Ajungnd ca primii trei

de T. Austin-Sparks
Acestea sunt numele vitejilor lui David...Adino...Eleazar...ama (2 Samuel 23:8-12).
(Abiai) a fost cpetenia lor; dar n-a fost la nlimea celor trei dinti. (2 Samuel
23:19).
n momentul de fa nu ne preocup detaliile faptelor de vitejie ale acestor trei oameni,
ci mai degrab faptul c David avea un numr de viteji care i s-au alturat atunci cnd se
afla n pustie, adpostit de o fortrea, nchis din pricina lui Saul, iar acei treizeci de
oameni erau mprii pe grupuri, fiecare grup reprezentnd un standard. i s amintim
c cei treizeci, mai mult sau mai puin, aveau un standard al perfeciunii; apoi ei fuseser
mprii n grupuri i mai mici, fiecare grup reprezentnd un standard i mai nalt al
perfeciunii, pn ce ajungem la cele trei nume de mai sus numite: primii trei. Despre
toi ceilali se spune c nu au ajuns la nlimea primilor trei. M voi ocupa aici de
ajungerea la preeminen din punctul de vedere al Domnului.
De ce a fost scris aceast istorisire? De ce sunt menionai aceti oameni i actele lor de
vitejie? Credei c sunt aici doar pentru a include n Biblie unele istorisiri palpitante a
unor lucruri minunate svrite de anumii oameni? Uneori, unii dintre ei par s fie
aproape fenomenali. Dar credei c menionarea lor aici are doar acest scop unic? Dac
Biblia este scris ntr-adevr pe baza principiilor spirituale i nu doar pentru a consemna
relatri omeneti, lucruri pmnteti, atunci vom vedea c exist ceva spiritual n spatele
oricrui lucru.
Categorii diferite de vitejie spiritual
Dac privim n spatele acestor fapte de vitejie, cu siguran c principiul pe care Domnul
dorete s l enune i s-l prezinte este acesta - se poate s fim oameni de mna nti, a
doua sau a treia - adic este posibil s fim clasificai pe diferite categorii de vitejie i
eficien spiritual. Acesta este primul lucru. Pavel a cutat s-l ncurajeze pe Timotei s
nu fie un slujitor al lui Dumnezeu de mna a doua, ci s caute s fie primul, s fie
remarcabil i nu doar unul dintr-o mulime; ci s fie deosebit i de pre n ochii Domnului.
Acesta este principiul, lsnd restul de-o parte. Putem fi clasificai. Putem aparine celor
treizeci, acelei categorii care are o anumit valoare spiritual real, plin de nsemntate
i rspundere. Aceti oameni nu sunt deloc nominali. ntr-adevr, ei depesc cu mult
mulimea oamenilor nominali din Israel. Dar chiar i-aa este posibil s faci un pas mai
sus: poi urca mai sus i apoi, tot mai sus. Exist un loc, o poziie care este reprezentat
de primii trei. Eu cred c Pavel a fost ntruparea duhului primilor trei cnd a spus: Dar
fac un singur lucru: uitand ce este n urma mea si aruncndu-m spre ce este nainte,
alerg spre int, pentru premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Cristos
Isus(Fil.3:13-14). Dar lucrurile, care pentru mine erau ctig (i acestea nu erau deloc
lucruri rele), le-am socotit ca o pierdere, fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui
Cristos Isus, Domnul meu (Fil.3:7-8). - Preul nespus de mare; care exceleaz,
excelenta cunoatere a lui Cristos Isus, Domnul meu. Aceasta este ntruparea duhului
celui care este preocupat mai nti de Domnul.
Problema referitoare la ajungere
Chiar Pavel folosete acest cuvnt ajungere. Dac voi putea ajunge cu orice chip...
(Fil.3:11). Este o problem de ajungere. Aceasta nu are nimic a face cu mntuirea
noastr de la nceput. Nu ajungem la mntuire n sensul iniial, cci aceasta nu este
rezultatul vreunui efort sau vreunei rezolvri din partea noastr. Mntuirea, n sensul
scoaterii noastre de sub judecat la reconciliere cu Dumnezeu, la belugul iertrii, al
siguranei i aa mai departe, ne este druit. Dar n Noul Testament, apare din nou i

din nou, problema sugerat de acest ajungere. Un om a venit la Isus i I-a spus: Ce
s fac ca s motenesc viaa venic?(Marcu 10:17). Domnul Isus nu i-a spus c nu
poate s-o moteneasc. n esen, El a spus c poi s-o moteneti, dar exist de
asemenea ceva mai nalt la care se poate ajunge. Ajungerea este ceva ce depete
convertirea noastr, este ceva cu mult mai nalt dect primirea darului vieii venice.
Exist o poziie la care trebuie s ajungem, foarte scump n ochii Domnului, care prin
excelen este poziia suprem. Domnul dorete, ca prin harul Su, s gseasc n noi
acea hotrre de a nu accepta nimic mai puin dect plintatea a ceea ce El dorete s
fac din noi oameni valoroi i eficieni pentru El.
Caliti ale poziiei supreme
(A) Perceperea gndului deplin al lui Dumnezeu
Vei ntreba: ei bine, care sunt calitile acestei preeminene? Nu tiu dac doar faptele
lor i-au fcut s ajung la aceast poziie, dei tot ce au svrit era remarcabil. Au
existat i alii care au fcut lucruri remarcabile. Unul a mers ntr-o peter i acolo a ucis
un leu pe timp de iarn. Ei bine, intr ntr-o peter cu un leu! A te afla la strmtorare
lng un leu spune ceva, presupune o provocare i este nevoie de mult curaj. Alii s-au
angajat n lupt cu uriai puternici i i-au ucis. Toate acestea erau fapte de vitejie. Dar cei
trei au fcut poate, ceva i mai izbitor dect aceste fapte. Eu nu cred c superioritatea lor
consta doar din faptele lor. Desigur, Adino a ucis trei sute de oameni dintr-o singur
lovitur. (1 Cronici 11:11 ne spune 300 de oameni, iar 2 Samuel 23 vorbete de 800 de
oameni, contradicia dintre cele dou nu o vom discuta n momentul de fa). Cu o
singur mn s-a npustit asupra acestei situaii copleitoare i nu s-a oprit pn ce
sluijba nu a fost terminat i pn ultimul om nu a fost rpus. Apoi, despre Eleazar citim
c s-a ridicat mpotriva unei oaste de filisteni care ameninau s atace un ogor semnat
cu orz. Restul Israelului a fugit dinaintea lor, doar Eleazar a rmas n mijlocul acelui ogor
de pmnt i l-a aprat, a ucis filistenii pn cnd mna i-a obosit i i-a rmas lipit de
sabie (1 Cronici 11:12-14). i ce s mai spunem despre ama? n acelai fel, el a aprat
un ogor de linte de filistenii prdtori, n timp ce toi ceilali s-au risipit, iar el a ucis
vrjmaul, pstrnd astfel hrana pentru poporul lui Dumnezeu.
Faptele de vitejie de mai sus poart semnificaia simbolic proprie, dar nu acesta este
punctul central. Ci punctul central este acesta: aceti viteji au trit ntr-o periad cnd
lucrurile erau n tranziie. n acea perioad stpnea cineva care nu reprezenta gndul
deplin al lui Dumnezeu pentru poporul Su. Saul se afla pe tron i Dumnezeu nu dorea
acest lucru. Poporul fusese adus sub dominaia unei ordini de alt natur i de aceea ei
erau tot timpul n pericolul inaniiei spirituale, a nfrngerii, a neputinei, a robie i a
nesiguranei. Nu tiau unde se afl i nici ncotro s mearg. Totul era neclar i n starea
cea mai inadecvat, datorit faptului c nu gndul lui Dumnezeu, ci alt gnd domnea n
mijlocul poporului Domnului. Gndul lui Dumnezeu n plintatea lui era centrat asupra lui
David; i prima caracteristic a vitejilor, a tuturor vitejilor, era c ei neleseser starea
lucrurilor. Ei au vzut c cuvntul Domnului revelat sau gndul Su nsemna ceva mai
mult i cu totul altceva dect ceea ce domnea n mijlocul lor; iar acel mod de a vedea
lucrurile a fost nceputul micrii, tranziiei, separrii lor de ceilali i alipirii de David.
Acesta este primul lucru - s vezi ceea ce nu este vzut n genere de poporul Domnului:
lucrul pe care-l caut Domnul cel mai mult: lucrul care, dac ar fi cunoscut ar aduce o
aa de mare schimbare n poporul lui Dumnezeu. Ce mrea plintate ar exista i la ce
nivel nalt ar tri ei! Acesta este nceputul faptelor mree care, n principiu, ne stau
nainte. Ei au neles gndul lui Dumnezeu, direcia n care se ndrepta acel gnd i au
spus: Am terminat cu vechiul sistem! Am fost parte din el, dar am terminat cu el. De
acum ncolo, suntem hotri s obinem gndul deplin al lui Dumnezeu, nimic altceva i
nimic mai puin. Ei au mbriat deplin acest scop. Acela a fost nceputul preeminenei.
(B) Un sim al responsabilitii

Observai apoi cum aceti oameni erau caracterizai de un sim foarte real al
responsabilitii. Ei par s nu aib niciodat nevoie de ncurajare sau s li se adreseze un
cuvnt de mbrbtare sau s fie stimulai pentru a nainta. Ei au luat iniiativa n
problema responsabilitii. De fapt fiecare a spus: Ei bine, aceast problem suprem a
gndului deplin al lui Dumnezeu devine pentru mine o problem personal, m privete
n mod personal. Poate ceilali s-au risipit, poate nu mai este nici unul care s stea de
partea acestui gnd divin, dar pentru c eu l-am vzut, refuz s-l abandonez. mi asum
responsabilitatea pentru acest lucru. Aadar, fie c au luptat mpotriva a 300 sau 800
sau ntregului grup de filisteni fr numr, aceti oameni i cunosc poziia dei sunt
singuri. ntreaga responsabilitate a acestei mrturii depline este asumat de fiecare n
parte, ca i cum n clipa aceea, responsabilitatea se afl doar pe umerii fiecruia. Aceasta
este poziia superioar, preeminena. Exist oameni care se deplaseaz cu mulimile i
care vor aciona atunci cnd ceilali i sprijinesc i-i ncurajeaz, dar muli sunt dobori
cnd au de nfruntat singuri acest lucru extraordinar. Poziia superioar se arat prin
asumarea responsabilitii personale fie c alii fac acest lucru sau nu.
Privii la Pavel. De la convertire pn la sfritul vieii lui el pare s fi cunoscut aceast
poziie. La sfrit l auzim spunnd: Toi cei din Asia m-au prsit (2 Timotei 1:15).
Acesta m-a prsit, la fel i cellalt doar Luca este cu mine (2 Timotei 4:11). Practic,
el a rmas singur dar nu renun. Mai ales n acea perioad, mai mult ca oricnd, el st
de partea gndului deplin al lui Dumnezeu; iar noi primim roada statorniciei lui prin
scrisorile scrise n nchisoare. A te afla pe poziia superioar nseamn a binevoi s rmi
de partea revelaiei lui Dumnezeu ca fiind voia Sa, chiar dac trebuie s rmnem
singuri. Poate c unul st mpotriva multora, poate c exist mult singurtate, dar acolo
intervine testul msurii noastre spirituale: n a lua iniiativa i responsabilitatea care nu
ateapt formarea unei organizaii pentru soluionarea situaiei, ci face din situaia
respectiv o chestiune personal - i de asemenea, vegheaz asupra soluionrii ei.
(C) Vitalitatea spiritual
Apoi, se pare c msura cu care rabd pn la soluionarea problemei este o trstur a
poziiei lor spirituale. Un lucru care pare s-i caracterizeze pe toi este spus chiar de unul
din ei - mna i s-a lipit de sabie (1 Sam. 23:10); adic el a rezistat cu atta fermitate i
cu atta persisten nct acum nu mai putea s-i dea drumul i dac voia. Sabia
devenise parte din mna lui. El este att de epuizat n lupt, dar el privete la finalul
luptei. i acest lucru este foarte important. Exist o mulime de oameni care i asum
lucruri, le ncep cu mult nsufleire dar care las pretutindeni o grmad ntreag de
lucruri neterminate. Vieile lor sunt marcate de lucruri neterminate. Ei ncep plini de
bunvoin, dar nimic nu este terminat. Intervine plictiseala, epuizarea, punctul n care
costul sau pericolul crete, apoi mna slbete i lucrul nu este terminat. Se vorbete
mult n Noul Testament despre a ndura pn la sfrit. Vitalitatea spiritual este un test
al preeminenei. O, avem i noi nevoie de vitalitate spiritual, de a ne ine de o slujb, de
a o termina, de a nu renuna, mna noastr s se lipeasc de sabie: am dat de acest
lucru si pur i simplu nu-l putem lsa balt. Acum nici nu se mai pune mcar problema
dac vrem s-l lsm balt cci suntem att de devotai nct nu-l putem lsa. Un semn
al preeminenei este c vitalitatea ntrece cu mult nsufleirea i entuziasmul iniial, toate
impulsurile unei noi provocri, unei situaii noi. Cnd plictiseala se instaleaz i toat
latura sentimental a disprut, nu ne rmne dect o lupt feroce, pe via i pe moarte:
i pur i simplu trebuie s ne inem de ea. Aa s-a lipit mna lui Eleazar de sabie. El era
epuizat, dar a terminat slujba, nu s-a oprit la jumtatea drumului. Asta se spune despre
cei trei viteji. Ei au terminat slujba, a fost foarte costisitoare, dar au ajuns la finalul ei, iau dovedit vitalitatea. Este bine s ajungi ntr-o peter i s ucizi un leu, terminnd
treaba n cteva minute; sau s nfruni un uria i dintr-o lovitur treaba-i ncheiat. Dar
este cu totul altceva s te lupi cu unul dup altul, atac dup atac, asalt dup asalt
respingnd constant noile atacuri. Gndii-v c cetele de filisteni nu i-au asaltat la rnd
pe cei trei viteji. Ci unul dup altul vrjmaii cdeau naintea lor, ei se regrupau i alii
apreau fie c erau 300 sau 800. Au continuat s vin pn cnd ultimul a fost rpus,

iar rzboinicii lui David nu au renunat la lupt pn nu s-a terminat. Vitalitatea acestor
oameni este remarcabil. n acelai mod l vedem i pe Pavel ajungnd la captul cursei.
Da, frnt, cu inima grea, epuizat de lupt i totui afirmnd: mi-am sfrit alergarea (2
Tim. 4:7). Nu a existat renunare!
(D) Complet de partea plintii lui Cristos
Acesta este testul staturii spirituale, mai nti zrirea gndului deplin al lui Dumnezeu,
acceptarea lui i nimic mai puin, dedicai lui; n al doilea rnd luarea iniiativei i
responsabiliii n ce privete gndul lui Dumnezeu aa nct s nu fie nevoie s ni se
spun ce avem de fcut, nici s fim mpini sau constrni pentru a-l efectua: suntem
contieni ce implic, suntem pe poziie i l ducem la bun sfrit deoarece a devenit o
chestiune de implicare personal; iar apoi n cel de-al treilea rnd (ca s schimb
metafora), am pus mna pe plug i nu privim napoi, nu arm doar jumtate de ogor, nu
facem pauze pentru c lucrurile devin att de grele i monotone, ci mergem pn la
capt chiar dac continum extenuai.
Nu tiu dac mai este altceva de spus cu privire la aceasta. Fr-ndoial c i astzi ne
aflm ntr-o situaie similar i majoritatea oamenilor nu sunt pregtii s plteasc
preul. Este mai uor s accepi mai puin din gndul lui Dumnezeu, o parte din el, aceea
care nu este att de costisitoare. Dar problema este: intenionm noi s ajungem la
statura celor trei sau intenionm s facem parte din grupul celor secundari sau teriari?
Aceasta este o ntrebare la care trebuie s rspundem. Cnd am spus tot ce se putea
spune, la ce se rezum totul? Totul se rezum la recunoaterea Domniei Absolute a lui
Isus Cristos i Suveranitii Absolute a gndului deplin al lui Dumnezeu ntrupat n El.
David a reprezentat acest gnd. El a fost ntruparea gndului deplin al lui Dumnezeu.
Plintatea avea s vin odat cu el i avea s vin pe firul cpeteniei, domniei sale
absolute. Ei bine, el l simbolizeaz pe Domnul Isus.
Calea credinei
A mai aduga un cuvnt. Aceea era o zi a credinei. Aceti oameni au neles cu
adevrat c mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu consta n alegerea lui David, dar trebuie
s v amintii c David la aceea vreme era un om singuratic. n jurul lui nu erau dect
civa i chiar i aceia care-l nsoeau se aflau ntr-o stare de neputin; ei fuseser jefuii
de tot ce aveau i toat ara era de partea lui Saul. Saul deinea friele guvernrii. Era un
lucru riscant s te rupi de lng el. Omenete vorbind, nu tiai dac pricina lui David
avea s aib sau nu succes i nici nu voiai s fie o revolt mic care rmne nbuit i
apoi uitat. Riscai totul. Ah, dar era o zi a credinei, o zi n care toi cei care au mers n
acea direcie trebuiau s mearg prin credin, erau dedicai traseului credinei. Cu
siguran c aa stteau lucrurile. A sta complet de partea scopului lui Dumnezeu n
plintatea lui (care nu este obiectivul principal al copiilor lui Dumnezeu), a deveni n
aparen un nucleu mic care caut mai mult dect mediocritatea i a crede c finalul va fi
ncununat de succes necesit mult credin. Dac vrei s ai un timp uor, nu vei alege
aceast cale. Dar din nou apare testul. Oare nu aceasta este esena sau rezumatul lui
Evrei 11 i ce s mai spun? Cci nu-mi ajunge timpul s spun... Observai c i
David este menionat i printre alte lucruri se spune c cei implicai n lupta credinei au
cucerit mprii...au fost viteji n rzboaie... Ei au svrit fapte de vitejie. Cred c
aceti oameni ai lui David sunt cei despre care vorbete Evrei 11 datorit biruinei
credinei lor. Acesta a fost testul msurii lor spirituale.
Aceasta ne provoac i pe noi. Vrem noi s fim oameni de mna a doua, a treia sau de
prima mn, recunoscnd existena preului n plus care trebuie pltit i c Domnul are
nevoie de astfel de oameni? David avea nevoie disperat de asemenea ajutoare i nu
greim cnd spunem c i Domnul are nevoie de asemenea ajutoare. Nu sunt muli
asemenea lor, iar cauza Lui sufer foarte mult datorit faptului c El nu are astfel de

oameni. Cu siguran c El ne cheam i pe noi s nfruntm provocarea pe care i aceti

viteji au nfruntat-o.
Publicat mai nti n revista Un martor i o mrturie, mai-iunie 1950