Universitatea Dunrea de Jos din Galai,

Facultatea de tiine Juridice, Sociale i Politice

Specializarea Drept

Dreptul i Justiia
n operele lui
Augustin i Toma DAquino

Au elaborat: Ieremie Maria-Cristiana

Panfilii Nicolae,
studeni n anul I
la FJSP,
spec. Drept

2015

Introducere
Cultura universal a consacrat, istoriografic, termenul de Ev mediu cu sensul de
perioada intermediar ntre dou epoci de vrf ale culturii i civilizaiei umanitii:
antichitatea, ndeosebi cea greco-roman precretin i Renatere, ndeosebi ca replic
luminist a civilizaiei europene fa de dogmatismul, nchistarea i misticismul propagat de
biserica cretin n spaiul sau de dominaie religioas i politico-statal.
Termenul ev mediu are, indiscutabil, un sens peiorativ, el semnificnd, n concepia
iluminitilor francezi o uria fa neagr n istoria omenirii, pierderea raiunii de ctre om,
un mare atentat la libertatea i demnitatea fiinei umane. Din punctul lor de vedere, evul
mediu a fost epoca celor mai mari rtciri ale omului.
Evul mediu este marcat de dou coli succesive de gndire care reuneau sub aceeai
expresie conceptual, deopotriv filosofia, gndirea social, arta, dreptul: patristica i
scolastica.
n cadrul primei etape, avnd ca reprezentani pe autorii evangheliilor apoi pe
Augustin i Origene, s-au pus bazele
dogmaticii cretine, iar din perspectiv social s-au elaborat fundamentele teoriei statului
universal, de esen divin (Civitas Dei), reprezentat de Biseric, n opoziie cu statul
pmntean, al osndiilor (Civitas terena).
Cretinismul apostolic a avut, totui, o puternic influen asupra pturilor srace i
defavorizate ale comunitilor umane n care a fost propagat, ndeosebi prin ideea egalitii
oamenilor n faa lui Dumnezeu i a lui Isus Hristos, indiferent de situaia lor material, pe
pmnt. Sracul i bogatul, sclavul i stpnul, barbarul i grecul (romanul), cezarul i robul
etc. erau toi egali i tuturora le era oferit ansa mntuirii sub condiia credinei. Toi puteau,
deci, s ajung la fericire, evident, n lumea de dincolo. Pentru sclavi i sraci gndul la acea
egalitate trebuie s fi constituit o mngiere i, cumva, un mijloc de a se raporta la stpnii lor
ca fiine umane.
Cea de-a doua coal a gndirii cretine, scolastica, se cristalizeaz pe ruinele
Imperiului Roman, prbuit sub presiunea migratorilor i n condiiile constituirii noului
Imperiu Roman de Apus, dominat de popoarele romano-germanice i avnd ca ntemeietor pe
Carol cel Mare (800 d.Hr.).

Dreptul i justiia n opera lui Sf. Augustin (354-430)

Sf. Augustin s-a nscut la Tagaste, azi Souk Ahras (un mic ora din Numidia). Dintre
toi Sfinii Prini mai vechi, este cel mai cunoscut. Primii 33 de ani din viaa lui i cunoatem
din Confesiunile sale, iar pentru rest biografia i-a fost scris de Sf. Posidiu, episcop de
Calama din Numidia, elev al su. Nscut la 13 noiembrie 354 dintr-o familie bogat, tatl sau,
Patriciu de Curion, era pgn, iar mama sa, Monica, o cretin foarte evlavioas. Ea i-a
crescut pe cei trei copii: Augustin, Navidiu i Perpetua dup principiile cretine.
La Tagaste, Augustin a nvat primele elemente de latin i greac. Datorit nsuirilor
multe cu care era nzestrat, a fost trimis s-i continue studiile la Madaura i la Cartagina.
nvtura pgn primit la Madaura ntre 16-20 de ani, trndvia i prieteniile nu prea bune,
terser aproape cu desvrire urmele educaiei cretine primite de la mama sa, iar ederea la
Cartagina a fost i mai nefast. Patima pentru teatru i legturile cu femei pctoase (cu una,
n 372, avu un copil, Adeodat), rupser ultimele legturi cu influena mamei sale.
Aproape n acelai timp rmase orfan de tat. Prea c va mbria o carier profan,
cnd, n 373, lecturnd pe Hortensius, pe Cicero, se convinse despre deertciunea lumii
acesteia, inspirndu-i dorul de o via moral i de a-i ctiga nelepciunea, singura care este
n stare s dea omului o adevrat fericire. ncepuse astfel s caute lumina. Amintindu-i de
Sf. Scriptur, pe care o tia din copilrie, c aceasta cuprinde nelepciunea, se apuc s o
studieze. ns, citit dup Cicero, Sf. Scriptur, cu stilul ei simplu i cu umilina pe care o
impune minii, l-a ofensat. n urma acestui fapt, ctre 374, se ntoarse la manichei, spernd s
gseasc adevrul pe singura cale a raiunii filosofice. Se nscrise deci ntre Auditores i
rmase n snul sectei aproape zece ani (374-384), prilej de mari pcate i greite convingeri.
Rentors la Tagaste, ntre timp a aprofundat gramatica, ns plictisindu-se de orelul
natal, reveni la Cartagina, unde se preocupaser de retoric obinnd rezultate splendide, mai
ales n poezie i ocupndu-se tot mai mult cu studierea manicheismului, care ns l
nemulumea tot mai mult datorit faptului c maestrul sectei, Faustin, nu putea s-i rezolve
dubiile.
Timp de 35 de ani a dezvoltat o activitate admirabil, luptnd contra manicheilor,
donatitilor, pelagienilor, lund parte la numeroase concilii (Cartagina, 397, 401, 403, 404,
418, 419; Milevi 416), fiind sufletul multora, ntotdeauna de acord cu Aureliu, primatul
Africii, organiznd conferine publice cu dumanii si, scriind cri i ntreinnd o vast
coresponden. n acelai timp se ocup i de instruire a poporului su, pe care o face prin
numeroase omilii i, mai ales, prin exemplul su. Dei este episcop, el triete ca un clugr,
transformnd casa sa ntr-o mnstire, unde locuia mpreun cu clerul su. Spre sfritul vietii,
are durerea sa vad Africa invadat de vandalii arieni ai lui Genseric, care, dup ce fcuser
din provincii bogate un deert, asediaser Hippona. n a treia lun a asediului, istovit de
durere i lacrimi, de rugciuni i de pocin, fu cuprins de friguri i n zece zile muri, n 28
august 430.

Scrierile Sf. Augustin. Sf. Augustin a fost i a rmas cel mai fecund dintre Prinii
apuseni. Dintre multele scrieri ale sale, sunt de amintit n primul rnd dou care au un caracter
cu totul special: prima scriere o formeaz Confessiones (Mrturisirile) n 23 de cri, compus
ctre anul 400; primele nou cri sunt o privire smerit asupra vieii sale pctoase,
terminndu-se cu moartea mamei sale. Scopul lor este de a dovedi, cu propria lui experien,
marea lips pe care o are omul de la Dumnezeu (nelinitit este sufletul nostru, pn cnd nu
se va odihni n Tine). Ultimele 3 cri interpreteaz n mod spiritual opera lui Dumnezeu n
Genez i n Lege. Deci scopul su nu este de a vorbi despre sine, ci de a cnta un imn de
preamrire lui Dumnezeu, care l-a scos, ca de mn, din ntuneric la lumin. Retractationes
(Retractrile) sunt un fel de bibliografie i de revizuire a 94 din scrierile sale, compuse ctre
427, n care arat data i ocazia cnd le-a scris, subiectul ce-l trateaz i nltur toate greelile
ce le-ar conine. n afar de aceste dou scrieri, Sf. Augustin ne-a lsat tratate de filosofie,
apologie, exegez, dogm, polemic, moral i pastoral, cuvntri, epistole i poezii.
Scrierile flosofice. Aproape toate sunt din epoca dinainte de botez. Studiul Filosofiei
a fost pentru Sf. Augustin un mar ctre Dumnezeu. nainte de a se converti, filosofia i prea
ca un mijloc unic de a cunoate adevrul. Dup ce s-a convertit, tratatele sale filosofice aveau
ca scop s justifice credina sa i s-i dea un fundament raional.
Prima sa scriere este De pulchro et apto (380) a fost pierdut. La Cassiciacum a scris
ntre 386-387 Contra Academicos (Contra academicienilor) n care combate semiscepticismul
Noii Academii i arat c spiritul poate cunoate adevrul. De Vita beata (Despre viaa
fericit), pe care o pune n cunoaterea lui Dumnezeu i De ordine (Despre ordinea divin) n
lume, au forma de dialog. Tot aici scrie propriile sale meditaii cu privire la adevr i la
nemurirea sufletului - Soliloquia. La Milano, n timp ce se pregtea de botez, scrie, n 387, De
immortalitate animae (Despre nemurirea sufletului) i ncepe alte scrieri din care ne-au rmas
numai: De gramatica, prima carte, i fragmente din Principia dialecticae i Principia
raetoricae. n Africa a compus De musica n 6 cri, iar la Roma n 388 dialoguri De
quantitate animae, iar la Tagaste n 399 De magistro, n care arat c Cuvntul este singurul
nostru nvtor. n general, filosofia pe care o dezvolt n aceste scrieri este cea
neoplatonic, ferindu-se, bineneles, de principiile i greelile acestuia.
Ca apologist, principala sa scriere i capodopera sa literar este De civitate Dei
(Despre cetatea lui Dumnezeu) n XXII de cri. Cauza ei a fost ocuparea Romei de Alaric
(410), cu care ocazie pgnii au nceput din nou s-i acuze pe cretini c erau cauza ruinrii
imperiului. Sf. Augustin le rspunde scriind aceast oper, ntre 413-426, care se mparte n
dou pri: prima, primele 10 cri, stabilete c prosperitatea imperiului nu este legat de
politeism, pe care-l critic att din punct de vedere religios, ct i moral. n a doua parte, care
cuprinde ultimele 12 cri, autorul pune fa n fa cele dou ceti: a binelui i a rului.
Prima este reprezentat de adevrata religie (monoteism, iudaism i cretinism), iar a doua de
greeal i de pgnism. Sf. Augustin arat originea lor, progresul i scopul lor, spunnd c,
prin cretinism, Providena Divin a condus o parte din omenire, acea parte care, prin iubire
fa de Dumnezeu, se nscrie n rndul cetenilor buni ai cetii, spre scopul su ultim. Ce
import atunci prbuirea imperiilor i relele ce se abat asupra regatelor i indivizilor, rele ce
se ntlnesc n toate timpurile, dac omul ctig cetatea lui Dumnezeu? Scrierea, care este o
adevrat filosofie a istoriei, fiind scris n decurs de 13 ani, nu prezint prea mult legtur
4

ntre diferitele cri, cci n fiecare carte gsim multe digresiuni. Cu toate acestea, ea a avut o
mare influen i mare importan n Evul Mediu cu privire la raportul dintre Biseric i Stat.
Tot pe teren apologetic a mai scris Contra evreilor i De divino, De Divinatione
daemonum, Despre ghicirea viitorului din partea diavolilor (406-411).
De doctrina christiana, scris n patru cri, un mic tratat sintetic al doctrinei cretine
i, n acelai timp, de hermeneutic, artnd normele dup care se poate afla adevratul neles
al Sf. Scripturi i cum trebuiesc expuse credincioilor. A fost scris ntre 387-426. Celelalte
scrieri de exegez special n ordine cronologic sunt: Primele ncercri de a comenta
Epistola ctre Romani i ctre Glteni, apoi Chestiuni asupra Evangheliilor (399), n care se
ocup de lecturile mai greu de neles din Matei i Luca; Adnotri la cartea lui Iov care sunt
simple glose. Urmar apoi: De consensu evangelistarum (410), unde explic discordanele
evanghelitilor, artnd c ei nu pot grei; apoi trei comentarii asupra Facerii: De Genesi
contra Manicheos; De Genesi ad litteram care ns nu trec de cap. XVII; i Quaestionum in
Heptateucum libri VF (pe la 419), n care clarific cuvintele sau lucrrile obscure din primele
apte cri ale Scripturii; 104 omilii (tractatus) asupra Evangheliei Sf. Ioan i 10 asupra
Epistolei l a Sf. Ioan, care sunt o tratare complet despre teologia Evangheliei a IV-a scris n
416. Cu puin timp nainte scrisese nite omilii asupra Psalmilor (Enarrationes in Psalmos).
Dreptul i justiia n opera lui Toma DAquino
Scolastica readuce n actualitate noile cuceriri ale gndirii greceti, pe care, ns, le
adapteaz la dogmatica cretin, astfel nct, n fapt, concepiile despre om i sensul vieii
acestuia rmn esenialmente neschimbate.
Mntuirea de pcat rmne filonul de baz al emanciprii omului, iar liniile de gndire
raionaliste ale naintailor Eladei sunt utilizate cu precdere pentru nnoirea cretinismului,
ndeosebi pentru consolidarea teoretic a catolicismului i nsuirea acestuia la nivel de mas.
O deschidere spre modernitate este realizat, de Toma dAquino, cel care, n plan
socialpolitic va realiza o desctuare a teoriei despre om i relaiile sociale, diviziunea fcut
de acesta legilor n lex aeterna, lex naturalis i lex humana deschiznd drumul spre
cunoatere i aciune.
Omului i este permis, potrivit lui Toma dAquino, s cunoasc i s se adapteze
legilor naturii, precum i s inventeze, s modifice i s-i ornduiasc viaa dup legile
omeneti. Statul devine un produs natural i necesar pentru satisfacerea trebuinelor
omeneti; el are datoria de a garanta binele comunitii. Statul rmne, ns, unul subordonat
total Bisericii, creia i este vasal i creia trebuie, ntotdeauna, s i se supun, ajutnd-o
pentru atingerea scopurilor sale.
Termenul de doctrin este folosit n strns legtur cu cel de idee i ideologie.
Doctrina poate fi elaborat de un partid sau chiar de o singur persoan. Ideologia este
ntotdeauna o oper colectiv. Uneori doctrina se poate confunda cu ideologia deoarece
ambele reprezint suporturi pentru aciunea politic.
Doctrina dreptului natural la Thomas DAquino reprezint un capitol important al
filosofiei politice. Toma de Aquino a plasat concepia legii divine i legii naturale, precum i
5

pe aceea a persoanei ca fiin raional i liber, ntr-un registru filosofic i religios cretin
bine ordonat. Oferind un sistem de credin, raiune practic i moral, Sfntul Toma s-a
sprijinit pe autoritatea Bibliei i a Sfinilor Prini, precum Augustin, Ieronim i Ioan
Hrisostomul, ca i pe tradiiile dreptului roman i ale dreptului canonic. Din acest punct de
vedere, se poate spune c, tomismul politic este gestionarea binelui comun prin raiunea
practic n lumina spiritului instituional cretin.
n acelai timp, ns, asimilarea filosofiei lui Aristotel i corelarea moralei cu legea
natural au fcut posibile apariia ulterioar a dreptului natural i a raionalismului
contractualist ce stau la baza civilizaiei moderne. Acomodnd teologia politic cretin i
tradiia legii naturale, sinteza tomist a pregtit apariia spiritului instituional modern.
n concepia lui Thomas DAquino, Universul i ndeplinete menirea sa teleologic
pentru c Dumnezeu guverneaz ntreaga sa creaie prin legi divine. Dumnezeu este
omniprezent, omniscient, omnipotent, n concepia gnditorilor Evului Mediu, dar i a
bisericii, cu toate acestea, oamenii nu pot fi subordonai binelui transcendent i nu pot fi
constrni s-i asume responsabiliti dect prin legi umane (legi pozitive), care apeleaz
mereu la raiune i disciplin prin sanciuni.
Sfntul Thomas DAquino scoate n eviden diferenele i asemnrile dintre legea
divin, legea natural i legea pozitiv, care este o instituie exclusiv uman. Legea divin i
legea natural au o realitate transcendent, inaccesibil cunoaterii realitii prin experien
direct. Nu poi experimenta legea divin aa cum intuieti rezultatele unui experiment pe
care doreti s-l realizezi n laborator. Nu poi intra n legtur direct cu divinitatea cnd
doreti. Legea natural are nelesul de lege dup natur, natura este produsul esenei divine,
deci legea natural este asemeni legii divine prin care omul este invitat s respecte ordinea
raiunii n folosirea a tot ceea ce ntlnete. Diferena dintre legea divin i legea natural
reiese din faptul c legea divin ndeamn spre perf1eciune spiritual, care nu este la
ndemna celor ce rmn cantonai doar n legea natural ce vizeaz comportamente etice
concrete.
Dup Sfntul Thomas exist o legtur indisolubil ntre legea natural i legea divin,
respectiv ntre raiune i credin. Credina luminat de raiune i raiunea nsufleit de
credin conlucreaz armonios n aciunea uman de edificare a binelui comun. Prin exerciiu
spiritual l putem cunoate pe Dumnezeu, prin raiune putem cunoate principiile dreptii,
cum ar fi interzicerea crimei sau adulterului. Omul este chemat s respecte aceste principii fie
dintr-o obligaie interioar (omul care nu are alterat contiina sa moral care are la baz
legea natural), fie datorit constrngerilor exterioare ale legilor omeneti (legi pozitive).
Sfntul Thomas arat c, omul a fost creat ca o specie aparte dotat cu raiune i libertate,
graie crora el poate s-i cunoasc propria natur i s-i dirijeze viaa.

Bibliografie

Scrieri mpotriva adversarilor / Summa contra gentiles

Valeriu Capcelea, Oleg Sedlechi, Istoria Filosofiei Dreptului, Note de Curs, Chiinu, 2013
J.C. Drgan, Lecii de Filosofie Juridic, Ed. Europa Nova, Bucureti, 1995
Florin Negoi, Introducere n Istoria Dreptului European i Extraeuropean, Ed. Universitara,
2008
Elena Paraschiv, Introducere n Istoria Dreptului, Ed. C.H.Beck, 2012
http://www.aquinas.ro/studiitomiste/2004/06-Carpinschi.pdf
http://filosofiepolitica.files.wordpress.com/2008/03/stefan-stanciugelu-idei-politice-1.pdf
Michel Terestchenko, Marile curente ale filosofiei politice, Ed. Institutul European, 2000