea ce au auzit de la nceput (1:1,5; 3:11). Probabil de aceea Ioan ne ntoarce la nceput, adic l menioneaz
pe Cain, care e dovada intrrii rului n lume nc de la nceputul
existenei umanitii. Isus a folosit acelai argument prin a apela
la cazul lui Cain (Ioan 8:37-47,59). Argumentul logic al lui Ioan
este c, nainte de svrirea crimei, Cain a fost deja un copil al
diavolului. Cain a introdus violena i ura ntre oameni. O dovad
evident este ura lumii fa de credincioi. Ura nu suport dragostea, aa dup cum ntunericul nu suport lumina.
Ioan vrea s lmureasc diferena ntre copiii lui Dumnezeu
i copiii diavolului. Dovada c eti n categoria copiilor lui Dumnezeu st n a iubi pe frai. n limbaj metaforic, aceasta nseamn
s treci de la moarte la via (3:14; 5:24). A nu iubi nseamn a
ur, deci a fi n moarte spiritual. Un uciga de relaii ntre frai
nu poate sta ntr-o comunitate care promoveaz iubirea ntre frai.
Ioan precizeaz c un astfel de uciga n-a avut parte de naterea
de sus, deci nu poate avea parte nici de prtia frailor.
Mai mult, testul suprem al iubirii este disponibilitatea de a te

89

sacrifica pentru cellalt. Modelul acestei iubiri a fost viaa i jertfa

lui Isus. El poruncete tuturor credincioilor Lui s iubeasc aa
cum a iubit El. Aceasta este dragostea agape, care se distinge prin
sacrificiu i acceptare necondiionat. A cunoate aceast dragoste vine ca urmare a cunoaterii lui Isus. Este o negare a sinelui,
pentru a face loc spiritului altruist.
Dragostea autentic nu e goal, ci are consisten, coninut.
Dragostea sacrificial se testeaz n aciune (3:18). Aceste aciuni
se vd n mplinirea nevoile frailor i surorilor de credin. Trecerea de la moarte la via nseamn a trece de la nivelul moralei
teoretice la nivelul mntuirii practice.

C itirea

textului

I. ANALIZA TEXTULUI
VEZI TRANSCRIEREA STRUCTURAL

O bservaii

pe text

Suntem n mijlocul epistolei i Ioan cheam din nou credincioii la iubire folosind contrastele.
Porunca iubirii frailor a fost introdus deja de Ioan n 2:911. Urmeaz practica iubirii.
Dragostea nu poate sta laolalt cu ura, nici viaa cu moartea.
n paragraful nostru, practica iubirii este ilustrat prin a apela nti la un exemplu negativ (Cain, v. 12-15), apoi la un
exemplu pozitiv (Isus, v.16).
Posibil ca Ioan s fi avut n vedere ruptura din biserica local. Unii dintre cei rmai s-au ncrcat cu ur fa de cei plecai Poate s-au spus multe lucruri care au rnit. Tensiuni
de acest fel au mai fost i n alte biserici (vezi 1 Cor. 6:1; 2
Cor. 12:20; Efes. 4:31; Col. 3:8).
Laitmotivul rmnerii e prezent din nou, n sensul c cine
nu iubete rmne n moarte i, implicit, nu are viaa venic

90

rmnnd n el. Cuvntul meno din greac folosit pentru a

rmne are sens de a sta, a locui, nicidecum de a obine.
Textul este direct i foarte practic, motivnd pentru a demonstra concret ieirea din moarte, ur i pcat.

C omentarii

generale

Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim

pe frai (3:14) - dragostea pentru frai nu asigur viaa venic.
Viaa venic e asigurat prin credina n Cristos. ns dragostea
pentru frai dovedete c avem via venic.
Pe de alt parte, ar fi prea mult s spunem c cineva nu e
cretin pentru c nu iubete perfect. Contextul epistolei nu permite o astfel de interpretare. Dar contextul permite s eliminm ca
variant starea de ur activ continu n viaa unui cretin. Viaa
unui cretin nu poate fi caracterizat de ur, dac a neles ce este
i triete n el dragostea lui Cristos.

S tructura

textului

ncearc acum o structur detaliat personal a paragrafului

folosind diagrama.
a) (3:11-13) Dragoste i ..............................................
b) (3:14-18) Dragoste i ................................................

C omentarii

explicative

i.

Cuvinte i expresii cheie

S ne iubim unii pe alii o expresie care se mai gsete n

3:23; 4:7,11,12.
Am trecut din moarte la via (3:14) de la insensibilitate
fa de Dumnezeu la prtia intim cu El.

91

Oricine urte pe fratele su este un uciga (3:15) etapele

sugerate de Ioan sunt: a nu iubi nseamn a ur, iar a ur nseamn a fi un uciga. Dar a ncerca s deduci doar logic ce
a vrut s spun Ioan este riscant. Mai degrab trebuie s sesizm limbajul hiperbolic folosit, care ne determin s credem
c Ioan dorea prin contrast s spun c ura omoar relaiile,
aa cum Cain i-a omort fratele. Este aceeai metod folosit de Isus n Predica de pe Munte, cnd asocia mnia cu
omorrea relaiei cu semenul (Mat. 5:21-22). Lipsa dragostei
va ucide orice relaie interpersonal.

ii. Referine biblice ajuttoare

Citete n paralel Ioan 15 pentru a vedea chemarea lui Isus la
dragostea reciproc ntre ucenici.
Mai citete dou exemple din VT i NT:
- Din VT - Deuteronom 15:7-9
- Din NT FA 2:44-45

iii. Citate relevante

Noi trebuie s ne iubim unii pe alii cu toat convingerea;
adic, trebuie s urmrim cu seriozitate dragostea. Dragostea
care trece cu vederea ofensele nu vine pur i simplu aa, din
senin. Ea vine dac o urmrim, n dependen de Duhul Sfnt.
(J. Bridges, Pcate respectabile, p. 91)

iv. Ilustraii
O ilustraie biblic profund, care arat relaia dintre
nelegerea harului mntuitor i concretizarea lui n fapte, o
gsim n Zaharia 3. Aici citim despre haina murdar a preotului Iosua (simboliznd vinovia) i schimbarea ei cu una
curat, de srbtoare (simboliznd harul). Preotul Iosua trebuia s poarte aceast hain a dreptii n curie pentru a avea
asigurat mntuirea. Aceeai atitudine o gsim la apostolul

92

Pavel, care alerga spre premiul ceresc cu sperana ctigrii

lui, cutnd desvrirea (Filip. 3:12-14). Principiul e acelai:
harul te acoper, dar numai pentru a tri n curie.

II. APLICAIA TEXTULUI

1. A plicaia

n domeniul doctrinar

Apostolul Pavel i scrie lui Tit c harul lui Dumnezeu ne

nva (Tit 2:11-14). Ce lecii i d harul din paragraful studiat
azi din epistola lui Ioan?
Lecia 1 ........................................................................
Lecia 2 .........................................................................
Lecia 3 ........................................................................

2. A plicaia

n domeniul etic

Ioan insist pe ce trebuie s facem, ca i cum nu exist alt

alternativ.
Cum ai aplica expresia i noi deci trebuie s ne dm viaa pentru
frai la cei din biserica ta?
............................................................................................
Ct de greu i este s te apropii de cei care au prsit biserica?
Porunca este s-i iubeti i pe ei. Ce crezi c ar trebui s faci?
............................................................................................

93

3. D ou

ntrebri de final

Care este versetul tu favorit din text?

...........................................................................................
Ce decizie personal ai luat n urma studiului?
....................................................................

94

NOTE

95

96

L ecia 6

PORUNCA DRAGOSTEI (1 Ioan 3:19-4:6)

De ce s iubeti?
I ntroducere
Cum cunoti c aparii adevrului, realitii? Ce ne poate
ajuta n vremurile de stri de vin, de neputin, de dezndejde,
de ndoieli?
Pentru a rspunde acestor ntrebri, Ioan mut centrul de
greutate al argumentului de la ceva negativ la ceva pozitiv, de
la osnd la ncredere. Ioan ne transfer acum n zona experienelor personale. Pentru el, sigurana este dat de rmnerea n
Isus (2:29; 3:7, 10). Odihna inimii (3:19-20) vine dac iubeti cu
adevrat, dac acionezi, nu doar vorbeti.
Oricine se poate apropia de Dumnezeu, de tronul harului, de
ziua judecii (4:17). Aceast ncredere despre care vorbete Ioan
nu este un sfrit n sine, ci doar un mijloc. De exemplu, ncrederea este necesar pentru ca rugciunile s fie eficiente. Orice vom
cere de la El, vom primi. Accesul la Dumnezeu cere ncredere,
dar nu ndeamn la o atitudine uuratic. Credinciosul trebuie s
asculte poruncile. Astfel, dimensiunea relaional i cea etic a
vieii spirituale cretine trebuie s stea mpreun.
Actul credinei st n centrul vieii etice. A crede nseamn
s ai coninut. Nu doar s existe intenia credinei, ci s existe i
substana ei. Orice afirmaie confesional cretin trebuie s dein coninutul cristologic. A crede n numele cuiva nseamn s
te ncrezi n caracterul acelei persoane. Numele implic att persoana, ct i lucrarea ei. Actul i obiectul credinei sunt eseniale
mesajului cretin. Aceast siguran i pace n inim este dat de
prezena lui Dumnezeu n centrul fiinei credinciosului. Sigurana
elimin nelinitea cugetului. Posibil ca aceast nelinite s se refere la ndoial, vinovie i eec.
Chemarea cretinilor este la prtie, ns dac ei nu au li-

97

nite n cugetul lor, vor fugi de prezena lui Dumnezeu. Cei care
au pace vor avea ncredere, vor ndrzni n rugciune; altfel spus,
vor sta ct se poate de relaxai n prezena lui Dumnezeu.Efectul
acestei ndrzneli este deschiderea lui Dumnezeu fa de copiii
Lui (3:22). Orice vor cere ei, ntruct cred n Numele lui Isus
Cristos, Fiul lui Dumnezeu, vor primi.
Concluzia lui Ioan se fixeaz n reciprocitatea rmnerii:
Dumnezeu rmne n credincios i credinciosul rmne n Dumnezeu. Aceasta nseamn c noi am fost invitai la prtie cu Tatl, prin prtia Fiului. Fiul, de asemenea, a intrat n prtie cu
noi, ca noi s avem prtie cu Tatl i unii cu alii. Dovada c
Isus triete n noi e prezena Duhului Su n noi (v. 24). A avea
Duhul n tine nseamn a avea mrturia Duhului n tine. A avea
Duhul nseamn a avea puritate doctrinar, dragoste necondiionat fa de semeni i ascultare de Cuvnt.
Ioan i continu argumentul ntr-un pasaj aparent rupt de
cel precedent, ns exist elemente de legtur ntre ele pe linie
pneumatologic. Cretinii au de dus o lupt mpotriva duhurilor
de amgire. Ioan le amintete c Duhul lui Dumnezeu este mai
tare dect orice duh (4:4), c statutul de copil de Dumnezeu este
superior oricrui statut, c au Duhul adevrului n ei (4:5-6). Chemarea lui Ioan, practic, este o chemare la discernere spiritual
i la lupt spiritual. De partea lor, cretinii au Duhul i mrturia. Testul nvturii adevrate este direct legat de recunoaterea
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, iar ca mrturie suplimentar la
lucrarea Duhului Sfnt sunt apostolii Domnului.

C itirea

textului

I. ANALIZA TEXTULUI
VEZI TRANSCRIEREA STRUCTURAL

O bservaii

pe text

aragraful suprapune multe din temele ioanine pe un spaiu

P
foarte limitat.

98

n aceast estur de idei poi totui vedea ceva clar, luminos: n ciuda eecurilor de a dovedi mereu dragoste, poi s
gseti ncredere n cunoaterea lui Dumnezeu prin credina
n Isus i dragoste pentru ceilali (3:23). Aceast ncredere
este dat de Duhul lui Dumnezeu (3:24).
Ioan se concentreaz pe tririle inimii. Inima poate s aduc
ncredere (3:19) sau osnd (3:20).
O credin valid implic ascultarea de porunci, care aici se
identific cu credina n Numele lui Isus (3:23).
Concomitent cu credina n Isus Cristos avem i iubirea de
frai. ncrederea i dragostea se condiioneaz reciproc.
Pentru prima dat n epistol, Ioan menioneaz rugciunea!
Din nou, Ioan insist pe acest duet cheie: dragoste i credin. Cele dou concepte sunt interschimbabile. Uneori,
credina vine nti, pentru c se constituie ca un fundament
pentru iubire (3:16). Alteori, dragostea este nti, pentru c e
cea mai bun exprimare a adevratei credine (3:23).
n pasajul 4:1-6 apostolul cheam la testul duhurilor. El nu
se refer aici la posesiuni demonice, ci la duhul anticristic,
cu aluzie la cei care au prsit biserica i care au fost influenai de nvtorii fali.

Completeaz n cuvintele tale cele trei motive n text pentru

care merit s ne artm dragostea fa de frai:
Motivul 1 Ca s tim c suntem din adevr - .............
Motivul 2 Ca s ne linitim inimile naintea Domnului -
Motivul 3 Ca s facem ceea ce ne-a cerut Domnul - ..

99

C omentarii

generale

Rmnerea n Cristos a fost raportat la dragostea de frai

(2:10), la a face voia lui Dumnezeu (2:17), la a onora ce a
fost de la nceput (2:24) i la a primi ungerea (2:27). Acum
rmnerea este corelat cu inerea poruncilor.
Mijlocul prin care aceast rmnere se realizeaz este Duhul
Sfnt. Un credincios tie c e n Cristos i Cristos n el prin
Duhul. inerea poruncilor este prin puterea Duhului. Nu-L
poi cunoate pe Cristos dect prin Duhul i nu poi ine poruncile lui Cristos dect prin Duhul. Duhul i d cunoaterea
c eti n Cristos i El n tine.
Faptele noastre arat cui aparinem. A avea experiene mistice fr a dovedi dragostea n aciune ne pune n aceeai categorie cu anticritii, cu gnosticii. Chiar faptele bune pe care
le facem frailor de credin nu sunt faptele noastre. Dac
ne-am baza pe ele, am eua mereu. Baza faptelor bune st n
credina n Cristos. Nici mcar inima noast nu este standardul iubirii sau faptelor bune. Ceea ce d putere inimii de a
iubi i voinei de a aciona este puterea lui Dumnezeu. Deci,
ncrederea e ctigat nu de merite, ci de har. Aceasta ne ncurajeaz la a cere i a crede c ceea ce cerem vom i primi.

C omentariu

suplimentar : testarea duhurilor

Cu toate c Duhul Sfnt este n cel credincios, exist spirite false, care pot distorsiona experiena unui credincios. De
aceea, Ioan are un cuvnt de avertizare. nti, ne cere s nu dm
crezare oricrui duh. Cine are Duhul Sfnt n el, nu va da credit altor duhuri strine. Un credincios testeaz duhurile, n sens
de examinare a manifestrii acestor duhuri. n contrast, Duhul
lui Cristos l glorific pe Cristos. Dovada st n proslvirea
ntruprii lui Cristos. Probabil Ioan se refer la nvtura
docetist, care nu recunotea umanitatea deplin a lui Isus.
Autenticitatea Duhului Sfnt se verific nti doctrinar. Posibil
ca Ioan s fi avut n vedere i dimensiunea nchinrii bisericii.
Opusul Duhului lui Cristos este duhul lui Anticrist, care nu-L
mrturisete pe Isus ca venind de la Dumnezeu, care este n
lume i care lucreaz n lume. Cititorii epistolei sunt chemai
s aleag dup ce duh vor merge.

100

S tructura

textului

ncearc acum o structur detaliat personal a primului pasaj (1:5-2:2) folosind diagrama.
a) (3:19-24)

Rmnerea n dragoste

b) (4:1-6)

Testul duhurilor

C omentarii

explicative

i.

Cuvinte i expresii cheie

Dumnezeu este mai mare dect inima noastr - Ioan vrea

s sugereze nti c Dumnezeu este mai mare pentru c El
este glorios, El ne-a creat. n al doilea rnd, Dumnezeu nu
doar transcende omul, ci El cunoate nevoile inimii noastre.
Noi nu ne uitm n inima noastr pentru a gsi siguran,
odihn. Gsim, eventual, condamnare, vinovie. Pentru a fi
eliberai, trebuie s ne ntoarcem spre Dumnezeu, care cunoate toate lucrurile, chiar i gndurile i cuvintele rele. Dar
acelai Dumnezeu care cunoate, poate ierta prin Mijlocitorul Isus Cristos (2:1). De aceea este mai mare dect inima
noastr.
S ne iubim unii pe alii, cum ne-a poruncit El (2:23) iubirea ntre frai vine din porunc, deci nu se negociaz ntre
ei. Cuvintele lui Cristos au rmas impregnate n mintea lui
Ioan. Acum, cnd a vzut cu cte se confrunt o biseric
local, i-a amintit de porunca iubirii ca secretul comuniunii.

ii. Referine biblice ajuttoare

Porunca iubirii ne amintete de prioritile iubirii din evanghelie (Ioan 13:34; 15:12,17). Noteaz dou texte biblice n afara
epistolei lui Ioan care te-ar ajuta s nelegi mai bine pasajul.
Textul 1 .........................................
Textul 2 .........................................

101

iii. Citate relevante

Cu mai muli ani n urm un prieten mi-a dat nite versuri
scrise de Amy Carmichael, avnd titlul n acceptare gseti pacea. n primele patru strofe Amy zugrvete imaginea persoanei n suferin care caut pacea n uitare, n activitate febril,
n separare i retragere, i chiar n supunerea n faa inevitabilului. n cele din urm, n cea de-a cincea strof, cel ce sufer
gsete uurare n aceste cuvinte:
El a zis, Voi accepta ntristarea zdrobitoare
Pe care Dumnezeu mine
O va explica fiului Su.
Atunci tulburarea din adncul su s-a potolit,
N-au fost degeaba cuvintele, nu degeaba:
Cci n acceptare gseti pacea.
(J. Bridges, Pcate respectabile, p. 50).

iv. Ilustraii
Cutai mpreun cu toi din grup o ilustraie relevant.

II. APLICAIA TEXTULUI

1. A plicaia

n domeniul doctrinar

Memoreaz pentru tine testele adevratului cretinism, aa

cum au fost sintetizate de Ioan:
a. Caracterul moral
b. Dragostea de frai
c. Ascultarea de porunci
d. Mrturisirea lui Isus

102

2. A plicaia

n domeniul etic

Care sunt cele dou criterii pentru testul nvturii adevrate prezentate de Ioan n 4:1-6?
Criteriul 1 - .........................................................................
Criteriul 2 - .........................................................................

Care dintre cele dou le accentuezi mai mult n viaa ta?

............................................................................................

3. D ou

ntrebri de final

Care este versetul tu favorit din text?

...........................................................................................
Ce decizie personal ai luat n urma studiului?
............................................................................

103

NOTE

104

105

L ecia 7

PERFECIUNEA DRAGOSTEI (1 Ioan 4:7-21)

Cine ia iniiativa n dragoste?
I ntroducere
Trim vremuri n care calitatea de cretin este adesea redus
la frecventarea unei slujbe bisericeti sau la activismul religios.
A fi ucenic al lui Cristos nseamn pentru muli o simpl titulatur golit de semnificaie, iar biserica este privit ca un loc sau
o cldire, i nu o comunitate format din oameni regenerai, care
se iubesc unii pe alii. Domnul Isus a precizat: prin aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii
pentru alii (Ioan 13:35). Astfel, a fi ucenic al lui Cristos nseamn mai mult dect apartenena la o grupare religioas sau participarea la activiti bisericeti. Ceea ce face diferena dintre un om
religios i un ucenic al lui Cristos este dragostea pe care o arat
fa de semeni.
De ce nu este suficient o cunoatere teoretic a acestei dragoste? De unde anume vine aceast dragoste? Este ea un lucru
care i se ntmpl pur i simplu, sau un lucru pe care trebuie s
alegi s-l faci? Cum poi fi att beneficiarul, ct i agentul ei?
Pasajul pe care l vom studia n continuare este dedicat de
apostolul Ioan prezentrii dragostei lui Dumnezeu i a rolului pe
care aceasta l joac att n regenerarea noastr, ct i n viaa de
credin mprtit cu ceilali credincioi.
Tipul de dragoste descris aici are specificul c, atunci cnd
este trit de om, nu se mulumete cu declaraii, ci ia iniiativa
s se descopere ct mai practic. Modelul propus de Ioan, pentru
a fi urmat de toi cretinii, este dragostea lui Dumnezeu Tatl demonstrat n lucrarea jertfitoare a Fiului Su (4:9). El nu explic
filozofic de unde vine iubirea i ce caracteristici teoretice ar trebui
s aib. Ioan plonjeaz direct n a vorbi despre dragostea care
acioneaz, care se triete efectiv n relaii. Aceasta e dragostea

106

specific lui Dumnezeu. Parc ar sugera c nsuirea fundamental a fiinei lui Dumnezeu este dragostea.
Aceast dragoste rmne n noi, spune Ioan, doar dac o
artm la cei de lng noi. Atunci i Dumnezeu rmne n noi
(4:11-12). Asta ne face s privim ncreztori la ziua judecii, la
finalul istoriei. Dragostea elimin frica pedepsei, nlocuind-o cu
ncrederea (4:17-18).
Citind acest pasaj, nelegem de ce Ioan a fost numit i apostolul iubirii. Nimeni nu a scris, n vremea lui, despre iubirea lui
Dumnezeu aa cum a scris el. Din nou, mbinarea de afirmaie
doctrinar a dragostei lui Dumnezeu i chemare la o etic a iubirii
este dus la vrf.

C itirea

textului

I. ANALIZA TEXTULUI
VEZI TRANSCRIEREA STRUCTURAL

O bservaii

pe text

Acest pasaj continu argumentul nceput n 4:1, extinzndu-l

pn n 4:21 i completndu-l cu cteva criterii vizibile pentru identificarea celor nscui din Dumnezeu.
Afirmaia Dumnezeu este dragoste din 4:8 este repetat
n 4:16, fiind cea de-a doua afirmaie doctrinar de baz a
epistolei, alturi de afirmaia Dumnezeu este lumin (1:5).
Avem aici descrierea explicit a dragostei divine manifestat
fa de omenire. Nu lipsete doctrina ispirii i nici etica
cristic.
Dovada concret a dragostei divine este lucrarea Duhului
Sfnt n viaa credinciosului (4:13 - o formulare aproape
identic cu cea din 3:24).
Un paragraf care abund n formule specific ioanine prezente
n toat epistola: prea iubiilor, s ne iubim unii pe alii,
a rmne n Dumnezeu, a cunoate, a mrturisi etc.

107

Contrastul dragoste/ur
Contrastul evideniat de acest pasaj este acela ntre dragoste
i ur (4:8,20; vezi i 2:9-11; 3:14-16). Cunoaterea lui
Dumnezeu se mpletete cu dragostea fa de Dumnezeu. n
consecin, Ioan arat c este imposibil s afirmi c l cunoti
i l iubeti pe Dumnezeul Cel nevzut i s nu manifeti dragoste fa de semenul tu pe care l poi vedea. Discordana
aceasta seamn cu ura! Cei care nu L-au cunoscut personal pe
Dumnezeu, nu pot iubi cu felul de dragoste al lui Dumnezeu.
Dragostea lui Dumnezeu s-a manifestat dezinteresat, jertfitor,
altruist. Numai cnd reveri acest fel de dragoste ctre semeni,
poi spune c iubeti cu adevrat. Adevrata cunoatere a Celui divin nu nseamn s tii ceva despre El, ci s l cunoti
pe El.

C omentarii

generale

Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl! (3:1a) are acum explicaia. Dragostea autentic ia iniiativa, motiveaz la sfinire,
anuleaz frica, aduce ncrederea. Dumnezeu se d pe Sine nsui
model, ca noi s nu mai avem nici o scuz n a nu iubi. A ur semenul i a declara c eti cretin sunt afirmaii fr sens. Un cretin
care a fost nscut din Dumnezeu iubete normal, ntruct iubirea e
mediul normal n care el triete. Dragostea se vede. Dragostea nu e
invizibil. Ea este vzut n fapte, aa cum noi am vzut-o n faptul
jertfei lui Cristos.
Dac dragostea adevrat nseamn aciune, cum ai completa
n cuvintele tale urmtoarele afirmaii?
Trebuie s ne iubim unii pe alii pentru c

..............................................................................................
Dumnezeu i-a dovedit dragostea fa de noi prin faptul c ..
............................................................................................
Noi ne dovedim dragostea pentru Dumnezeu prin faptul c ........
......................................................................................

108

C omentariu

suplimentar : tipurile de dragoste

Unul dintre cei mai citii autori de cri cu teme cretine a fost
profesorul de literatur englez, la Oxford i Cambridge, C.S.
Lewis. Printre cele mai apreciate cri a fost, n limba romn,
Cele patru iubiri. Lewis dezvolt tema celor patru feluri de
iubire (numite i virtui) prezente n relaiile dintre oameni,
analiznd patru termeni clasici din limba greac i subliniind
specificul fiecreia. Primele trei (afeciunea, prietenia i erosul) sunt considerate iubiri naturale i pot deveni periculoase
dac nu sunt marcate de a patra iubire (caritatea), de sorginte
divin. Storge sau dragostea afectiv se gsete mai cu seam
ntre membrii familiei, fiind cea mai rspndit ntre oameni.
Philia sau dragostea prieteneasc, amical apare acolo unde
oamenii mprtesc aceleai interese i se apreciaz reciproc. Eros sau dragostea erotic se nate ntre doi ndrgostii,
implic atracie fizic, dar care poate sfri n diverse
forme de relaii egoiste sau abuzive. Agape sau dragostea
necondiionat, manifestat n caritate sau mil, definete virtutea cretin suprem, fiind nscut i susinut de dragostea
izvort din Dumnezeu nsui.

S tructura

textului

ncearc acum o structur detaliat personal a pasajului

4:7-11 folosind diagrama.
a) Sursa i manifestarea dragostei (4:7-11)
Ce subtitluri ai propune pentru susinerea titlului de mai sus?
1) .........................................................................................
2) .........................................................................................
3) .........................................................................................

109

b) Efectele dragostei n viaa credinciosului (4:12-16)

Cum ai completa dou subtitluri la acest punct?
1) Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu ....
2) Dac ne iubim unii pe alii, dragostea Lui ..

C omentarii

explicative

i.

Cuvinte i expresii cheie

aragraful este poate cel mai bogat din ntreaga epistol,

P
incluznd conceptele cheie: dragoste, cunoatere, mntuire,
rmnere, mrturisire, porunc.
Tandemul cunoatere-dragoste revine din nou n acest paragraf, artnd ct de mult conteaz ca ceea ce cunoti s i
aplici.
Un studiu comparativ ar merita fcut separat pe legtura dintre dragoste i rmnerea n Dumnezeu n epistola lui Ioan i
evanghelia lui (Ioan 15:1-11).
La fel, dragostea este asociat, din nou, cu credina. n cuvintele lui Calvin: Dac cineva ncearc s separe dragostea
de credin, este ca i cum ar ncerca s desprind cldura de
soare.

ii. Referine biblice ajuttoare

Fiind o tem att de prezent n Biblie, noteaz dou texte
biblice foarte cunoscute de credincioi care vorbesc despre dragoste:
Din VT ................................................................................

Din NT ................................................................................

110

iii. Citate relevante

Acum civa ani am auzit pe cineva folosind expresia,
Predic-i ie nsui evanghelia n fiecare zi. Aceasta este ceea
ce trebuie s facem pentru a ne nsui zilnic i n mod contient
evanghelia. Trebuie s ne-o predicm n fiecare zi. Nu doar
att, trebuie s o personalizm pentru noi nine. Aa a fcut
Pavel cnd a scris: Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat
pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2:20). Este de asemenea
de folos s personalizm dragostea Tatlui n acelai mod. De
exemplu, putem parafraza 1 Ioan 4:10 n felul urmtor, i dragostea st nu n faptul c [eu] am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El [m]-a iubit pe [mine], i a trimis pe Fiul Su ca jertf
de ispire pentru pcatele [mele] (sublinierile noastre). (J.
Bridges, Pcate respectabile, p. 23)

iv. Ilustraii
Cutai mpreun cu toi din grup o ilustraie relevant.

II. APLICAIA TEXTULUI

1. A plicaia

n domeniul doctrinar

Ce nvtur sugereaz acest text despre:

(1) Dumnezeu Tatl .......
(2) Dumnezeu Fiul ........
(3) Dumnezeu Duhul ......
Completeaz cele trei idei practice ce decurg din text:
(1) Cretinul cunoate....................
2) Cretinul iubete ...............
3) Cretinul mrturisete..............................

111

2. A plicaia

n domeniul etic

Sugereaz dou practici sociale pe care le pot aplica membrii bisericii tale pentru a arta dragoste fa de cellalt:
Practica 1 ............................................................................
Practica 2 ............................................................................

3. D ou

ntrebri de final

Care este versetul tu favorit din text?

..............................................................................................

Ce decizie personal ai luat n urma studiului?

.............................................................................................

112

NOTE

113

114

L ecia 8

PROBITATEA DRAGOSTEI (1 Ioan 5:1-12)

Cum i exprimi dragostea?
I ntroducere
Tema dragostei nu s-a ncheiat n capitolul anterior. Ioan
continu scriind despre dragoste prin a o combina cu credina.
Dragostea trebuie probat, dovedit, mrturisit cu onestitate.
Drumul spre dragoste e pavat cu credin. Conteaz ce crezi nu
doar teoretic, ci transformator. Adevrata credin conduce la a
anumit calitate sau adncime a dragostei. Dragostea nu e doar
sentiment, ci ea se vede n relaii, n aciune. E concret, practic,
palpabil.
Altfel spus, pentru ca dragostea lui Dumnezeu s se rspndeasc, trebuie s existe credina n Isus Cristos (5:1). Mrturisirea despre Isus este prezent n cel care crede, pentru c este adus acolo prin mrturia intern a Duhului. Apoi, aceast mrturie
este exprimat n afar cu ajutorul martorilor: Duhul, apa i sngele (5:8). Lucrarea dovedit de aceti martori acoper ntreaga
Evanghelie mntuitoare a lui Isus. Mrturisirea pe care Dumnezeu Tatl a avut-o pentru Fiul Su n faa oamenilor (5:9) trebuie
s se regseasc n mrturisire personal din inima credinciosului
(5:10). Efectul aduce sigurana mntuirii n inim.
Paragraful acesta ne duce la apogeu doctrina despre mntuirea prin credina personal n persoana i lucrarea lui Isus Cristos.
Nu exist alt cale de mntuire, nu exist alt variant de a avea
sigurana vieii venice. Totul este legat de persoana i lucrarea
Fiului. Aceasta e mrturisirea fr de care religia cretin nu are
coninut.

115

C itirea

textului

I. ANALIZA TEXTULUI
VEZI TRANSCRIEREA STRUCTURAL

O bservaii

pe text

Paragraful apare greu de structurat.

Avem un verset n parantez (v. 7), ceea ce nseamn c nu
se gsete n manuscrisele vechi.
Limbajul e parc mai direct, ideile mai concise, parc pregtindu-ne de ieire din epistol.
Textul continu tema dragostei, de data aceasta sprijinit de
subiectul credinei personale i mrturisirii acestei credine.
Porunca iubirii i porunca credinei merg mn n mn.
n prima parte a paragrafului, accentul cade nu att pe obiectul credinei, ci pe coninutul ei.

C omentarii

generale

Ioan i acioneaz din nou filtrele practice care dovedesc

statutul celui nscut din Dumnezeu: aspectul doctrinar (credina
personal), aspectul etic (ascultarea de porunci) i aspectul relaional (iubirea de frai). Toate aspectele sunt prezente n paragraful
nostru.
Apostolul este decis s dea o tent pozitiv dezvoltrii temei
iubirii. El arat c poruncile lui Dumnezeu nu sunt grele (v. 3),
pentru c cel nscut din Dumnezeu biruie lumea (v. 4). Biruina
asupra lumii nu trdeaz un triumfalism artificial, ci se bazeaz
pe biruina lui Isus Cristos (Ioan 16:33). De aceea, Cel care este
n noi este mai mare dect cel ce este n lume (4:4). Biruinele
noastre spirituale se bazeaz pe biruinele Lui.
Duhul Sfnt are un rol tot mai important n epistol. Ioan ne
amintete c credina autentic este nrdcinat n adevr. Duhul
Sfnt e Duhul adevrului. Duhul Sfnt a mrturisit adevrul despre Isus la botezul Lui (Mc. 1:10-11), la schimbarea la fa (Mc.

116

9:7) i apoi la moartea Lui (Ioan 12:28). Duhul care a venit s-L
proslveasc pe Fiul (Ioan 14:17; 15:26) este acum prezent n cei
care cred n Fiul.

Comentariu suplimentar: raportul dintre credin i raiune

Vremea comunist avea multe slogane, uneori cu scopul vdit
de a-i bate joc de cineva sau de a-l dispreui. Cretinii nu au
fost nici ei scutii de asemenea etichetri, ba nc acestea erau
lansate n cele mai diverse moduri i n momente importante.
Una dintre cele mai populare expresii asociate credincioilor
a fost Crede i nu cerceta!- ca i cum numai cei obtuzi nu
cerceteaz nimic. Nu puini dintre noi am fost ridiculizai
adesea cu aceast sintagm. Cretinii ns cred c trebuie s
cercetm toate lucrurile i s pstrm ce este bun (1 Tesal.
5:21). Credina nu este nicidecum iraional. Ea conlucreaz
cu tiina pentru determinarea multor adevruri. Lumea
modern n care trim nu se mai mulumete cu ntrebarea ce
credem despre un anumit lucru, ci i de ce credem aa. Este
normal ca o persoan s aib ndoieli i s-i pun asemenea
ntrebri. Dar lipsa unui rspuns la o anumit ntrebare nu este
egal cu inexistena unui rspuns. Da, trebuie s cred, ns trebuie s mpletesc credina cu raionalul ca s merg nainte. Nu
cunoatem toate lucrurile i nu le putem explica pe toate, dar
asta nu impune logic c nu vedem efecte ale lucrurilor pe care
nu le putem explica. Cretinii susin aceast colaborare ntre
credin i raiune. Cnd ns e vorba de aspectele spirituale
ale vieii (i nu numai!), ordinea conteaz. Biblia afirm c
fr credin este cu neputin s-I fim plcui lui Dumnezeu
(Evrei 11:6). Credina poate deschide ci noi de cunoatere.

S tructura

textului

ncearc acum o structur detaliat personal a primului pasaj (5:1-12) folosind diagrama.
a) (5:1-5) Dragostea i credina personal

(1) v. 1-3 .............................................................

(2) v. 4-6 .........................................................

117

b) (5:5-12)

(1) v. 6-9 .....................................................

(2) v. 10-12 ......................................................

C omentarii
i.

Dragostea i mrturisirea personal

explicative

Cuvinte i expresii cheie

Ce nseamn c Isus a venit cu ap i cu snge (v. 6)? Apa

e posibil s se refere la botezul lui Isus primit de la Ioan Boteztorul, sau chiar la botezul pe care El l-a fcut prin Duhul Su celor
care cred. Sngele e posibil s se refere la lucrarea ispitoare a
lui Isus Cristos de pe cruce. Amndou lucrrile Fiului sunt vitale pentru credin. Accentul pus pe tandemul ap-duh elimin
varianta mbriat de unii cretini de atunci de a mrturisi doar
botezul lui Isus, fr a mrturisi i jertfa Lui. Linia de interpretare
sacramentalist, care vede n cele dou lucrri taina botezului i a
Cinei, nu are susinere n epistol. Ideea poate ajuta pe cineva la
meditaie, nicidecum la nvtur. Nici linia de interpretare care
trimite la rstignirea lui Isus, unde din trupul Lui a curs snge i
ap, nu are acoperire suficient.
Pstrm aadar interpretarea clasic unde cele dou elemente vizeaz dou lucrri reprezentative ale lui Isus: apa ca semn al
nceputului lucrrii misionare prin botez, iar sngele ca semn al
lucrrii ispitoare prin jertfa de pe cruce.

ii. Referine biblice ajuttoare

Noteaz dou texte biblice din Evanghelia lui Ioan care te-ar
ajuta s nelegi mai bine pasajul.
Textul 1 ........................................
Textul 2 .........................................

118

iii. Citate relevante

Pentru omul evlavios, Dumnezeu este centrul i inta vieii.
Fiecare circumstan i fiecare activitate din via, n domeniul lucrurilor trectoare sau al celor spirituale, este privit
prin lentila faptului de a fi centrat n Dumnezeu sau nu. Cu
toate acestea, o astfel de via centrat n Dumnezeu poate
fi dezvoltat doar n contextul unei relaii intime n continu
cretere cu Dumnezeu. Nimeni nu va dori cu adevrat s-I
plac lui Dumnezeu sau s-L glorifice fr a avea o astfel de
relaie. Dac ai urmrit raionamentul meu de pn aici, ai putut vedea c nici un cretin nu are o evlavie desvrit i, n
msura n care nu suntem deplin evlavioi, va exista n noi o
anumit doz de neevlavie. ntrebarea pe care ar trebui s ne-o
punem cu sinceritate i umilin este urmtoarea: n ce msur
sunt eu neevlavios? Ct din viaa mea triesc eu fr a m gndi la Dumnezeu? Ct de multe din activitile mele zilnice sunt
desfurate fr nici un fel de consultare cu Dumnezeu? Evlavia desvrit i lipsa total a evlaviei sunt capetele opuse ale
unei linii continue. Fiecare din noi se gsete undeva ntre cele
dou extreme. Singura persoan care a trit o via de evlavie
desvrit a fost Domnul Isus. i probabil nici un credincios
adevrat nu triete la captul opus, al neevlaviei bttoare la
ochi. ns unde ne gsim n acest spectru? n timp ce meditezi la viaa ta, amintete-i c nu vorbim despre o comportare
neprihnit n contrast cu o comportare rea i pctoas. Vorbim despre trirea ntregii viei, ca i cum Dumnezeu ar fi relevant sau irelevant. (J. Bridges, Pcate respectabile, p. 39).

iv. Ilustraii
Martin Buber, filozof evreu, a spus o poveste despre doi prieteni care stteau de vorb. - Spune-mi, prietene, m iubeti
tu pe mine? l ntreb deodat primul. - Desigur, i-a
rspuns cellalt. Aadar, spuse primul, m iubeti cu
adevrat? - Da, absolut! rspunse al doilea. - Atunci - a
ntrebat din nou primul prieten - spune-mi: tii ce m rnete
cu adevrat? - Nu, prietene, rspunse al doilea, nu tiu ce
te rnete mai mult... - Deci, spuse din nou primul prieten,
dac nu tii ce m rnete cum poi spune c m iubeti cu
adevrat?

119

II. APLICAIA TEXTULUI

1. A plicaia

n domeniul doctrinar

Probitatea dragostei decurge din realitatea naterii din Dumnezeu. Naterea din nou e asociat n epistol cu trei aciuni.
Completeaz singur, pe baza celor trei texte, ce nseamn a fi nscut din Dumnezeu:
a) (2:29) ..................................................
b) (3:9) ..................................................
c) (4:7) ..................................................

Extrage din text trei idei legate de mrturisire :

(1) ..................................
(2) ..................................
(3) ..................................

2. A plicaia

n domeniul etic

a. Cum i-ai argumenta mrturia despre credina personal

n Cristos? Completeaz rspunsul ct mai personal.
Cine este El pentru tine? ..
Ce a fcut El pentru tine? .
Ce ateapt El de la tine? .

120

b. mprtii pe scurt experiena unei mrturii personale recente a unui membru din grup. Noteaz-i ce anume te-a cercetat
mai mult din aceste mrturii.
...........................................................................................
...........................................................................................

3. D ou

ntrebri de final

Care este versetul tu favorit din text?

...........................................................................................

Ce decizie personal ai luat n urma studiului?

...........................................................................................

121

NOTE

122

123

L ecia 9

CREDIN I CUNOATERE (1 Ioan 5:13-17)

Ce trebuie s tii i s crezi?
I ntroducere
Ioan se apropie de ncheierea epistolei sale. A urmrit acelai scop ca atunci cnd i-a scris evanghelia: cei care citesc s
cread c Isus e Fiul lui Dumnezeu i astfel s fie siguri de viaa
venic (1 Ioan 5:13; Ioan 20:31). Numai aceast credin duce la
bucuria prtiei cu Dumnezeu.
Obiectivul lui Ioan nu a fost uor de atins pentru unii cretini. Un motiv era acela c, n bisericile din primul veac, au aprut
nvturi false cu privire la credin, tulburnd linitea credincioilor. Cum s le aduc din nou pace n inim? Cum s-i asigure de
realitatea experienei lor cu Isus Cristos? Ioan le amintete mereu
despre baza credinei lor, gsit doar n relaia personal cu Fiul
lui Dumnezeu. Oricine crede n Numele lui Isus are certitudinea
vieii venice (5:11-13).
n acest paragraf, Ioan nu caut att s-i conving pe necredincioi de adevr, ci s ntreasc credina credincioilor, ispitii
continuu de ndoial. Principiul lui Ioan este ct se poate de clar
i sigur: cine are n inima lui pe Fiul lui Dumnezeu ca Domn,
trebuie s tie c posed viaa Lui, viaa etern. Reperul vieii
cretine este credina bazat pe cunoaterea personal a lui Isus
Cristos, Fiul lui Dumnezeu. De aceea, indiferent de ncercrile
vieii, un cretin nu cedeaz, fiind ancorat ntr-o credin cert,
derivat dintr-o ntlnire personal incontestabil cu Dumnezeu
n centrul fiinei lui.
Certitudinea aduce ncrederea i ndrzneala de a cere lui
Dumnezeu s intervin n viaa credinciosului (5:15). Relaia cu
Dumnezeu i va trasa i limitele cererii sau rugciunii (5:16). O
dat cu sigurana relaiei vine i echilibrul discernerii spirituale.

124

C itirea

textului

I. ANALIZA TEXTULUI
VEZI TRANSCRIEREA STRUCTURAL

O bservaii

pe text

Ioan se ndreapt spre epilogul epistolei sale.

Scopul imediat al paragrafului este recapitularea siguranei
mntuirii n viaa cretinilor.
Consemnm i subiectul adiacent al rolului rugciunii n viaa comunitar, abordat practic pentru prima oar n epistol,
n contextul mijlocirii pentru frai.
Tonusul epistolei este ridicat de Ioan prin a apela la ndrzneala n comunicarea cu Dumnezeu, ca rezultat al siguranei
mntuirii.
Brusc i fr multe detalii, Ioan insereaz subiectul dificil al
pcatului care duce la moarte (5:15-16), fr ns a sacrifica
linia principal a crii.

C omentariu

suplimentar : pcatul care duce la moarte

Ioan ne nva cum s ne raportm la situaia n care vedem

pe cineva svrind un oarecare pcat. Primul gnd al lui Ioan
este s ne ndemne la a ne ruga pentru acea persoan, pentru ca Dumnezeu s se ndure de el i s-i ofere posibilitatea
de a crede n Isus i a avea astfel viaa venic. ns, dac se
observ c un frate, deci un credincios cretin, a fcut un pcat
care duce la moarte, rugciunea pentru un astfel de pcat s
nceteze. Ioan nu spune ca rugciunea pentru cel care a fcut
pcatul s nceteze, ci doar pentru pcatul n sine. Peste tot
n NT suntem ncurajai s ne rugm pentru toi cei ce comit pcat. Ioan precizeaz c, dei orice nelegiuire e pcat,
nu orice pcat duce la moarte. La ce se refer Ioan aici, cnd
nominalizeaz pcatul care duce la moarte? Interpretarea
clasic n spaiul evanghelic merge pe linia nvturii din
evanghelii. Mai precis, referina este la situaia n care Isus de-

125

scrie blasfemia (hula) mpotriva Duhului Sfnt ca pcatul care

nu are iertare, nici n veacul acesta, nici n cel viitor (Marcu
3:28-30). A atribui lucrrile Fiului lui Dumnezeu puterilor ntunericului nseamn a-L respinge pe El i lucrrile Lui, ceea
ce sugereaz o opoziie premeditat i care anuleaz singura
cale de mntuire (ca n Evrei 6:6 i 10:29). n contextul epistolei lui Ioan, cei care distorsioneaz voit singura cale de a avea
viaa venic, adic credina n jertfa ispitoarea a Fiului lui
Dumnezeu pentru noi, nseamn c svresc un pcat care
atenteaz la caracterul i lucrarea lui Dumnezeu n mntuirea
noastr. Deci, cum s te rogi pentru ceva ce este contrar cii
de mntuire realizate de Dumnezeu? Interpretrile recente
ale acestui text dificil pstreaz o parte din ideile prezente n
linia clasic, dar sugereaz o nelegere mai larg a tematicii,
n contextul scrierilor ioanine. Pcatele fcute cu voia care
arat clar c cineva nu este nscut din nou, dar sunt comise
de o persoan care se folosete de elemente spirituale specific
cretine, se poate spune c intr n categoria pcatului (folosit
aici n sens generic, cuprinznd toate pcatele de un anumit
tip) care duce la moarte. Rugciunile noastre, ne spune Ioan,
nu trebuie s susin pe acei oameni care fac astfel de pcate.
Delimitarea ntre ce este lumin i ntuneric, dragoste i ur,
credin i necredin trebuie s fie ct se poate de clar chiar
i n practica rugciunii.

C omentarii

generale

Scopul principal al paragrafului vizeaz consilierea credincioilor atunci cnd trec prin descurajare, ndoial sau dezamgire, cnd vd n jurul lor variante false ale adevrului cretin.
Elemente false sunt prezente att n inima credinciosului, ct
i n comunitatea din care face parte. Unii credincioi fceau
pcate grele, incompatibile cu statutul de nscut din Dumnezeu.
Cum s te asiguri c tot ce ai tiut i ai crezut despre Dumnezeu, Fiul Su, mntuire i iertare, adevr i puritate sunt
autentice? Prezena persoanei Fiului n inim este garania suprem: Cine are pe Fiul, are viaa!
De aceea, un cretin nscut din Dumnezeu are sigurana mn-

126

tuirii. Bazele acestei sigurane sunt: caracterul lui Dumnezeu

Tatl, lucrarea Fiului, prezena Duhului, nsoite de promisiunile lui Dumnezeu n i prin Cuvntul Su.

S tructura

textului

Certitudinea credinei se remarc aici prin repetarea verbului

a ti. Completeaz n cuvintele tale cele trei afirmaii din text
care ncep astfel:
tii ......................................................................................
tim .....................................................................................
tim .....................................................................................

C omentarii

explicative

i.

Cuvinte i expresii cheie

Mediteaz la expresia a cere ceva dup voia lui Dumnezeu

(5:14).
Gsete ntr-un alt loc din NT o expresie echivalent cu cea
din 5:14: suntem stpni pe lucrurile pe care I le-am cerut.

ii. Referine biblice ajuttoare

Noteaz alte dou texte care te-ar ajuta s nelegi mai bine
doctrina despre sigurana mntuirii.
Textul 1 .........................................
Textul 2 .........................................

iii. Citate relevante

Remediul pcatului nostru, fie el scandalos sau acceptabil,
este evanghelia n toat deplintatea ei. Evanghelia este de
fapt un mesaj; folosesc aici cuvntul evanghelie ca expresie
prescurtat pentru ntreaga lucrare a lui Cristos n viaa Lui

127

istoric, n moartea i nvierea pentru noi, i n lucrarea Sa

prezent n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Cnd spun evanghelie n deplintatea ei, m refer la faptul c Cristos, n lucrarea
Sa pentru noi i n noi, ne mntuiete nu doar de pedeapsa
pcatului ci i de domnia lui sau de puterea lui de stpnire n
vieile noastre. (J. Bridges, Pcate respectabile, p. 20)

II. APLICAIA TEXTULUI

1. A plicaia

n domeniul doctrinar

Definete n cuvinte simple fundamentele siguranei mntuirii:

a) Caracterul lui Dumnezeu Tatl nseamn
.............................................................................................
b) Lucrarea lui Dumnezeu Fiul, Isus Cristos, nseamn
..............................................................................................
c) Prezena lui Dumnezeu Duhul Sfnt nseamn
..............................................................................................

2. A plicaia

n domeniul etic

Scrie mai jos dou mrturii personale care i-ar putea convinge pe cei din jurul tu c ai sigurana mntuirii?
Mrturia 1 ...........................................................................
Mrturia 2 ..........................................................................

3. D ou

ntrebri de final

Care este versetul tu favorit din text?

.............................................................................................
Ce decizie personal ai luat n urma studiului?
.......................................................................

128

NOTE

129

130

L ecia 10

CERTITUDINEA PRTIEI (1 Ioan 5:18-21)

Eti sigur?
I ntroducere
n finalul scrisorii, apostolul Ioan vrea s-i lase pe cititorii
i asculttorii lui cu sigurana unor valori de baz cretine. Certitudinea, nu incertitudinea, caracterizeaz viaa cretin normal.
Tot ce este esenial credinei cretine se gsete nsumat n
cteva expresii. Un cretin care a decis s triasc n lumin este
regenerat de puterea lui Dumnezeu i pzit de aceeai putere. Venirea lui Cristos a schimbat destinul multora. A-L cunoate pe
Fiul nseamn a-L cunoate ca o experien personal direct. A-L
cunoate pe Tatl nseamn a-L cunoate ca adevr, n contrast cu
idolii contrafcui. De aceea, Ioan i ncheie epistola chemnd
cititorii la o prtie autentic cu Dumnezeul adevrat, fcut cunoscut n Isus Cristos.
n final, facem o observaie retrospectiv. Nu surprinde prerea unor comentatori care vd coninutul epistolei ca o prezentare n spiral. Aceasta pentru c, ntr-adevr, anumite teme, idei,
chiar stil literar susin metafora spiralei. Ideile se ntreptrund i
se mbogesc, ridicnd nelegerea adevrului expus. De exemplu, temele perechi mereu ntreptrunse cunoatere/credin sau
dragoste/ porunc au format stlpii de susinere a doctrinelor i
practicilor prezentate de Ioan. Cel mai clar exemplu ns vine
chiar la final. Tema vieii venice se afirm explicit att la nceputul, ct i la sfritul epistolei (1:2; 5:20). Este ca i cum subiectul
vieii venice ine laolalt trecutul i prezentul, doctrinele nvate
n trecut i sigurana credinei pentru viitor. Aa se explic de
ce epistola se sfrete prin a reveni la conceptele fundamentale
cretine cu care a nceput: viaa venic, Fiul ntrupat, naterea de
sus, Dumnezeul adevrat, prtia n eternitate. Semnalul dat de
Ioan este clar: mesajul cretin rmne acelai, pentru c Subiectul
mesajului este Acelai.

131

C itirea

textului

I. ANALIZA TEXTULUI
VEZI TRANSCRIEREA STRUCTURAL

O bservaii

Paragraful este scurt, are doar trei afirmaii despre cunoatere i o concluzie radical.
Dei concentrat, pasajul repet temele de baz ale ntregii
epistole.
Domin elementele cristologice, dar se pomenete i despre
ce este i ce face rul.
ncheierea apare prea brusc, dar este n tonul ntregii epistole.

C omentarii

pe text

generale

Paragraful conine trei afirmaii i o concluzie.

Prima afirmaie ncepe seria celor trei feluri de cunoatere:
(1) tim c cine e nscut din Dumnezeu nu pctuiete, (2)
tim c suntem din Dumnezeu i (3) tim c Fiul lui Dumnezeu a venit. Cele trei afirmaii apar ca o nsumare a nvturii crii, un fel de articole de baz ale credinei.
Prima afirmaie subliniaz c cine a avut parte de naterea
din Dumnezeu este pzit (chiar de Fiul lui Dumnezeu), nu
pctuiete (ca obinuin) i cel ru nu se atinge de el (n
sens c nu-l controleaz). Aceste adevruri vorbesc despre
protecia cretinului ca o aciune continu, nu ocazional. A
doua afirmaie continu ideea c cel nscut din Dumnezeu
e diferit de tot ce este ru, nu poate fi din lumea aflat sub
controlul rului, el fiind acum parte a lumii lui Dumnezeu. A
treia afirmaie spune c Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeul
adevrat i viaa venic. Cine este nscut din Dumnezeu l
cunoate pe Dumnezeu i este n Dumnezeu. Afirmaia ne
ntoarce la tema mare a ntruprii.

132

Finalul paragrafului i al epistolei conine o avertizare succint i surprinztoare: s ne pzim de idoli! Idolul este un
fals dumnezeu, o exprimare metaforic a ceva ce ia locul
lui Dumnezeu n inima omului. Posibil ca Ioan s se refere
la nvtura fals adus n biseric de nvtorii fali, care
frizau pgnismul.

C omentariu

suplimentar : evitarea idolilor

Comentatorii nu au czut de acord asupra unei singure

interpretri referitoare la motivul pentru care Ioan a decis s
ncheie epistola cu avertizarea: Pzii-v de idoli! O linie de interpretare literar sugereaz c, n contextul religios al vremii,
Ioan dorea s-i protejeze pe cretini de pcatul idolatriei, adic
de a oferi efectiv jertfe idolilor. Se pare c unii dintre cretini,
pentru a evita martirajul, ar fi fost tentai de a ceda n ultima
clip. Aa s-ar explica de ce Ioan le cere tuturor s fie gata a-i
da viaa pentru frai (3:16). Astfel, avertizarea lui Ioan vine n
contextul mrturiei cretine i vizeaz mai mult apostazia, nu
erezia. O alt interpretare prefer linia metaforic, nu literar.
A te feri de idoli n contextul larg al epistolei te trimite mai
degrab la a te feri de a-i imagina ceva fals, cum ar fi c Isus
nu a venit n trup. Un idol te face s pctuieti. Idolul, deci,
prin definiie, i plsmuiete ispita de a face pcat, orice fel
de pcat. A te feri de idol e totuna cu a te feri de pcat. O a
treia linie de interpretare contextual te menine n cadrul larg
al epistolei, cu trimitere la nvtura fals a secesionitilor
plecai din biseric. nvtorii fali propuneau o nchinare
greit, o invitaie la un tip de prtie care nu exista n realitate. De aceea, a nu-L cunoate personal pe Dumnezeu prin
Fiul Su, Isus Cristos, creeaz contextul idolatriei, adic ispita
nlocuirii adevratului Dumnezeu cu orice altceva.

133

S tructura

textului

a)

5:18-19

Pzirea de pcat

b)

5:20-21

Pzirea de idoli

C omentarii

explicative

i.

Cuvinte i expresii cheie

A nu fi atins de cel ru - nseamn a nu fi controlat sau

condus de pcat prin lucrarea satanei.
A zace n cel ru - nseamn a sta sub puterea rului, sub
controlul lui, sau a rmne n sfera lui de influen.
Cel ce este adevrat nseamn Dumnezeu n natura i
aciunea Lui.

-
-

ii. Referine biblice ajuttoare

Noteaz dou texte biblice n afara epistolei lui Ioan care tear ajuta s nelegi mai bine pasajul.
Textul 1 ........................................
Textul 2 ........................................

iii. Citate relevante

ar trebui s implicm unul sau mai muli credincioi n luptele noastre mpotriva pcatelor subtile. Desigur c aceasta ar
trebui s fie o relaie reciproc, cnd cutm s ne ndemnm,
s ne ncurajm i s ne rugm unul pentru cellalt. Scriptura
ne spune c este mai bine s fie doi dect unul, cci iau o
rsplat cu att mai bun pentru munca lor; dar vai de cine este
singur cnd cade, fr s aib pe altul care s-l ridice! (Eclesiastul 4:9-10). Dac dorim s progresm n tratarea pcatului,
avem nevoie de vulnerabilitatea reciproc a unuia n faa celuilalt i de a da socoteal unul n faa celuilalt, precum i de

134

rugciunea unuia pentru cellalt i de ncurajarea reciproc.

(J. Bridges, Pcate respectabile, p. 23)

iv. Ilustraii
Cutai mpreun cu toi din grup o ilustraie relevant.

II. APLICAIA TEXTULUI

1. A plicaia

n domeniul doctrinar

Ce se spune n paragraf despre cel ru?

..............................................................................................
..............................................................................................
Ce se spune n paragraf despre Isus Cristos?
..............................................................................................
..............................................................................................

2. A plicaia

n domeniul etic

A te feri de ru i a te feri de idoli presupune protecie spiritual.

azi?

Aplicaia 1 - Cum te-ai gndit s te protejezi de idolii de

............................................................................................

Aplicaia 2 - Ct de des ai prtie mpreun cu cei din casa

ta ca s te protejeze spiritual? n ce se concretizeaz practic aceast prtie?
............................................................................................

135

3. D ou

ntrebri de final

Care este versetul tu favorit din text?

..........................................................................................

Ce decizie personal ai luat n urma studiului?

...........................................................................................

136

NOTE

137

138