Cartea magiei ceremoniale

Edward Waite de Arthur

[1913]
Aceasta carte este a doua ediie a unei lucrri care, n prima ediie a fost intitulat, mai
provocator, Rezerv de magie neagr i a Pactelor . Aceast carte este o ncercare de a sintetiza
procedurile de toate Grimoires celebre. Acesta se bazeaz pe Cheia lui Solomon , Verum
Grimorium , apocrif Cartea a patra de Cornelius Agrippa , i multe altele, inclusiv
faimosul puic Negre , sau Noir Poulet . n timp ce Waite este atent n analiza sa a diferitelor
Grimoires, el trateaz subiectul cu scepticism. Rezultatul este un aspect de neegalat la detaliile
.de magie ceremonial
Titlul paginii
Cuprins
Explicaie Din ntreg Page Placi
Prefa
Introducere
Partea I: Literatura of Magic Ceremonial
Capitolul I: antichitii de ritualuri magice
Seciunea 1. Importana Magic Ceremonial
Seciunea 2: Distincia ntre alb i negru Magic
Seciunea 3: Literatura neimprimate de la Magic Ceremonial
Capitolul II: The Magic Ritualuri de transcendentala
Seciunea 1: Arbatel de Magic
Seciunea 2: Theosophia PNEUMATICA
Seciunea 3: Enchiridionul Papa Leon
Seciunea 4: apte Mysterious Orisons
Seciunea 5: Rezumatul transcendentala Magic
Capitolul III: Ritualuri compozite
Seciunea 1: Cheia lui Solomon Regele
Seciunea 2: Cheia lui Solomon Mic
.Seciunea 3: Pauline Art
Seciunea 4: Almadel
Seciunea 5: Cartea a patra de Cornelius Agrippa
Seciunea 6: Heptameron
Seciunea 7: Magic Sacru al Abramelin Mage
Capitolul IV: ritualurile de magie neagr
Seciunea 1: Grimorium Verum
Seciunea 2: Adevrata Black Magic
Seciunea 3: Marele Grimoire
Seciunea 4: Grimoire lui Honorius
Seciunea 5: Ritualuri minore i neeseniale ale Black Magic

Seciunea 6: Negru puic

Seciunea 7: Talismans de Sage a Piramidele: I-III
,Talismans de Sage a Piramidelor: IV, V
Talismans de Sage a Piramidelor: VI, VII
Talismans de Sage a Piramidelor: VIII
Talismans de Sage a Piramidelor: IX, X
Talismans de Sage a Piramidelor: XI, XII
Talismans de Sage a Piramidelor: XIII, XIV
Talismans de Sage a Piramidelor: XV, XVI
Talismans de Sage a Piramidelor: XVII, XVIII
Talismans de Sage a piramidelor: XIX-lea , XX, concluzie
Seciunea 8: gin de aur-Rezultat
PARTEA II: Grimoire COMPLET
Capitolul I: Pregtirea Operatorului
Seciunea 1: n ceea ce privete dragostea lui Dumnezeu
Seciunea 2: n ceea ce privete. Curaj
Seciunea 3: n ceea ce privete continentei si Abstinenta
Seciunea 4: n ceea ce privete pregtirea extern a Operatorului, i n primul rnd ceea ce
privete abluiune
Seciunea 5: n ceea ce privete pregtirea extern a Operatorului, i n al doilea rnd n ceea
ce privete a Veminte
Capitolul II: Rituri iniiale i ceremonii
Seciunea 1: n ceea ce privete virtuile Planete
.Seciunea 2: Un Instruciunea General privind Acte necesare pentru Art
.Seciunea 3: n ceea ce privete Rod i personalului Art
Seciunea 4: n ceea ce privete Pen i cerneal de Art
Seciunea 5: n ceea ce privete Virgine Wax sau Virgin Pmnt
Seciunea 6: n ceea ce privete textil Silken
.Seciunea 7: n ceea ce privete Victim a Art
Seciunea 8: n ceea ce privete ponegrire i demachiant
Seciunea 9: n ceea ce privete orarul de funcionare
Capitolul III: n ceea ce privete Ierarhia Descrescator
Seciunea 1: Numele i birourile de spiritele rele
Seciunea 2: n ceea ce privete Forme de Spiritele infernale, n manifestrile lor
Capitolul IV: The Mysteries of Theurgy Gotic n conformitate cu cheie Mic a lui Solomon
.regelui
Seciunea 1: n ceea ce privete Spiritele navei Brazen, numit altfel Monarhia fals a Demons
(Introducere)
Demonii: I. (Baal), a IX. (Paimon)
Demonii: X. (Buer) la XX. (Purson)
Demonii: XXI. (Morax) la XXX. (Forneus)
Demonii: XXXI. (Foras) pentru a XXXVIII. (Halpas)

Demonii: XXXIX. (Malpas) pentru LI. (Balam)

Demonii: LII. (Allocen) pentru a LIX. (Orias)
Demonii: LX. (Vapula) la LXXII. (Andromalius)
Seciunea 2: n ceea ce privete Ritul de conjuraie, de la Lemegeton
Capitolul V: n ceea ce privete Taina Regnum Sanctum, sau guvernul de spiritele rele; fiind
Ritul de conjuraie n funcie de Verum Grimorium
Capitolul V: n ceea ce privete Taina Regnum Sanctum, sau guvernul de spiritele rele; fiind
Ritul de conjuraie n funcie de Verum Grimorium
Capitolul IV: Misterele de evocare Infernal n conformitate cu Grimoire Grand
Seciunea 1: Ritualul Lucifuge
Seciunea 2: n ceea ce privete Genuine Sanctum Regnum, sau metoda de a face Adevrat
Pactelor
Capitolul VII: Metoda lui Honorius
Capitolul VII: Metoda lui Honorius
conjuraie universal
conjuraie a Cartea
conjuraie a Demons
Conjurations ale regilor din direciile cardinale
Conjurations pentru fiecare zi din Sptmna
Capitolul VII: Procese diverse i Mic
Seciunea 1: n ceea ce privete Lucrari de ur i distrugere
Seciunea 2: n ceea ce privete venerica Experimente
Seciunea 3: n ceea ce privete experiment de invizibilitate
Seciunea 4: n ceea ce privete Mna Gloriei
Seciunea 5: n ceea ce privete Viziunea Spiritele n aer
Seciunea 6: n ceea ce privete divinaie prin Cuvnt lui Uriel
Seciunea 7: n ceea ce privete Oglinda lui Solomon, potrivite pentru toate tipurile de
divinaie
Seciunea 8: n ceea ce privete cele trei inele ale lui Solomon, fiul lui David
Capitolul IX: n ceea ce privete Necromanie Infernal
Capitolul IX: n ceea ce privete Necromanie Infernal
Concluzie
Concluzie
PREFA
Art, care este numit Gotic, fiind cel de incantaie, de vrjitorie, fascinaie i a iluziilor i
neltorii legate de acestea, a venit oarecum arbitrar pentru a semnifica ultimul numr n
vrjitorie de arta mai catolic i general, care este numit Practical Magic. Desemnarea din urm
implic faptul c exist un Magic pe partea teoretic, sau, cum ar fi, o filosofie a subiectului, iar
acest lucru din nou, este de dou feluri: n zilele moderne, care le-a ntruchipat multe tentative
de a oferi o explicaie, un grup de lucru ipotez, pentru fenomenele presupuse ale trecutului, de

veche, ea a venit cu accent de autoritate i care transport mandatele de o cunoatere deosebit

i secret, ea a nvat, mai degrab dect a explicat. n spatele acestui, n virtutea o ipotez
specific, se aflau sursa de o astfel de autoritate, coal sau coli care a eliberat, ca s spunem
aa, certificatele de titlu, care evidenele comandantului expune care ar trebui s arate c el
posedat.Aici a locuit probabil c Magic superior, care justific sensul original al termenului
Magic, acesta a fost tiina de nelepciune, i de acea nelepciune care a fost problema de
experien i cunotine special sanctuare sacre n anii de Magi. n acest mod o solemnitate de
la distan i abstract a fost alocat pentru lucrrile practice, dar ntre acest aspect aa cum o
tim altfel i c visul aa cum a fost dilatat n formele sale de exprimare nu este un fel de
relaie care subzist ntre renume i sa nu-mplinire. Dac Magic n sensul su corect i
original
p.. xxiv
s fie sinonim cu nelepciune; n cazul n care nelepciunea, n virtutea acestei ipoteze pe care
le-am menionat, au fost ceva nenchipuit de mare, este de certitudine c nu avea nici o legtur
de cauzalitate cu sumedenie de arte i procesele care sunt nelese de ctre Practical Magic. C
a existat, deoarece nu exist nc mai este, o tiin a sanctuare vechi, eu sunt sigur ca un
mistic, c aceast tiin a emis, n acea experien care d nelepciune Sunt, de asemenea,
sigur, dar nu au corespuns la oricare dintre arte i procese la care m refer aici, nici nimic care
poate fi primit de ctre minte ca urmare a exaltrii lor. Luarea n considerare a unei astfel
posibilitatea deja condamnat, prin urmare, este exclus din anchet care l-am ncercat n
lucrarea de fa. De asemenea, am exclus, dup cum se va vedea, distinciile care au hrneau
ntre partea de bine i ru a artelor i procese nu, c nu exista pe suprafata goale, ci pentru c
cele dou aspecte se dizolv una n alta i aparin unul la altul, n rdcin, care este comun
pentru ambele. De ntrebare n faa noastr este, dup ce mod, dac este cazul, procedura
magic atrage nimic din tradiia secret n trecut, i astfel intr n obiectul general al tradiiei
astfel, dac n vremurile cretine sau o versiune anterioar. Acesta ar putea fi i numai de
tradiia pe o parte fr valoare, i nu va nla un subiect care nregistrrile de secole trebuie
artat a fi incapabil de a fi ridicat, ea va fi, totui, s ne spui unde suntem. La faa problema o
tradiie de toate tipurile de gunoi este foarte probabil s fi fost transmis din antichitate, precum
i n ceea ce privete ocultism, deriva trecut i scattermeal a trecut n Grimoires, Cheile lui
.Solomon i alte ritualuri nenumrate prin care Magic Art a trecut n nregistrare scris
Deoarece aceast carte reprezint, sub un titlu nou i cu adugiri multe, o lucrare care a fost
emis iniial n 1898, am
p.. XXV
a acceptat posibilitatea de a preciza poziia n ceea ce privete operele mult mai importante
stiluri de construcie meu Tradiie Secret n Times cretine. Am asigurat acest obiect - care,
dup toate este clar si simplu - nu prin compararea regretabil a ceea ce am scris acolo cu ceea
ce apare n locul prezent, ci de prezentndu ntr-o scurt introducere sensul corect n care
ocultism fenomenal i toate artele conecta indiferent cu tradiia misticii: ei sunt calea de iluzie
prin care natura psihica a omului care intr alt cale, care duce n jos, n abis. Cartea n
revizuirea actual, rmne n mod necesar o prezentare a textelor vechi prin intermediul
rezumatului; am adugat cteva seciuni noi, c, n acest departament ar putea fi prestate mai
reprezentative i, n cazul n care un dram de fantezie, care nu este n ntregime n afar de
seriozitate, va fi graiat aici la nceputul, lucrarea n sine este acum un apendice la teza
.introductiv - dovezile textuale, istorice i de alt natur, prin care acesta este acceptat

n anul 1889 un exponent al partea mai arida si neprofitabil al doctrinei Kabalistic editat n
limba englez un text de magie ceremonial, intitulat Salomonis Clavicula , sau, cheie a lui
Solomon regelui . ntr-o introducere prefixat la munca pe care a declarat c a vzut nici un
motiv s se ndoiasc, i, prin urmare probabil a acceptat, tradiia de autor su, 1 , care, n ceea
ce privete spiritul critic pot fi luate pentru a rezuma calificrile sale pentru o stultorum
mentor . Ar trebui s se adauge, ca o lumin suplimentar, pe care a ntreprins traducerea lui
mai ales pentru utilizarea de studeni oculte, care este de a spune, pentru acele persoane care
cred n eficacitatea riturilor magice i poate, ca o ilustrare a credinei lor, dorina de a le pune
n practic. Cu acest
p.. XXVI
excepie, corpul mare de literatura de specialitate care trateaz de ceremonial Theurgic n
diferitele sale ramuri a rmas inaccesibile general al cititorilor, n cri rare, tiprite i
manuscrise rare, n ambele cazuri, cea mai mare parte n limbi strine. Exist, probabil, o clas
de elevi considerabil n afara oculte crora un cont sistematic a procedurii magic nu poate fi
nedorit, probabil, n principal ca o curiozitate a lumii vechi credulitatea, ci, de asemenea, ca o
contribuie de o anumit valoare la problemele secundare anumite domenii de cercetare istoric;
acestea , cu toate acestea, o ediie pentru studenii oculte ar descuraja, mai degrab dect
atrage. n lucrarea de fa interesele mai multe au fost, pe ct posibil, luate n
considerare. Subiectul este abordat din puncte de vedere bibliografice i critice, precum i toate
sursele de informaii pe care muli ani de anchet s-au fcut cunoscute scriitorului au fost
consultate pentru a face o completeze. n acelai timp, vznd c exist o seciune de cititori
care nu vor dispreuiesc urmeaz a fi clasate ca ocultiti mrturisesc, oricare ar fi punctul meu
de vedere de dedicatii lor, am de-a face cu texte n care interesul lor pot fi deinute de a exercita
o anumit jurisdicie primar, si am studiat, prin urmare, cerinele lor n dou privine
importante, care nu vor, aa cum cred eu, s fie o surs de infraciuni pentru studeni doar
istorice. Ele au fost studiate, n primul rnd, prin respectarea strict exactitatea tehnice;
ceremonial produs n aceast carte este absolut fidel originalele, i elimin toate necesitatea de
a recurge la originalele nainte de a stabili orice punct ndoielnic a procedurii magic n
trecut. Pentru comoditatea de referin - dac pot ndrzni s fac oferta modest de
recunoatere din partea unui astfel de cerc - aceasta este ntr-adevr superior originalelor, pentru
c a fost pus sistematic, ntruct acestea de multe ori depesc nelegerea din cauza erorilor de
Transcribers, a misreadings de imprimante, metodele largi de traductori timpurii, i aparent,
aceasta trebuie s se adauge, minile confuze ale
p.. XXVII
compilatoare primul, "Solomon", nu se exceptate. Birourile nenumrate de respectare zadar care
constituie magie ceremonial, aa cum este prezentat n cri, vor fi, prin urmare, n mod
.substanial gsite intacte de ctre cei care se refer, cu respectarea astfel
Ceea ce privete al doilea n care interesele elevului oculte au fost luate n considerare este,
totui, de o importan mult mai mult, chiar dac el nu poate fi la fel de gata s admit sugestie,
avnd n vedere tot ceea ce aceasta implic. Robert Turner, traductor n limba englez
a elemente magice , n scris, sau - mai corect - ar trebui s fie scris, de ctre Peter nefericit al
Abano, descrie c tratatul ca o introducere la "vanitate magic", un termen care a fost probabil
folosit ntr-un mod simbolic sau exotice, s insinueze c cele mai multe lucruri care privesc
fenomenele lumii] sunt indiferent triviale. Acum, scopul mai activ a prezenta anchet este de a
plasa la ndemna acelor persoane care sunt nclinai la o astfel de subiect cea mai mare dovada
de inutilitatea magie ceremonial aa cum se gsete n cri, i natura fantastica distincia

ntre alb i Black Magic - msura, de asemenea, ca literatura de specialitate, fie de este n
cauz. n ceea ce privete lucrurile care sunt implicate n cadrul i poate consta n spatele
literaturii, ele sunt un alt aspect, despre care voi spune doar n momentul n care, judecat de
fructe pe care le-au produs, ele nu sunt incomparabile pentru a doua moarte dincolo de porile
pierzaniei. Ar fi nepotrivit ntr-un scriitor de dedicatii mele cunoscute pentru a nega faptul c
exist un Magic, care se afl n spatele Magic, sau c chiar oculte sanctuarele posed secretele
lor i mistere, dintre acestea ceremonial scris este deinut de lor de auto-imputate exponeni s
fie fie o parodie deczut i scandalos, o cerere de banal i interpretat n mod eronat, sau, n ceea
ce privete opiniile diluate, aceasta poate fi n mod alternativ ", aa cum lumina lunii spre
lumina soarelui si ca apa lui vin." Exponenii lor reine
p.. xxviii
mandate, dar n prezena sau absena acestora, ar putea fi la fel de bine s spun de la nceput c,
n cazul n secretele si misterele aparin competenelor i minuni ale latura psihic, i nu la
harurile spiritului, atunci Dumnezeu este nu prezinte n aceste sanctuare. Lasa un mistic asigura
studentului ocult c, el, sau oricare, se ocup aici pur i simplu dezgusttor cu nebuniile lumii
n interiorul de distragere a ateniei, aa c el ar fi n cauz, n colile din spatele lor pretinse presupunnd c el a avut dreptul de intrare - cu nebuniile aceleai transportate la ne plus
ultra grad. Textele, din acest motiv, poate fi mai nevinovat, deoarece acestea sunt mai ridicol i
au avantajul - pentru cea mai mare parte - de a fi imposibil de urmat. Declaraia fcut doar va
explica de ce este permis pentru a aduce din obscuritate de secole o varietate de procese care ar
fi urt dac s-ar fi presupus c acestea urmau s fie serios neles. Critica se aplic la toate
ritualurile existente, indiferent de preteniile pretinse, indiferent de distincia lor de
suprafa. Unele sunt mai absurd dect altele, unele sunt, probabil, mult mai nedrept, dar toate
sunt afectate cu Black Magic, n acelai fel n care fiecare cuvnt nefolositor este patata cu
natura pcatului. Distincia ntre magie alb i neagr este distincia ntre ralanti i cuvntul
.ru
Ar fi, desigur, s fie nesigur s afirmm c toate persoanele care recurg la aceste ceremonii n
ritualuri pn la punctul de posibilitatea nu ar reui s obin rezultate. Poate c n majoritatea
cazurilor cea mai mare unor astfel de experimente efectuate n trecut, s-au participat cu rezultate
de un fel. Pentru a introduce calea de halucinaie este de natur s asigure halucinaii, i n
prezena hipnotic, clarvztoare i o mie de fapte nrudite, ar fi absurd s presupunem c
procesele seering de Ancient Magic - care sunt multe - nu produce seership, sau c starea de
auto-hipnotic care ritualul magic de mult ar tinde n mod evident pentru a prilejui
p.. XXIX
la persoane cu predispozitie nu induce frecvent, i nu ntotdeauna numai n predispus. n acest
.sens o parte din procesele sunt practice, i, n acest msura n care acestea sunt periculoase
Pentru comoditatea de tratament prezentei lucrri este mprit n dou pri. Primul conine un
cont analitic i critic al ritualurilor magice cunoscute principalele scriitor; dou formeaz un
Grimoire complet de magie neagr. Trebuie amintit c acestea sunt operaiunile care au dat
arme la inchizitorilor din trecut, i tribunalele civile justificate n opinia lor, de secol pentru
edicte sngeroase pronunate mpotriva vrjitoare, vrjitor i magician. Este, ntr-adevr, o
pagin foarte ciudat, i nu linistitoare n istoria aberaie umane; i nici nu le-a fost un exerciiu
.plcut, care a dorit astfel s-l simplu, o dat pentru totdeauna

Click pentru a vedea

.un arpe NAINTE blestem
" . Din " Salvationis Speculum
Note de subsol
xxv: 1 de munc n forma sa actual citate Ezechiel, Daniel, a patra Evanghelie, i menioneaz
.SS. Petru i Pavel. Multe dintre aceste anacronisme se gsesc n pentacles nsoete textul

Click pentru a vedea

tentaiei de a RUL
.De la Caedmon
p.. XXXI
INTRODUCERE
Tradiie mistic n Times cretine se pstreaz, n afar de toate ntrebrile i urme de Mistere
instituit, n literatura de specialitate Teologia Mistic cretin, este o literatur mare i extrem
de mprtiate, unele dintre textele sale cele mai importante sunt disponibile n nici o limb
modern, ele stau foarte n serios nevoie de codificare, i - dac pot fi att de sincer - chiar i de
re-exprimare. Dar, n cazul n care, din alte motive, ele sunt n integralitatea lor un studiu care
trebuie s fie lsat la expertul, nu exist nici o persoan care triete acum n Europa, care nu a
nchide la minile sale specifice, texte simple, izolate - mult prea numeroase pentru a Nume care sunt suficiente pentru a da o idee general a domeniului de aplicare i obiectivele de
tradiie. Dac a au fost rugai s defineasc literatura de specialitate n scurt timp i
cuprinztor ca un ntreg, ar trebui s-l numesc textele calea, adevrul i viaa, n ceea ce
privete termenul de mistic. Acesta este nu numai plin, dar exhaustiv cu privire la modul - care
este aceea a lumii spre interior, amintire, meditaie, contemplare, renunarea la tot ce este mai
sczut n cutarea a tot ceea ce este mai mare - dar, probabil, cuvntul cel mai catolic de toate
ar fi centralizare. Este foarte plin, de asemenea, pe adevrul fundamental, din care provin, ca o
modalitate nu exist i c modul n care este deschis. Adevrul este formulat n toat
simplitatea de Epistola ctre Evrei - c Dumnezeu este i c El recompenseaza pe cei care-L
caut. Am citat aceast mrturie n mai multe rnduri, n acelai context, i am face acest lucru
aici i acum, fr un cuvnt de scuze i nici un sentiment de repetiie, din moment ce nu poate
fi niciodat o chestiune de concediere s-i aminteasc, dup ce mod cile divine sunt
,justificat pentru omenire, atunci cnd omenirea caut Divin. Literatura de specialitate
p.. XXXII
n fine, este plin drept pe care l nelege, n ceea ce privete viaa, dar aceasta este Viaa
Divin, este harul, care umple inima, este Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, ceea ce face sfnt
duhul omului, ci este viaa n Dumnezeu. Nu exist nici o ndoial c, n formularea sa a fost
prezentat la mintea Misticismul cretin ca viaa care a fost ascuns cu Hristos n Dumnezeu,
iar acest lucru ascunderea inefabil a fost echivalent cu prezentarea n procesul de predare
deschise de acel mister al morii emblematice care se afl n spatele tuturor la concursuri de
iniiere. Acest lucru a fost de stat, precum i dogma de la care statul depindea este definit prin
faptul c Epistola lui Ioan, care afirm: (1) C Dumnezeu ne-a dat viaa venic; (2) c aceast

via este Fiul Su; (3) Pentru ca oricine are Fiul are viaa; (4) Pentru ca oricine este fr Fiul
este fr via, de asemenea,. Aceste puncte urmai destul de natural de la mrturia Evangheliei
a IV: (1) n persoana de voce divin, spunnd - Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa: Eu sunt
nvierea i Viaa: Eu sunt Pinea Vieii; (2) n persoana martorului, zicnd: n El era viaa i
.viaa era lumina oamenilor
Nu exist nici o ndoial, n al doilea rnd, faptul c glasul divin a fost ntrupat pentru
Misticismul cretin n Isus din Nazaret, i noi trebuie s alunge de la noi imagini ale acestor
martori fali, care din cnd n cnd au pretins c stpnii ascunse viaa n secolele cretine au
devenit mult prea luminat spiritual s tolereze cortexul extern al credinei lor i crez. Acest
punct este de o importan mult mai mare dect ar putea aprea n legtur prezent, pentru c nu
fac mai mult dect s stabileasc un canon de critici. Voi lua dou exemple tipice, dintre care
una este moderat timpurie i alte suficient de trziu pentru a servi ca o distincie n
timp. Anonim Cloud de netiutori aparine, cred, la partea timpurie a secolului XV, i este de a
fi clasate printre cele mai prezentari de semnal cu privire la condiiile i modul de Uniune care
i-am ntlnit n literatura cretin cu. Acesta ofer o
p.. XXXIII
Experimentul n integrare care mi se pare mai practic, deoarece este mult mai explicit dect
sesizari mare de Dionisie. Integrarea se bazeaz pe identitatea naturii noastre eseniale cu natura
divin i venic noastra fiind aceasta: "Ceea ce eti tu Tu de la El, i El este", i din nou: "Dar
n-are tu fiind fost vreodat n El, fr toate nceput, de la nceput toate, din toat venicia, i
nu va mai fi, fr sfrit, aa cum nsui este. " Nu este suficient rudenie pe suprafata acestor
declaraii pentru cititor ocazional alfabetizai i nu prea atent a vorbi despre ei ca o simpla
prezentare a doctrinei panteist a identitii, dar acestea sunt salvate herefrom de calificare
important pe care - aceast stare de venic locuirea n pofida divin - omul a avut "un nceput n
crearea substanial, care a fost cndva nimic." Acest nceput semnific venind spiritului
omului n stare de auto-cunoaterea n separarea, sau unor condiii mai retras la care nu putem
aproxima n limba - vreau s spun ntr-un limbaj care va oferi o vedere satisfctoare pentru o
parte mai mare a nelegerii noastre . n cazul n care nu este exclus ca exista o stare posibil de
distincie in Constiinta Divina, prin care adevratul sine a spiritului nostru a devenit de sineatotcunosctor, dar nu n separarea, atunci este acest stat, care este numit n Cloud de
netiutori ", un nceput n crearea substaniale. " Se va vedea c am pus deoparte implicit
sugestia c pasajul este o simpl trimitere la suflet la naterea fizic. Nu cred c mistic al crui
ef de flori sunt toate lucrurile exotice ar oferi o distincie ca acest lucru ca o calificare de
eternitate sufletului prin integrarea n Dumnezeire, sau, mai corect, de ctre unitate
substanial. Ceea ce am lua, prin urmare, s fi fost prezent n mintea scriitorului a fost
implicite pre-existena tuturor sufletelor din Fiinta Dumnezeiasca pentru totdeauna, i n al
doilea rnd explicaia lor - ca i n cazul n care gndul de via a devenit cuvntul viu, dar
exist nu analogii proporionale. n acest mod sa ridicat "substanial
p.. XXXIV
creaie, care a fost cndva nimic ", i tim a tot ceea ce a urmat n veacurile trecute i continu
cu separarea noastr. Aceast stare este boal noastr, precum i modul de returnare este
vindecarea noastr Asta ntoarcere,. conform Cloud i conexiunile sale i identiti n marea
literatur, este "nelepciunea mare a Dumnezeirii ... descresctoare n sufletul omului ... . i
unind-o cu Sine Dumnezeu "Calea este o cale de pierzanie, dei este n acest moment c
misticii att de multe s stea n teama de consecine irezistibile care decurg din nvturile lor:

acesta este returnarea a creaiei substaniale n nimic , este o intrare n ntuneric, un act de
ignorant n care sufletul este n ntregime dezbrcat i dezbrcat de toate realizare sensibil de la
.sine, c aceasta poate fi reclothed n realizarea lui Dumnezeu
S-ar prea bine c, n acest Parlament Mystic a tipologiei inefabil toate vechea ordine a
murit. Secretul de realizare nu se afl n meditaie sau n gndire, n realizarea de caliti
divine, n invocarea sfinilor ngeri sau, este un lucru ntre suflet gol i Dumnezeu n esena Sa
desvrit, ntr-un chip desvrit pe cei esen, astfel nct " se folosete la puin, sau nimic,
la toate, s ne gndim la buntatea iubitoare a lui Dumnezeu, sau la sfinii ngeri i sfini, sau
altceva la gloria i bucuriile cerului. " Asta, i tot ce este lucru corect i munca ptrat, lucru
bun i adevrat, dar nu este materiale pentru construirea mai Secret, templul cel mai Sfnt, n
care Dumnezeu i sufletul merge n i singurul iese. Cu toate acestea, este doctrina veche
adevrata doctrin nc, nu exist nimic abrog i nu este nimic redus. n toate, dar cele mai
profunde ci, se ntlnesc i la dreapta i salutar de a cuta ngerii mijlocind i comuniunea
sfinilor, s locuiasc la Patimile lui Hristos, i aa mai departe. Istoriile vechi, de asemenea,
sunt cu adevrat nelese n vechiul mod, Passion a fost nici concurs obscur, Hristos a murit i a
nviat n trup din trupul Sa nlat la cer, i nu mai puin i nu n mod diferit n acest organism
.El ade de-a dreapta de Tatl Atotputernic
p.. XXXV
i totui, aceste referiri la doctrin i practic, la simbol, rit i ceremonie, sunt doar ca pe
dealurile din jurul Ierusalimului permanente, i n oraul mistic, n locul central al dezbaterii,
acestea nu intr oricum. Ei nu au fost expulzai-ele nu sunt pur i simplu acolo, iar motivul este
c nu exist acestea nu aparin. nc o dat, aceasta este ntre Dumnezeu i sufletul. Este ca i
cum n cazul n care cile s-au umplut cu concursuri de a ierarhiilor cereti i ecleziastice, ca i
n cazul n care Mase i Utrenia i Vecernia celebrat n msurile de minunate si impunator
Sfnta Treime, contemplarea dilucid a persoanelor, secretele inefabile ale de stat ipostatic i
incession super-a naturilor divine. Dar, dup toate aceste minuni, rang, dup gradul de ngerii
Binecuvntat, dup ce toate viziunile ale marelui tron alb, este ca i cum n cazul n care un
centru de linitit deschis pe neateptate i printr-o tcere incomensurabila a atras n jos
sufletul-de splendori multe ntr-o splendoare , de la orae populate ale binecuvntat, de la
lucrurile care sunt, fr transcenden, n n lucru care este de toate n - ca i n cazul n care
sufletul a vzut acolo un singur Dumnezeu i n sine ca nchintor unul. Dar, dup un pic de
timp nchintor n sine a dizolvat, i de acum i pentru totdeauna are contiina lui Dumnezeu
numai. Aceasta este cunoaterea de sine, nu mai atins printr-un act reflex al contiinei, ci
printr-un act direct n unitatea contiinei infinite; n acest mod de cunoatere este cea care tie
chiar i dup cum se tie, dar modul cum este n virtutea unei astfel de uniuni, care sine nu
rmne, pentru c nu exist nici o separare de acum nainte. Rezult c Uniunea Divin, aa
cum am ncercat s-i dea expresie n afar de toate antecedentele i warrantele de precursoriCred ntr-adevr c nu exist nici-este ceva mult mai profund i mai mare dect este neleas
de viziunea beatific, care straluceste cu toate luminile de prnz i de rsrit i apus de soare la
summit-ul de munte a teologiei. Aceast viziune este n mod special de Sf. Toma, Doctorul
angelic, ngerul cel puternic din
p.. XXXVI
coli, expune Transcendena cu sine n termenii cei mai strlucitoare i spirituale ale nelegerii
logice. Distincia intervine ntre acesta i termenul de toate este faptul c una este starea de
privim i cealalt este starea de a fi, una este a vedea Viziune i cellalt este din ce n ce-

l. Fericii i sfini sunt cei care primesc experiena lui Dumnezeu n contemplaie dilucid, dar
sfinenie i binecuvntare i tot n toate este faptul c contemplarea n care statul este inefabil
unificat, de ctre un salt super-eminent peste de iubire, cu ceea ce este obiectul ei; i n acea
dragoste i n faptul c aderarea mpreun nu exist nici un pasaj mai de la subiect la
.obiect. Dar aceasta este Dumnezeirea
Aceste consideraii au luat att de mult dincolo chiar de Cloud netiutori , nct pare aproape o
scdere n materie s vorbeasc, aa cum am fi vrut, de Molinos i a lui ghid spiritual , care nu
este n nici un sens cu adevrat comparabil cu locul de munc mai n vrst. Acesta este un
tratat ascetic mai, i prin asceza sa este un pic ngreunat, este un tratat mai puin catolic, i-l
sufer aici i acolo de la sens special. Cu toate acestea, poart aceeai mrturie a unei intenia
deplin i complet - mult prea complete i prea plin de a transporta ceva din aer concertate de a menine voaluri de doctrin, s vorbeasc limba de mare i ortodox a Bisericii oficiale,
dar din nou este ca o micare, dar tot ecou de la distan, dintr-o lume care a trecut aproape de
cunotine. Ce este acolo stnga pentru a sufletului pe care acesta ar trebui s spun a Umanitii
Sfnt, de sngele preios, din cele cinci rni, a morii dureros si pasiune? Nu este ca toate
acestea au fost nghiit de gloriile nvierii, dar c cei care au intrat "n cazul n care Dumnezeu
ine Tronul Lui i comunic pe Sine cu intensitate incredibil" - i cei care au ascultat de
porunca ultimul "s se piard n Dumnezeu "- au intrat ntr-o nou ordine, navele care le-a s-au
.retras din vedere cu valul, cu briza, n soare
p.. XXXVII
Acum, secretul este - nu c Dionisie i Ruysbroeck, cu toate cohredes et sodales , a devenit
unitarieni, dar c termenul de dispensaiei cretine, pentru fiecare dintre ei personal, au fost
ndeplinite n fiecare. Hristos a fost nscut i a trit, a nvat i a suferit i a murit, a nviat i
sa nlat i a domnit n ele. Aa c viaa divin, n fine, le duse la ultima sa faz. Nu a fost
Dionisie sau Ruysbroeck, autorul Cloud de netiutori, sau sufletul sraci nchisoare iezuit
Molinos, dar natura lui Hristos n fiecare i toate acestea, n termen de zece mii de ori zece mii
de colegii lor, n toate vrstele i naiuni i credine i climes, care a intrat n intensitate
incredibil, i ceea ce este numit actul sau starea de a fi pierdut n Dumnezeu este cea care leam descris n alt parte ntr-o perfeciune a tuturor similitudini - care este de adaptare mea, dar
nu a luare a mea - atunci cnd Hristos ofer pn Regatul fiecrui suflet de a Tatlui Su, i
.Dumnezeu este totul n toate
".Aceasta este starea, care este dincolo de starea atunci cnd se spune c "ei vor vedea faa Lui
Din prezentul articol este tradiia mistic cretin n timp, ea a fost perpetuat ntr-o linie
nentrerupt de la nceputurile noua dispensaie pn acum. Acesta este, desigur, n sine, cele
mai secrete, exotice i de neneles de toate limbile, dei n acelai timp, acesta este cel mai
deschis, universal i simplu. nelegerea aceasta este o chestiune de experien, iar experiena
este atins n sfinenie, dei - dup cum am spus, dar, de asemenea, n alt parte - lumina
intelectual cu privire la aceasta aparine mai degrab s dedicarea din care poate sfinenie n
cauz dect lungimea la starea de saintship sine. Tehnice ale tiinelor oculte poate prea greu
de nceptor, i ei sunt de fapt greu ca pustie, deoarece acestea sunt deeuri golase, dar acestea
sunt n cuvinte de o silab n comparaie cu catehismele mici ale vieii venice, care sunt
.exclusiv de a copii ai lui Dumnezeu
p.. XXXVIII
Intrarea n spatele acestei Adresat Palatul inchisa a regelui - care este att de asemntor
urechea acului - nu exist tradiia ascunse n spatele i mistica Times cretine. Despre aceasta
este aproape imposibil de a vorbi aici, i va necesita unele grij s nu se confunde cu imaginea

pe care l-am deschis declaraia mea.Intrarea deschis, desigur, duce la Palat, dar la un moment
dat nu este gsit o u din spate extrem de ascuns i o cale dincolo de, ceea ce este absolut
imposibil de atins dect prin intrarea legal, deoarece, dei mpria Cerurilor tolereaz o
anumit calitate a luminat i iubitor violen, sanctuarul de toate sanctuare rspunde numai la
violenta acelui om care tie cum s pun mna pe el nsui, astfel c el poate transporta nici
unul dintre extrinsics sale la cel mai intrinsecus loc n toat lumea lui Dumnezeu. Aceast u
din spate este ascuns adnc n cea mai adnc parte a tradiiei, ci de ceea ce pot fi urmrite n
ceea ce privete aceasta, cred c a existat un astfel de gnd s ncoace i ncolo pe Scara lui
Iacov c mai multe dintre statele care nu sunt pe termen ceva, dar sunt, probabil, acesta
penultima, a fost adus napoi de ctre cei care s-au realizat, dar unul lng la toate Marea
Oper. Cred n continuare c au mers att de departe nct au vzut cu ochii lor unele
.intimitatile de termenul n sine - fiind starea celor care merg i s nu vin tot mai ntoarce
Acestea sunt aspecte ale Tradiiei Secret, n msura n care aceasta sa declarat de partea lui
Dumnezeu. Rmne acum s fi spus c nu exist o tradiie rebours , i dei poate prea foarte
greu s-l pun att de aproape i, sincer, nu am luat toate contiina omului interior pentru
provincia mea pentru a netezi sau a reduce orice distincii ntre pierdere i ctig a
sufletului. Tradiia rebours este cu siguranta si n mod clar c de putere miraculoas n
realizarea acestora i quest. Acesta este rezumat de ambiia de Magul n contrast cu dorina de
a ochilor i sperana pe care
p.. XXXIX
umple inima mistic adevrat. Eu nu intenioneaz s sugereze c Magul, ca atare, este de o
necesitate n cauz cu Decalogul, sau c este n curs de judecat prin prezentul standard unic, fie
pentru rzbunare sau rsplat. Dup cum poziia este capabil de declaraia dogmatic, i, ca
atare, este fr nici o supunere la vicisitudine, voi exprima n dogm, dup cum urmeaz:
Oricine merge spre interior pentru a gsi nimic, dar Divine n centrul su este de lucru pe partea
de pierderea lui propriu. Deoarece nu exist nlime de Kether n Kabalism, deci nu este abisul,
care este sub Malkuth , i cei care caut s-i exercite puterile sufletului n afar de haruri sale
sunt clcare traiectorie descendent. Funcionare a harului este att de complet catolic, i nu
exist n mod corespunztor att de mult de funcionare prevenire divin peste tot, c, n cele
mai multe cazuri de experimente pentru a veni puin i frittering nu continu de oboseal
simpla a activitii sale, dar cutarea miraculos for - i folosesc o expresie netiinific a
scopului stabilit, pentru c am de-a face acum cu cea mai inexact a tuturor subiectelor - este
cea care este, de obicei, neleas de tiina ocult pe termen lung, precum i tiinele oculte,
vorbind n general, sunt tiinele din abis. I, cu excepia astrologie, care - doar prin accidentul
de mai multe asociaii - a fost luat cu fora n categoria: aceasta nu este o tiin ocult, i n
pofida unei creane cteva neglijabile asupra o parte a unui sanctuare cteva, nu are nici un
secret Modul de lucru fel. Acesta este calculul probabilitilor pe baza experienei n ceea ce
privete lucrurile empirice. Pune deoparte, la marginea cercului ansamblu, exist n continuare
un scor cteva dintre nebuniile pe care nu ar fi pe termen gradele de pregtire pentru abisul
excepia cazului n care au fost un motiv solid pentru a fi preternaturally grave. Am caracterizat
.aceste suficient n text, i aici, voi spune doar c toate cile de nebunie duce la Casele de pcat
Rmne ntrebarea de Magic. n ceea ce privete acest lucru, eu sunt contient de faptul c
profesorii, care sunt multe, i
p.. XL
amatori, care sunt mult mai multe, pot fi eliminate pentru a interveni la acest punct i atrage
atenia asupra distinciei ntre vechi i onorabil Magic alb i negru.Dar cu asta m-am ocupat,

de asemenea, att de deplin n textul care pun sub semnul ntrebrii dac ntreaga oper nu este
o ilustrare a tezei mele, care, cu excepia ntr-o foarte uoar, simul verbal i fluidic, nu
exist o astfel de distincie - vreau s spun c se nerdcinoi n subsolul subiectului. Ca nu
cumva s apar, totui, fr critici de peste lucrurile de importan suficient pentru a fi
considerat n fazele lor mai multe, este necesar s se fac dou distincii suplimentare din
partea mea. Unul dintre tiinele secrete este, desigur, Alchimie, i msura n care acest lucru a
fost modul, misterul, arta sau de metale transmuta, a bolilor material uman vindecare, de a
prelungi viaa omului prin anumite metode fizice - la aceast msur este, dup cum a fost
ntotdeauna, o chestiune de cercetare nvat, i, dei eu nu ar trebui s spun c elevii din
literatura de specialitate vechi sunt n cel mai putin probabil de a descoperi secretele din cri,
nu exist un astfel de aer scuzabile i plcut despre cutarea i entuziasmul su , c aceasta
este mai degrab o consolare s tiu c este un pericol mai mare pentru a pung dect va fi
.vreodat s sufletul omului
Alchimia a, cu toate acestea, un alt i dac este posibil o parte mai secret, din care intr tiina
sufletului. Am distinge, la o dat i n ntregime din ocultism i toate cile, este de aproximativ
i aproape literal identic cu cel ascuns n prima intrare a Palatului nchis pe care le-am
menionat deja. U din spate, cu toate acestea, mai multe standuri pentru maniere de cercetare,
.care nu sunt n concuren cu i nu aduc atingere reciproc
Vom veni in prezent la o distincie treilea, care este mult mai aproape de mini i picioare dect
sunt celelalte dou, i va apela pentru unele curaj din partea mea n consecin. Eu voi pleca din
acest motiv, pentru a impulsiona astfel de necesitate, pot aprea, la sfritul anului n care ntr.adevr i aparine altfel
p.. XLI
Deoarece exist o u n suflet care se deschide pe Dumnezeu, astfel nct nu exist o alt u
care se deschide pe adncurile recremental, i nu exist nici o ndoial c profunzimile veni n
atunci cnd este deschis n mod efectiv. Exist, de asemenea, competenele de abis, i acesta
este motivul pentru care a fost n valoare de timp s se uite la subiectul n serios. Fiind
recunosctor s spun c eu sunt, i n sperana de a continua n Dumnezeu, fr experien de
prim mn n aceste departamente, trebuie s se neleag c eu vorbesc aici, sub rezervele de
cunotine derivate. Ar trebui, cred eu, se nelege c nu exist nici un sublim n aceste
adncuri, ei sunt haznale de via spiritual i groapa de doua moarte; competenele lor sunt
cele ale pesthouse, i ei sunt la fel de ndeprtat de teroarea sumbre i splendori ale lui
Dante Inferno cum sunt barele de aur ale cerului i stelele i crini de Damozel Fericitului
.departe - i ct de departe - departe de Viziune i Uniunii
Nu exist nici un motiv special s presupunem c exist un Sanctuar Neagra, o Biseric Ascuns
de iad deschise pentru cretini, dar poate fi, i n analogie s-ar prea c trebuie s existe, o
comuniune de auto-pierdere suflete, deoarece nu exist este o comuniune a sfintilor. Ar trebui s
ne imaginm c Lorzii Conveniei sale sunt de temut ntr-un anumit mod, cum ar fi rou i
Moartea Neagr. Dar versetele i aspiraiile i Formulele care trebuie s fie destul de puternic
pentru orice moment pentru a anula toate porile iadului i a aruncat jos toate cetile au fost
ne-a nvat aproape la genunchi mamelor noastre ". Eu ar trebui s cred c Noctem quietam et
finem perfectum concedat Nobis omnipotens Dominus ar fi suficient pentru a dispersa cohorte
i nu numai izolate perambulans Negotium n tenebris . Noster Pater , n plus, este n valoare de
toate versetele de aur ale lui Pitagora, toate Comentarii de Hierocles, i n fiecare oracol al lui
Zoroastru, inclusiv referiri forjate. i, n fine, nu cred c exist vreo putere din abis, sau orice

Magul-trei ori mari, sau orice vrjitor n nepocin final, care are farmec, talisman, sau
:conjuraie care ar putea privi n fa, fr pier ca un iubitor implorare
p.. XLII
Custodi nos, Domine, ut pupillam oculi; sub umbra detepttor tuarum, nos [Punctul continu]
. protejatul
Este improbabil c nu exist nici o tiin ascuns n ceea ce privete Magic, fie negru sau alb,
dar trebuie remarcat faptul c tiinele oculte cu care m preocup aici sunt reductibile cu acest
titlu deosebit, deoarece este mai mare, care include cea mai mic . Procesele sale se afl pe
suprafa, i sanctuarele aa-numitele de ocultism pot prelungi codice, dar este puin probabil
pentru a spori eficacitatea. n ceea ce privete Black Magic, msura n care nu exist o scuz
pentru textual separnd-o de la sora care uterin, care a fost crescute n aceeai lapte, am artat
c nu exist nimic care s sugereze o singur apsare de sublim n vrjitorie. n ei, ca s spunem
aa, stare pura, dar absit Verbum - Ar fi trebuit s mai degraba spus nediluat - este ambiia
simpl i ncercarea de a obliga demoni, i observm aici c este satanism s se ocupe, prin
ipotez , cu abisul , indiferent de scop. n cel mai ru starea sa, aceasta este Grimoires i cri
mici de secrete ri i ultra-prostesc. Diferena dintre Verum Grimorium i Cheia lui Solomon
este faptul c se ocup n mod deschis cu diavolul i emisarii lui, i alte spirite, cu care sunt n
mod evident din aceeai categorie, dar sunt salutat de mai multe nume amabile. Dac ar fi fost
posibil s se formuleze motivul Black Magic n termenii unei transcenden imputat, aceasta
este foamea i setea sufletului caut s satisfac pofta ei n ashpits de necurie, lcomie, ur i
rutate.Este exact comparabil cu viaa de care Chourineur n Misterele Parisului care au trit pe
organe bolnave i a ajuns s fie ndeplinite acestea. Dar acest nefericit nu se putea ajuta exact,
.n timp ce sufletul a magului negru a cutat, de obicei, rul de dragul ei
Am reapar, prin urmare, pentru o clip la faptul c ua sufletului, care, dup cum am spus, se
deschide pe Dumnezeu, i aceasta este ceea ce de o distincie necesar, dar oarecum arbitrar
trebuie s fie chemat la ua nlimi. n nelegerea lor corect, n adncuri sunt sfinte
p.. xliii
ca nlimi, i, desigur, n orice sens filosofic adevrat nu exist nici nlimea, nici profund,
pentru care acestea nu sunt cltoriile efectuate n spaiu i timp. Cu toate acestea, faptul c ua
este simbolic calea de aur de satisfacie, dar nu este de magie, de divinaie, de clarviziune, de
comunicare cu spiritele, de ordine i cereri ce, ea nu ofer putere fabuloasa asupra Natura, care
este Magul declarat a fi n cutare i la care au ritualuri situate la o altitudine de pe tot timpul
pretins c el poate atinge. Acesta este foamea i setea dup sfinenie i supra-umplerea
.sufletului cu acestea
Cuvntul clarvedere ma aduce la ultimul punct i pentru a treia distincie pe care le-am promis
.s menionez
Biroul de ocultism este, desigur, comparabil cu tiina empiric a latura psihic a lucrurilor,
care este urmat la ziua de azi, cu circumspecie i ascutime peste tot n Europa i
America. Acesta este un compliment srac ntr-un fel de a institui comparaie, pentru c ceea
ce a trecut prin instalatia de tip alambic de ocultism este drojdia i a drojdiei de gndire,
inteligen, motiv, i de tot ceea ce merge pentru a face parte din aciune n om. Cercetarea
psihica, pe de alt parte, de-a lungul a fost acionat de un onorabil - de multe ori de ctre un
pios - motiv, ea a adoptat o metod tiinific, n msura n subiectul ar permite, le-a pus mai
departe nici o pretenie i judecata rmne de rezultate. Acesta este, desigur, din punctul meu
de vedere, foarte departe de termen. Nu cred pentru o clip c nimic rspunde la metodele sale
de la partea nevzut a lucrurilor, care poate aduce bun pentru om de actul sexual. Dar trebuie

s se aminteasc faptul c fiecare fapt supramundane sau anormal, care este nregistrat de acest
tip de cercetare este o dovad att de mult a adugat la dosar tiinei oculte. n cazul n care
fenomenele de psihismul sunt la fel de cercetare psihic a nregistrat, procesele vechi ale Magic
poate fi fr ndoial veridic n cadrul proceselor de liniile lor. Ei nu au pus operatorului n
comuniune, pe cea mai nalt presupunere, cu Rafael, Gabriel i Uriel, sau cu Astaroth i Belial
si Lucifer, pe cel mai mic, mai mult dect
p.. XLIV
cercetare psihic i spiritism, au stabilit vreodat relaii sexuale cu sufletele credincioilor
rposai. Dar ambele au produs starea patologic extraordinar i fenomenele de suflet
manifesta. Distincia dintre cele dou metode este c unul a fost, de obicei, rezultatul
halucinaii induse personal, complicat de intervenia frecvent a faptelor psihice anormalentreg dup un maniac mai mult sau mai puin ceremonial - n timp ce cellalt este investigarea
tiinific a similar i analogic statele din subiecii predispui care operatorul poate ncerca s
controleze. Nu am nici un motiv s presupunem c metodele sobre, ordonate i bine-judecat de
cercetare experimental, cum ar va reui n luarea subiect n orice grad de certitudine care va fi
de o valoare permanent pentru om, iar ntrebarea se nchide aici, msura n care sunt n
cauz. Indicaiile - cum ar fi acestea sunt - aduna mai degrab pe partea cealalt. Calea de
certitudine este n omul din luntru, aa cum este evident motivul pentru care tot trebuie s fie,
n cazul n care Dumnezeu i mpria Lui sunt n. Nu exist, prin urmare, pe ipoteza cea mai
buna si cea mai temperat, nici un obiect n gnd fa de orice alt direcie dect acolo unde
.este cuprins totul
Dou lucruri rmn doar acum s fi spus: Se va vedea, n primul rnd, c din acea parte a
tradiiei cretine Secret din Times, cu detalii sumare despre care am deschis conferina de fa,
nu a existat niciodat ar fi putut fi orice derivare pentru oculte tradiie i aa-numita tiin
ocult. n al doilea rnd, lucrarea pe care acum urmeaz n continuare i va permite Ritualuri de
.Magic Alb i Negru s vorbeasc de la sine ca la tradiia aceasta i valoarea sa
PARTEA I
LITERATURA DE magie ceremonial
p.. 2

Click pentru a vedea

.arpele de grdin a Hesperidelor
.dintr-un tablou Vas grec
p.. 3
CAPITOLUL I
Antichitate de ritualuri magice
Importana Magic Ceremonial .1
Domeniile obinuite ale investigaiei psihologice, n mare parte, n posesia anatomo-patolog,
sunt franjuri de o frontier de ocult i experiment dubioase n care patologi pot aventura
ocazional, dar este lsat pentru cea mai mare parte a exploratori neexplorat. Dincolo de aceste
domenii i aceasta de limita acolo se afla legendarul minune-lumea teurgie, aa-numita, de
Magie i Vrjitorie, o lume de fascinaie sau teroare, ca mintea pe care o consider este
temperat, dar, n orice caz, antiteza posibilitatea admise. Nu toate paradoxurile par pentru a
obine de fapt, contradicii coexist n mod logic, efectul este mai mare dect cauza i umbra

mai mult dect substana. n aceasta vizibil se topete n nevzut, invizibil se manifest n mod
deschis, de micare din loc n loc se realizeaz fr parcurgerea distanei intervenient,
indiferent trece prin materie. Exist dou linii drepte poate nchide un spaiu; Spatiul are o a
patra dimensiune, i cmpurile neclcat dincolo de ea;, fr metafor i fr evaziune, cercul
este matematic ptrat. Exist viaa este prelungit de tineret, rennoit, nemurirea fizica
securizat.Exist pmnt devine de aur, de aur i pmnt. Exist cuvinte i sugestii posed
puterea creatoare, gndurile sunt lucruri, dorinta realizeaz obiectul su. Exist, de asemenea,
viu mort i ierarhiile de extra-mundane inteligen sunt n comunicare uor, i s devin
minitri sau
p.. 4
chinuitorilor, ghiduri sau distrugatoare, de om. Exist Legea Continuitatea este suspendat de
.interferenta a Legii mare de Fantasia
Dar, din nefericire, acest domeniu de ncntare este n toate privinele comparabile cu aur de
Faerie, care este probabil de suport de schimb. Ea nu poate rezista lumina zilei, testul a ochiului
uman, sau scara de motiv. Atunci cnd acestea sunt aplicate, paradoxul su devine un
anticlimax, antiteza sa ludic; contradiciile sale sunt lipsite de geniu; su matematic sfritul
minuni ntr-un subterfugiu verbal; elixiruri sale nu chiar ca epurri; transmutaii si nu au
nevoie de expunere la minile assayer lui; Marvel su Cuvinte-de lucru dovedesc mutilri
barbare de limbi moarte, si sunt neputincioase din momentul n care acestea sunt nelese;
prieteni plecai, i chiar planetar inteligenelor, nu trebuie s fie confiscate de ctre fuste,
.pentru c ele sunt de natur s prseasc draperii lor, i acestea nu sunt ca mantaua lui Ilie
Contrast redus aici instituit va servi pentru a expune faptul c exist cel puin dou puncte de
vedere cu privire la Magic i misterele sale - vizualizare simpl i omogen, care prevaleaz
ntr-un cerc fermecata printre puinele care rmielor motiv nu a mpiedicat intrarea, i c a
lumii, fr, care este mult mai complex, mai compozit, dar, uneori, mai rezonabil dect prin
imputare. Exist, de asemenea, un treilea punct de vedere, n care legenda este verificat de
legenda si ma intreb nlocuiete cu mirare. Aici nu este Legea continuitate persist n formulele
sale, n ciuda Legea din Fantasia, este Croquemetaine explicat de Diabolus, rune de Elf-teren
citit cu interpretarea Infernus, este Legea Bell i lumnare, Legea exorcism, i expresia ei final
este n termeni de auto-da-fe . Pentru acest punct de vedere e de mirare-lume exist fr nici o
ntrebare, cu excepia a Tribunalului Sfnt, ea nu este ceea ce
p.. 5
se pare, dar este reglabil pentru ochiul credinei n lumina de la lampa de sanctuare, ntr-un
cuvnt, ngerii sai sunt demonii, stryges sale Melusines, vampiri sale fantome, vrji sale i
mistere tiin Negre. Aici Magic se ridic i rspunde c exist o Negre i un Art. alb, o art a
lui Hermes i o art a Canidia, o tiin a nlimea i o tiin a Abisului, a lui Metatron si
Belial. n acest mod un punct de vedere al patrulea apare, toate sunt, cu toate acestea, iluzoriu,
nu exist iluzia pozitiv a legendei, a afirmat de ctre adepii rmase de sensul literal, i iluzia
negativ pe care neag legenda crassly fr a ine seama c nu exist este o posibilitate n spatele
ei, nu exist iluzia care reprezint legenda de ctre o ipoteza opus, i iluzia de legenda care se
reafirm, cu o distincie. Atunci cnd acestea au fost eliminate, rmn dou ntrebri cu
adevrat importante - ntrebarea a misticilor i problema istoriei i literaturii. ntr-o msur
foarte mare primul este nchis n discuie, pentru c consideraiile pe care le implic, nu poate fi
prezentat cu un profit pe fiecare parte, n adunrile publice ale lumii lectur. Msura n care pot
fi deinute posibil, aceasta a fost tratat deja. n ceea ce privete al doilea rnd, acesta este

preocuparea mare i scopul acestei anchete, precum i limitele de importana sa poate fi, prin
.urmare, a declarat la scurt timp
Nu pot exista literaturile extinse fr motive proporionate s le contabilizeze. Dac lum
literatura magic a Europei de Vest din Evul Mediu i ulterioare, vom descoperi c aceasta este
moderat mare. Acum, principiile care acioneaz n crearea de literatur, care se va dovedi, de
asemenea, s se pronune, n istoria ei, ceea ce este obscur ntr-una poate fi neles de ajutorul
pe de alt parte, fiecare a reacionat la fiecare, ca literatura de specialitate a crescut, a ajutat
pentru a face istorie, i istoria nou a fost att de mult material de suplimentare pentru literatur
.n continuare
p.. 6
Au fost, desigur, multe principii motorii la locul de munc, pentru literatura [Punctul continu]
i istoria Magic sunt la fel extrem de complicate, i exist multe interpretri ale principiilor
care sunt de natur s fie confundate cu principiile, ca, de exemplu, influena a ceea ce se
numete slab superstiie pe ignoran, interpretrile acestor, precum i orice trebuie s fie
exclus dintr-o anchet ca n prezent. Principiile de baz sunt rezumate n concepia unui numr
de fore misterioase asumate n univers, care ar putea fi puse n funciune de ctre om, sau cel
puin urmat n procesele lor secrete. n final, cu toate acestea, ele ar putea fi prestate toate
secundar, n cazul n care nu pasiv, la voina omului, pentru chiar i n astrologie, care a fost
discernmntul forelor considerate ca fiind deosebit de letale, a existat o art de hotrri,
i dominabitur sapiens Astris a devenit o axiom a tiinei. Aceast concepie a culminat sau
centrat n doctrina de puteri nevzute, inteligente, cu care a fost posibil pentru persoanele
pregtite pentru a comunica, metodele prin care prezenta comunicare a fost ncercat sunt cele
mai importante procese de Magic, i crile care alctuiesc aceste metode, numite Magic
ceremonial, sunt cea mai important parte a literaturii. Aici, adic, este singura ramur a
subiectului care este necesar s se neleag, n scopul de a nelege istoria. Dac Magic a fost
concentrat n lectura a stelelor, ar fi posedat nici o istorie a vorbi despre, pentru astrologie
implicat echipamente intelectuale, care, comparativ vorbind, erau posibile doar la cteva. Dac
Magic centrat n transmutarea metalelor, ea nu s-ar fi mutat mulimi, dar ar fi rmas ceea ce este
n continuare c, sperana donquijotesc, care apare la o distan de departe de tiina de
chimie. Am putea lua stiintele oculte rmase colectiv, dar nu este nimic n ele din ei nii, care
ar face istorie. n virtutea doctrinei sintetic care a fost deja formulate, acestea
p.. 7
au fost toate magic posibil, dar toate erau filial ce a fost capul i coroana de toate - arta de a
face cu spirite. Posesia prezumat a secret al acestei arte a fcut Magic formidabil, i a fcut,
prin urmare, istoria ei. Nu a fost un moment, ntr-adevr atunci cnd magie ceremonial a
ameninat c va absorbi ntregul cerc al tiinelor oculte, a fost metoda superioara, drumul
regal, acesta efectueaz imediat ce alii realizat laborios, dup o lung perioad de timp. 1 Ea a
avut, de altfel, recomandarea palmary c a fost o art convenional, de lucru de ctre
.Formulele definit; mai presus de toate, a fost un proces n cuvinte
Acesta a fost fascinaia acestui proces, care a adus brbai i femei-tot felul i condiiile de att
- pentru Black Sabbath i Sabatul Alb, 2 i orbit
p.. 8
le pericolul de miza. Acesta a fost acceptarea deplin i clar a acestui proces ca eficace de
ctre Biseric i stat care a aprins paie pentru magul n fiecare ar cretin. Astrologie fost
abia descurajat, i dac au fost uneori torturai alchimist, a fost doar pentru a extrage secretul
lui. Nu a fost nici un pericol n aceste lucruri, i, prin urmare nu a existat nici o hotrre

mpotriva lor, cu excepia cazului prin imputare de la compania lor, dar Magic, dar se ocup cu
spiritele, a fost c ceea ce a fcut, chiar tremure ran, i atunci cnd ranul scutur de la vatra
lui, regele nu este sigur n palatul su, nici Papa de la Sf. Petru, cu excepia cazului n ambele
pot proteja propriile lor. Mai mult dect att, n cererea de foarte magie ceremonial a existat o
concuren implicit cu afirmaia esenial a Bisericii. 1
Importana magie ceremonial, i a literaturii pe care le ntruchipeaz, la istoria tiinelor
oculte fiind admise, nu este necesar pentru a argumenta faptul c aceast istorie este un studiu
legitim i rezonabil; ntr-un asemenea caz, cunoaterea este propriul su scop , i nu poate fi cu
siguran nici o ndoial cu privire la influena distins, care a fost exercitat de ctre credina n
magie de-a lungul veacurilor. n ordine, cu toate acestea, pentru a nelege literatura Magic, este
necesar s se obin n primul rnd un principiu clar al privire la aceasta. Acesta va fi de prisos
s spunem c trebuie s predea legende, ca atare, pentru cei care lucreaz n legende, i disputa
cu privire la valoarea esenial a acestora. Nu avem nevoie de dezbatere dac Magic, de
exemplu, poate ntr-adevr ptrat
p.. 9
cerc, dup cum mrturisesc magicieni, sau dac o astfel de operaiune este imposibil chiar i
pentru Magic, ca de obicei ar fi recuzai de ctre cei care neag art. Nu avem nevoie de discute
serios afirmaia c diavolul ajut magicienii pentru a efectua o imposibilitate matematic, sau
forma sa calificat, care poate fi cercul ptrat indiferent de cei care invoc Cassiel ngerul
ierarhia Uriel i pe cei care invoca Astaroth. Vom vedea foarte scurt timp, dup cum sa indicat
deja n prefa, c avem de-a face cu o literatur bizar, care trece prin diferite faze fantastice,
.prin toate nebunia n crim. Trebuie s contabilizeze aceste caracteristici
Dorina de a comunica cu spiritele este mai vechi decat istoria, se conecteaza cu principiile nu
poate fi eradicat din natura uman, care au fost discutate de prea multe ori pentru a fi necesar
s le recite aici i ncercrile de a satisface aceast dorin, de obicei, au luat-o form care nu
ultraj brut la raiune. Dintre procesele cele mai vechi, cum ar fi cele de caldeene Magic, i rituri
ale Evului Mediu, exist corespondene marcate, i nu exist ceva de doctrin comun, spre
deosebire de intenie, n care identitatea ar obine mai mult sau mai puin, care stau la baza ei
ambele. Doctrina de constrngere, sau puterea pe care ambele forme pretins s-i exercite, chiar
la spiritele superioare de utilizare a anumitor cuvinte, este un exemplu n acest sens. n
abordarea Magic ceremoniale ale Evului Mediu, prin urmare, trebuie s avem n vedere faptul
c avem de-a face cu o literatur care, dei modern n prezentarea sa actual, ntruchipeaz
unele elemente ale antichitii mare. 1 Este ndoielnic dac prezena acestor elemente pot fi
contabilizate pe principiul c omenirea, n toate vrstele lucreaz incontient pentru realizarea
p.. 10
de intenii similare, ntr-un mod analog, o intenie bizar, desigur, tinde independent pentru a fi
ndeplinite ntr-un mod bizar, dar n acest caz similitudine este atat de aproape nct este mai
uor de explicat prin perpetuarea - sporadice i natural sau concertate i artificial - a unei
tradiii antice, pentru care ar putea fi uor canalele alocate. Exist unul la faa literaturii, i c
este vehiculul de simbolism Kabalistic, dei nu poate fi considerat pentru a acoperi ntreaga
.distan n timp
Au existat dou moduri de a privi literatura mare i imperfect explorat, care ntruchipeaz
Kabalah a evreilor, iar acestea la rndul su, va oferi dou metode de contabilizare pentru
procesele false i grotesc, care intr astfel n mare msur n ceremonii magice. Acesta este
tratat fie ca o mistificare sterp, o colecie de tratate extrem de absurde, n care nonsens obscur
este enunat cu solemnitate supranatural, sau este considerat drept un organism de teosofie,

scris n principal n form de simbolism. Prima vedere este faptul c ceea ce este format, cred,
aproape irezistibil la o cunotin superficial, i nu exist nici o nevoie de a aduga c acesta
este cel care obine, n general, n hotrrile derivate, pentru c aici, ca i n alte cazuri, de
secunde probleme de opinie mn de la sursa cea mai disponibil. Acesta este doar s adaug c
aceasta nu difer foarte serios de opiniile exprimate n trecut de o anumit seciune a
bursei. Hotrrea alternativ este cea care predomin n rndul acelor studeni ai literaturii care
l-au abordat cu o pregtire anume, prin familiarizarea cu alte canale ale Tradiiei Secret. De cea
ar rezulta c magie ceremonial, care, la o distan mare de remize Kabalah, reproduce
absurditile ei, eventual cu exagerri suplimentare, sau este obiectul literatura de specialitate a
rezultatelor sale finale. Dou puncte de vedere eronate s-au eliberat de alt parte - o importan
exagerat atribuite proceselor
p.. 10
n cauz pe motiv de conexiunile lor exaltate, i - asta, cu toate acestea, este foarte rar ntlnit
.cu - o nclinaie de a le considera, de asemenea, ca scris simbolic
Nu exist nici un motiv pentru a critica inferen prima, care a aprut n mod legitim suficient
i este cea care va fi cea mai acceptabil pentru majoritatea cititorilor. Cei care apreciaza
literatura Kabalistic ca un depozit de simbolism, simul interior de care este sau poate fi de o
importan, dar nu vd nimic n procesele de magie ceremonial pentru a le face memorabila, n
sensul lor literal sau sensibile la interpretare, va fi tentat s concedieze le neltorii ca
medievale, iar mai trziu, care trebuie s fie atent disting de tradiie simbolic adevrat. n orice
caz, literatura de specialitate ceremonial este respins cu dispre, i-l urmeaz n acest mod c
.alternativele care se exclud reciproc, att ajunge ca termenul lor adevrul
Exist, totui, un alt punct de vedere, i este de un anumit moment, cum se conecteaza cu
aceast problem de Taine instituite cu privire la care aceasta a fost deja observat c foarte
puine transpirata. Cei mai muli studeni de ocultism sunt familiarizai cu sesizrilor i
zvonuri cu privire la existena n timpurile moderne de mai mult de o ocult ca mai mult de un
Fraternitatea mistic, derivate, sau crede c pentru a obine, de la alte asociaii ale
trecutului. Exist, desigur, multe ocultiti neafiliai, deoarece majoritatea sunt mistici neafiliat,
dar fraternitatilor secrete exist, i cheile de simbolismul ocult se spune c sunt n posesia
lor. Dintr-o varietate de situaii izolate rspndite n sus i n jos pe lucrri de ocultiti
mrturisesc n ultimii ani, este posibil s se rezume n linii mari punctul de vedere imputat a
acestor organisme n ceea ce privete Magic ceremonial. Eu voi exprima pe scurt, dup cum
urmeaz. Nu exist nici un Ritual existent, deoarece nu exist nici o doctrin, care conine, sau
p.. 12
pot conine, eventual, secretul real al procedurii magice sau esena doctrinei oculte. Motivul oricare ar fi spus n exces a unor exponeni auto-constituite - nu este pentru c nu exist, sau
poate fi, orice proces de indicibil, ci pentru c cunotinele n cauz este n custodia celor care
s-au luat msuri efectivi pentru protecia sa i, dei, din cnd n cnd, cteva secrete de iniiere,
care aparin acestui ordin, au filtrat prin cri tiprite n lume la mare, misterele reale nu au
scpat. Literatura de Magic cade, prin urmare, n aceast ipotez, sub trei capete: ( a ).
activitatea de adepi putative, preciznd la fel de mult ca ar putea fi menionat n afara cercului
de iniiere, i n primul rnd proiectat pentru a atrage pe cei care ar putea fi coapte pentru
intrare. ( b ). Speculaiile de solicitani de independeni, care, de gndire, de studiu i de
intuiie, uneori, rezultate obinute veridic fr asisten. ( c ). Travestiuri ale doctrinei oculte,
Travestiuri de intenie oculte, Travestiuri de procedur oculte, complicat de filtrare din sursa
superioara. 1

Avizele ocultiti declarai pe orice subiect fel sunt de nici o importan pentru mine, i sunt
numite numai pentru
p.. 13
s stabileasc un punct de vedere, dar cel mai Ceremonial Magic apartine clasa a treia, n
ipoteza n care aceasta nc mai exist, cum ar fi unele alte ci ale satanismului, n primul rnd,
prin natura sa, nu este reprezentat, iar al doilea doar uor. ntr-un cuvnt, magie ceremonial
reflect n principal ambiiile flagrante i ncorporeaz procesele de vrjitorie nebun medievale
- de Sabat mai presus de toate. Elementele suplimentare sunt degradat aplicatii de diverse
metode Kabalistic, seering procesele actuale printre oamenii de la ar i ncearc fantastice
.pentru a reduce legende magice ntr-o practic formal
Indiferent de opiniile de mai sus cititorul poate prefera s adopte, acesta va fi vzut c rezultatul
net n ceea ce privete Ritualuri nu este generic diferit, c acestea sunt de interes literar i
istoric, dar nimic mai mult. Pentru ocultist vor poseda, de la asociaiile lor, o importan care va
fi de nici un moment la altul elev.Este de dorit ca acestea nu ar trebui subevaluat, ca nregistrri
ale trecutului, pentru c ei au exercitat o influen, i ei sunt la fel de memorabil curiozitati ale
acestora, dar este mult mai de dorit, totui, c cei slabi i creduli ar trebui s fie avertizai
mpotriva acioneaz ca nebunii, i c cei care sunt n cutarea certitudinea spiritual ar trebui
.s fie descurajate de la tiina de abis
Note de subsol
Astfel, procesele greu de neles de astrologie s-ar putea, pe ipoteza, se renuna cu totul 07:01
n favoarea evocarea uneia dintre aceste spirite numeroase al cror sediu era s dea instruciuni
n astrologie i o cunoatere instantanee cu privire la aceasta. Acesta este de altfel evident c
cel ocult al tiinelor ezoterice a fost explodat de o art care a prevzut spiritelor familiare care
ar putea discerne trecut, prezent i viitor. n mod asemntor, Alchemy a fost de prisos pentru
un magician, care ar putea provoca comori care urmeaz s fie transportate de la adncimi de la
mare sau la mruntaiele pmntului, i chiar de la trezoreria regal, n forma mai convenabil de
.moned curent
Nu este mult pentru acelai motiv pentru aceast distincie ca i pentru faptul c a fcut 07:02
ntre magie neagr i alb a Ritualuri. Astfel de ntlniri au fost abominabil sau fantastice
conform, dispoziia celor care le frecventau. n ansamblu, acestea au fost, probabil, mult
exagerate. Jules Garinet, n lucrarea saHistoire de la Magie en France depuis, Le ncepere de
la Monarchie jusqu' nos jours (1818), speculeaza ca monahii, care au abuzat credulitatea
publicului de dragul de a deturnrii n mijlocul lor lene, poate fi asumat deghizri ridicole , i
poate s-au s-au angajat n extravagane pe care le atribuite dracilor. Acelai autor afirm, ca i
anumite incontestabil, c n toate procesele penale de vrjitorii i fermectoarili scena Sabatul a
fost invariabil n vecintatea unei mnstiri. "De la distrugerea a ordinelor monastice," a
conchis el triumftor, "nu mai este auzit de astfel de ansambluri, chiar i n locuri n care teama
de diavol nc mai exist."Adugai la aceasta faptul c saptezeci i cinci ani mai trziu, Papus,
ocultist francez, ar convinge cititorii si c toate Grimoires de Black Magic au fost opera de
preoi, iar cazul este aproape la fel de complet ca i raionamentul francez poate face. Acesta
este citat aici pentru a arta c, n afara demonologists, Sabatul a fost vzut mai degrab ca o
mascarad lumina lunii, n cazul n care preedintele nu a fost geniul stea czut Wormwood,
dar Venus, i, chiar i n ipoteza clugr, misterele au fost cele de Priapus, mai degrab dect
Pluto. nregistrrile de studii pentru odihna vrjitorie sub suspiciunea cea mai grav, n primul
rnd, pentru c nu exist nici o garanie c acestea nu au fost deformat, i, n al doilea rnd,

deoarece informaiile extrase de tortur este, n final, ntotdeauna a naturii care a fost destinat s
.extrage, dar ele sunt, de asemenea, sau cel puin n mare parte, nregistrrile de manie sexuale
Asta este de a spune, Biserica comunic lumea supranatural printr-un sistem de 08:01
sacramental, iar comunicarea directa, care pretinde a stabili Magic trebuie, n cazul n care a
stabilit, au tendina de a nlocui Biserica, n mintea de ocultism, cel puin. Nu este surprinztor
faptul c un astfel sacerdotalism acut, n special de-a lungul liniilor de propriile interese, ca i
cea a Bisericii Romano-ar trebui s discearn faptul c cererea rivalul asaltat poziia sa
fundamental, dar este regretabil faptul c o instituie care posed sistemul sacramental ar fi
deranjat la sine despre o comunicare direct de natur a ncercat by Magic ceremonial. n cazul
n care se spune c Biserica a recunoscut posibilitile pe care, n anumite pri, stau n spatele
vlului de respectarea zadar, atunci nu a fost att de acut, aa cum ar prea, pentru c n spatele
vlului nu exist nici un pericol pentru sistemul sacramental. Aceste posibiliti aparin vieii
.n cadrul, iar Biserica are patrimoniul su acolo
magie ceremonial a anumitor greco-egiptean papirusuri ofer cele mai apropiate analogii 09:01
cu procesele de coal Kabalistic, dar ele sunt canalul i nu sursa. Noi trebuie s privim dincolo
de istorie, cu siguran, mult dincolo de documentele de Leyden, pentru originea magiei
.ceremoniale
n acest sens, am putea fi, probabil, permisiunea de a cita o declaraie general pe aceast 12:01
tem pe care am primit o dat de la un corespondent, care prea s pretind, n ziua lui o
legtur de natur neataat cu sursele de cunoaterea secret. "Practical Magic este tiina
economiei a dinamicii spirituale, i este preocupat cu aceste procese Theurgic prin care cel care
nsui le-a antrenat n scop poate, n virtutea competenelor inerente n constituia spiritual a
omului (dar nedezvoltate n majoritatea omenirii), intra n relaii cu inteligenele nevzut cruia
sunt atribuite, n modul stabilit, controlul a ceea ce se numesc fore naturale "Magic
ceremonial". "(probabil nu cel al Literaturii Ceremonial)" este Magic Oficial, n care Magician,
n legtur cu unul sau mai muli asisteni, acioneaz ca delegat al unei Fraternitii oculte,
care, pentru unele scop foarte important, dorina de a comunica cu fiine de un ordin mai mare
dect de obicei. n acest scop, exist o ceremonie recunoscut, sau mai degrab exist dou "ceremonie de abordare" i "ceremonial al prezenei." Acesta este mai ales n fosta lumini,
fumizri, figuri simbolice i numere, i incantaii apar, toate din care au utilizarea lor, fie ca
prerogativelor de autoritate sau ca arme de atac i aprare n regiune ostil intermediar ntre
material i spiritual universul . " Ar trebui s se neleag faptul c am cita aceast mrturie
doar ca o ilustrare a fantezie prezentat n chip de exactitatea. Eu nu considerm c cel de credit
ar trebui s fie ataat la declaraia n sine, ca reprezentnd o cerere real fcut de ctre orice
.fraternitate secret, iar cererea este fr consecin, ar trebui s se ntmple ca o face
Distincia ntre alb i Black Magic 1 .2
Lund n considerare punctele de vedere posibile din care Ritualuri pot fi considerate, ajungem
acum la distinciile care se fac ntre ele, i, n primul rnd, la ceea ce a fost deja menionat i
este n mod artificial instituit ntre alb i Black Magic. Istoria acestei distincii
p.. 14
este extrem de obscur, dar nu poate fi nici o ndoial c, n aspectul su principal este modern adic, n msura n care aceasta depinde de un contrast puternic ntre spirite bune i rele. n
Egipt, n India i n Grecia, nu a existat nici ocup cu draci n sensul cretin al expresiei,
Typhon, Juggernaut si Hecate, nu au fost mai puin divin dect zeii lumii de peste-, precum i
.birourile de Canidia au fost, probabil, n lor nct sacru ca i misterele panice ale Ceres

Fiecare dintre tiinele oculte a fost, cu toate acestea, de natur s c speciile de abuz, care este
punct de vedere tehnic, dar fantastic cunoscut sub numele de Black Magic. Astrologie, sau
aprecierea influenelor celeste n funcionarea lor asupra naturii i a vieii omului, ar putea fi
pervertit n compoziia talismane malefice prin intermediul acestor influene. Ezoterice
Medicin, care a constat n aplicarea de fore oculte la vindecarea bolii la om, i a inclus o
cunoatere tradiional a proprietilor medicinale cu reedina n anumite substane luate n
considerare de ctre farmacie ordinar, 1 produs n malpraxis sa tiina secret de intoxicare i
de distrugere a sntii, motiv sau viata de forele nevzute. Transmutare a metalelor de ctre
alchimiei a dus la sofisticare lor. n mod similar, Divinatie, sau procesele prin care luciditate
trebuia sa fie indusa, a devenit degradat n diverse forme de vrjitorie i magie ceremonial n
care se ocup cu dracii. Magic alb ceremonial este, de condiiile din definiia acestuia, o
ncercare de a comunica cu spiritele bune pentru un bun, sau cel puin un scop nevinovat,.Black
.Magic este ncercarea de a comunica cu spiritele rele pentru un ru, sau pentru orice, scop
Contrasteaz aici, stabilit par pe suprafata perfect
p.. 15
clar. Cnd am ajuns, cu toate acestea, pentru a compara literatura ceremonial a celor dou
clase, vom constata c distincia nu este deloc att de clare ca s-ar putea deduce din
definiiile. n primul rnd, aa-numita Theurgic ceremonial, sub pretextul Magic White,
include, de obicei, riturile de invocare a spiritelor rele.Presupunnd c acestea sunt att de
invocat pentru performana executat de lucrri contrar naturii lor, problema devine complicat
puin o dat, i Magic alb trebuie s fi atunci definit ca ncercarea de a comunica cu spiritele
bune sau rele pentru un bun, sau cel puin pentru o scop nevinovat,. Aceasta, desigur, las nc
o distincie clar tolerabil, dar nu una care ar trebui s recunosc, dac am recunoscut latura
practic a ntregul subiect la nimic, dar condamnarea necondiionat. Cu toate acestea,
alternativa ntre un bun i un obiect nevinovat conine toate materialele pentru o confuzie
suplimentar. Acesta va fi clar cum am proceda c scopurile i ambiiile Magic sunt, n general
foarte copilresc, astfel c trebuie s facem distincia ntre adevrat i Black Magic White nu,
ntre bine i ru, n esen, dar i ntre ceea ce este cu siguran ru i ceea ce poate fi doar o
prostie. Nici aceast evacuare dificultate. Dup cum se va face, de asemenea, evident n
procedur, Magic Alb Ceremonial pare s admit un numr de intenii, care sunt inacceptabile,
precum i mai multe care sunt frivol. Prin urmare, trebuie s se deduc faptul c nu exist o
distincie clar ntre foarte cele dou ramuri ale art. Nu se poate spune, chiar, c Black Magic
este invariabil i Magic alb ocazional ru. Ceea ce se numete Black Magic este n nici un caz
diabolic invariabil, care este aproape la fel de mult n cauz cu procese absurde i stupide, ca
soiul Alb cu cele ale unui tip blestemat. Astfel, cele mai multe care poate fi precizat este faptul
c literatura de specialitate se ncadreaz n principal n dou clase, una dintre
p.. 16
.care, de obicei, denumete el nsui Negre, dar c acestea se suprapun unul pe altul
n ceea ce probabil ar putea fi admis pentru a apela mintea Magic, spre deosebire de efectele
pe care sunt propuse de ritualuri, a existat ntotdeauna un contrast admisibil ntre cele dou
ramuri corespunztoare Magul i Sorcerer, precum i faptul c ceremonialul literatura de
specialitate tinde s confuzia distincie poate, probabil, tampila numai ca deformat. Dar acest
lucru nu este s spun c a fost falsificat, cu, n sensul de a fi fost pervertit de ctre redactori. Alb
Magic nu a fost de obicei scris n jos, n negru; Ritualuri Gotic nu au fost scrise n pseudoceleste termeni. Ele sunt, pentru cea mai mare parte, in mod natural compozit, i ar fi imposibil
.s se separe elementele lor, fr a modifica structura lor

Ocultism modern a preluat distincia clar i l-au dezvoltat Apelnd la cunotinele

tradiionale secretul din spatele cuvntul scris al Magic - pentru c tiina nemanifestat care, n
opinia sa existe in spatele tuturor tiin - i pentru a religiei din spatele tuturor religie, ca i n
cazul doi au fost legate sau identice, se afirm c viaa ocult avansat a fost introdus de dou
clase de adepi, care au fost, uneori, incredibil de remarcat ca Fraii dreapta i fraii ale rului
stnga, transcendentale bune i transcendental fiind specificate ca lor capete respective, i, n
fiecare caz n care sunt ceva cu totul diferit de ceea ce se nelege n mod convenional fie prin
magie alb sau neagr. Aa cum era de ateptat, literatura de specialitate a subiectului nu
suport aceast dezvoltare, dar, prin termenii propunerea, acest lucru este greu s fie considerat
ca fiind o obiecie. Pentru restul, n cazul n care multe zvonuri i o revelaii cteva discutabile
trebuie s ne conduc s admit, n anumite limite, care ar fi putut exista unele Recrudescena
,vrjitorie n mai mult de o ar din Europa
p.. 17
unele ncercri de ziua de azi pentru a comunica n mod oficial cu puterile ntunericului, trebuie
spus c aceast ncercare revine dup chipul i asemnarea sa vechi i nu investite cu
sublimities i terorile de vedere moderne. Vrjitorie parizian, de exemplu, n msura n care pot
fi admii s existe, este Black Magic de Grimoire, i nu oroarea suveran al Frailor din Calea
mna stng, purtnd nelegiuirea lor ca o aureol, i nemuritoare n ru spirituale . Aceste
personaje enigmatice sunt, cu toate acestea, crearea de romantism, aa cum sunt, de asemenea,
nlat lor, sau cel puin purificat, confrai . ntre rosicrucian iniiaz procese de astrale
i Diaboli amatores este fr ndoial legtura Uniunii, care decurge dintr-un fapt: il n'y o gint
. Pas des, plus embtants que ces gens-l
Note de subsol
Acesta ar trebui s se neleag faptul c aceast seciune conine ceea ce a fost spus pe 13:1
aceast tem, i prea apoi suficient s spunem, n ediia original.Acesta se afl acum n mod
.substanial aa cum era, de extensiile sunt n prefa i n partea introductiv
Eu nu sunt ceea ce sugereaz c cunotinele tradiionale a fost de valoare, dar c, n 14:1
.calitate de fapt, se pare c a existat
Literatura neimprimate de la Magic Ceremonial .3
n sensul prezentei anchete, acesta va fi convenabil s ia n considerare Ritualuri n cadrul celor
trei capete de Transcedentale, compozite i negru, sub rezerva, n ceea ce privete n primul
rnd, la unele calificri specifice, care vor aprea n al doilea capitol, i sub rezerva, n cu
privire la toate, pentru a nelege perfect care acetia trei sunt una. n msura n care ar putea fi
posibil, vechimea Ritualuri individuale vor fi stabilite n cursul examinrii lor, dar ca aceasta
cerere a se bazeaz, cu o singur excepie de importan incontestabil, la literatura de
specialitate tiprite, pentru c este singurul care i-a exercitat o influen real, ar fi bine, ca o
concluzie la aceast parte introductiv, pentru a oferi unele informaii cu privire la procesele
magice, care au rmas n manuscris, i pot fi gsite numai, sau pot fi consultate, cel puin,
numai n bibliotecile publice din Europa. Aproape fr excepie, sursa de inspiraie a acestora
este de lucru menionat n prefaa, i anume, Cheia lui Solomon , i
p.. 18
ele sunt, prin urmare, de data ulterioara. Biblioteca de Arsenal la Paris are o reputaie pentru a fi
deosebit de bogat n Magica MSS., Dar exist, de asemenea, o colectie mare n British Museum,
care pot fi considerate tipice. Nu este nimic de data mai devreme sau mai mult importan

printre comorile franceze, i, pentru a determina problema antichitii, n cteva cuvinte, nu

.este nimic ntre noi, care este mult anterior la nceputul secolului XIV
Puterea numeric a tratate, trziu i nceputul combinate, este n sine considerabil, dar, lsnd
deoparte cele codice fcut uz de ctre editorul n limba englez aKey lui Solomon , care a fost
interesul epuizat de mult, deoarece prin aparitia de munc pe care , exist doar trei clase mici,
sau cicluri de la care se acord o deosebit o cale de atac n legtur cu ancheta de fa. Prima
poate fi numit un grup de Honorius, care cuprinde trei SMS-uri, al doilea este cel al. Raziel
Sepher , din care exist dou forme, a treia include codice n limba englez a Lemegeton . eful
MS. din primul grup este, de asemenea, una dintre cele mai vechi tratate care se ocup cu Magic
n bibliotec. Acest lucru este Sloane 313, un stat membru latin. pe pergament, ntr-o stare
proast de conservare. Scris strns i abrevieri face oarecum dificil de citit. Este interesant,
totui, pentru c se conecteaza cu Grimoire de Honorius , una dintre cele mai istorice i
Ritualuri notabile de Black Magic, fiind opera unor persoane care poart acest nume. Acesta
face parte din secolul XIV i nu are nici un alt nume sau titlu determinat, dar se pare din textul
care a fost neles s fie autorizai Cartea lui Honorius . Introducerea sau prologul la locul de
munc este obscur cuprins n paginile iniiale, dar se pare c reprezint condamnarea de magie
de prelai ai Bisericii, pe motiv c acestea au fost nelai de demoni. Rezultatul este
p.. 19
convocarea de toate "de masterat Magic", la numrul de 811, toate din care par s fi ieit din
Napoli, Atena si un loc. intitulat Tholetus. Printre acestea o specie de purttorul de cuvnt al a
fost ales, al crui nume a fost Honorius, fiul lui Euclidus, Maestru al tebanilor. El a fost deputed
s lucreze pentru odihn, i a intrat n sfatul cu un nger numit Hochmel sau Hocroel ,
(? Hochmal ), i, ulterior, a scris apte volume de Art Magical ", oferindu-kernel noi i scoici
altora." Din aceste cri se pare c dup aceea s fi extras nouzeci i trei capitole, care conine
un rezumat al ntregului subiect, i le-a fcut ntr-un volum care "ne termen carte sacr sau sub
jurmnt." ntre timp, prinii i prelaii, care au ars ", fabule anumite sau maruntisuri", a
concluzionat c au distrus complet de art, i au fost, prin urmare, pacificat. Magicieni, cu
toate acestea, a luat un jurmnt ntre ele pentru a pstra capodopera lui Honorius n modul cel
mai secret i atent, fcnd trei exemplare, la cea mai mare, posesorul de orice exemplu fiind
obligat s-l ngroape pe naintea decesului su, sau asigura n alt mod acestuia nhumare n
mormntul su, cu excepia cazului n au existat unele de ncredere i persoan demn creia ar
putea fi transmis. Este interesant de remarcat faptul c aceasta este Legea transport cu privire la
Alchimie. Punctul important despre SM. n sine este faptul c acesta stabilete sursa de tradiie
mincinoas, care atribuie o Grimoire de Black Magic la un Pap a numelui lui Honorius, dup
cum se va vedea pe larg mai trziu. Rezervai autorizai nu este, desigur, Grimoire, dar
existena i paternitatea reputate a celui ne va permite s nelegem atribuirea de alt
parte. Honorius vrjitor a fost identificat cu Honorius Papa, n primul rnd prin mintea confuz
de legenda magic, i n al doilea rnd prin impostura contient, mult dup acelai mod ca
Raymond Lully, "doctorul iluminat" de Mallorca, a fost
p.. 20
identificat cu Lully alchimist, prin tradiie de la nceput, i nu mult dup aceea de ajutorul
tratate forjate. Rezervai autorizai este n alte privine remarcabile, i a fost trecut cu vederea
de ctre scriitorii inexplicabil pe magie ceremonial, ea poate fi luat pentru a indica faptul c o
asociaie de magicieni a fost cel mai probabil, n existena corporative n timpul sau nainte de
secolul al paisprezecelea. Dei este n mod clar de origine cretin, ea deriv din lucrrile
presupuse ale lui Solomon, i ar prea s indice faptul c ciclul Solomon a fost la acel moment

doar n curs de formare, aa cum, de asemenea, c cele mai timpurii elemente aproximative nu
clavicula Grand, dar la cheie Micul , n caz contrar, Lemegeton . n ceea ce privete
operaiunile cuprinse n Cartea jurat, acestea sunt cele de alb i Black Magic, undiscriminated,
fr, ns, orice urm de convenional "se ocup cu diavolul." MS. n temeiul preaviz nu au
nevoie, desigur, s fie considerate ca originalul, ca la prezenta nu exist nici un mijloc de a
ti. British Museum, de asemenea, dispune de o transcriere mai trziu, aparinnd secolul XVI,
i de o traducere mai valoros englez, scris pe pergament cu caractere gotice frumoase. Aceasta
.face referire la secolul al cincisprezecelea
Al doilea grup cuprinde dou SMS-uri, att n colecia Sloane., i ambele conin, printre altele
tratate, activitatea important i curios atribuite lui Solomon, sub titlul de Sepher Raziel . Asta
numerotate 3826 aparine secolul al XVI-lea. Este o traducere n limba englez a unui original
latin care, n aceast form este necunoscut pentru mine, prima linie de original este, de obicei,
dat la nceputul fiecrei seciuni. Aceasta este mprit n apte cri, i pretinde c a fost
trimis la Solomon de ctre un prin al Babilonului, care a fost mai mare i mai adorabil decat
toti oamenii din timpul su, numele su fiind Sameton, n timp ce brbaii nelepi doi care lau adus au fost chemai i Kamazan Zazant. Denumirea n limba latin a tratat este declarat a
fi Angelus
p.. 21
Magnus Secreti Creatorului , ea a fost prima carte dup Adam, a fost scris n [Punctul continu]
limba de Haldea, iar apoi a fost tradus n ebraic. Acesta este un fapt de remarcat faptul c, n
aceast lucrare prima seciune este intitulat Clavis , i dac am putea considera Raziel
Sepher ca antedateaz Clavicul , se explic de ce o cheie a fost atribuit lui Solomon. Cele
Clavis n cauz este, cu toate acestea, preocupat cu influene magice ale stelelor ", fr de care
ne pot afecta nimic." Doua carte se numete Ala , ea trateaz dintre virtuile de pietre, plante i
animale. Al treilea este Tractatus Thymiamalum , a cror utilizare pe termen se conecteaza
cu Cartea Sworn lui Honorius, ea trateaz de suffumigations. Seturi de faptul patra ori ale
anului, zi si noapte, care sunt dispuse s operaiunii; cincea ntruchipeaz legile lustraiei i n
ceea ce privete abstinena, n timp ce de-al aselea, numit Samaim , expune natura a cerului, a
ngerilor i a operaiunilor de fiecare. Cartea a aptea i ultima este preocupat cu virtuile de
nume. O versiune latin a Raziel Sepher apare n Sloane SM. 3853, atribuit de aceeai
perioad.Aceasta difer de la fosta considerabile n mai multe privine, fiind, de asemenea, mult
.mai scurt i plin de simboluri magice rare
.MSS. din al treilea grup sunt toate n limba englez, i toate din data de ntrziere
Sloane 2731 este un MS foarte elegant, a nceput pe 10 ianuarie 1676., i care conine
ntregul Lemegeton , sau cheie Mic a lui Solomon , n limba englez.Unele cont de acest lucru
celebru, care are att de publicare a scpat inexplicabil, vor fi gsite n capitolul al treilea
prezenta parte. Sloane 3648 este un alt manuscris din Lemegeton , de asemenea, n limba
englez, mpreun cu Notoria Ars , o carte de invocaii i rugciuni atribuite lui Solomon, din
care exist multe exemple existent n Anglia i pe continent. 1 Acesta este un lucru care se
conecteaz cu Magic
p.. 22
fr a fi ea nsi magice, i, de fapt, se afl n mare aceeai relaie cu cheie sau clavicula
ca Enchiridionul papa Leon la Isagoge de Arbatel . n cele din urm, aceeai
MS. conine Archidoxies Magice ale lui Paracelsus, dar versiunea pare a fi destul de diferit de
tratat, astfel dreptul n folio la Geneva, care conine scrierile colectate adept german. 1 n orice
caz, aceasta nu este o lucrare de magie ceremonial, n pofida titlului su. Sloane 3805 este un

MS Quarto, n principal alchimic i medicale., Care cuprinde o traducere a epistolelor forjate de

Sendivogius, iar spre sfritul Lemegeton , iniiat de scriitorul aparent cu intenia de a
transcriere toate lucrrile atribuite lui Solomon sub titlul de acest nume angelic. Acesta se rupe,
.cu toate acestea, la sfritul birourile spiritului treisprezecelea aparinnd Ierarhiei Infernal
Ar trebui s se adauge c cele trei grupuri conin materiale care sunt comune tuturor. Tratatele
independente care urmeaz Raziel Sepher n materie extract Sloane 3826 din Cartea autorizai ,
n timp ce intitulat Liber Lun , n ceea ce privete inteligene a conacele de Luna, patrate ale
planetelor, sigilii, inele lor i aa mai departe - care , de altfel, se pare n aceast form
.necunoscut criticii moderne - a dat material de alte colecii i mai trziu
Literatura neimprimate de magie ceremonial ofer un cmp de cercetare considerabil, dei
chiar i n interes istoric sau bibliografice, este discutabil dac ar rambursa durerile, cu excepia
cazului n cercetarea de toate tipurile fel trebuie s fie considerate ca fiind propria sa
recompens. Printre MSS diverse. n British Museum, este aici doar necesar pentru a observa
,dou
p.. 23
n care acestea conin materiale legate de proiectul prezentat. Sloane 3884 include un proces n
Necromanie - cum pentru a apela fantoma unui cadavru - invocarea spiritelor ntr-un cristal formularul de citare spiritele n cadrul cercului - i o metod de exorcizare n limba toscan, -toate neruinare atribuite autorul Nulitatea Magic - adic, Roger Bacon. n a doua parte a
muncii mele de fa un capitol special este dedicat Necromanie Infernal, i MS. menionat aici
va fi util n scopuri de referin. Sloane 3850 este un SM. din secolul XVII, care conine
transcrieri din cartea a patra a lui Cornelius Agrippa i din Heptameronlui Petru de Abano n
latin. Exist, de asemenea, un experiment bun i s-au dovedit pentru evocare, care
utilizeaz Pater , Ave , Credo i Litania Sfinilor ca formulele magice. n cele din urm, exist
procese, cea mai mare parte n limba latin, dar unele n limba englez, pentru descoperirea de
lucruri pierdute, recuperarea de lucruri furate, pentru spiritele celor mori, care nu se pot odihni
n mormintele lor, precum i pentru persoanele posedate de spirite rele. TratatDe Novem
Candariis Salomonis , coninnd cifre curioase i sigilii, merit menionat n particular,
deoarece acest lucru din nou, se pare necunoscut pentru studeni. Atribuirea sa pofida, aceasta
.este opera unui scriitor catolic

Click pentru a vedea

URUS sacre sau Basilisk
Note de subsol
.traducerea n limba englez a tiprit Robert Turner este bine cunoscut pentru colecionari 21:1
n autentice Archidoxies sunt preocupate de separarea alchimic de elemente, cu Medicina 22:1
transcendental i Quintessence, cu Magisteries si elixiruri.Redare primul complet este
.n Scrierile ermetice i alchimice ale lui Paracelsus , editat de mine, 2 vol.. 4to 1894
Urmtorul: Seciunea 1: Arbatel of Magic
CAPITOLUL II
Ritualurile de magie transcendentala
Arbatel of Magic .1

Termenul transcendental nu trebuie s fie interpretat n nici un sens exaltat sau filosofice, cnd
este utilizat, informal i convenional suficient, ntr-o astfel de conexiune ca prezent. Acesta nu
a fost adoptat, deoarece este tolerabil necesar, ci mai degrab n lipsa unui cuvnt mai bun de
definiie n ceea ce privete creana implic, de asemenea, i pentru c a fost admise anterior n
aceeai conexiune. Acesta este, probabil, vag echivalent cu Magie Haute de Eliphas Levi, pe
care le-am fcut Magic transcendental , nu ca un echivalent satisfctor, dar pentru c nu exist
nici o expresie curent sau admise, care corespunde mai ndeaproape. Atunci cnd indemnizaia
datorat a fost fcut pentru concepii care pot fi presupuse s stea la baza subiectul, trebuie
spus c n magie ceremonial nu exist Transcendentalismul fel de mult i ct de puin n
fenomenele de mediumitate moderne. Oricare ar fi pretins pentru inteligenele cu care
comunicarea se solicit s se stabileasc, ei se dezvluie de ctre birourile lor, care sunt fie
fantasic sau frivol. ntr-o astfel de asociaie ar trebui s se neleag c interesele materiale
urmeaz s fie incluse n clasa a doua, n primul ar fi cuprins cele care se afl n afara realizarea
de motive de extravagan lor, n timp ce n acelai timp, ele sunt fr legtur cu aspiraia
.spiritual
Presupunnd c ar fi fost o tiin exact, nu ar fi
p.. 25
nimic n Practical Magic, care interlinks, de exemplu, cu o adevrat sau cu orice alt scop
Mystic. 1 Prin urmare, prin ritualuri de magie Transcendentale nu trebuie s fie neleas o
colecie de procese prin care Divin n om, se solicit a fi unit cu Divinul n Univers. Lucrrile
Sfntului Ioan al Crucii, de Ruysbroeck, de Eckart, de Molinos, de Saint-Martin, chiar
i imitaia de Sf. Toma Kempis - acestea conin procesele mree ale Magic transcendental
adevrat, dac ar fi altele dect profanarea de a aplica un termen care este mai ru dect ridicol
s comori care ar fi discreditat de asociaie. Aici trebuie s fie neleas pur i simplu acele
procese oculte i c ceremoniale aa-numita Theurgic, n care exist cel puin nici o legtur
explicit cu Black Magic, care nu numai c nu conin legturi cu spiritele rele n scopuri rele,
dar par s evite orice astfel de comunicare , pentru ce scop i cereri. O excepie - care, neles
corect, este, totui, o excepie numai pe suprafata - ar trebui s fie n favoarea procedurii
adoptate de ctre Biseric pentru expulzarea a competenelor diabolice de la persoane n trup,
nu, pentru c fenomenele de posesie sunt n mod necesar, altele dect patologic, chiar i n
acele cazuri care ar prea s fie marcate i ncpnat, ci pentru c, n condiiile ipoteza
ecleziastice, ritualul exorcizrii este un ritual mult mai exaltat dect orice, care obine n Magic
transcendental. n aceast privin, ca i n multe alte cazuri de importan mult mai mare, nici
justiie tolerabil a fost fcut la poziia Bisericii Catolice. Ar trebui s se observe, n plus, c n
timp ce magie ceremonial se refer la o varietate de
p.. 26
procese care ar putea tind s produc n mod evident, n operatorilor imprudente a fenomenelor
care caracterizeaz deinerea, exist cu greu un singur proces ntr-una dintre cele Ritualuri - alb
sau negru, Composite sau transcendental - ceea ce face ca orice pretentie de persoane alinarea
att de afectate. 1 Exist, prin urmare, nici un motiv s se ndoiasc de care parte a halucinaii
aparatelor de ritualuri a fost dezvoltat, iar simpatiile studenilor rezonabile vor fi cu instituia
onorabil, care a condamnat practicile i a ncercat s elibereze victimelor, lsnd posesia n
.sine ca o ntrebare deschis, i, n acest sens, ca o chestiune parte

Click pentru a vedea

talisman de ARBATEL

Chiar i cu calificare pe care le-am nregistrat, ritualurile presupuse Transcedentale sunt extrem
de puini. Nu este - 1. Enchiridionul de papa Leon al treilea. 2.Arbatel of Magic . 3. Magic
Celestial unui ocultist german anonim, intitulat Theosophia PNEUMATICA , care trebuie s
aib loc pentru a reprezenta i de a salva enumerarea una sau dou manuale similare. Dintre
acestea, primul este inclus printre Ritualuri de magie ceremonial: de ignoran invincibil de
,aproape fiecare persoan care sa angajat s-l clasei. Pe de alt parte
p.. 27
treia mprumut toat importana de a doua, n care, la ambele capete de acuzare, de interes
evident centre. n ceea ce privete originea sa, autorul acesteia, si chiar domeniul su de
aplicare, nu este, cu toate acestea, mister considerabil. n termen de cunotinele mele, nu
exist exemplare n manuscris, sau cel puin nici unul care sunt nainte de sfritul secolului al
XVI-lea. A aprut ntr-un volum mic de la Basel i a purtat data de 1575. 1 Back-datare i
paternitatea imputate sunt cele dou pcate plange bibliografice ale Grimoires i manuale
magice, precum i vechimea Arbatel revine sub o anumit suspiciune privind contul de
conexiunile sale literare; n acelai timp, ar fi nevoie de cunotine de un expert n Tipografie
se pronun cu siguran pe fiabilitatea data indicat. Textul este n limba latin, dar exist o
posibilitate subire n favoarea acesteia fiind opera unui italian. 2 Se face o trimitere la Magic
Theophrastic, ceea ce indic influena lui Paracelsus, i, dei este dificil de a vorbi cu
certitudine, pare s fac aluzie la o perioad timpurie a acestei influene, perioada, de fapt,
de Benedictus Figulus , uor antedateaz entuziasm Rosicrucian, i, astfel, de contabilitate
pentru omisiunea de toate trimiterile rosicruciene, care, avnd n vedere att al materiei i
.modul, ar fi fost de ateptat irezistibil au fost de lucru posterior ani 1610
Ar trebui s se observe faptul c Arbatel nu are nici o legtur cu ciclul, denumit n continuare
,considerat, de Tastele lui Solomon
p.. 28
} i este ptruns cu idei cretine. Paternitatea este complet necunoscut. Arbatel, sau
nu este, probabil, un nume fals, dar indicativ a unui nger sau a instrui ,{ ebraic ARBOTAL
revelatoare. Utilizarea acestui termen ebraic este, cu toate acestea, ciudat n legtur cu faptul

c referirile la Vechiul Testament sunt puine i neimportante, n timp ce cuvintele lui Hristos,
i narative Noului Testament, n general, sunt subiecte de citare continu. Solomon, n plus, nu
.este menionat n enumerrile frecvente de adepi i nelepi
Pn n prezent, n ceea ce privete originea, calitatea de autor i data crii. Rmne s spun c
este incomplet. Dintre cele nou "Tomes", n care se pretinde a fi divizat, avem doar unul. Nu
este puin probabil ca restul nu au fost scrise, pentru c autorul ne-a lsat un plan de propuneri
ntregii sale, i este evident c prima sa carte de mai multe ori se suprapune peste ceea ce ar fi
urmat. n forma sa actual, Arbatel de Magic este preocupat cu preceptele cele mai generale ale
Arte Magice - cu alte cuvinte, cu instituiile. Acesta are dreptul de Isagoge , ceea ce nseamn
de instruciuni eseniale sau fundamentale. Crile sunt cele care lipsesc de Magie
Microcosmical, sau nelepciunea spiritual; Olimpice Magic, care este, evocare a Spiritelor
Olympus, Magic Hesiodiacal i homeric, fiind operaiunile de Caco-daimones ; roman sau
sibilic Magic, n ceea ce privete Spiritele Tutelare; Pythagorical Magic, care se ocup cu Genii
de Arte, Magic de Apollonius, oferindu-putere asupra dumanilor ale omenirii; Magic
hermetic sau egiptean, i c, n cele din urm, care depinde numai de Cuvntul lui Dumnezeu
.i este numit Magic profetic
Acesta este o ntrebare deschis dac toate aceste cri ar fi fost posibila fara o parte din aceast
instruire periculos ceea ce face pentru Black Magic deschis.Isagoge , cu toate acestea, trebuie s
fie scutite parial din taxa de astfel, cele apte Septenaries
p.. 29
de aforisme din care este alctuit conin ndemnuri multe morale i spirituale, pe care, dac nu
sunt exact unhackneyed, sunt pe suprafata destul de fr excepie, i ar putea, ntr-adevr,
printre rangul mai exaltat de acest gen, nu au fost o pentru arta cu care sunt conectate. Grupurile
iniiale ale acestor aforisme servesc pentru a introduce Ritual Spiritelor Olimpice, locuind n
tria i n stele ale cerului, ntre care guvernul mondial este distribuit. Exist 196 1 Provinciile
Olimpice din ntregul univers, astfel nct Aratron are
49, Bethor 42, Phaleg 35, Och 28, Hagith 21, Ophiel 14, i Phul 7. Aceste provincii sunt
denumite vizibile, dar chiar ca Sapte Septenaries ale Arbatel acopere terenul ntreaga Magic
Transcendentale de renume, astfel nct aceste apte multipli succesive ale numrului mistice
acelasi lucru poate fi cel mai probabil luate pentru a indica competenele i birouri. De
asemenea, se spune c Spiritele Olimpice se pronune alternativ, fiecare pentru 490 ani, ceea ce
.ar fi o confuzie simpla ansambluri au fost separate de sfere permanent care le sunt atribuite
Competenele deinute de acestea sunt foarte curios inteligenelor stabilite. Ei se pronune
asupra natural anumite departamente i operaiuni ale lumii materiale, dar n afara acestor
departamente le efectua aceleai operaii magic. Astfel Och , prinul de lucruri solare,
prezideaz pregtirea sau dezvoltarea de aur natural n venele de pe pmnt - adic, el este
mineralog-ef al Naturii; el prezideaz, de asemenea, pe pregtirea rapid a aceluiai de metal
cu ajutorul artei chimice - care este, el este Printul Alchimitii, i, n cele din urm, el face de
aur ntr-un moment de magie. Acesta este n acest fel
p.. 30
care face legtura cu magie ceremonial n timp ce se presupune a transcende art hermetic. 1
Nu exist o alt instruciune curios, cu privire la numele i caractere ale Spiritelor. n opoziie
cu o mare parte din doctrina tradiional de Magic, se afirm c nu exist nici o putere n figura
de caracter sau n pronunia de orice nume, cu excepia cazului n msura n care exist o
virtute sau de la birou rnduit de Dumnezeu la ambele. Numele, n plus, nu sunt nume clare,
final sau real, de unde se deosebesc cu diveri scriitori ca atare, deoarece acestea le-au

primit.Singurele nume efectivi sunt cele care sunt livrate ctre un operator de Spiritele nii, i
chiar i atunci eficacitatea lor rareori rezist dincolo de patruzeci de ani.Este, prin urmare, mai
bine pentru student, spune Arbatel , de a lucra numai de ctre birourile de Spiritelor, fr
numele lor; el ar trebui s fie pre-hirotonit pentru a atinge arta magiei, celelalte pri ale art se
.vor oferi din proprie
Sursele de nelepciune oculte, ea purcede, sunt, n primul rnd, n Dumnezeu, n al doilea rnd,
n esene spirituale - adic, Ierarhia angelic, n al treilea rnd, n creaturi corporale, de
referin fiind, probabil, s RERUM Signatura lui Paracelsus; n al patrulea rnd , n Natura adic, ntr-o cunoatere a virtuilor secrete ale lucrurilor naturale, ca, de exemplu, plante i
pietre preioase, n al cincilea rnd, dar dup un interval lung de timp, n spiritele apostate
rezervate judecata; 2n al aselea rnd, n gestioneaza de pedeaps n iad, care pare a se conecta
cu concepia clasic a rzbunarea zeilor infernale, al aptelea rnd, n oamenii din elementele,
.care este, salamandre, Sylphs, Undines i gnomi sau pigmei
p.. 31
Secretele care decurg din aceste surse variaza de la cele mai mari realizri ale tiinei mistice
reputate 1 la ambiiile burgheze ale vieii de zi cu zi, de la regenerarea lui Enoh i Cunoaterea
lui Dumnezeu, Hristos i Duhul Su Sfnt - n care este perfeciunea microcosmosului - pentru
realizarea de onoruri i demniti, recoltare, de mai muli bani , fundaia unei familii, noroc cu
preocupri mercantile, i ngrijirea casei de succes, att n ora i ar. Prelungirea vieii,
transmutarea metalelor i a cura talismanic de toate bolile, cu alte "paradoxuri ale tiinei, cea
.mai mare", de asemenea, figura n lista
Meditaie, contemplare interioar i iubirea lui Dumnezeu sunt ajutoare de seam la
achiziionarea de Art magice, mpreun cu o mare credin, taciturnitatea strict i chiar
justiia n lucrurile din viaa de zi cu zi. n cele din urm, un magician adevrat este adus ca
atare din pntecele mamei lui; alii care i asum funcia va fi nefericit. 2

Click pentru a vedea

CARACTERUL DE ARATRON

Competenele i birourile celor apte Spirite Olimpice sunt dup cum urmeaz: ARATRON
reglementeaz acele lucruri care sunt atribuite astrologic la Saturn.El poate converti orice
organism viu, plante sau animale n piatr, i c, ntr-un moment de timp, el poate schimba, de
asemenea, crbuni ntr-o comoar i comoara n crbuni; el d familiari i buturi spirtoase
, reconciliaz subterane pentru oameni, el nva Alchimia, Magic i Medicin
p.. 32

mprtete secretul invizibilitii, face rodnic stearp i, n sfrit, confer via lung. El ar
trebui s fie invocat pe o zi de smbt, n prima or a zilei, 1utilizarea caracterului su, avnd
n vedere i confirmate de el nsui. 2

Click pentru a vedea

CARACTERUL DE BETHOR

Afacerile lui Jupiter sunt administrate de ctre BETHOR, care rspunde rapid atunci cnd este
solicitat. Persoana demn de personajul lui poate fi nlat la poziii ilutri i pot obine comori
mari. El conciliaz Spiritele aerului la om, astfel nct acestea vor da raspunsuri adevarate,
transporta pietre preioase i compune medicamente cu efecte miraculoase. BETHOR acord,
de asemenea, familiari ale firmamentului, i pot prelungi viaa la apte sute de ani, sub rezerva
.voinei lui Dumnezeu, care confera un aer de calificare de precauie
p.. 33

Click pentru a vedea

CARACTERUL DE PHALEG

PHALEG reglementeaz lucrurile care sunt atribuite pe Marte. Persoan care deine personajul
.su este ridicat de el la mare cinste n afacerile militare

Click pentru a vedea

CARACTERUL DE OCH

Interesele solare sunt administrate de OCH, care prelungeste viata la sase sute de ani, cu
sntate perfect acesta. El d o mare nelepciune, d excelente (familiar) spiritele, compune
medicamente perfecte, transform orice substan n cea mai pur a metalelor, sau n pietre
preioase, el confer, de asemenea, de aur i o pung, quaintly descris de traductor n limba
englez a Arbatel ca "izvor cu aur. " El face posesorul de caracterul su de a fi venerat ca un zeu
.de ctre regii din ntreaga lume

Click pentru a vedea

CARACTERUL DE HAGITH

Guvernul a preocuprilor venerice este ncredinat HAGITH, precum i persoana care posed
caracterul su este mpodobit cu toat frumuseea. El transform n aur de cupru ntr-un
.moment de aur i instantaneu n cupru; el d, de asemenea, spiritele credincioi deservesc

Click pentru a vedea

CARACTERUL DE OPHIEL

OPHIEL este conductorul acele lucruri care sunt atribuite Mercur, el d spirite familiare,
nva toate artele, i permite posesor al caracterului su de a schimba argintul viu imediat n
.Piatra Filozofal
p.. 34

Click pentru a vedea

CARACTERUL DE PHUL

Preocuprile Lunary sunt sub guvernarea PHUL, care transmut ntr-adevr toate metalele n
argint, vindec hidropizie i ofer Spirite ale apei, care servesc oameni ntr-o form corporal i
.vizibile; el, de asemenea, prelungeste viata la trei sute de ani
Legiuni de spirite inferioare sunt comandate de ctre fiecare dintre guvernatori, care au, de
asemenea, Regi, prini, preedini, minitri i Dukes practicate sub ele. Magic ceremonial
gestioneaza, de obicei, ierarhiile pe o scar colosal. Invocarea a guvernatorilor este simplu. Se
efectueaz n ziua i ora planetei, care este n coresponden cu Intelligence Olimpice prin
- :urmtoarele
RUGACIUNE
O Etern i Atotputernic Dumnezeu, Care ai rnduit ntreaga creaie pentru lauda Ta i slava Ta,
ca, de asemenea, pentru mntuirea omului, am rog ie s trimit Duhul Tu N., din Race
Solar, 1 c el poate instrui cu privire la mine acele lucruri despre care am concepe s-l ntreb.
[sau - ca s-mi aduc medicament mpotriva hidropizie, & c..] Cu toate acestea, nu voia mea, ci
.dom tu este, prin Isus Hristos, singurul tu Fiu, care este Domnul nostru. Amin

Cu excepia cazului n Duhul, n cuvintele lui Robert Turner, s fie "familiar dependent" pentru
a operatorului, acesta nu ar trebui s fie reinut de mai sus o or, i ar trebui s fie n nici un caz
- :"liceniat s se ndeprteze de", dup cum urmeaz
p.. 35
DESCRCARE
Tocmai aa cum ai ieit tu n pace i linite, care au, de asemenea, a rspuns lui petiii mele,
dau mulumiri ctre Dumnezeu, n numele cruia ai venit la. Acum mayst tu pleac n pace
pn ordine ta proprie, dar ntoarce la mine din nou, atunci cnd i-o voi numi de-ta nume, sau
prin ordin ta, sau de biroul tu, care se acord de la Creator. Amin. [Apoi adauga:] S nu erupii
cutanate cu gura ta, i s nu fie grbit inima ta pentru a rosti nimic n faa lui Dumnezeu:
pentru c Dumnezeu este n cer, i tu eti pe pmnt;, prin urmare, s fie cuvintele tale
puine. Pentru un vis vine prin multitudinea de afaceri, precum i o voce de prost este cunoscut
.prin multitudinea de cuvinte. - Eccles. v. 3, 4
Note de subsol
Prin Practical Magic este destinat aici nu anumite forme de presupuse: tiina transcendent 25:1
spus s fie mprtit de ctre initiatiors oculte, i de a fi total diferit de ncercrile
copilreti de a descoperi comori ascunse, pentru a obine inelul de invizibilitate, i aa mai
departe; de referin este destinat exclusiv la Magic de Literatur Ceremonial. Eu cred c
formularul exotice apartine profunzimile mai degrab dect nlimi, pentru c este fenomene,
.procedura, dar distincia - pe care le-am discutat altfel - este recomandabil s se constate aici
Exist, desigur, nenumrate procese pentru distrugerea vrji i farmecele, printre ei 26:1
ocazional se intalneste cu o exorcizare pentru a fi utilizate ntr-un caz de posesie. Nu este unul
n ediia de Grimoire de Honorius publicat la Roma n 1760. Acesta ar trebui s fie eficace,
att pentru brbai i animale afectate de Satana. n ediia din 1800 exist un alt proces, care
prevede apa sfintita pentru defimare, n cazul n care o fiin uman, i, n cel al unui animal,
sare exorcizat cu snge trasat de la creatura fermecat. A se vedea, de asemenea, observaiile
.mele de pe Sloane MS. 3884
Arbatel, De Magia Veterum , Basile, 1575. Cele motto-uri de pe titlu sunt Summum 27:1
Sapienti Studium i n omnibus consule Dominum, et nihil cogites, dicas, facias, quod non
. tibi Deus consuluerit
posibilitate este justificat prin trimiteri n Aforisme de 30 i 31 la cteva puncte obscure 27:2
ale istoriei italiene. Se spune c printr-o hotrre a Magicieni, sa decretat c nu ar trebui s
italian domni peste regatul Neapole, acum monarhul la timp a fost un italian, iar el a fost
detronat n timp util. Pentru a restaura dinastia naional decret trebuie s fie anulat de ctre cei
care au fcut-o. Un magician de mare putere ar putea fi n msur s pun n aplicare acest
lucru, i, de asemenea restituirea o anumit carte, Jewel i Cornul Magic, din care Trezoreria de
.magie a fost jefuit. Stpnirea ntreaga lume va trece n minile lor posesor
editie originala a Arbatel citete 186, i atribuie 32 provincii la Bethor , care sparge 29:1
progresia septenary i este, probabil, o greeal imprimantei. Acesta este urmat, cu toate
.acestea, de traductori englez i german
Acesta a fost, de asemenea, de ipoteza magic un cadou din cer, a adus n jos de ctre 30:1
.ngerul Uriel
Aceast referin, luate n legtur cu problemele propuse s fie tratate n a aptea carte, 30:2
puncte de concludent pentru a intenia de a include guvernului de spiritele rele, n schema
. de Arbatel

Acesta ar trebui s se observe faptul c realizrile mistice sunt abia menionate, precum i 31:1
faptul c realizarea lor este mprtit de ctre un spirit care posed birou, care este
concludent, deoarece am nevoie de nu subliniez, cu respectarea folosirea
termenului. Autorul Arbatel , cu toate acestea, consider c este suficient de bun pentru
misticismul, la fel ca Eliphas Lvi, pentru a se determina "s fie venerat ca un zeu," n virtutea
. sigiliul de Och
Atunci cnd autoritile sale cele mai nalte nu sunt de acord, studentul este de natur 31:2
ocult pentru a ajunge la adevr, i se va gsi ocazional c nu este la fiecare capt, i nici nu
nc n mijloc. Acesta este edificatoare pentru a compara p.. 32 aceast declaraie expres a
unui proces de hotrri cu un alt ceremonial, nu mai puin expres, pe care o avem fa de
reconstrucie a tuturor proceselor i recuperare reputate a practica real a Magic. "n plus,
anumite organizaii fizice sunt mai bine adaptate dect altele pentru revelaiile lumii oculte,
exist naturi sensibile i simpatic, cu care intuiia n lumina astral este, ca s spunem aa,
nnscut; suferinele anumite i reclamaii poate modifica anumite nervos sistem, i,
independent de voina concursului de, poate transforma intr-un aparat divinatorii de perfeciune
mai mic sau mai mare;, dar aceste fenomene sunt excepionale, i puterea magic, n general,
ar trebui, i pot fi achiziionate de perseveren i munc "-". Doctrin i Ritual de Magie
Transcendent, "de Eliphas Levi, traducere englez de ctre AE Waite, p.. 196. n acest caz,
geniul de difereniere se bazeaz n ntregime pe luminat adeptul mai trziu, ca o chestiune de
fapt, scriitori oculte au recunoscut ntotdeauna c nu exist natural i Magicianul Magicianul n
conformitate cu art. Vel sanctum invenit, Vel sanctum FACIT - are Sa spus de Magie, precum i
cunoaterii, astfel, de asemenea, magic nseamn putere magic, n cazul n care acesta nu-l
gsesc, l aduce. Eu vorbesc, desigur, prin ipotez . Dar astfel de cunoatere nu este de ritualuri
sau Grimoires, de Arbatel sau alta, i nici nu este cuvntul magic, i nici nu este practic
procesul n ceea ce privete o procedur extern. Ceea ce se numete.Ocultismul este arta de a
.profanarea Sanctuarului luntric
.A se vedea partea II. C. 6 32:1
Acesta ar trebui s se neleag faptul c personajele de Spirite aa-numitele Olimpice 32:2
sunt, ca s spunem aa, sigiliile oficiale ale acestora i sunt mot a fi confundate cu imaginile
atribuite planetelor, Acestea au fost de diferite tipuri, n coresponden cu soiul de influene i
.au fost purtate ca talismane sau farmece
.Acesta este doar un subiect form tipic a variaii n funcie de spiritul care este evocat 34:1
Urmtor: Seciunea 2: Theosophia PNEUMATICA
Theosophia PNEUMATICA .2
n anul 1686, Arbatel a fost tradus n german, iar n acelai an - eventual n acelai volum
aprut-, de asemenea, n limba german, o lucrare intitulat Cheile Mici ale lui
Solomon sau PNEUMATICA Theosophia . 1 Nu exist exemple ale acestor ediii n British
Museum, iar ancheta nu a reuit s obine orice date referitoare la acestea. Ambele sunt
retiprite, mpreun cu alte exemplare de literatur antic Magical, pentru a ilustra legenda lui
Faust, n volumul al treilea Scheible lui Das Kloster , 2 Traducerea Arbatel nu face nici o
referire la ediia precedent, n latin, i Theosophia PNEUMATICA nicieri afirm c aceasta
este o adaptare a muncii mai devreme. Atribuirea lui Solomon este, desigur, n ntregime contrar
p.. 36
.spiritul Ritual, i trdeaz pn n prezent mna de ignoran

Adaptorul au, cu toate acestea, a fost supus unor influene oculte alte afara Arbatel . El se
aplic termenul de Talmid 1 la aspirantul magic, iar acest lucru nu este utilizat de
original. Adaptarea a fost bine executate i face pentru claritate suplimentar. Poriunile
transcendentale sunt uor accentuate, se spune ntr-un loc care exaltare a rugciunii este
sfritul ntregului mister, i c astfel de exaltare nu va fi refuzat s cuttor adevrat, care este
recomandat n nici un cont pentru a subevalueze rugciunile sale . Aceasta este o mai bun
prezentare a teoriei dect pasajul corespunztor n Arbatel sine. Exist, de asemenea, un
addendum la Transcedentale Medicin, care, att ct se poate fi cunoscut, este original, si este la
fel de curios ca nimic n literatura de specialitate cu care ne confruntm. 2
p.. 37

Click pentru a vedea

ngerii i SPIRITS Olimpic al planetelor SILVER
Note de subsol
. Clavicul Salomonis, Vel Theosophia PNEUMATICA 35:1
J. Scheible, Das Kloster. Weltlich und Geistlich. Meist aus der Deutschen altern Volks- 35:2
.Literatur , 12 volume, Stuttgart., 1845-1849
Exist o istorie curioas ataarea la acest cuvnt, dar poate el elucidate doar de un savant 36:1
ebraic. Se pare a fi de introducerea tardiv, dei provine de la verbul a nva . Acesta a fost
.spus pentru a reprezenta o etap de iniiere n societile oculte anumite Islamului
Aa cum este puin probabil ca Theosophia PNEUMATICA va fi tiprit vreodat n 36:2
limba englez, poate fi de bine pentru a da un rezumat al apendicelui su, i anume, din
seciunea singurul de acest lucru, care difer de la generic Arbatel . Afirmnd c toate lucrurile
sunt de trei ori, de la Triada divin a Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, la om, care este compus
din trupul de carne, sufletul sensibil i spiritul raional, acesta definete principiile umane, dup
cum urmeaz: corpul este de pmnt; sufletul sensibil este de cele patru elemente, ci deriv
printre stele, i este scaunul de nelegere i de geniu pentru arte i tiine; spiritul raional este
de la Dumnezeu absolut, sfera de activitate sa este celest i divin, i divin inspiraie i
influena pentru a trece prin ea corpul material. Organismul este un suflet n care casa i spiritul
s respecte i s i ndeplineasc funciile, fiind cstorit acolo de Dumnezeu. n acelai timp,
se strduiesc zilnic cu unul pe altul, pn spiritul depete suflet, i, astfel, atinge
regenerare. Exist dou tipuri de moarte - cel care rezult din distrugerea organelor vitale fizice
de boli sau leziuni, i ceea ce rezult din distrugerea sufletului sensibil de influente astrale
nveninate. Dezintegrare fizic i zborul spiritului divin urmat n ambele cazuri.Spiritul poate fi,
de asemenea, amintit de aciunea direct a voinei lui Dumnezeu, fara boli sau leziuni. Omul
este, prin urmare, gata pe trei piloni, n cazul n care una din ele cad sau rupe, omul moare. El ar
trebui s pstreze i s mblsmeze trupul lui mpotriva bolilor infecioase, pentru organism
viu poate fi mblsmat mai bine dect un cadavru. El ar trebui s combat, de asemenea,
influenele nefaste veninoase de stele, pentru Elohim are oameni talentai, cu puterea de a
compune caractere care va distruge astfel de influene. Este imposibil, cu toate acestea, pentru a
vindeca acele boli cu care Dumnezeu, n mila Lui neptrunse poate Sine omenirii flagel; zadar

sunt cele mai bune medicamente i dearte cea mai mare Arcana, degeaba p.. 39 este p. ex. .
unicorn , degeaba este puternicAurum , degeaba auri spiritus , degeaba essenda Quinta ; azot n
sine este inutil; philosophorum lapis se face anulate. Medicul calificat va descoperi imediat o
astfel de caz, la un pacient. Toate celelalte boli, indiferent dac decurg din planete, de la
corupie natural a pmntului sau din neglijen, poate fi vindecata prin remedii naturale - de
ierburi, condimente, balsamuri, uleiuri, metale sau preparate ale Alchemy. n cazul unor boli
incurabile naturale devin este prin ignoran sau indocility a omului. Aceast anex
a Theosophia PNEUMATICA nu indic numai o influen, dar reproduce terminologia lui
.Paracelsus
Urmtor: Seciunea 3: Enchiridionul Papa Leon
Enchiridionul Papa Leon .3
Ajungem acum la Enchiridionul Papa Leon al III, care, dup cum sa artat deja, nu este o carte
de magie ceremonial,. Este necesar, cu toate acestea, s-l includ n prezentul aviz, i s-l
analizeze la o anumit lungime, astfel nct s se stabili caracterul su adevrat. Concepii
greite i erori asupra unui subiect att de obscure ca ritualuri magice sunt, n general, destul de
scuzabil, dar n acest caz, ei sunt gsite n cazul n care acestea nu sunt scuzabile, i anume,
printre persoanele care s-au angajat s dea seama de locul de munc. Bibliographers catolice ale
tiinelor oculte, sau cel puin autorul anonim al Encyclopdia oculte n serie mare a lui
Migne, sunt foarte suprat la atribuirea pontifical, i stigmatiza Enchiridionul ca un depozit
infam de magie neagr. Eliphas Levi, care ar putea avea, eventual, citit-o - pentru c, ocazional,
el pare s fi uitat la autorii si - mrete importana acestuia oculte prin care s ateste c acesta
nu a fost tiprit cu cifrele sale reale. n lipsa tuturor elementelor de prob n acest punct, este
imposibil s-l distreze serios. Enchiridionul nu este cu siguran o carte de magie neagr, nici
nu se preteaz la introducerea cifrelor, altele dect cele care apar n ea, iar acestea sunt puine i
simple. n cele din urm, Alfred Maury, n La Magie et l'dans l'astrologie Antiquit et au Moyen
Age , descrie Enchiridionul ca o lucrare pe Sorcery, cu urme de neo-platonic, i chiar mai n
vrst, influene. El, de asemenea, evident, nu l-au citit, i este un personaj
p.. 40
de consecin suficient pentru a merita cenzur sever pentru urma unei astfel de principiu ru
.de critici
Legenda Enchiridionul este dup cum urmeaz. Atunci cnd Carol a fost plecarea din Roma,
dup ncoronarea sa de ctre Leon al III., C Pontiful i-au prezentat un memorial al vizitei n
forma unei colecii de rugciuni, la care virtuile minunate au fost atribuite. Oricine a purtat pic
de lucru la persoana sa, cu respectul cuvenit Sfnta Scriptur, care, de asemenea recitat-l zilnic
la onoarea lui Dumnezeu, nu ar fi biruit de dumanii si, ar trece nevtmai prin toate
primejdiile, i protecia divin ar respecta cu el la. sfritul zilelor sale. Aceste lucruri au avut
loc n anul 800. n anul 1523 Enchiridionul se presupune a fi fost tiprit la Roma pentru prima
dat. Astfel n linii mari subliniat, nu este nimic n aceast legend a ofensa sau posibilitatea de
a ridica obiecii foarte grav la autor. Legtur cu reputatul oculte tiina ar prea, ntr-adevr
prezumia ef mpotriva ei, pentru c niciodat nu a existat o literatur att de fondata in
falsificarea ca de Magic, cu excepia tiina sora Alchemy fizice. Cnd am ajuns, cu toate
acestea, s examineze munca la prima mana, cazul mpotriva presupune un aspect diferit, i este
condamnat din gura proprie. Dei nu este un ritual de magie, ea este, de asemenea, cu
siguran, nu o simpl colecie de devoiuni menite s fortifice persoana care utilizarea acestora
mpotriva pericolelor de trup si suflet de funcionare a Harului divin, ci este mai degrab o

colecie de farmecele exprimate n form de rugciuni, i este destul de opus, n spiritul su de

a spiritul devoional al Bisericii, n plus, este preocupat de avantaje lumeti, cu mult mai mult
dect cele de un fel spiritual. De lucru se deschide cu o minimalizare caracteristic n ceea ce
privete creana propriu, artnd c, dintre toate cpeteniile suverane ale epocilor trecute nu era
nimeni mai norocoi dect Charlemagne, i sursa de
p.. 41
de prosperitate marele su este recunoscut de el ntr-o scrisoare de mulumire adresat papei
Leon, originalul, care, se afirma, pot fi nc vzute n Biblioteca Vaticanului, scris cu mna
proprie monarhului. El afirm c aceasta deoarece recepia lui de un pic de volum
intitulat Enchiridionul , umplut cu rugciuni speciale i figuri misterioase, trimise de
Sanctitatea Sa ca un dar preios, el nu a ncetat s fie norocos, i c de toate lucrurile din
univers, care sunt capabile s de ru om, nu are nici o rutate artat mpotriva sa, n semn de
recunotin pentru care el propune s se dedice i tot ce este al lui la serviciul de binefctorul
su.Scrisoarea este n limba latin, stiluri de monarh el nsui Carolus Magnus, care apare
foarte puin probabil, i el numete pontif Summus Antistitum Antistes , dar acest lucru nu este,
n sine, improbabil, ca cererea papal a supremaiei episcopal a fost pe deplin dezvoltate la
.nceputul anului nou-lea
Este inutil s spunem c nu exist nici un astfel de document pstrat n Biblioteca Vaticanului,
de asemenea, nu exist scrisori de Charlemagne existent, i, n ciuda ncurajarea le-a dat
oamenilor de nvare i Academia menionat de Alcuin, acesta nu este deloc sigur c el putea
citi sau scrie, fie. n cele din urm, dei este adevrat c imperiul su a inclus Germania, aa
cum a fcut, de asemenea, Olanda, Belgia, Elveia i o parte din Italia, dup ncoronarea sa,
este mult mai probabil ca el s-ar fi aranjat el nsui mprat al romanilor. Nu este, de fapt, nici o
pretenie fals de autenticitate despre scrisoarea aa-numita autograf, sau s fie precis ea nsi
.trdeaz - aa cum am sugerat deja, ntr-adevr
Acest lucru fiind stabilit, am putea proceda la luarea n considerare a pretinsei data publicrii Roma, 1523. Aceast ediie este menionat de ctre Pierre cretin n lucrarea sa Histoire de la
Magie , i el apr autenticitatea Enchiridionul
p.. 42
pe teren, printre altele, c acesta a trecut de necontestat n Oraul Etern n timpul pontificatului
astfel ca a lui Clement VII. O a doua ediie se spune c au fost tiprite la Roma n 1606, ntre
1584 i 1633 a aparut de patru ori de la Lyon i o dat la Mainz. n 1660 a fost publicat pentru
ultima oar la Roma. Din pcate, n sensul prezentei critici, exemplele de 1633 i 1660 au fost
disponibile numai. Preteniile de a fi primul nuperrime mendis omnibus purgatum , dar a fost
evident n minile unui filtru de Grimoire, i se pare c au fost editate i extinse n interesul
Grimoire. 1 Acest lucru este sigur, dar este imposibil de spus ct de mult dincolo de apte
Orisons misterioase legate de numele de Papa Leo se gsesc n original, sau dac iniial a fost
antedated. n afara acestor Orisons accentul modern a muncii este inconfundabil, i este dificil
de neles modul n care orice persoan instruii, cu att mai puin un bibliofil ca M. cretin, ar
fi putut fi nelai de ea. Este sigur, ns, c, atunci cnd sa apropiat de tiinele secrete,
nlocuitorii lor i memoriale ale acestora, n literatura de specialitate, el a depins mai mult pe
.imaginaia lui dect pe cunotinele sale sau de cercetare
Lucrarea n sine, aa cum a spus deja, este pur i simplu o colecie de farmecele religioase,
eficace mpotriva tuturor pericolelor la care orice fel i starea de oameni pot fi supuse pe uscat,
pe apa, de la dumani deschise i secrete, de la muscaturile de slbatic i fiare turbate, de la
otrvuri, la foc, de la furtuni. n timp ce astfel se asigur mpotriva rului, d fericirea n

treburile interne, precum i n ntreprinderile care contribuie la prosperitate i la plcerile de o

via mulumit.Condiie este ca
p.. 43
instruciunile trebuie s fie urmat ct mai precis slbiciune uman va " [Punctul continu]
permite." Din fericire, ele sunt mult mai simple dect Grimoires. Atunci cnd o copie a crii a
fost asigurat, acesta trebuie s fie plasate ntr-o pung mic de piele noi, astfel nct s poat fi
pstrate curate. Un jurmnt trebuie s se fac pentru a-l transporta pe ct posibil, pe o singur
persoan, i s citesc cu devotament atent de cel puin o pagin pe zi. n cazul n care un pericol
specific s fie arestat, o pagin de potrivit pentru natura sa ar trebui s fie selectate. Lectur
trebuie s se fac pe genunchi, cu faa a apelat la est: ". Aa a fcut Carol invariabil" n plus,
lucrrile de pietate trebuie s fie efectuate n onoarea Genii ceresc al crui influen benigne se
dorete s se atrag, de asemenea, milostenie trebuie s se acorde sraci, "ca acest lucru este de
cele mai multe lucruri plcut tuturor spiritelor lui astfel, pentru astfel am devenit lor coadjutors
" .i prieteni, economia a universului fiind angajat s le de Creator
Aici avem doctrina magic cu privire la inteligenele planetare care
leag Enchiridionul cu Arbatel , i indiciu de "zeiti secundare", care se conecteaza cu
[ Trithemius. 1
n Principio , sau primul capitol al Evangheliei dup Sf. Ioan, este declarat a fi cel mai puternic
dintre toate devoiunile din carte, i este de a fi recitat cel mai frecvent. Cifrele misterioase se
spune c au fost extrase din manuscrisele cele mai rare care antichitii sa angajat la noi, i
virtutea lor nu este doar extrem de eficace, dar att de usor de pus in miscare, c este suficient
pentru acest scop, pentru a efectua lucrrile pioenie pe cuiva persoan. "Experiena va elimina
orice dubiu, care poate fi simit n acest sens, n timp ce scrupule, care poate fi ocazionat de
ideea c nu exist magie sau
p.. 44
.aici superstiie va fi alungat de ctre un exerciiu uor de raiune
n ceea ce privete acest ultim punct, se spune c o reflecie asupra pic numr infinit de
simpatiile i antipatiile secrete gsite n fiine diferite, aici mai jos va explica cum se face c
.aceste cifre pot fi n simpatie cu inteligenelor Ceresc care guverneaz acest univers vast
Acesta va fi abia necesar s se arate c doctrina simpatii i antipatii este esena Magic natural,
i se conecteaz cu ramurile obscur. Cifrele menionate misterioase au fost iniial nou la
numr, i, n cele mai multe cazuri se repete de mai multe ori. Evident cel mai mult
.este Labarum lui Constantin i Tau simbol, care Lvi legtura cu Tarot
Enumerarea aparent unmeaning de denumiri diferite Divine este o caracteristic special a
magiei ceremoniale, i cu siguran face Enchiridionul Interlink, cu un ciclu de literatur din
care este altfel slab distinct. Exist, ntr-adevr, o diferen mic ntre cele specifice
rugciunile pe care le ncorporeaz i invocrile care roiesc in ritualurile. Se poate aduga c
utilizarea unor astfel de nume divine este susinut de o referin mincinoas la Teologie
.angelica a lui Dionysius
Materie prefaator se termin la acest punct. Proz al Evangheliei Sf. Ioan urmeaz, cu versetele
i o rugciune. Vin urmtor Psalmii Seven penitenial, cu Litania Sfinilor, dup care
sunt rugciunile misterioase ale Papei Leon , urmat de o multitudine de altele nu mai puin
misterioase, i fragilitatea uman mpotriva predominante, i aa mai departe. Momentan nu
sunt rugciuni pentru curse, rugciunile adresate Cruce, iar apoi, sub simbolul Tau, ncepnd cu
exclamaia curios, Per signum Domini Tau, libera mine , urmeaz o lung
p.. 45

conjuraie, dup cum exprim cum nimic n Magic, concepute pentru a preveni petiionarului
de la un prejudiciu de orice fel de arme de oel. Care face parte din aceast ceremonie este
pseudo-epistol adresat de Iisus Hristos regelui Abgar, explicnd de ce Mntuitorul nostru nu
se putea ajunge la asta monarh, i promisiunea de a trimite ucenicul Tadeu atunci cnd El a
mplinit lucrarea Ia dat de Tatl Su. Se merge mai departe i spune c Hristos le-a scris cu
mna Lui proprie, i c oriunde beneficiarul trebuie s fie, n casa sau teren, pe mare sau curs
de apa, SIVE n prtio Paganorum Seu Christianorum - cum este minimalizare a acestora dumanul su Nu se prevaleaz peste el. 1 Regele a primit epistola, cu multe lacrimi i
rugciuni, toate fiind n mod corespunztor, care este descris, conjuraie a baculi, gladii, lance,
.enses, cultelli, sagitt, Claves, Funes, et omnia altele genurile armorum , este continuat
Deoarece este greu de spus n cazul n care originalul Enchiridionul ncepe efectiv, aa c este
incert n cazul n care se termin. O varietate de rugciuni diverse sunt, cu toate acestea,
atribuite bine-cunoscute sfini destul de n afara perioadei de Carlovingian, i Inochentie IV. i
Ioan XX, fr a aduce atingere unei rug n continuare de mare papa Leon nsui.. Apoi vin
"secretele" curioi - pentru a concilia i de a descoperi geniul cuiva corespunztoare, pentru a
deveni invulnerabil, pentru a preveni un pistol de la a merge n afara, de a privi un viitor so sau
soie, toate efectuate prin intermediul unor rugciuni formale - un fel de regal Drumul spre
.eful capetele Magic, aparent fr a depi disciplina devoional a Bisericii
Pentru a completa analiza a acestei colecii curios, partea ei cea mai important practic se
- :adaug aici, i anume
Note de subsol
Aceasta apare mai evident n ultima ediie roman, care pretinde s se bazeze pe toi cei 42:1
care l-au precedat, inclusiv afirile publicate la Parma, Ancona i Frankfurt, care sunt acum, n
general necunoscute. Editorul a, n plus, modificat i rearanjate, omise i a adugat, la
alegere. El a furnizat, de asemenea, o cheie pentru toat lucrarea, care este un proces scurt
.pentru guvernul de spiritele rele
Joannis Tritemii, Abbatis Spanheymensis, De septem Secundiis, id est, Intelligentiis, SIVE 43:1
Spiritibus, Orbes mesaj Deum Moventibus, & c.. Coloni, 1567. Tratat este bine cunoscut, sau
.cel puin mult mai vorbit de, i aceasta este ediia original, aparinnd data pretins pentru el
.Pentru aceasta legenda, a se vedea Fabricius, Cod. Apoc.. NT , I., p.. 317 45:1
Urmtor: Seciunea 4: Cele apte Orisons misterioase
Cele apte Orisons misterioase .4
Duminica
Pater Noster, & c.. Izbvete-m, Doamne, Te rog, m chiar, creatura Ta, N., din toate relele
trecute, prezente i viitoare, indiferent dac a corpului sau sufletului; acorda-mi pace i
sntate, n buntatea Ta; nclinaie favorabil la mine, Ta creatur, prin mijlocirea Preasfintei
Fecioare Maria i a sfinilor apostoli Tale, Petru, Pavel, Andrei i a tuturor
sfinilor. Binevoiete pacea lui creatura Ta, i de sntate pe tot parcursul vieii mele, astfel c,
ntrit de temelie a mila Ta, eu niciodat nu poate fi rob al pcatului, nici nu merge n frica de
orice necaz, prin acelai Isus Hristos, Fiul Tu, ne Mntuitorul, Care, fiind Dumnezeu adevrat,
viu i domnete n unitatea Duhului Sfnt n vecii vecilor, Amin. Fie ca pacea Domnului s fie
mereu cu mine, Amin. Poate c pacea, Doamne, Tu care-ai lsa s rmn vreodat ucenicii Ti
cu putere n inima mea, n picioare mereu ntre mine i dumanii mei, ambele vizibile i
invizibile, Amin. Fie ca pacea Domnului, chipul Lui, trupul Su, sngele Su, asista, consola i

apr-m, creatur Ta, N., n sufletul meu i trupul meu, Amin. Mielul lui Dumnezeu, Care ai
binevoi s fie nscut din Fecioara Maria, Care ai cura lumea de pcatele sale asupra Crucii, ai
mil de sufletul meu i corpul meu. O Hristos, Mielul lui Dumnezeu, sacrificat pentru
mntuirea lumii, ai mil de sufletul meu i corpul meu. Mielul lui Dumnezeu, prin Care toi
credincioii sunt salvate, da la mine Tu pace, s rmn cu mine pentru totdeauna, att n
.aceast via i ceea ce este s vin, Amin
Luni
O mare Dumnezeu, prin Care toate lucrurile au fost stabilite liber, m va izbvi de asemenea, de
orice ru. O mare Dumnezeu, Care ai acordat Ta
p.. 47
consolare lui toate fiinele, se acorda chiar si pe mine pn. O mare Dumnezeu, Care ai
succoured i asistat toate lucrurile, ma ajuta, de asemenea, mi-i ajute n toate necesitile mele
i mizeriile, ntreprinderile mele i pericolele; Scap-m de toate obstacolele i capcane de
vrjmaii mei, att vizibile i invizibile, n Numele de Tatl care a creat ntreaga lume , n
Numele Fiului Cine are rscumprat-l , n numele Duhului Sfnt Care a mplinit ntreaga lege
n perfeciunea ei. M-am aruncat n braele Tale complet, i punei-m fr rezerve sub
protecia Ta sfnt, Amin. Fie ca binecuvntarea lui Dumnezeu Tatl Atotputernic, a Fiului i a
Sfntului Duh, s fie mereu cu mine , Amin. Fie ca binecuvntarea lui Dumnezeu Tatl, care,
prin Cuvntul Su numai a fcut toate lucrurile, s fie cu mine pentru totdeauna , Amin. Fie ca
binecuvntarea Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu mare, s fie cu
mine pentru totdeauna , Amin. Fie ca binecuvntarea i apte daruri ale Duhului Sfnt s fie
cu mine pentru totdeauna , Amin. Fie ca binecuvntarea Fecioarei Maria, i a Fiului ei, s fie
.cu mine pentru totdeauna, Amin
Mari
Fie ca binecuvntarea i sfinirea pinii i a vinului, pe care Domnul nostru Iisus Hristos a
fcut atunci cnd El le-a dat ucenicilor Si i le-a zis: Luai i mncai voi toate acestea, pentru
acesta este trupul Meu, care se pronun pentru tine , n amintirea de Mine i pentru iertarea
tuturor pcatelor - fie cu mine pentru totdeauna . Fie ca binecuvntarea Sfinii ngeri,
Arhangheli, Virtui, Puteri, Tronuri, dominri, Heruvimi i Serafimi, s fie cu mine pentru
totdeauna , Amin.Fie ca binecuvntarea Patriarhi i profei, apostoli, mucenici, mrturisitori,
fecioare, i ale tuturor sfinilor lui Dumnezeu, s fie cu mine pentru totdeauna , Amin. Fie ca
binecuvntarea tuturor cerurilor lui Dumnezeu s fie cu mine pentru totdeauna , Amin. Fie ca
Dumnezeu Atotputernic mreia susin i s protejeze mine; poate buntatea Lui venic m
conduc; poate caritate Lui nemrginit
p.. 48
inflama mine; poate Divinitatea Sa suprem mine direct; Fie ca puterea Tatlui menine mine,
poate nelepciunea nsuflei Fiului mine, poate virtutea Duhului Sfnt sta mereu ntre mine i
dumanii mei, ambele vizibile i invizibile. Puterea Tatlui, mi ntri; nelepciune a Fiului, ma
lumineze, mngierea Duhului Sfnt, m mngie. Tatl este pace, Fiul este viaa, Duhul Sfnt
este remediul mngietor i salvarea, Amin. Fie ca Divinitatea lui Dumnezeu m
binecuvnteze, Amin.Poate pietatea sa-mi nclzeasc; poate dragostea Sa ma conserva. O Iisus
.Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, ai mil de mine un biet pctos
Miercuri
O Emmanuel, m apere mpotriva inamicului malign, precum i mpotriva tuturor dumanilor
mei, vizibile i invizibile, i scap-m de orice ru. Isus Hristos Regele are veni n pace,
Dumnezeu la fcut pe om, a suferit Cine a rbdare pentru noi. Mai Iisus Hristos, Regele blnd,

sta intotdeauna pentru aprarea mea ntre mine i dumanii mei, Amin. Isus Hristos triumf,
Isus domnete Hristos, Isus Hristos. Comenzi Fie ca Iisus Hristos m va izbvi de toate relele
pentru totdeauna, A brbai. Mai Isus Hristos binevoi harul mi-a triumfa asupra tuturor
adversarii mei, amin. Iat Crucea Domnului nostru Isus Hristos. Fly, prin urmare, O, dumanii
mei, la vederea acestora; Leul din seminia lui Iuda i a lui David na Cursa cucerit. Aliluia,
Aliluia, Aliluia. Mntuitorul lumii, salvai i ajute mine. Tu care m-ai cumparat de Crucea Ta i
Sngele Tu, m ajute, am evoca Tine, Dumnezeul meu. O Agios, O Theos, Agios, Ischyros,
Agios, Athanatos, Elieson, Himas, Dumnezeu cel Sfnt, Dumnezeu, milostiv i nemuritor
Strong Dumnezeu, ai mil de mine Ta creatur, N. m susin, Doamne, m prsi, nu, nu
respinge rugciunile mele, O, tu, Dumnezeul mntuirii mele. Nu Tu m ajute mereu, O,
.Dumnezeul mntuirii mele
p.. 49

Click pentru a vedea

CIFRE mistic al Enchiridionul
p.. 50
Joi
Lumineaz-al meu, ochii cu lumina adevrat, c acestea nu pot fi nchise n somn etern, ca nu
cumva dumanul meu ar trebui s spun: am biruit peste el. Att timp ct Domnul este cu mine,
nu m voi teme de rutatea vrjmailor mei. O mai dulce Isus, m pstreze, ajuta-m, salveazm, la Numele lui Isus fiecare s prova genunchi, n cer, pe pmnt i n iad, i fiecare limb s
mrturiseasc n mod deschis c Isus Hristos este n slava Tatlui Su, Amin. tiu dincolo de
orice ndoial c, n ceea ce i cereri zi voi chema Domnul, n ceasul acela voi fi mntuit. Cel
mai dulce O, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu Celui viu mare, Tu ai fcut minuni
mai voinici de competena exclusiv a Numele Tu cel mai preios, i ai mbogit sraci cel
mai abundent, astfel c, prin vigoare a acestuia demoni fugi, orb a se vedea, surzii aud, chiopii
umbl erect, prost vorbesc, leproii sunt curii, vindecat bolnavi, nvie morii, pentru oriunde
Numele cea mai dulce a lui Isus este pronunat, urechea este rpit i gura este umplut cu miros
plcut; la acea rostire una, repet, demonii lua zborul, fiecare genunchi este ndoit, toate ispitele,
chiar mai ru, sunt mprtiate, toate infirmitile sunt vindecat, toate disputele i conflictele
ntre lumea, carnea i diavolul sunt sa ncheiat, iar sufletul este umplut cu ncntare cereasc
fiecare; pentru oricine invoketh sau se invoca aceast Numele Sfnt al lui Dumnezeu, este i va
fi salvat - chiar i cu acest nume Sfnt, pronunat de ngerul Su, chiar nainte de concepie n
.pntecele Sfintei Virgin
Vineri
O Numele sacru, Nume care ntrete inima omului, Numele via, de mntuire, de bucurie,
Numele preios, splendid, Nume glorios, agreabil, care fortific pctos, Nume
p.. 52
care salveaz, conserv, conduce i normele tuturor. Fie ca ea Tine Te rugm, aadar, cea mai
pretioasa Isus, prin puterea acestui aceeai (Numele) lui Isus, pentru a alunga demonul din
mine, lumina ma, Doamne, pentru c eu sunt orb; eliminarea surditate meu; setat mine n
poziie vertical, care sunt mblnzi; da-mi discursul, care sunt prost; curee lepra mea, mi-a

restaura pentru sntate, care sunt bolnavi; ridica-m, pentru c eu sunt mort; s-mi dai viaa
nc o dat, i mbogi-m n toate prile mele, n interiorul i n fr, astfel c, mobilat si
mbogit prin Numele Tu cel Sfnt, a putea rmne mereu n Tine, ludnd i onorarea Tine,
pentru c totul este din cauza Tine, i Tu doar arta demn de a fi glorificat, Domnul i Fiul
venic al lui Dumnezeu, n care toate lucrurile se bucur, i prin care toate sunt
reglementate. Laud, glorie i onoare, s fie dat ie n vecii vecilor, Amin. Poate Isus s fie
mereu n inima mea i n pieptul meu, Amin.Fie ca Domnul nostru Isus Hristos s fie vreodat
n mine, poate El mi-a stabili pentru totdeauna, fie ca El s fie n jurul valorii de mine i de a
conserva mine; poate fi El nainte de mine i ma condus; poate fi El n spatele meu i s m
pzeasc; poate fi El deasupra mea i Binecuvnteaz-m, pot fi El n mine i d-mi viaa;
poate fi El langa mine si-mi pronune; poate fi El sub mine si fortifica mine; poate El fi mereu
cu mine i scap-m de toate durerile de moartea venic, care triete i domnete n vecii
.vecilor, Amin
Smbt
Isus, Fiul Mariei, mntuirea lumii, Domnul poate privi favorabil asupra mea, cu blndee i
jertfa de ispire; fie ca El s-mi dea un duh sfnt i doresc, s respect i onoare numai Lui,
Cine este eliberatorul Mondiale. Pe El ar putea. Nimeni nu pune mana, pentru o or Lui nu a
fost nc vii-El care este, care a fost, care rmne, Dumnezeu i om, nceputul i sfritul. Fie
ca aceast rugciune pe care am oferit la El m va izbvi venic de vrjmaii mei, Amin. Isus
din Nazaret, regele
p.. 53
a evreilor, titlul de onoare, Fiul Fecioarei Maria, ai mil de mine, un biet pctos, i du-m, n
conformitate cu buntatea Ta, n calea mntuirii venice, Amin.Acum Isus, tiind ce lucruri
trebuie s se ntmple cu privire la El, a venit n fa i le-a zis: Pe cine cutai? Ei I-au
rspuns: Isus din Nazaret. Dar Isus le-a zis: Eu sunt El. i Iuda, cel care avea s-L dea, era cu
ei. De ndat apoi ca El le-a zis: Eu sunt El, au czut napoi pe pmnt. Apoi a ntrebat din nou,
El le-a: Pe cine cutai? Iar ei au zis: Isus din Nazaret. Iisus a rspuns: V-am spus c eu sunt El;
dac, prin urmare, voi m cuta, lsai pe acetia s mearg pe calea lor (vorbind de ucenicii
Si). Lance, unghiile, cruce , spini, moartea pe care le-am ndurat, dovedesc c am ters i
ispit crimele nefericit. Pzete-m. O, Domnul Isus Hristos, din toate necazurile ale srciei
i din cursele de dumanii mei. Fie ca cele cinci rni ale Domnului nostru s fie la mine un
remediu venic.Isus este Calea , Isus este Viaa , Isus este Adevrul , Isus a suferit ,
Isus a fost rstignit , Isus, Fiul lui Dumnezeu celui viu, ai mil de mine .Acum, trecerea lui
Isus a trecut prin mijlocul lor, i nimeni nu a putut pune mna criminala asupra lui Isus, pentru
.c ceasul Lui nu a fost nc vii
n timp ce aceste rugciuni sunt n unele privine destul de curioase, si nu pot fi nejustificat
numit pur i simplu, prin intenia lor, ei compar nefavorabil cu sublim i bun sim care
caracterizeaz cele ale Liturghiei romane, ele sunt inexacte n referinele lor i confuz n lor
Metoda, i nici o persoan care consider c le va serios susine dat timpurie, care este
revendicat pentru ei. Perioada lor este ulterioar a Renaterii, i ignorana Formule liturgice pe
care le arta, n comun cu toate
p.. 54
falsuri similare, face ndoielnic dac acestea sunt munca unui ecleziastic, la toate. n orice caz,
.acestea sunt imitaii stngace, produs de o mn nendemnatic
Urmtor: Seciunea 5: Rezumatul Magic transcendentala

Rezumatul Magic transcendentala .5

Aceasta ncheie examinarea noastr a Ritualuri de aa-numitul Magic Transcedentale, care
cuprinde pe toi cei care orice moned a fost dat. Nu exist nici o ndoial tratate de alte care
exist numai n manuscris i posed nici o istorie literar, dar ei vin abia n domeniul de
aplicare al prezentei anchete. Nu cred c ceva a rmas n obscuritate, care este mult mai
ndreptit s intre n preaviz dect cele care au fost menionate pe scurt n primul capitol. Dar
.dac m nel aceasta nseamn nimic, pentru c a fost suficient pentru a crua i deja
Concluzia general pe care trebuie s urmeze la examinarea n mod natural de un fel
dinainte. Ca premisa de la bun nceput, ritualuri cu care am fost se ocup nu sunt demne de
acest nume Transcendentale, nici nu le aparine. Avem, pe de o parte, o colecie de rugciuni, n
mod fals atribuite i modern n originea lor, la care nici o semnificaie ocult poate fi n mod
rezonabil ataat. Devotionally, ele sunt destul de inocent, aplicat dup modul de un farmec
aparte, sunt birouri de respectarea zadar. Pe de alt parte, avem un ritual chel pentru invocarea
spiritelor Olimpice, care, n ciuda preteniilor grandilocvente ale autorului necunoscut, este mai
degrab copilroas dect nlat, pentru c poate presupune c nici o persoan nu este suficient
de naiv n ziua de azi la ia birourile angelica literal, i s credem, de exemplu, c, prin
evocarea Aratron coninutului su de crbune pivni vor fi transformate n adevrate
comori. Transcedentala Magic este, prin urmare, hyperbolical n promisiunile sale, n timp ce
acestea din
p.. 55

Click pentru a vedea

PLACI IV
CIFRE mistic al Enchiridionul

p.. 57
punct de vedere mistic ar fi frivol, dac acestea ar putea fi interpretate literal. Studentul va
ocult nu obin nici lumina de la astfel de procese, dar subiectul este n acelai timp o ramur
foarte curios i fantastic de cercetare bibliografic, n care am fost n stare, n plus, s clarifice
unele puncte ndoielnice, iar n acest sens, a fost n valoare de urmrire penal. Concluzia, apoi,
n ceea ce privete Ritualuri of Magic Transcendentale este c nu exist ritualuri
.Transcedentale, i c adevrul nu este n ei

Click pentru a vedea

de la St. GEORGE V. DRAGON. SCOALA FLAMAND, sfarsitul secolului al XV-lea

Urmtorul: Seciunea 1: Cheia lui Solomon regelui
CAPITOLUL III
Ritualuri compozite
.Cheia lui Solomon regelui .1
De departe cea mai important categorie de ritualuri magice este cea care ncorporeaz att
elemente de alb si negru procedura-aa-numitele. Pentru comoditatea de tratament acestea sunt
denumite aici compozit. La capul de toate, i, n anumite limite, inspiraie i surs a tuturor, se
afl Cheia lui Solomon , cu complementul su, n multe privine, mult mai importante dect
nsi, Lemegeton, sau cheie Lesser , uneori atribuit lui Solomon rabinului , rabinul i
monarhul sunt, cu toate acestea, unul i acelai de la-cel puin n ceea ce privete biroul lor,
care este producia pseudonim de neltorii. Cele alte ritualuri care vor fi tratate n aceast
categorie sunt aa-numita Cartea a patra a Cornelius Agrippa i elemente magice atribuite lui
Petru din Abano. Elev ocult -, care este de obicei condus de proti, atunci cnd nu de impostori
- a fost nvat s considere aceste lucrri ca i ocup exclusiv cu Magic alb, i este parte din
proiectul prezentat pentru a indica pentru prima data caracterul mixt al lor proceduri, chiar i n
suprafaa acesteia. Ritualurile de nenumrate of Magic, care rmn n statele membre. i nu
sunt niciodat susceptibile de a fi tiprite, aparin, de asemenea, cu puine excepii, de a clasa
compozit, dar, stabilind Lemegetondeoparte, la care fiecare proeminen ar trebui s se acorde,
acestea au avut o influen redus, i fiind, prin urmare, de nici un moment pentru a
p.. 59

istoria tiinelor oculte, nu va cere o examinare mai aprofundat dect a fost deja acordat unele
.dintre ele n schi uoar la ncheierea primului capitol
Dl Mathers "prezentare de cheie de Solomon , 1 , care este nc n print, dei lucrrile de o
mn necritic, trebuie s se constate pentru a elimina necesitatea pentru introducerea ntr-un
cont detaliat a coninutului de munca pe care curios. Msura n care aceasta a fost ncorporat
de ctre factorii de decizie mai trziu de Grimoires, acesta va fi gsit, cu variaiile sale Gotic,
n partea a doua. Avem aici doar s ia n considerare problema antichitii sale i de a stabili
.caracterul su adevrat
Cheia lui Solomon corespunztoare este familiar pentru cercettori n latin, francez, italian
i una sau dou german MSS. Cea mai veche Codex folosit de editorul n limba englez este n
latin contractat, i aparine secolul al XVI-lea. Acesta este pstrat n Muzeul Britanic. Este
posibil ca mai MSS. pot exista n biblioteci Continental, ci pe cele ale Bibliothque Nationale si
a arsenalului de la Paris, sunt de dat ulterioar. 2 Majoritatea cunoscut MSS. sunt n limba
francez. Acesta este, cu toate acestea, a susinut c lucrarea a fost scris iniial n limba
ebraic. n aceast afirmaie nu este nimic n esen, improbabil, dar are dezavantajul de a fi
promovat de ctre ultima clas de persoane care dein titluri de exprimare a unei
opinii. Presupunnd c acesta este ntemeiat, acesta nu este puin probabil ca originalul poate
p.. 60
nc exist. Literatura ebraic mare de Evul Mediu a fost doar imperfect explorate, mai ales n
partea care se conecteaz cu Magic practic. Metodele mrava care au domnit n fabricarea de
cele mai multe cri magice discount n mare msur probabilitatea cu care am de-a face, i
afirmarea simpla ntr-un manuscris care nu poate, n aceste condiii, s fie considerate elemente
de prob. Nici un savant ebraic este familiarizat n prezent cu o astfel de originale, i trei sute
de ani n urm de materie, n conformitate cu P. cretin, a fost implicat n exact aceeai
incertitudine, pentru la sfritul secolului al XVI-iezuit aflat, Gretser, afirm c a fost
necunoscut, dar c a existat o traducere greac n biblioteca de Duce de Bavaria. Unde actual a
acestei SM extrem de important. Am reuit s urmreasc, dei nu trebuie s presupun c am
luat dureri deosebite cu privire la aceasta. ntr-o literatur din aceast clas, dac acesta este cel
mai bun care se afl cel mai apropiat sau nu, acesta este suficient pentru funcionare scop
practic. Nu-mi propun s fie istoricul Magic, fie negru sau alb, sau clasificatorul a MSS
sale. Toate ocultism este parte din calea de coborre, i ceea ce este deosebit de negru poate fi
ntr-un sens cel mai puin duntor, aa cum tim unde ne aflm n prezena sa. Prin urmare,
voi aduga numai n ncetarea aceast ntrebare c, n secolul al optsprezecelea, abatele
d'Artigny menioneaz diferite exemple ale lui Solomon cheie n limba latin, i, de asemenea,
o ediie tiprit n 1655, care nu este numai necunoscut Mathers Mr., dar aparent la toate
bibliographers moderne. 1
p.. 61
Lsnd limba original o ntrebare deschis, este clar c, n orice caz, nu exist nici un motiv
pentru a atribui cheie lui Solomon , n forma sa actual o antichitate mai mare dect secolul
XIV sau XV-lea, moment n care literatura ebraic a fost n curs de dezvoltare ntr-un ritm
rapid. 1 n cazul n care au fost scrise n limba latin, este, n orice caz, impregnat cu idei trzii
evrei, iar statul corupt din ebraic n conjurations i talismane - care este mult aceeai, i c, la
fel de ru ca acesta poate fi , n toate copiile existente - ar fi fost atinse abia n mai puin de
dou secole de transcriere neglijent i ignorant. Ne poate stabili, prin urmare, data de fabricaie,
.sau altfel de traducerea sa, despre perioada care a fost menionat

Atribuirea de lucru pentru Solomon este destul de evident, nu putea s nu se fi sugerat la un

compilator cu nclinaii Kabalistic i cu o cunoatere a tradiiei evreieti din zilele de departe
Talmud. n plus, este destul de
p.. 62
n conformitate cu o literatur care a fcut nimic, dar atribuie n mod fals. C ar trebui s fie
luate n serios de ctre orice persoan bine echipat de la ziua de azi trebuie, desigur, s fie
destul de neptruns, precum i n ceea ce privete limba englez editorului, cei care se simt n
cauz n cauz pot reprezenta pentru el ntr-unul din cele dou moduri: - printr-o predispoziie
de a accepta declaraii pe credina de tradiie ocult n urma, la o condamnare cu privire la
realitatea tiinei oculte, sau, alternativ, de ctre o cunoatere derivat din tradiiile de
iniiere. Primul este regretabil, pentru c este deschis la abuz, care este preciznd cazul n
termeni de mil unstrained, al doilea nu este probabil s existe, pentru c este duntor pentru
inteligenta regele lui Israel s presupunem c el a scris clavicula.Nu m simt clar, cu toate
acestea, c ar fi sub depozite anumite tradiii oculte s ratifice aceast atribuire sau de a face
arhivele s o susin. n concluzie, ar fi destul de n conformitate cu mintea de iniiere ocult a
.transmite o tradiie fals sau s-l produc
Pn n prezent, n ceea ce privete vechimea de munc i mistificare suveran de autor
sale. Rmne acum s spun ceva din caracterul su. Cheia lui Solomonpoate fi cu greu
considerat corect n funcie de versiunea n limba englez, pentru traductor, preternaturally cu
privire la aceasta ca un memorial foarte onorabil de magie legale, a excizat ct mai mult posibil
a porii Gotic, pe motivul c acestea sunt mai trziu interpolri, care este, desigur, arbitrar. El
nc i pstreaz, totui, ceea ce este, n general, stigmatizat ca fiind unul dintre semnele
distinctive ale Black Magic, ritualul este ptruns cu sacrificiul sngeros, care pe bun dreptate
dl Mathers condamn, dar nu a vzut felul lui de a respinge. Versiunea lui mai include referiri la
diverse realizarea de lucrri de ur i distrugere - care este, funcioneaz trdnd un scop ru,
sau un scop direct de legtur cu Black Magic. Capitol detaliaz
p.. 63
metoda de efectuare astfel de obiecte este omis, dar se gsete n cinci din cele apte codice pe
care se bazeaz versiunea. n plus, n cazul n care intenia nu este rea, ea este frivol,
hyperbolical sau paramountly prostesc. Acesta este ( o ). frivol n experimente, cum ar fi
detectarea de bunuri furate, prin care acesta este plasat la acelai nivel ca i literatura negustor
ambulant de ghicitul, este ( b ). hyperbolical i fantastic n experimentul de invizibilitate, n
componena jartierele Magic i funcionarilor Magic, este ( c ). prostie n capitolele, cum ar fi
c, la prevenirea unui sportiv de la uciderea orice joc. Poate c, totui, aceste distincii pot fi
deinute pentru a intra ntr-o alta. M. Papus, purttorul de cuvnt al celor ocultiti francezi,
distinge ntre Cheile lui Solomon i neltorii decolportage , dar n ce sens, se poate cere,
? aceste procese sunt superioare chapbooks de colportori
Cea mai mare ambiie a claviculelor este identic cu cel al Grimoires - pentru a deveni cpitanul
unei comori posedat de spirite. Acesta ar trebui s fie, de asemenea, observat c experimentele
care au de obiect o interferen cu voina liber de o alt persoan, cum ar fi cea a cuta
.favoarea i dragoste, sunt experimente n esen rele
Am enumerat acum toate procesele care sunt stabilite n acest "izvor i depozit de Magie
Kabalistical", este pentru scopuri beteala astfel c Magul este ndreptat pentru a efectua
pregtirea sa laborioas, astfel, de asemenea, i pentru a pune n micare puterile crezut pentru
a fi inerente n Numele Divine, n paginile lungi de rugciuni pretenioase i n "puternice i
mai puternic" conjurations. Orict de mult dreptatea criticul poate fi temperat de mila explorator

familiar spre un memorial de tiin ocult, care a fost n mod nejustificat onorat - care este,
onorat altfel dect ca pe o curiozitate literar - trebuie s se concluzioneze c
p.. 64
Cheia lui Solomon este o combinaie grotesc de pompos i ridicol, este, de [Punctul continu]
fapt, vechea poveste a muntelui i a mouse-ului, dar este att de mare Muncii c, n acest caz,
.mouse-ul este adus mort
Note de subsol
Cheia lui Solomon regelui ( Clavicula Salomonis ), acum traduse pentru prima oar i " 59:1
editat de vechi manuscrise.., n British Museum. " Prin S. Liddell Mathers MacGregor. Cu
.plci. George Redway. 1889. Acesta a fost retiprit din ultimii ani
n ceea ce privete Arsenal, toate sunt din secolul al XVIII-lea. Les Clavicules de rabinul 59:2
Salomon , 2346 (72 SAF), pretinde a fi literalmente tradus din textul ebraic n limba
francez. 2348 (75 SAF) are dreptul de Livre de la claviculei de Salomon, Roy des Hbreux , se
spune ca au fost traduse din ebraic n limba italian de ctre Avraam Colorno, i de acolo n
francez. 2349 (77 SAF) prevede, Les Vraies Clavicules du Roy Salomon , traduitte ( sic ) de
l'Hbreux alin Armadel. 2350 (78 SAF) are dreptul Le Secret des Secrets, autrement La
claviculei de Salomon, ou le veritabile Grimoire . n cele din urm, exist Livre a doua de la
.claviculei de Salomon , 2791 (76 SAF)
referin cretin este, cu toate acestea, o parodie simpla a unor informaii gsite n 60:1
Mmoires d'histoire Nouveaux, face Critica, et de literatur, alin M. l'Abb d'Artigny, 7 volume,
Paris., 1749-1756 . Al patrulea articol din primul volum este intitulat, "n ceea ce privete unele
cri pretinse de Magic, cu un extras din clavicule lui Solomon." Acesta enumer trei lucrri
care, n temeiul prezentului titlu, au fost n vigoare la momentul n limba francez, i un sfert n
latin,Clavicula Salomonis anun Filium Roboam . Un Pentaculorum Liber este, de asemenea,
menionat ntr-un mod care las s se deduc faptul c aceasta este cheia lui Solomon sub un alt
titlu, dar p.. 61 este, probabil, versiunea latin a Rasiel Sepher . Dac oricare dintre aceste
lucrri au fost tiprite nu apare n mod explicit, i abatele, cum ar fi Christian el, tia foarte
puin de subiectul su. Este el, cu toate acestea, care furnizeaz informaii cu privire la Gretser,
dar citete foarte diferit. "Poate c aceast ( Liber Pentaculorum ) este aceeai ca i tratatul D e
Necromantia anun Roboam Filium , pe care Tatl Gretser, un nvat germana iezuit, a vzut
scris n limba greac, n biblioteca de Duce de Bavaria. " Lucrrile colectate de Gretser sunt n
aptesprezece volume folio, i exist limite n cercetare. Se poate afirma, totui, c Codicum
Catalogus Manuscriptorum Bibliothec aparinnd regiilor Bavari, auctore Ignatio Hardt,
ejusdem bibliothec suprfecto , 5 volume, Monarchii., 1806, nu menioneaz o astfel de
lucrare. Trimitere la ediia tiprit a clavicula apare la p. 36, 37 din D'art Artigny's, i l descrie
ca fiind compus din 125 puncte procentuale n Quarto, fr numele de la locul sau la o
imprimant. Frontispiciu (titlu?) Prevede "clavicula lui Solomon," cu o cruce ntr-un cerc de jos,
i sub acest simbol este data de 1655. ntreaga oper este mprit n dousprezece punctele,
din care D'Artigny transcrie o parte din nr 9, o exorcizare a Spiritele aerului, care mai mult ca
sigur nu se produce n orice ediie cunoscut de clavicula Grand , i se pare adaptat
. laLemegeton
O bibliografie de Papus anexate su Rezumatul metodic al Kabalah enumer patruzeci i 61:1
apte tratate separate, Kabalistic care au aprut n ebraic ntre mijlocul treisprezecea i
aproape a secolului al XVI-lea. Acestea sunt doar cele mai remarcat, i literatura suplimentar
Kabalistic a fost mult mai mare.Menionez aceast surs de referin pentru beneficiul

studenilor oculte, cum ar putea fi gata la mna lui. Magna Bibliotheca Rabbinica de Bartolocci,
formnd - cu suplimentul acesteia de ctre o alt parte - cinci volume n folio, este catalogul
.mare i monumental al literaturii n evreimii
Urmtor: Seciunea 2: Cheia Mic a lui Solomon
Cheia lui Solomon Lesser .2
Lemegeton, sau cheie Lesser lui Solomon, rabinul i regele, este o lucrare de pretentii mult mai
inalte, care implementeaz toate ierarhiile i evoc spiritele de miliarde. Despre vechimea
acestuia nu este nevoie de disput grav; se pretinde a fi tradus din ebraic, dar sale mai
timpurii exemple perfecte sunt n limba francez a secolului al XVII-lea, i nimeni nu a auzit de
original. Acesta trebuie s fi existat, totui, ntr-o form mult mai devreme, este obiectul de
referin continu de ctre demonologists, cum ar fi Wierus, sub stilul vrjitor Liber Spirituum ,
i este din aceast surs, care sceptic batjocoritori care a fost elev al lui Agripa , derivat
.lui Dmonum Pseudomonarchia , cu toate acestea, variaii semnificative de la copii cunoscute
Lemegeton este mprit n patru pri, care controleaz funciile de toate spiritele la voina
operatorului, de la care sunt condiiile obinuite impus. 1 Cu excepia primei pri, care a dat
materiale pentru a Wierus, acest curios, i, n multe privine de lucru memorabil, nu a fost
niciodat tiprite, dei a fost impozitat n secret pentru contribuiile de cele mai multe factorii
de decizie de ritualuri i Grimoires. Se ocup,. cum am spus, cu evocarea tuturor claselor de
spirite rele, i bune, indiferent; Riturile de deschidere sunt cele de Lucifer, Bel, Astaroth si
cohorta intreaga de Infernus, acesta are dreptul Gotia , care explic suficient n sine, 2 i
conine formele de conjuraie
p.. 65
pentru aptezeci i doi diavoli efi i minitri lor, cu un cont de competenele lor i
birouri. Partea a doua, sau Theurgia Gotia , se ocup cu spiritele punctele cardinale i inferiori
lor. Acestea sunt naturi mixte, unele bune si altele rele. Treia carte se numeste Arta Pauline ,
pentru semnificaia pe care numele sunt n imposibilitatea de a cont, se refer la ngerii ore de zi
i noapte i a semnelor zodiacale. A patra parte, sau Almadel , enumer patru coruri alte buturi
spirtoase ntr-un mod oarecum obscur. Nu este un punct important despre ntreaga oper competenele rezidente n birourile de Spiritele infernale sunt minuios stabilite, dar Ritual este
aproape la fel de tcut la beneficiile speciale care pot fi ateptate de la contact sexual cu clasele
superioare ale inteligenei, ea este, prin urmare, evident care magul ar recurge n cazul n care el
a avut un scop bine definit, avnd n vedere. Este, ntr-adevr, n nici un caz improbabil ca
prima poriune sau Gotic constituie adevrata Lemegeton , i c celelalte seciuni, aparent
necunoscute pentru a Wierus, sunt adugate de o dat ulterioar. Aceast diviziune, n orice caz,
nu este numai n mod expres n legtur cu Black Magic, sau mai degrab acestea sunt dedicate
n exclusivitate, dar indubitabil imparte cu cheie aa-numita Mare onoarea de interzicere de a fi
fost sursa de inspiratie ef al tuturor manualelor ulterioare ale ceremoniale infernal . Lipsit de
orice parte doctrinar, ea nu are nimic de care solicit pentru citare n acest loc, dar ca nu poate
pretinde la Grimoire complet fr ea, toate tabelele sale ierarhice i toate procesele care evoc
.vor fi prezentate n partea a doua
Ar trebui s precizeze, n concluzie, c Cheie Mica este atribuit uneori la Solomon rege i,
uneori, la un rabin de acest nume. Ar trebui s se disting, cu toate acestea, de la Cheia lui
Solomon rabinului corespunztoare, ceea ce este mult mai preocupat n mod special cu
p.. 66

compoziia, consacrarea i utilizarea talismane planetare. Ea pretinde s se ocupe doar cu

"Genies bune", dar include jertf de snge, i nu exist anxietatea obinuit n ceea ce privete
forma i aspectul n care inteligena poate aprea. Acesta este, cu toate acestea, n special cu
condiia ca nici un sigiliu, pentagon sau a unui caracter se aplic prejudiciului de alta, i mai
ales un student de art. De art, n fine, nu implic orice compact ", implicit sau
.explicit." Presupun c aceast producie este mai trziu dect altele ale ciclului
Note de subsol
.A se vedea partea II. C. 1 din prezenta lucrare 64:1
.Acesta este cuvntul grecesc , adic vrjitorie 64:2
Urmtor: Seciunea 3: Arta Pauline
Pauline Arta .3
n cazul n care sesizarea ultima seciune s fie acceptat ca o ipotez de lucru n ceea ce
privete Lemegeton , i dac evidenele sale treilea i al patrulea, prin urmare, pus deoparte ca
adugirile, nu exist, eventual, unele pretext plauzibil pentru introducerea de Arta paulin printre
Ritualuri compozite. Este foarte dificil s vorbim cu siguran, ca ceea ce este oferit n lucrarea
este Ritual pentru invocarea ngerii de zi i noapte, ngerii celor Doisprezece Semne i cele ale
grade zodiacale, care sunt denumite ngerii de brbai. Exist, cu toate acestea, nu cont distinct,
fie de birouri sau calitile lor, cu excepia cazului n cazul ultimei, n funcie de cui se pare c
intervenia lor poate fi solicitat numai n scopuri care sunt n consonan cu legile lui
Dumnezeu i de bune omenirea n general. Acesta este un document de mare i const din
cataloagele de nume, dar ca pentru acest motiv, este posibil s-l prezinte n scurt timp, i pe
.msur ce conteaz pentru ceva n literatura de specialitate, voi da n formularul de mai jos
De ore pe zi
Domnitor al primei ore este Samael, care are 444 spirite care servesc n cadrul a opt lideri, i
. anume: Arniniel, Charpon, Daresiel, Monasiel, Brumiel, Nestoriel, Charmeas, Meresijn
p.. 67
Domnitor al doilea ore este Anael, care are sub controlul su ef zece i o sut de lorzi mai
mici. Acestea, la rndul su, spiritele lor de comand de servire.efii
includ Monarchas , Archiel i Chardiel , cele subalterni includ Orphiel, Carsiol, Elmoym,
. Quosiel, Ermosiel, Graniel
Domnitor al treilea ceas este VEGUANIEL, n care sunt douzeci ofieri efi, ofierii 200 mai
mici i un nor de servire buturi spirtoase. Cpeteniile includMurriel, Leosiel, Drelmeth,
. Sardiniel , printre ofierii de mici sunt Parmiel, Comadiel, Glmarij, Hantiel, Serviel, Furiel
Domnitor al patrulea ore este VACHMIEL, care are zece ef i o sut de ofieri inferiori, avnd
n multe spirite care servesc. efii includ Amiel, Larmiel, Marfiel, Ormijel, Sardiel , i
. inferiori Emarfiel, Permiel, Quoriel, Sturbiel, Daniel
Domnitor al cincilea este SAZQUIEL ore, avnd zece ef i sute ofieri mai mici, fiecare cu
nsoitorii. efii includ Damiel, Armarele, Maroch, Serapiel, Fustiel , i inferiori Jamersil,
. Futiniel, Ramisiel, Amisiel, Pubrisiel
Domnitor al ceasul al aselea este Samil, care are zece ef i o sut de ofieri mai mici, cu o
conjunctur vast de servire buturi spirtoase. Printre efii suntAraebel, Charuch, Medussusiel,
. Nathaniel, Perniel , iar printre subordonaii Jamiel, Joustriel, Sameon, Farsiel, Zamion

Domnitor al aptelea ore este BARGINIEL, avnd n zece ofieri, de asemenea, i o sut de
subalterni, printre care sunt Abrasiel, Farmos, Nosteri, Mamiel, Sagiel , pentru ef, i Harmiel,
.Nastoro, Varmaj, Tusmas, Crociel , ca exemple inferioare
Domnitor al optulea ore este OSGAEBIAL, care are muli ofieri ef i subordonat i un nor
mare de
p.. 68
servire spiritele. Printre efii sunt Sarfiel, Amatino, Choriel, Mosiel, Lanthros , iar printre
. subalterni Demaros, Osmajloel, Januviel, Vernael, Thribiel
Domnitor al IX-lea este VADRIEL ore, avnd n zece ofieri ef i o sut mai mici i buturi
spirtoase care servesc chiar ca nisipurile mrii. Mai mare includAstroniel, Breloace, Pamerif,
. Damiel, Madriel , printre mic sunt Kremos, Meros, Brasiel, Nafarin, Zoigmiel
Domnitor al zecelea ore este Oriel, care are zece cohorte de ofieri prezideaz multe spirite care
servesc. Aceste comenzi includ Armesi, Darbiel, Panales, Mesriel, Chorob, Lemure, Ormas,
.Charnij, Zazior, Namon - fiind unul din fiecare cor
Domnitor al Eleventh Hour este BARIEL, a crui armat se mparte n mod similar, i n
calitate de specimene tipice ale celor zece ordine de acolo sunt Almariz, Pralimiel, Chardros,
. Furmiel, Lamie, Menafiel, Demasar, Ormary, Hevas, Zemoel
Domnitor al ceasul al doisprezecelea este BERATIEL, ai crei ofieri sunt mprite n
dousprezece ordine, unele mai mari i unele mai puin, exemplele de fiecare fiin - n clasa
nti, Cameron, Altrofiel, Penatiel, Demarae, Famaris , iar n al doilea rnd, Pharniel, Nerostiel,
. Emarson, Voizia, Sameron
ORE DE NOAPTE
Perambulantia negocieri n tenebris sunt mult mai numeroase dect cele de var. Acestea sunt
mprite n temeiul lor lineale respective supreme n ase ef i ase comenzi secundare, iar
.spiritele care servesc sunt proporional mare la numr
Primul ore. Supreme Ruler - GAMIEL. Cpeteniile includ Moriel, Garthiel, Sepharon,
, Mousien, Arathiel
p.. 69
. Cosel . Ofierii Lesser: Zanias, Noxin, Tempast, Farion, Glaras, Belsal [Punctul continu]
Al doilea ore. Supreme Ruler - Farris. Cpeteniile includ Almodar, Tamarid, Nedros, Ormisiel,
. Chabril, Praxil . Ofierii Lesser: Permaz, Umeroz, Emaril, Fromezin, Ramasiel, Granozin
Ceasul al treilea. Supreme Ruler - SARQUAMICH. Cpeteniile includ Meriarijm, Crusiel,
Penarys, Amriel, Dencinoz, Nestozoz . Ofierii Lesser: Evanel, Sarmezin, Haglon, Uvabriel,
. Thymitzod, Fromzon
n al patrulea rnd ore. Supreme Ruler - JEFISCHA. Cpeteniile includ Armesiel, Nedruel,
Maneij, Ormael, Phorsiel, Rimezin . Ofierii Lesser: Rayziel, Gemezin, Fremiel, Hamayzod,
. Japnoill, Lamediel
A cincea ore. Conductorul suprem - ABASDARHON. Cpeteniile includ Moniel, Charby,
Apiniel, Dematron, Nechoxim, Hameriel . Ofierii Lesser:Harptzall, Chrymos, Patrozin,
. Nameton, Barmas, Phatiel
Ceasul al aselea. Supreme Ruler - ZAAZONASH. Cpeteniile includ Menorita, Prenostix,
Namedor, Cheratiel, Dramazod, Fuleriel . Ofierii Lesser: Pammon, Dracon, Gemtzod, Enariel,
. Rudosor, somon
aptelea ore. Conductorul suprem - MENDRION. Cpeteniile includ Amiel, Choriel,
Genaritzod, Pendroz, Memsiel, Ventariel . Ofierii Lesser: Zacharel, Razziel, Tarmitzod,
. Anapion, Framoch, Machmay

Ora opta. Supreme Ruler - NARCORIEL. Cpeteniile: Cambill, Nedarijin, Astrocon, Marifiel,
Dramozin, Amelzom . Ofierii Lesser: Hanoziz, Gastrion, Thomax, Hebrazym, Zimeloz,
. Gamsiel
Al IX-lea ore. Supreme Ruler - NACORIEL. Cpeteniile, nu subdivizate: Adrapen, Chermes,
,Fenadros, Vemasiel
p.. 70
. Comary, Demanor, Nameal, Maliel, Hanozoz, Brandiel, Evandiel, Iamariel [Punctul continu]
Ceasul al zecelea: JUSGUARIN. Cpeteniile zece, inclusiv Lapheriel, Emerziel, Mameroijud ,
. ofierii Mica sut, inclusiv Chameray, Hazamil, Vraniel
Eleventh Hour: DARDARIEL. Ofierii avantajos includ Cardiel, Permon, Armiel, Hastoriel,
Casmiros, Dumariel, Tumoriel . Ofierii mai mici: Hermas, Druchas, Charman, Elamiz,
. Ialcoajul, Lamersij, Hamarytzod
Ceasul al doisprezecelea: SARINDIEL. Cpeteniile includ Adoniel, Darmosiel, Ambriel, iar
Nefrias mai mici ofieri, Irmanotzod, Melanos . Mai sunt i alii citat, dar lista este confuz n
.exemplul meu, iar acestea vor servi toate scopurile de enumerare
ngerii cele douasprezece semne - classing din urm n conformitate cu triplicities elementare sunt: triplicity Fiery : Berbec - Angel = Aiel ; Leu - Angel = Ol ; Sagetator - Angel
= Sizajasel . triplicity Airy : Gemeni - nger = Giel ; Balanta - Angel = Iael , Varsator - Angel
= Ausiul . triplicity apoase : Rac - Angel = Cael; Scorpion - Angel = Sosol ; Pesti - Angel
= Pasiel . triplicity Pmntesc : Taur - Angel = Tual , Fecioara - Angel = Voil ; Capricorn-Angel
. = Casujoiah
Dar preedinia suprem zodiacal este alocat arhanghelii, dup cum urmeaz: pentru triplicity
Fiery, Michael, pentru triplicity Airy, Raphael, pentru triplicity apoasa, Gabriel, pentru triplicity
pmntesc, Uriel. Aceasta urmeaz toate precedentele tradiionale. Este imposibil de a cita aici
ngeri aa-numitele sau genii ale oamenilor care guverneaz grade zodiacale la numrul de
360. Acestea sunt exemplificate de ctre arhanghelii de guvernmnt, a cror invocare nu pare a
fi posibil, i de participant pe aceste spirite, ca, de exemplu: Asajel, Sochiel si Cassiel , a
, triplicity pmntesc; Samael
p.. 71
Madiel i Mael , de triplicity apoase, i aa mai departe. Acestea vor suferi [Punctul continu]
citare, dar succesul a experimentelor pauline, n general, va depinde de ( a ). la construirea a
sigiliilor atribuite de ore de guvernmnt douzeci i patru de zi i de noapte, care sigilii trebuie
s prezinte semne astrologice adecvate pentru a referable ziua i ora pentru fiecare inteligen;
( b ). la utilizarea, atunci cnd are loc invocarea, de parfumuri adecvate planetare; ( c ). la
sigiliile astrologice referable a inteligenelor eful cele douasprezece semne sub preedinia
patru arhangheli mari; ( d ). la un cristal consacrat n care spiritele zodiacale trebuie s fie numit
de ctre operator; i ( e ). la utilizarea ceremonial al Formulele invoca, ale cror modele sunt
.dup cum urmeaz
ORE DE ZI SI NOAPTE
Invocare a unei Conductorul Suprem
Tare i puternic O Printul Samael, care eti conductorul i guvernator al primei ore a zilei de
decret al lui Dumnezeu Cel Prea nalt, mpratul Slavei, eu, robul Preanalt, nu dorina i rugai
tine de mare trei i numele puternici ai lui Dumnezeu, ADONAI , AGLAON , tetragrama , i
de alimentare ale acestora i virtute, s m asiste n afacerile mele, i prin puterea i autoritatea
s m trimit, cauznd s apar n faa mea, toate sau la oricare dintre ngeri care I se spune pe
nume, aceeai fiin. reedina n guvernul vostru. Eu nu implor mai departe i solicit ca

acestea vor ajuta in toate aspectele care s acorde cu sediul lor, chiar i dup cum am se doresc,
. i c acestea acioneaz pentru mine ca i pentru slujitor al Celui Prea nalt. Amin
OP invocare un geniu n CRYSTAL
.Ceremonia se realizeaz orientat spre trimestrul al cerului, n care semnul este situat
p.. 72
RUGACIUNE
O, tu mare i binecuvntat ngerul N., ngerul meu pzitor, binevoi s coboare de la conacele
Tale sfinte exercita influen Tu cel sfnt i prezena n aceast piatr de cristal, ca s vd
slava Ta i s se bucure societate tu i ajutor, att n prezent ct i totdeauna. O tu c arta mai
mare dect cerul al patrulea, tu tii cine secretele ELANEL , cel ce ai ridest pe aripile vntului
i de art nzestrat cu propunere de superlunary; nu vei cobor i de a fi prezent, te rog. Dac
vreodat am meritat societii tu, dac inteniile mele sunt pur n ochii Ti, Adu Prezena ta
venic; catadicsi s dein comuna cu mine, n numele lui Dumnezeu Mare IEHOVA , la cine
. cor ntreg de cer continuu cnt: O MAPPA MAN LA , Aleluia. Amin
De observare corect a normelor prevzute n art Pauline respectarea ngerii de brbai, i n
ipoteza n care el este familiarizat cu minute real a naterii sale, se spune c operatorul poate
ajunge la toate artele i tiinele, chiar la suma de nelepciune. ntr-un cuvnt, acesta este
.drumul regal de cunotine, att n teoretice i practice de grade
De asemenea este Magic Astronomic, n conformitate cu Lemegeton i dependenele sale. Ea
nu difer n mod esenial de sistemul de Pastile Enochiene urmate de John Dee i Kelley
Edward, skryer su, aa cum se gsete n legtur credincioilor . Aceeai observaie se va
aplica la coninutul seciunea urmtoare, care poate fi autorizat s urmeze fr prefa n
.continuare
Urmtor: Seciunea 4: Almadel
Almadel .4
I se explic n primul rnd, c acest sistem de invocare deriv titlul de talisman pe care
convenional
p.. 73
.procesul depinde. Acesta este fabricat din cear alb, i se nscrie ca n continuare apare

Click pentru a vizualiza

Aceast cifr este utilizat pentru cei patru ngeri de seam ale cror guvern se extinde peste
cele patru altitudini ale lumii, i anume, Est, Vest, Nord i Sud.Acesta servete, de asemenea,
pentru minitrii lor i inferiori. Ca, cu toate acestea, o culoare diferit este atribuit corul
fiecare trimestru, si ca aceasta culoare trebuie s vopsirea cear alb, rezult c cei care ar fi
traficul cu ntreaga ierarhie trebuie s compunei patru Almadels . Munca lor, n plus, nu se va
termina aici, pentru fiecare talisman trebuie s aib patru lumnri fabricate din cear i aceeai
pus deoparte acesta. n cele din urm, trebuie s fie furnizate un sigiliu de aur sau de argint, pe
care trebuie s fie gravate numele HELION, HELLUJON, Adonai. Acesta servete pentru toate
coruri. Lumnrile sunt furnizate
p.. 74
cu picioarele ceara, i se odihnete Almadel acestora, fiind o figur de patru ptrat de ase
centimetri n fiecare mod. Culoare pentru cor de Est este crin alb; ceilali sunt rou, verde, i se
pare c un ntuneric verde, care se apropie de negru, dar numai primul cor este alocat de
- :trimestrul distinct de cer. Numele inteligenelor sunt dup cum urmeaz
ALTITUDINE PRIMUL: Alimiel, Gabriel, Borachiel, Lebes, Hellison . Ei fac toate lucrurile
.fructuoas n creaie
ALTITUDINE A DOUA: Alphariza, Genon, Geron, Armon, Gereinon . Ei au putere asupra
bunurilor i bogii, i poate face orice om bogat sau srac. Ei au, de asemenea, provoca
.scderea i sterilitatea
ALTITUDINE A TREIA: Eliphamasai, Gelomiros, Gedobonai, Saranana, Elomnia . Birourile
.lor nu sunt precizate
ALTITUDINE A PATRA: Barchiel, Gediel, Gebiel, Deliel, Captiel . n acest caz, de asemenea,
.birourile nu sunt precizate
Atunci cnd un nger a Altitudine Primul rspunde la invocarea, el poart un banner decorata cu
o cruce alba, corpul lui este mbrcat cu aproximativ un nor luminos, iar el este ncoronat cu
trandafiri. El este echitabil a feei, iar la plecarea lui las un parfum dulce. Un nger al doilea
Altitudine are forma unui copil mic n trandafiriu satin, cu o coroan de gillyflowers rosii pe
capul lui. Faa lui arat spre cer, i strlucete cu lumina soarelui. Parfumul pe care le ndur
las pentru o lung perioad de timp. Un nger al Altitudine a treia apare sub forma unui copil
sau o femeie mic, n culorile verde i argintiu, purtand o coroana de frunze de dafin confrunt
cu flori albe. Acest lucru, de asemenea, apariia las parfum dulce. Un nger al Altitudine a

patra apare n forma unui biat sau brbat mic, n articole de mbrcminte negru sau de
msline, ncununat cu fructe de padure ieder. Parfum su difer de restul, dar nu este
p.. 75
mai puin dulce: toate manifestrile sunt frumoase, i, aa cum se spune c ei nu trebuie s fie
chemat pentru nimic mpotriva lui Dumnezeu i legile Lui, aceasta este doar compania prea
sigur n care Almadel pare c face operaiunile sale dubioase - Adic , n ceea ce privete
.intenia lor
Invocarea are loc ntr-o duminic, n ziua i ora de soare. Lumnrile sunt plasate n
sfenice, Almadel revine - aa cum am vzut - pe picioare proeminente ale lumnri, dar n aa
fel c exist un spaiu liber sub el. Exist o gaur n fiecare col, i atunci cnd inteligena este
pe cale s se manifeste, un vas de lut este plasat sub talismanul care conine cenu fierbinte i
trei boabe de mastic n pulbere. Fumul generat trece prin orificiile, i atunci cnd este mirosea
.de nger se spune c el ncepe s vorbeasc
Eu ar trebui s explice, cu toate acestea, faptul c mobilierul de oratorie i de vemintele
purtate de operatorul trebuie s fie de aceeai culoare ca i Almadel .Lumnrile se aprind de la
nceput, sigiliul de aur este plasat n mijlocul talisman, i ngenuncheaz n jos, care deine
Invocant Rugciunea de la Calling, care trebuie s fie scris pe pergament virgin. Apariia
manifest peste Almadel , la nceput n form de cea. Acest Golete treptat, i atunci cnd
tmia se ridic faa Angel este pornit spre operator, care este rugat cu o voce joas ce prinilor
ale Corului particular sau Altitudine au fost astfel numit. Rspunsul este: "Eu doresc ca toate
cererile mele poate fi acordat i ceea ce m rog pentru realizat, pentru c apare i este declarat
de ctre biroul dumneavoastr c acelai lucru este posibil pentru tine, n cazul n care s plac
.lui Dumnezeu." Datele sunt enumerate, fr team i fr lips de respect
S-ar prea pe suprafaa textului ca i cum nu s-au invocarea preliminare necesare pentru acest
lucru, dar c este
p.. 76
.confuzie ritual care se ndreapt spre sfrit i la o parte distinct a procesului
RUGCIUNEA LA CONVOCARE
Tu nger mare, puternic i binecuvntat de Dumnezeu N., rulest care, ca ngerul ef i prima de
guvernare n primul cor sau n altitudine de Est, sub Prinul mare de Est care te asculta, care, de
asemenea, este stabilit peste tine ca Rege de puterea divin a lui
Dumnezeu, ADONAI , HELOMI , pin , Cine este eliminator de toate lucrurile din cer, pmnt
i iad: I, robul lui Dumnezeu, care, ADONAI , HELOMI , pin , cine te asculta, nu invoca, evoca
i roag tine, N., c vei aprea imediat. De virtutea i puterea lui Dumnezeu ca mine tecomanda la comanda ta sau locul de reedin s vin la Mine i nclin-te n mod clar aici, n
faa mea, n form corect ta i slava, vorbind cu o voce inteligibil la nelegerea mea. O vei
puternic i binecuvntat nger N., eu, robul tu acelai Dumnezeu, nu roag i umilin rog tine
s vin i s arate la mine toate lucrurile pe care I se doresc de la tine, sub rezerva puterii de
birou tu i buna Plcerea de a Domnului, Dumnezeului nostru. De cele trei nume ale lui
Dumnezeu adevrat, ADONAI , HELOMI , pin , si prin nume BONA ANA , am implor i te
constrnge s apar imediat vizibil in forma ta corect, vorbind n urechile mele audibil, ca s
am binecuvntat tu, angelica i asisten glorios, prietenie familiar, societatea constanta,
comunicare i instruire, acum i n orice moment, aici i n toate adevrurile pe care Dumnezeu
Atotputernic, Rege al Regilor, Dttorul tuturor darurilor bune, vor fi ncntai bunvoin de a
darui pe mine. De aceea, O tu binecuvntat nger N., s fie prietenos mine, nu pentru mine, ca

Dumnezeu a mputernicit te, care i-conjur acum te s-l apara, puterea i prezena, ca s cnt cu
.ngerii Lui Sfnt Laman MAPPA O, aleluia. Amin
p.. 77
Cnd el apare , spune Ritual, da-i un fel de divertisment; ntrebai ce este legal, devenind
posibil i la biroul su, i tu trebuie s-l obin . n cazul n care, cu toate acestea, el ar trebui
s nu apar, cele patru lumnri trebuie s fie marcate cu sigiliul de aur sau de argint, care se
.pare c va asigura ascultare
Exist, totui, anumite consideraii planetare legate de acest proces, pe care succesul
depinde. Cele dou ngerii primele Altitudine Prima poate fi numit doar pe prima duminic i
a doua n martie; treia i a patra pe duminic, n aprilie, a cincea dup soarele a intrat Gemeni in
.luna mai. i astfel de odihn n succesiune
Urmtor: Seciunea 5: Cartea a patra de Cornelius Agrippa
Cartea a patra de Cornelius Agrippa.5
Este o chestiune acum aproape de cunotine generale, care o cartea a patra a filosofiei oculte
este atribuit Cornelius Agrippa, i c aceasta este respins ca fals.Autenticitatea celebre trei
cri nu a fost niciodat pus la ndoial i este, ntr-adevr dincolo de provocare, a patra este,
probabil, mai puin interesant din natura coninutului su dect de la aceast ntrebare de autor
sale. Este, n acelai timp, o performan mult mai abil dect pe termen comun de neltorii
magice, se conecteaza cu i ridica din activitatea real ntr-un mod foarte curios, i, avnd n
vedere ten magic special a acestuia, s-ar putea prea nici un motiv inerent de ce nu ar fi fost
producia de Agrippa. Dificultile legate poate fi redus la trei capete. Una este de timp, ea a
aprut dup moartea filozofului agitat speculaii de Nettersheim. Acum, o publicatie postuma
nu este deschis n mod necesar s suspiciuni excepia cazului n care este un tratat privind
Magic, dar un tratat privind Magic a perioadei n cauz, care nu apar n durata de via a
scriitorului su, este deschis pentru cea mai grav suspiciune, din cauza companiei scandalos de
.care aparine
doua dificultate este intern, i nu cred c aceasta poate fi nlocuit. Este ntr-o msur
considerabil de o rechauff poriuni diferite din cele trei cri de necontestat, i, chiar i n
zilele de Agripa, nu este probabil ca orice s-ar fi aa de autor belsug nsui
reprodus.Dificultatea treilea este c acesta a fost respins ca un fals de Wierus, elevul lui Agripa,
care trebuie s fi avut o bun ocazie de a cunoate; respingerea acesteia de ctre scriitorii de
mai trziu urmeaz pur i simplu de plumb de Wierus, i, prin urmare, este de nici un
moment.Puterea de procedur mpotriva sa se afl n principal n dificultate treia, dar sunt
posibile alte obiecii. Desi nu munca lui Agripa, a fost evident produs n imediata apropiere a
perioadei lui
Cartea n sine, care este destul de informal scris, cade n mai multe diviziuni. Exist, n primul
rnd, un tratat elaborat pe procedeul de extragere a numelor de spirite bune i rele menionate
la cele apte planete. Aceasta este o dezvoltare n continuare a unui subiect tratat pe larg n
cartea a treia a filosofiei oculte. Metoda nu are nici o importan pentru ancheta noastr, dar cei
care au cutat s-l mrturiseasc descurca c acestea au fost uimiti. Cer lsa s asigure cititorii
mei c nu am imitat zelul lor de prin ncercarea de a clca pe urmele lor, i, n msura ce m
privete, prin urmare, metoda rmne n snul misterul corespunztoare a acestuia. Eventual
Agripa i succesorul su au fost prosti doar cititorii lor, i nu divulga secretul. Tratat despre

denumiri este urmat de unul pe personaje i, n funcie de cum o face de la prima, acest lucru
este, de asemenea, nu este uor inteligibil. L-am lsat la cei pe care-l pot privi. Ulterior vine o
intabulare formal a tuturor formelor cunoscute familiare cu spiritele ale planetelor, urmat de o
cercetare amnunit asupra Pentacles i sigilii, un alt la sfinirea instrumentelor utilizate n
ceremonii magice, aa cum, de asemenea, de foc, ap i aa mai departe. Locul de munc se
ncheie cu metodele de
p.. 79
invocarea de spirite bune i rele i un proces scurt n Necromanie. Aa cum am avea ocazia
s-l citeaz frecvent n partea a doua, analiza poate fi aici limiteze la stabilirea conexiunii cu
.vrjitorie, i un fel de manifestri, care se presupune a fi obinut prin procesele sale
Ca Lemegeton, d instruciuni specifice pentru comunicarea cu spiritele rele, i nu exist nici o
ndoial cu privire la orice natura legal a experimentului, prin care vreau s spun c nici o
ndoial asupra subiectului a intrat n mintea scriitorului, care ofer ceea ce el trebuie s
artistului, fr a ncerca s justifice natura sa. Rafinamente de acest gen au fost n mod evident
n afara magia secolului XV. n citatul urmtor I se abate de la obiceiul meu de a traduce de
obicei, la prima mana, i s utilizeze, cu unele elagaj necesar, de versiunea de Robert Turner,
.care este destul de credincios i are, n plus, aroma placuta a antichitii
PRIVIND invocare a spiritelor rele
Dac ne-ar apela orice duh ru la cerc, mai nti cuvine s ne gndim i s cunoasc natura lui,
la care dintre planete se agreeth, i ceea ce birourile sunt distribuite la el de pe planeta. Acest
lucru fiind cunoscut, s se caute un loc de competen i onorabilitate pentru invocarea lui, n
funcie de natura planetei i calitatea birourilor de acelai Duh, ct mai aproape ca acelasi lucru
poate fi fcut. De exemplu, n cazul n care puterea lui s fie de peste mare, ruri sau
inundaiile, apoi lsai-o s fie alese pe loc mal, i astfel de restul. n mod similar, s se fi ales
un moment convenabil, att pentru calitatea aerului de-care ar trebui s fie senin, limpede,
linitit i de amenajare pentru Spiritele s-i asume organisme --- si pentru calitatea i natura
planetei, i astfel
p.. 80
prea a Duhului, adic, n ziua lui, observnd timpul n care el stpnete, fie c este vorba de
norocos sau de ghinionist, zi sau noapte, ca stelele i spiritele au nevoie de. Aceste lucruri fiind
considerate, s existe un cerc ncadrat la locul ales, precum i pentru aprarea invocant ca i
pentru confirmarea Duhului. n cerc n sine exist s fie scrise numele generale Divine, i acele
lucruri care fac aprarea randament la noi; Numele Divine pe care le conduc planeta a spus, cu
birourile de Duhul nsui, numele, n cele din urm, de bun Spiritele care poart regul i sunt
capabili de a lega i a constrnge pe care Duhul care ne propunem pentru a apela. Dac ne-ar
ntri mai mult cercul nostru, am putea aduga caractere i pentacles de acord cu lucrarea. Deci,
de asemenea, i n cadrul sau fr cerc, am putea ncadra o cifr unghiular, 1 inscripionate cu
numere, cum ar fi sunt congruente ntre ele la activitatea noastr. Mai mult dect att, operatorul
trebuie s fie prevzute cu lumini, parfumuri, unguente i medicamente agravat n funcie de

natura planetei i a Duhului, care sunt de acord parial cu Duhul, ca urmare a virtutea lor
natural i celest, i parial sunt expuse la Spiritul de cult religios i superstiios. Operatorul
trebuie s fie, de asemenea, dotate cu lucruri sfinte i hirotonit, necesare, precum i pentru
aprarea invocant i semenii si pentru a servi ca pentru obligaiunile care se leag i
constrnge spiritele. O astfel de documente sunt sfinte, lamens, imagini, pentacles, sbii,
sceptre, articole de mbrcminte de materie convenabil i culoare, i lucruri de genul cum ar
fi. Cnd toate acestea sunt oferite, de masterat i de semenii si fiind n cerc, i toate acele
lucruri pe care el useth, las-l ncep s se roage cu voce tare i un gest convenabil i chip. Lasl s fac un discurs lui Dumnezeu, i rugai apoi Spiritele bune. Eu voi citi orice rugciuni,
,psalmi sau evangheliile pentru aprarea lui
p.. 81
acestea ar trebui s ia primul loc. Ulterior, las-l s nceap s invoca Duhul pe care nu dorete,
cu un farmec blnd i iubitor la toate coastele lumii, comemornd propria sa autoritate i
putere. Las-l s se odihneasc un pic, apoi, n cutarea despre el pentru a vedea dac nu apar
Duhul, pe care dac el ntrzie, las-l s repete invocarea lui ca i mai nainte, pn cnd el a
fcut lucrul acesta de trei ori. Dac Duhul fi nc ncpnat i nu va aprea, las-l s nceap
s-l evoca cu putere divin, dar n aa fel nct toate conjurations i comemorri sunt de acord
cu natura i birourile de Duhul nsui. Reitereze aceleai trei ori, de la puternic la puternic,
folosind objurgations, contumelies, blesteme, pedepse, suspensii de la biroul su i puterea, i
.altele asemenea
Dupa ce toate cursurile sunt terminat, nceteaz din nou un pic, i dac orice Spiritul trebuie s
apar, s rndul su, invocant spre el, l primi cu amabilitate, i, cu gingie de el rugtor, las-l
s solicite numele lui. Apoi trece mai departe, s-l ntrebe orice vrea. Dar, dac n ceva Duhul
vor face sa ncpnat sau culcat, las-l s fie obligat prin conjurations uoare, i dac nc
ndoieli cu privire la orice minciun, face in afara cercului, cu sabia consacrat, figura unui
triunghi sau pentagon, i de a obliga Duhul s-l introducei. Daca ai avea nici o promisiune a
confirmat pe propria rspundere, ntinde sabia din cerc, i jur de stabilire a Duhului mna pe
sabie. Apoi, dup ce a obinut a Duhului ceea ce iti doresti, sau n curs de altfel mulumit,
licene l s se ndeprteze de cuvinte cu curtenitoare, oferindu-comanda la el c nu fac ru.
Dac el nu se va abate, l constrnge prin conjurations puternice, i, n cazul n care trebuie s
solicite, l expulzeze de exorcizare i prin fumizarea contrare. Cnd el este plecat, nu iei din
cerc, dar stai, fcnd rugciune pentru aprarea i conservarea, i dnd mulumiri lui
Dumnezeu i bun
p.. 82
.ngeri. Toate aceste lucruri fiind ordonat efectuate, s-ar putea pleca
Dar, n cazul n care speranele tale sunt frustrati, si nici Duhul va aprea, dar pentru aceasta nu
disperai, dar, lsnd cercul, ntoarce din nou la alte momente, face ca i mai nainte. i dac v
va judeca pe care le-ai comis o eroare de nimic, atunci va va modifica prin adugarea sau
diminuarea, pentru constanei reiterarea brbat, de multe ori crete autoritatea i puterea, i
.teroarea neap n Spiritele, umilitoare le ascultare

Prin urmare, unii se folosesc pentru a face o poarta n cerc, prin care ei merg i n afar, pe care
le deschide i nchide n care acestea v rog, i fortifica-l cu numele sfinte i pentacles. Acest
lucru, de asemenea, noi trebuie s ia cunotin de, c, atunci cnd nu va aprea Spiritele, dar
Maestrul, fiind ostenit, are hotrt s nceteze i s dea peste, las-l s nu se deprteze, prin
urmare, fr autorizarea Spiritele, pentru cei care fac acest lucru sunt neglijare foarte mult n
pericol, cu excepia faptului c sunt imbogatite cu unele de aprare sublim. Deseori, de
asemenea, Spiritele vin, dei nu fie vizibile (pentru a provoca teroare sa-l c le numete), fie n
lucrul pe care el useth sau n operaia n sine. Dar acest tip de liceniere nu este dat pur i
.simplu, ci printr-un fel de dispensaie cu suspendare, pn cnd se face ei nii asculttori
Cnd ne-am propus sa execute orice efect de spirite rele n cazul n care o apariie nu este
necesar, aceasta se va face prin instrumentul necesar sau obiectul experimentului n sine, fie c
este vorba o imagine, un inel sau o scriere, orice lumnare, caracter sau sacrificiu, sau ceva de
genul similar.Numele Duhului este s fie scris cu privire la aceasta, cu caracterul su, n
conformitate cu exigenele experimentului, fie scris cu snge sau cu ajutorul unor parfum plcut
la Duhul, fcnd rugciuni, de asemenea, frecvente la Dumnezeu i ngerii buni nainte de a
invoca Duhul ru, i invocarea lui de ctre Puterea Divin
p.. 83
Dincolo de vrjitorie formal a acestui proces, exist instruciuni pentru compunerea o carte de
spirite rele, care urmeaz s fie pregtite ceremonial, n funcie de numele lor i ordinea. Prin
intermediul unui "jurmnt sfnt," ascultarea gata de Duhul, al crui nume este scris n ea, ar
trebui s fie asigurat. Cartea n sine trebuie s fie format de hrtie mai pur i curat, care nu a
fost niciodat utilizat anterior - o prevedere care ar fi fost de moment, n zilele de palimpsest,
dar este, desigur, abia necesar n propria noastr. Imaginea Duhului trebuie s fie ntocmit pe
partea stng, i caracterul su pe dreapta, precedat de jurmntul pe care ntruchipeaz numele
Duhului, impreuna cu demnitate, locul, de birou i de putere. Operaie trebuie s fie efectuat
n ziua i n ceasul al planetei pe care Duhul este atribuit. Cnd cartea a fost compus, aceasta
trebuie s fie bine legat si inscriptionate, fiind, de asemenea, mobilate, cu markere i sigilii,
pentru a deschide la ntmplare, dup sfinirea ei s-ar putea pune n pericol operatorul. Acesta ar
trebui s fie pstrate cu pioenie i fr de profanare, pentru c altfel se va pierde virtutea sa.
Consacrarea ei este o chestiune de unele dificulti, ca de fiecare Spirit al crui nume apare n
acestea trebuie s fie chemai n faa cercului, obligaiunile citit de peste n prezena lui, i
fiecare, n succesiune trebuie s fie obligat s impun mna n cazul n care imaginea lui
respectiv i caracterul sunt ntocmite , i pentru a "confirma si consacra acelai lucru cu un
jurmnt special i comune." ntr-un cuvnt, documentul trebuie s fie n mod regulat i n mod
legal livrate ca actul i fapta de fiecare. n timpul acestei ceremonii carte trebuie s fie
.prevzute ntr-un triunghi descris n afara cercului
Nu poate fi nici o ndoial c aceste direcii sunt opera unui scriitor bine familiarizat cu
Lemegeton, sau c Spirituum Liber n cauz este identic cu cea menionat de Wierus.
Formularele asumate de ctre Spiritele evocate diferite
p.. 84

oarecum de cele ale Key Lesser, care, n plus, cel puin n partea sa Gotic, nu are nici o
atribuie planetar. Potrivit pseudo-Agripa, Spiritele lui Saturn, de obicei, apar cu un corp inalt si
suplu i un chip furios, avnd patru fee, dintre care una este n poziia obinuit, nc de la
partea din spate a capului, i dou, cu ciocuri, pe fiecare parte. Ei au, de asemenea, o fata pe
fiecare genunchi, de un negru strlucitor. Micarea lor este ca cea a vntului, i este nsoit de
un fel de cutremur. Semn de pamant lor este alba, "mai alb dect zpada orice." Formele lor
particulare sunt un rege brbos clare pe un dragon, 1 un btrn cu barb; o femeie btrn
sprijinea pe un personal, un biat, un dragon, o bufnita, o hain neagr, un crlig sau secera, un
ienupar-copac. Cum cele trei ultimele manifestri sunt prevzute cu cele ase fee este o
.nedumerire, care trebuie s fie predat oculte comentatori
Spiritele lui Jupiter apar cu un corp sangvinic i coleric, ele sunt de statur mijlocie; micarea
lor este "oribil i temtor," dar acestea sunt uoare cu chip i blnd n vorbire. Ele sunt de
culoare de fier, care ar fi trebuit s le conectai cu Marte; micarea lor este cea a fulgere
intermitente, si pe deasupra furtunoase; semnul lor este apariia oamenilor despre cercul care
par a fi devorat de lei. Formele lor particulare sunt un rege cu sabia clare pe un leu, 2 un
personaj oblic ntr-un vemnt lung, o servitoare ncununat cu lauri i mpodobit cu flori; un
.taur, un cerb, un pun, o hain de azur, o sabie, o caseta de-copac
Spiritele de pe Marte au un corp nalt i coleric, un chip murdar, maro, negricios sau de culoare
roie, au coarne, cum ar fi inima, gheare ca un grifon si mai jos ca slbatic
p.. 85

Click pentru a vizualiza

PLACA V: caractere de spirite rele

Click to view
PLATE V: CHARACTERS OF EVIL SPIRITS

p.. 87
p.. 87
tauri. Ei au micare de un foc aprins, iar semnul lor este tunete i fulgere despre cerc. Formele
lor special, sunt un rege armat clare pe un lup, 1 un om narmat, o femeie care deine un scut
pe coapsa ei, o capr, un cal, un cerb, o hain roie, ln, o cheestip. Ln de o dispoziie
.coleric este, probabil, o form de pistol Gotic-bumbac
Spiritele ale Soarelui sunt de obicei mari ale corpului i membrelor, sangvinic, brut, si de o
culoare de aur stropite cu snge - care amintete de rodie doamna Browning lui. Micarea lor
este ca de fulger; semn lor este de a produce sudoare n operatorului, care ar putea, totui, s fie
proprietatea normal a tuturor acestor nondescripts stelare ale lumii infernale. Formele lor
particulare sunt un rege sceptred clare pe un leu, un rege ncoronat; 2 o regin, cu un sceptru, o
pasre nu-altfel descrise, dar ceva, probabil, cu excepia celor de paradis, un leu, un coco, o
hain de aur; un sceptru i, n sfrit, ceva care Robert Turner a plecat cu nelepciune
.,netradus - caudatus, coad de exemplu
Spiritele de pe Venus au un corp de nlime medie i o plcut chipul, din care partea de sus
este de aur i inferior alb sau verde. Micarea lor este asemntoare cu cea a unei stele
strlucitoare. Semnul lor este aparen de fecioare sportive cu privire la cerc i ademenind
Magician s li se alture. Formele lor particulare sunt un rege sceptred de echitatie pe o cmil,
o servitoare gol, o capr, o cmil - eventual, demonul atroce a Cazotte, un porumbel, o hain
alb sau verde; SAVINE planta. 3

Spiritele de pe Mercur apar de obicei, cu un corp de statura mijlocie, rece, umed lichid, care
sun redundant, dar
p.. 88
de referin este de a proprietile Quicksilver - adic, Mercur a filosofilor trebuia s nu udai
mna, dar spiritele Mercurial de vrjitor aparent fcut-o. Ele sunt pe deasupra afabil corecte, n
vorbire, de forma umana si ca lui cavaleri narmai. Ele sunt comparabile cu argint de culoare
nori n micare lor. Semn lor este c acestea provoac groaz i team n cadrul operatorului.
Formele speciale ale acestora sunt un rege calare pe un urs, un tnr atrgtor 1, o femeie care
deine o furca-e greu s neleg cum un astfel de apariie poate fi ca un cavaler armat, o
observaie pe care, dac ar fi fost util, s-ar putea aplica modurile de manifestare, restul de un
cine, o ea-urs, o coofan, o hain de mai multe culori schimbtoare, o tija, precum i un
.personal puin
n cele din urm, Spiritele Lunii au o mare, corp moale, flegmatic, chiar i ca un nor ntunecat
la culoare. Faa lor este umflat, capul lor chel, ochii lor sunt roii i urduros, dinii lor, cum ar
fi cele ale unui mistre. Micarea lor este ca cea a unui mare furtun zdrobitoare mare. Semn lor
este un du cu greu de ploaie despre cerc. Lor special, formele rege zon ca un arca de
echitatie pe o cprioar, un bieel, un Huntress cu arc i sgei, o vac, un mic cprioar, o
gasca, o hain verde sau de culoare argintie, o sgeat, o creatur mai-multe-picior - poate un
.miriapod
Imbecilitatea acestui totalizrii ncurcat plaseaz Rezervai forjat a patra intr-o lumina mai
absurd dect merit altfel. Acesta reproduce ntr-adevr modul de tratat Agrippa cu o fidelitate
care nu este nepriceput i are pretenie la fel de mult pentru a fi luat n serios ca oricare dintre
Ritualuri compozite. Este greu de spus dac este vorba de mult mai ales pe partea lateral a
.diavolului sau pe cea a nebuniei, cu excepia cazului n msura n care acestea dou sunt una
Note de subsol
.Comparai cifrele Lemegeton, partea II. C. 4 80:1
Alternativ, imaginea unui om, avnd nfiarea unui cerb, iar picioarele o cmil, o coasa 84:1
.n dreptul su i o lance n mna stng. Acest lucru, de asemenea, clare pe un dragon
De asemenea, pe un vultur sau dragon. O alt form a fost cea a unui brbat gol ncoronat, 84:2
i nc unul. Unui om cu cap de leu sau de berbec, precum i picioarele de vultur
n caz contrar, pe un leu, i narmat cu o sabie goal, n timp ce n mna stng este capul 87:1
.unui om
Aceasta manifestare pare s fi fost aezat pe un tron, cu un corb n piept i un glob sub 87:2
.picioare

Alte forme au fost o femeie cu cap de pasre i picioare de un vultur, care a avut loc o 87:3
sgeat n mn, de asemenea, o feti n haine lungi, albe, cu un pieptene n mna stng i
. flori n dreptul ei
.Nu este un alt clare pe un pun, cu picioarele i capul de vultur cu creast 88:1
Urmtor: Seciunea 6p.. 87
tauri. Ei au micare de un foc aprins, iar semnul lor este tunete i fulgere despre cerc. Formele
lor special, sunt un rege armat clare pe un lup, 1 un om narmat, o femeie care deine un scut
pe coapsa ei, o capr, un cal, un cerb, o hain roie, ln, o cheestip. Ln de o dispoziie
.coleric este, probabil, o form de pistol Gotic-bumbac
Spiritele ale Soarelui sunt de obicei mari ale corpului i membrelor, sangvinic, brut, si de o
culoare de aur stropite cu snge - care amintete de rodie doamna Browning lui. Micarea lor
este ca de fulger; semn lor este de a produce sudoare n operatorului, care ar putea, totui, s fie
proprietatea normal a tuturor acestor nondescripts stelare ale lumii infernale. Formele lor
particulare sunt un rege sceptred clare pe un leu, un rege ncoronat; 2 o regin, cu un sceptru, o
pasre nu-altfel descrise, dar ceva, probabil, cu excepia celor de paradis, un leu, un coco, o
hain de aur; un sceptru i, n sfrit, ceva care Robert Turner a plecat cu nelepciune
.,netradus - caudatus, coad de exemplu
Spiritele de pe Venus au un corp de nlime medie i o plcut chipul, din care partea de sus
este de aur i inferior alb sau verde. Micarea lor este asemntoare cu cea a unei stele
strlucitoare. Semnul lor este aparen de fecioare sportive cu privire la cerc i ademenind
Magician s li se alture. Formele lor particulare sunt un rege sceptred de echitatie pe o cmil,
o servitoare gol, o capr, o cmil - eventual, demonul atroce a Cazotte, un porumbel, o hain
alb sau verde; SAVINE planta. 3
Spiritele de pe Mercur apar de obicei, cu un corp de statura mijlocie, rece, umed lichid, care
sun redundant, dar
p.. 88
de referin este de a proprietile Quicksilver - adic, Mercur a filosofilor trebuia s nu udai
mna, dar spiritele Mercurial de vrjitor aparent fcut-o. Ele sunt pe deasupra afabil corecte, n
vorbire, de forma umana si ca lui cavaleri narmai. Ele sunt comparabile cu argint de culoare
nori n micare lor. Semn lor este c acestea provoac groaz i team n cadrul operatorului.
Formele speciale ale acestora sunt un rege calare pe un urs, un tnr atrgtor 1, o femeie care
deine o furca-e greu s neleg cum un astfel de apariie poate fi ca un cavaler armat, o
observaie pe care, dac ar fi fost util, s-ar putea aplica modurile de manifestare, restul de un
cine, o ea-urs, o coofan, o hain de mai multe culori schimbtoare, o tija, precum i un
.personal puin

n cele din urm, Spiritele Lunii au o mare, corp moale, flegmatic, chiar i ca un nor ntunecat
la culoare. Faa lor este umflat, capul lor chel, ochii lor sunt roii i urduros, dinii lor, cum ar
fi cele ale unui mistre. Micarea lor este ca cea a unui mare furtun zdrobitoare mare. Semn lor
este un du cu greu de ploaie despre cerc. Lor special, formele rege zon ca un arca de
echitatie pe o cprioar, un bieel, un Huntress cu arc i sgei, o vac, un mic cprioar, o
gasca, o hain verde sau de culoare argintie, o sgeat, o creatur mai-multe-picior - poate un
.miriapod
Imbecilitatea acestui totalizrii ncurcat plaseaz Rezervai forjat a patra intr-o lumina mai
absurd dect merit altfel. Acesta reproduce ntr-adevr modul de tratat Agrippa cu o fidelitate
care nu este nepriceput i are pretenie la fel de mult pentru a fi luat n serios ca oricare dintre
Ritualuri compozite. Este greu de spus dac este vorba de mult mai ales pe partea lateral a
.diavolului sau pe cea a nebuniei, cu excepia cazului n msura n care acestea dou sunt una
Note de subsol
.Comparai cifrele Lemegeton, partea II. C. 4 80:1
Alternativ, imaginea unui om, avnd nfiarea unui cerb, iar picioarele o cmil, o coasa 84:1
.n dreptul su i o lance n mna stng. Acest lucru, de asemenea, clare pe un dragon
De asemenea, pe un vultur sau dragon. O alt form a fost cea a unui brbat gol ncoronat, 84:2
i nc unul. Unui om cu cap de leu sau de berbec, precum i picioarele de vultur
n caz contrar, pe un leu, i narmat cu o sabie goal, n timp ce n mna stng este capul 87:1
.unui om
Aceasta manifestare pare s fi fost aezat pe un tron, cu un corb n piept i un glob sub 87:2
.picioare
Alte forme au fost o femeie cu cap de pasre i picioare de un vultur, care a avut loc o 87:3
sgeat n mn, de asemenea, o feti n haine lungi, albe, cu un pieptene n mna stng i
. flori n dreptul ei
.Nu este un alt clare pe un pun, cu picioarele i capul de vultur cu creast 88:1
Urmtor: Seciunea 6: Heptameron: Heptameron
. 7. Magic Sacru al Abramelin Mage
Existena acestui text a fost cunoscut de studeni pentru o perioad considerabil nainte de a fi fost
puse la dispoziie ntr-o traducere englez de ctre editorullui Solomon cheie . Amatorii de tiin
ocult n mai dubios de sucursalele sale practice a devenit posedat de acest perla de tradiie n
1898, i presupun c este suficient de familiarizat n anumite cercuri. mi pare ru c se pare c este
necesar s spun cteva cuvinte cu privire la locul de fa. Dl Mathers prefixate o introducere, care

face onoarea de a v forma sa deosebit de talent - i anume, c este elocvent ca o precauie,

respectnd lucruri care ar trebui s fie evitate de ctre un expert n exprimarea opiniilor sale i
modul de a scrie exerciii n englez.
Textul este pstrat n Biblioteca Arsenal la Paris si este un manuscris francez aparinnd prima
parte a secolului al optsprezecelea, este, de asemenea, singura copie care este cunoscut cu siguran
pentru colecionari, dei exist un zvon de alta n Olanda. Potrivit afirmaiei sale proprii,
activitatea aparine ani 1458, la care termenul a fost scris de ctre unul Avraam, fiul lui Simon i
tatl lui Lameh, pentru a crei prestaie a fost mai special conceput. Original este spune c a fost n
ebraic, iar aceast declaraie din partea textului este n mod natural acceptat de traductor. Acesta
este, probabil, pronunat
p.. 93

mai probabil din punctul su de vedere prin dovezi interne generos c este opera unei mini cretin,
este plin de referine cretine i aluzii la sfritul Grimoires.Punct nu este n valoare de dezbateri,
cel puin pe baza meritelor proprii, dar referinele ( a ). la "Sabatul evreiesc," ( b ). la obiceiul de
binecuvntare patern, (c ). pentru cei care pleac cretinism pentru iudaism , ( d ). la festivalul de
Pati, i de altfel ( e ). aluzii sale Noul Testament, ( f ). utilizarea de Vulgata, i ( g ). sa ipoteza cu
privire la ngeri pzitori sunt dovada inconfundabil pentru cei care tii ce se nelege prin dovezi
textuale. Pentru a ncheia, n aceast parte a subiectului, data de munca este data de copie
cunoscut, sau cam pe acolo, ea nu a fost niciodat scris n ebraic, sau de ctre cel care a fost
familiarizat cu ebraica, i afirmaia c autorul a fost un evreu are aceeai valoare ca i speculaiile
traductorului genial care Avraam trebuia era un descendent al lui Avraam c alte evreu, a crui
misterioas alchimie hieroglyphical tractului pe venit, aa cum se susine, n minile lui Nicolae
Flame], contemporanul su presupus.
Abramelin Mage a fost un instructor de Avraam magic, care a redus n scris cunotinele pe care el
a primit de la aceast surs, prefixarea acestuia unele seama de propria lui via i aventurile
oculte. Exist mai multe privine, n care textul difer vizibil de termen comun al Ritualuri. Acesta
derides, de exemplu, toate observaiile de ori i sezoanele de-a lungul liniilor obinuite i
acceptate. Formaliti, se spune, nu au nici o putere asupra duhurilor sau virtute n lucruri
supranaturale. Aceasta ar urma s nu nejustificat de acest lucru, i este fcut clar ntr-un capitol
special, faptul c majoritatea crilor magice sunt false i zadarnice. Ele sunt, de asemenea, n caz
contrar ru, nu numai pe contul de atenia lor superstiios semnelor cereti, ci din utilizarea lor de
cuvinte neinteligibile n
p.. 94

procesele de conjuraie, i aa mai departe. Aceste cuvinte sunt invenii ale diavolului, sau,
alternativ, de oameni ri. Stresul este pus, de asemenea, pe faptul c Ritualuri de acest fel nu conin
invocri ale lui Dumnezeu, care este n mod demonstrabil o calomnie pe literatura de specialitate.
Acesta va fi neles c hipercritic Avraam este atent din partea lui de a apela la ajutorul divin, dar
conjurations sale sunt puine i simple. El se bazeaz, cu toate acestea, n ajutorul acestor ngeri
pzitori care Christian atribute tradiia i doctrina la fiecare suflet de om. Pe de alt parte, el nu
face nici utilizarea de cuvinte, cifre sau pentacles, pe care le proscrie cum urciunile inventate de
vrjitori diabolice. El este, prin urmare, un exponent al Magic Art, n cea mai mare msur de
simplificare cu privire la aceasta, dar ceea ce el salveaz n ritualul el cheltuiete, n elaborarea

dramatic de general mise en scne . Cautati, cu toate acestea, la cererea lui, unul este tentat s cred
c pentru un moment c ne aflm n prezena moduri noi i chiar de intenii noi n ceea ce privete
"vanitate magic." De data aceasta cu siguran, locul de munc este de partea lui Dumnezeu, i nu
exist o ncurajare anumit titlu simpla, care spune c coninutul crii este, de fapt ca Magic Sfnt
pe care Dumnezeu ia dat lui Moise - lui Aaron, David, Solomon - de a celorlali sfini, patriarhi i
profei, c este, de asemenea, adevrat i nelepciunea Divin, o declaraie a reiterat continuu de-a
lungul textul propriu-zis. Este totul pentru slava lui Dumnezeu, pentru onoarea Sa ridicat, binele
operatorului pios i c a rasei umane.
Dar cnd ajungem la relaiile cu spiritele, vom constata c acestea sunt Lucifer, Leviathan, Satana
i Belial, pentru prinii superioare, i Astaroth, Asmodeus, Belzebut, et hoc genus omne , pentru
puterile mai mici. n plus, aceti demoni pot fi ncorporai indiferent pentru operaiunile de bine
sau de ru, n timp ce obiectele sunt obiecte obinuite,
p.. 95

timp lung de interese, dedicaii glorioase ale Magic Alb i Negru, astfel cum este stabilit prin
mrturia concomitent a tuturor Ritualuri. Recuperarea de lucruri furate, achiziionarea de comori
ngropate, sunt amestecnd din ur i dumnie, turnare de vrji i veneric de obicei experimente,
cum ar capetele n vedere.Exist chiar i procese n care Necromanie, arta este evitat de toate, dar
formele cele mai abominabile de Black Magic.
Aa cum textul a fost pus la dispoziie, acesta poate fi lsat n acest moment. Fr ndoial,
traductor va continua s-l considere ca o oper de mare "importanta" din punct de vedere ocult, iar
existena sa ntr-o form limba englez ca "un beneficiu real" pentru elevi. L-am lsa cu el.

Click pentru a vede

zeul-soare RA uciderea DRAGON OF DARKNESS.

Din Papyrus de Hunefer, c. BC 1370 .

Urmtorul: Seciunea 1: Verum Grimorium

CAPITOLUL IV
Ritualurile de magie neagr

 1. Grimorium Verum
Cele patru manuale specifice i nedisimulat de Black Magic, toate n limba francez, dar n trei
cazuri, place atat de mult a literaturii ceremonial, care posed conexiuni italiene, reale sau imputate,
sunt: I. GRIMORIUM verum, sau Tastele de cele mai aprobate ale lui Solomon Rabbin ebraic, n care
cele mai ascunse secrete, att natural i supranatural, sunt imediat expuse, dar este necesar ca
demonii ar trebui s fie mulumii din partea lor. 1 Traducere din limba ebraic de Plaingire, un
iezuit Dominicana, 2 , cu o colecie de Secretele Curious. Publicat de Alibeck egiptean. 1517. 3
Al II-lea. MAGIC TRUE BLACK, sau Secretul Secretelor, un MS. gsit la Ierusalim n Mormnt
lui Solomon, care conine: 1. Patruzeci i cinci de Talismans cu reprezentarea lor, de asemenea, ca
p.. 97

modul de utilizare a acestora, mpreun cu proprietile lor Minunat. 2. Toate personajele magice
cunoscute pn n ziua aceasta. 1 Traducere din limba ebraic de Magul Iro-Grego. 2 Roma. n anul
de graie, 1750.
III. Grimoire GRAND, cu clavicula lui Solomon puternic i de magie neagr sau Dispozitive
infernale ale lui Agrippa Mare pentru Discovery a tuturor comori ascunse si Subjugarea fiecare
nominal de Spirite, mpreun cu un rezumat al tuturor artelor magice. (n ediia mai devreme sale,
fr loc sau data.)
IV. CONSTITUTIA Papa Honorius n care MARE, poate fi gsit Conjurations Arcane, care trebuie
s fie utilizate mpotriva Spiritele ntunericului. Cu o colecie de secretele cele mai rare. Roma,
1670.
Acestea sunt toate volumele mici, nominal n duodecimo, dar mult mai mic n funcie de
msurtorile moderne.
Data specificat n titlul Verum Grimorium este incontestabil fraudulos, activitatea aparine
mijlocul secolului XVIII, i Memphis este Roma. Grimoire Marele nu este de antichitate mai
mare. C lui Honorius se spune c a aprut iniial n 1629, dar a fost numit uneori n mod eronat la
aceeai perioad a secolului trecut.
Cum este indicat de ctre autor, care este atribuit la acesta, Verum Grimorium se bazeaz ntr-o
oarecare msur, la cheie a lui Solomon , principalele puncte de asemnare fiind n descrierea
instrumentelor magice i, n unele dintre formele de rugciune. Se distinge clar competenele care
este propus
p.. 98

s invoce cu numele de Devils. 1 n acelai timp, ele se refer nominal la cele patru elemente, care
le-ar conecta cu Sylphs, salamandre i aa mai departe, dar clasificarea n cauz, oarecum
ntmpltor a fcut, nu se obine cu adevrat. Exist un cont de ierarhia de Spirite, cu Lucifer,
Beelzebuth i Astaroth ca potentai din ef. 2 O parte din acest cont este extras din Lemegeton ,
probabil, prin Pseudo-monarhia a Wierus. Munca pretinde a fi mprit n trei seciuni, coninnd:
- ( a ). Personajele i sigiliilor demonii, cu formele de Evocare i respinge. ( b ). O descriere a

Secretelor natural i supranatural, care pot fi operate de puterea demonilor, i c, fr nici o

nelciune. ( c ). Cheia de munc, precum i aplicarea corespunztoare cu privire la
aceasta. Trecnd peste erorile tipografice, de MS. de la care a fost tiprit trebuie s fi fost ntr-o
stare confuz cele mai multe, nu exist n realitate nici divizii distincte, iar volumul mic abund n
pasaje latine care sfideaz adesea traducere, ca, de exemplu, sic pro ratione voluntas; ut illud stea
sapa n opere inclusum minimo clerum n doctis; quia amicus fiet capitalis, fiet inimicus . Deci, de
asemenea, avem Regum Sanctum de-a lungul pentru Sanctum Regnum . Exist dou plci rabatabile
de caractere i etanri, dintre care muli nu au nici o referire la textul, n timp ce alii eseniale
pentru procesul de lipsesc, deficienele fiind furnizate n versiunile moderne italiene, care urmeaz
probabil, o alt ediie, de asemenea, italiene, precum i surs de
p.. 99

traducere francez, dar necunoscut scriitor prezent, ntr-adevr, ca la majoritatea

bibliographers. Locul de munc, n forma sa actual, este ntr-adevr n dou pri numai, verum
Grimorium adecvate i anumite "secrete magice rare i uluitoare." Prima poate fi analizat dup
cum urmeaz: - ( a ). Direcii pentru pregtirea Operatorului, toate de un fel personal i similare cu
cele ale clavicula. ( b ). Instructiuni pentru fabricarea instrumentelor magice necesare n munc, de
asemenea, similare clavicula. ( c ). Compoziia de pergament virgin pe care personajele i sigiliile
trebuie s fie nscris, prezentndu variaii distincte de clavicula.( d ). Procesele de evocare i de
descrcare de gestiune. Dincolo de faptul c Spiritele sunt evocate Lucifer, Beelzebuth, Astaroth i
inferiori i minitrii de acestea, aceast prim parte i eful nu este mai respingtor, aa cum este
ntr-adevr puin mai lipsit de inteligen, dect majoritatea proceselor din prototipul acestuia.
A doua parte conine curiozitati uzuale comune tuturor Grimoires ulterioare, inclusiv Secretele
admirabile ale pretinsei Albertus Magnus, Micul Albert , & c.. n msura n care prezint orice
variaii considerabile, astfel de variaii sunt, de obicei, n direcia de Black Magic. Unele sunt
veneric n sens mai inacceptabile al termenului, alii pur i simplu revolttor, n timp ce alii nc,
ca cea a jartierele Magic, sunt derivate din clavicula. n cele din urm, exist anumite procese care
ar putea pretinde a fi cele ale magiei albe 1 i se refer la inducerea ceremonial de clarviziune
simplu.
Putem concluziona, aadar, c Grimorium Verum corect nu este mai diabolic decat prima parte
a Lemegeton , care conine, ntr-adevr ceremonie de evocare a exact aceleai buturi spirtoase.

Note de subsol
96:1 Aceasta este doar o traducere conjunctural. Este imposibil de a face o astfel de pasaj
ca operator de modo pe necessaria et Contenta FACIT Scia tamen oportit Dmonum potentia dum
taxat pe agantur .
96:2 Acesta va fi greu necesare pentru a consilia cititorului c un iezuit Dominican este o
absurditate, care ar putea fi n paralel cu "clugr secular", "preot unordained," i aa mai
departe. Ordinului Sf. Dominic i Societatea lui Isus sunt total distincte. Un critic catolic ar putea fi
aproape ndreptit s observe, c aa o gaf brut ar fi posibil doar cu un evreu sau un eretic, cu
siguran c ar avea un motiv mai mult dect ar putea fi descoperit n ipoteza de Papus, c preoii
sunt autorii Grimoires.

96:3 Pe verso titlului: - Claviculele Adevraii lui Solomon . Memphis. Publicat de Alibeck
egiptean.
97:1 Aceasta este, de caractere mistice pentru gravare pe instrumente magice, vase i
veminte. Afirmaia este absolut fals, pentru caracterele date de Grimoire sunt puine la numr i
extrem de imperfect, de asemenea.
97:2 Dl. Mathers citete Grevis Ioh. Iroe Gecis este o alt variant. Acesta este un corupie, n
orice caz.
98:1 "Iat beginneth Regnum Sanctum , numit Royalty spiritelor, sau tastele mici ale lui Solomon,
cel mai nvat un nigromancer ebraic i Rabbin, care conin diverse combinaii de caractere, prin
care Puterile, Spiritele sau, mai corect, sunt invocate Devils , astfel nct acestea sunt forai s
apar oricnd te poate determina, fiecare n funcie de facultate sale, i sunt obligai s aduc orice
ai putea cere de la ei, fcndu-v nici un fel de disconfort, cu singura condiie ca acestea sunt
mulumii din partea lor, pentru aceste tipuri de creaturi nu dau nimic pentru nimic. "
98:2 A se vedea partea II. C. 3.
99:1 A se vedea partea II. C. 8, 6, 7, i 8.
Urmtor: Seciunea 2: Magic Negru
2. Negru Magic
Grimoire intitulat True Black Magic este pur i simplu o versiune adaptat a lui Solomon cheie , cu
aceleai preambulul, acelasi ritual, cu talismane aceleai personaje, i care sunt similare atunci
cnd acestea nu sunt identice. Cu prezentarea moderat inteligibil i religios atent a domnului ea
Mathers desigur compar foarte grav, cum ar fi Verum Grimorium , este extrem de confuz, i este
redat aproape unmeaning de omisiune a tuturor partea practic. Elementul su de virusare sau
diabolic const, ns, mai ales n introducerea sa din capitolul asupra operelor de distrugere i ur ",
care, dup cum sa vzut deja, i, ca mai pe deplin stabilit mai trziu, ar trebui s fie, fr ndoial,
privit ca o parte integrant a originalului munc.
Urmtor: Seciunea 3: Grimoire Grand
3. Marele Grimoire
Grimoire Grand este cea mai fantastica a ciclului i este introdus cu mare fast de ctre editorul su
pretins, Antonio del Venitiana Rabina, un personaj al crui nume indic originea italian a
muncii. Prin urmare a raritii sale i cererea mare n care aceasta este, suntem informai c aceasta
trebuie s fie considerat drept veritabil Magnum Opus - o viziune care poate aprea neimportant,
dar pentru care autoritatea de scriitori rabinice este citat. Este de aceti autori pe care le datoram
comoar nepreuit care arlatani nenumrate s-au strduit s contrafcut, dar nu au mai reuit s

descopere. Copie fcut uz de ctre Antonio n pregtirea ediia sa a fost transcris din scrierile
autentice ale Regelui Solomon puternic, care s-au obinut prin pura intamplare. "Din
p.. 101

un adevr, ce alt om, cu excepia acest geniu invincibil, ar fi avut curaj pentru a descoperi cuvintele
apte pe care Dumnezeu face uz de a lovi teroare n ngerii rebeli i le obliga n ascultare? Dup
crescut n altitudini celeste pe care el ar putea stpneasc secretele si de a invata cuvintele
omnipotente care constituie toat puterea unui Zeu teribil i venerabil, esena celor Arcana cel mai
intim, fcut uz de ctre o Divinitate infinit, a fost extras prin acest rege mare , care a trecut n toate
zilele vieii sale n cercetrile cele mai laborioase, precum i n urmrirea secretele cele mai
obscure i fr speran. El a reuit n cele din urm, n toate ntreprinderile, ptrunznd n cele
mai ndeprtate ale bntuie spiritele, pe care el legai, unul i toate, i le-a forat s-l asculte de
puterea de Talisman lui sau clavicula. n aceasta el a descoperit la noi influenele stelare, constelaii
a planetelor i metoda de evocare a tuturor ierarhiilor de buturi spirtoase de recitarea denumirilor
unor sublime, astfel cum acestea sunt stabilite n continuare pentru tine n aceast carte, precum i
Compoziia adevrat i efectele Rod sablare ngrozitoare, care face ca spiritele s tremure; care
Dumnezeu, de asemenea, folosit pentru a arma ngerul su atunci cnd Adam i Eva au fost
alungai din Paradisul terestru; cu care, n cele din urm, el a lovit ngerii rzvrtii, precipitarea
ambiiile lor n golfuri cele mai ngrozitoare prin puterea acestui foarte Rod-a prezentului Rod, care
colecteaz norii, furtunilor disperseaz, averts fulgerul, sau de precipitare pentru fiecare i toate la
orice parte a pmntului, la plcerea de a regizorului su. "
Aceasta este preambulul Grimoire Grand . Lucrarea este mprit n dou pri, prima coninnd
evocare a Lucifuge 1 Rofocale prin intermediul Rod Exploziv, dou
p.. 102

fiind cea care Antonio inscrutably n ceea ce privete Regnum Sanctum , i anume, Ritul de a face
pacte, dar una dintre caracteristicile cele mai notabile ale tuturor Grimoires nu este rutatea lor
diabolic, dar ingeniozitatea lor incontient, n timp ce devotat, aproape ludabil, caracterul de
tuturor operaiunilor pare s fi fost destul de sincer loc.
Grimoire Grand este, cu toate acestea, considerate ca fiind unul dintre cele mai atroce din clasa sa,
are un proces n care este posibil Necromanie, spun unii scriitori oculte - n genialitatea unui
interval lucid - doar la un maniac periculos sau a unui incorigibil penal. Acesta trebuie s fie
recunoscut c Ritul este foarte nerezonabil, dar n literatura de specialitate se ocup cu astfel de se
pare nesigur pentru a avansa obiecie, pentru care se aplic mult prea larg. n ceea ce privete
criminalitatea sale, aceste centre n crearea unei perturbri la Liturghie miezul nopii, n Ajunul
Crciunului. Exist n continuare un cont de o otrav intitulat "Compoziia Morii, sau Piatra
filosofic", care ar trebui s indice un grad avansat de vrjitorie. Eliphas Levi spune c pretinde s
confere Pulbere de proiecie, marele mister al nelepilor, dar ofer ntr-adevr Pulbere
consecutivitatea - cu privire la semnificaia pe care o imagine vag poate fi invocat singur.Aceasta
poate, n orice caz, s fie adugat c nu poate fi de bine, fie, vznd c compoziia este un
lichid. Pentru restul, este pur i simplu o reteta de prost, si ca nicio cerere ilegal este sugerat, nu
este deloc diabolic, cu excepia cazului n toxicologie, ca atare, este satanic, pur i simplu pentru
c nu se ocup n anodynes.

Exist, desigur, nici o ndoial c Grimoire Grand este o carte de magie neagr, i este contrar
naturii lucrurilor ca o carte de magie neagr ar trebui s fie altfel dect diabolic. Lucrrile cele mai
reprobabile nu sunt cele care anun n mod deschis c sunt ru, dar cei care nva rul sub
pretextul de excelen. Punctul de remarcat, ca
p.. 103

ceea ce privete Grimoire Grand , celelalte lucrri ale clasei sale i ritualurile albe, este faptul c
vrjitorie a mrturisit diabolic este de multe ori att de extrem de subire, n timp ce elementul
angelic n procesele presupuse a fi frontierele angelic att de des i att de periculos de pe partea
satanic . Prima parte aGrimoire Grand , la fel ca Verum Grimorium , este pur i simplu un proces
de evocare a spiritelor rele pentru a obine predarea executat de comori ascunse. n partea a doua
magul este cu siguran ateptat s dea el nsui, trup i suflet, la demonul care-l servete n
acelai timp, i nu poate exista nici o ezitare n a admite c acest lucru creeaz o distincie clar, nu
numai ntre Grimoire Grand i toate Composite ritualuri, dar, de asemenea, ntre Grimoire
Grand Liturghii i a altor Black Magic. Acesta este doar un paliativ s spun c compact este
redactat dup cum un subterfugiu, i n realitate d nimic de demon, care, aici, aa cum att de des
n folclorul, este confuza, primete umbra n locul substanei. 1

Note de subsol
101:1 Aceast modificare a czut Purttorul de Lumin n Fly-Lumina-nu pare s apar n literatura
de specialitate magic care precede Marele Grimoire .Acesta a fost ulterior adoptat de ctre Lvi, de
ctre cine a fost fcut popular printre ocultiti, care sunt, n cea mai mare parte, destul de contient
de sursa acesteia, astfel cum acestea sunt, de obicei, n astfel de cazuri.
103:1 Comparai istoria nzdrvan al Diavolului i Barajul su, i c n ceea ce privete cursul de
Black Magic emis de ctre Prinul ntunericului de la Universitatea din Salamanca.
Urmtor: Seciunea 4: Grimoire lui Honorius
4. Grimoire lui Honorius
n ciuda nelegiuirile conventa Pacta Dmonum , Grimoire Grand nu a reuit, cu toate acestea,
pentru a invoca asupra lui nsui, cum ar condamnare sever, caGrimoire lui Honorius
Mare Honorius, n caz contrar treia. Acesta este abia prea mult s spunem c aproape fiecare
acuzaie mpotriva acestui lucru preferat remarcabil este fals, n general, i n special, distincia
dintre ele fiind eful faptul c unele sunt false ale ignoranei i altele interpretrile false ale
prejudecat.Ocultist francez, Papus, singur pare s ia ecranul din mijloc, dei el vorbete cu unele
vagi atunci cnd
p.. 104

el spune c vrjitoria a acestui Grimoire este mai periculos pentru experimentatori slabe dect
pentru dumanii vrjitor. Eliphas Levi observ c munca nu este lipsit de importan pentru
studenii tiinei oculte. 1 La prima vedere pare a fi nimic, dar un tesut de absurditi respingtoare,

dar pentru cei care sunt iniiate n semnele i secretele de Kabalah, se spune c acesta devine un
veritabil monument de perversitate uman. Nu a fost rareori o declaraie pentru care nu exista
fundament mai puin; nu a existat niciodat un lucru magic care mai puin legtur cu Kabalism,
ceea ce, n msura n care exist, i este limitat la cteva cuvinte care apar n Conjurations, este
comun pentru toate magie ceremonial, i aceasta este Grimoire unul care este cel mai ptruns cu
elemente cretine. Cei, cu toate acestea, care sunt bine familiarizai cu principiile de interpretare,
care obine n scrierile lui Levi, nu va lua n serios o taxa de care depinde semnificaia cuvintelor
Kabalistic sau semne, pentru c este notoriu faptul c, cu ocultist francez au nsemnat mai multe
lucrurile n conformitate cu umorul su, i c el nu tia obiectul su. Dar Eliphas Levi nu a fost
mulumit cu punerea sub acuzare n general; ntr-o lucrare mai trziu 2 el a elaborat o taxa mai
special. n comun cu cheie lui Solomon , i toate Grimoires, lucrarea lui Honorius prevede
sacrificarea unui copil virgin, cu obiect de a asigura deinerea unui pergament virgin de ctre
operator. Acum, Lvi afirm c, atunci cnd "autorul abominabil", menioneaz un copil, el
nseamn cu adevrat un copil uman. n aceast interpretare el nu are nici o scuz de analogie, plin
de umor, care a fost instituit n limba englez vulgar, pentru cunotin lui, a avut el orice, cu limba
noastr a fost extrem de usoara.Nu este o particul de fond de ten
p.. 105

pentru taxa, sacrificiul, n cazul Grimoire de Honorius, mijloace, i poate nsemna, nu mai mult
dect n cazul lui Solomon cheie . Nu a fost un scop definit n legtur cu sacrificarea victimei, care
a fost aceeai n ambele cazuri.
Pn n prezent, n ceea ce privete interpretrile eronate ale scriitorilor care pretind s o
cunotin de prima mana cu munca n preaviz. Alii care l-au menionat n ultimii ani s-au
mulumit s urmeze autoritatea francez fr examinare. Astfel, este ca mi se pare domnul JH
Slater, ntr-un ziar citit naintea Societii bibliografic, i tiprite n tranzaciile sale, 1 descrie
aceast Grimoire ca un avocat al crim i tot felul de crime. n plus, el confund de-a lungul
cuGrimoire Grand .
Avnd munca la prima mn, ntrebarea iniial privind atribuirea este de autor. Din ceea ce tim
de literatur magic, s nu mai vorbim de demnitate pontifical, este puin probabil ca antecedent
este opera unui episcop roman, mai ales a unui astfel de episcop ca Honorius. Eliphas Levi, care pe
bun dreptate, a ncercat s justifice Biserica din copilrie, atacat, n persoana unuia dintre
pontifilor sale suverane, de ctre o acuzaie neinteligent, dar justificat este prost, ca de obicei, a luat
o privire la istoria de timp i a descoperit c n timpul pontificatului lui Honorius a fost un antipap, instituit prin Henric al IV-. din Germania, i c el a fost un om de via ru. El a presupus c
aceasta imediat personaj a fost autorul probabil al Grimoire inacceptabil. Din nou, nu exist o
particul de dovezi pentru o astfel de presupunere, i este onu bien Vilain procedeze , astfel cum M.
Papus ar putea spune, de a crete, fr un motiv ntemeiat, responsabilitatea ce i revine memoria
prelat nefericit n cauz.
p.. 106

Dac vom veni la faptele, acestea sunt acestea. Prima ediie a Grimoire se spune c a aprut n
1629, i nu este probabil ca acesta a fost falsificat mult mai devreme dect sfritul secolului al
XVI, fiind, aproximativ, 900 ani de la moartea autorului su presupus. Canonic Papa, trebuie s se
mrturisit, a fost un scriitor voluminos; predicile sale i a corespondenei sale vaste au aprut n
dou volume mari de la Paris, 1 sub auspiciile care au fost puin probabil s admit chiar i o

trimitere dispreuitoare a constituiei false. Nu este nici unul, prin urmare, ceea ce este regretabil
din punctul de vedere al bibliografiei. Dar editorul a mai exclus cu tcerea aceeai alt loc de munc
mult mai rezonabil atribuite, i la care nu se poate ataa ur. Este, de asemenea, este unul care este
important pentru ancheta noastr, i este dreptul Honorii Pap, Adversus TENEBRARUM
Principem et ejus Angelos Conjurationes ex originale Rom servato , Roma, 1529. Autenticitatea
acestui lucru este evident pus la ndoial de excluderea sa, i este imposibil s vorbeti cu
siguran n ceea ce privete aceasta, ca, din cauza raritii sale extreme, bibliotecile publice
puine, nici unul nu pare n Anglia, poseda un exemplu. Dar este evident formulele de exorcizare,
un rit al Bisericii i care posed un volum considerabil de literatur, la care chiar i un Pap al
epocilor trecute nu ar fi contribuit nenchipuit. Cu toate acestea acest lucru poate fi, atribuirea n
cazul n care una va reprezenta pentru el n cellalt. Cartea Magiei Negre ar putea fi doar o
pervertire a conjurations ortodoxe, i dac nu, care, este o rfuial, se rzbun pe ea nsi Sorcery
un Pap care a scos noi draci prin reprezentarea el ca domn al celor care se ocupa cu ei.
Dup ce a spus ceva pentru a justifica condamnarea nentemeiat din Grimoire, este necesar acum
s adauge, pe
p.. 107

autoritatea de probe proprie, c este o impostur ru intenionat i oarecum inteligent, care a fost n
mod incontestabil calculat pentru a nela persoane ignorante ale perioadei sale, care ar fi putut fi
magic nclinate, mai ales preoi ignorani, din moment ce pretinde a transmite sanciunea expres a
Apostolic scaun pentru operaiunile de Magic Infernal i Necromanie. Cererea n ntregime este
stabilit cel mai curios, la nceputul pseudo-constituie, i trebuie s fie citat la o lungime
considerabil pentru a transmite fora deplin.
Preedintele Sfnt Apostolic, pn ce cheile mpriei cerurilor s-au dat de acele cuvinte pe
care Isus Cristos adresate Sfntului Petru: Eu da ie cheile mpriei Cerurilor, i ie singur
Puterea comanda Printului of Darkness i ngerii si, care, n calitate de sclavi de Master lor, i
datorez onoarea, gloria i ascultare, prin aceste cuvinte ale lui Hristos Isus, alte: S te nchini
Domnului, Dumnezeului tu, i-L vei mai servi doar tu - prin urmare, de puterea din aceste taste
Capul Bisericii a fost fcut Domnul Iadului. Dar vznd c pn n acest prezent, Pontifii
suverane au posedat doar de putere de a folosi invocaii i produse spirtoase comandani,
Sanctitatea Sa Honorius al treilea, fiind mutat prin grija sa pastoral, a dorit s comunice benefic
metodele i Facultatea de invocarea i control Spirite su Fraii venerabile n Isus Hristos,
adugnd Conjurations care trebuie s fie utilizate n acest caz, ntregul fiind cuprinse n Bull care
urmeaz aici .
Honorius ,
Slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, pentru toi i pentru fiecare dintre fraii notri venerabili ai
Sfintei Biserici Romane, Cardinalii, Arhiepiscopii, Episcopii, Abbots, pentru toi i pentru fiecare
dintre fiii notri
p.. 108

n Isus Hristos, preoi, diaconi, subdiaconi, acoliii, exorciti, cantori, pastori, grefieri laice i
regulate, Sntate i binecuvntarea apostolic. n acele zile atunci cnd Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul lumii, a generat n plintatea timpului, i nscut, dup trup, al lui David Cursa, a trit

pe acest pmnt, a crui cea mai Nume Sfnt este Isus, nainte de care . cerurile, pmntul i iadul
nu ndoii genunchiul, am vzut cu ce putere El a poruncit demonilor, care a fost, de asemenea
putere transmise de ctre Sf. Petru c rostirea: Pe aceast piatr voi zidi Biserica mea, i porile
iadului trebuie Nu birui. Aceste cuvinte au fost adresate Sfntului Petru ca ef i Fundaia a
Bisericii. Apoi, care, prin mila lui Dumnezeu, i n ciuda srciei de meritul nostru, au reusit sa
Apostolatului Suveran, i, n calitate de succesor legal al Sf. Petru, au cheile mpriei Cerurilor
angajamentul de a minile noastre, dorind Puterea de a comunica i de a invoca comanda buturi
spirtoase, care na fost rezervate la noi singuri, i posesorii noastre s-au bucurat singur, care
dorete, repet, de inspiraie divin, s-l mprteasc cu fraii notri venerabili i fiii dragi n
Isus Hristos, i temndu-se de ca nu cumva, n exorcizare a Demonii, 1 ar putea fi altfel consternat
la cifrele nspimnttoare ale acestor ngeri rzvrtii care au fost exprimate n pcat n abis, ca
nu cumva, de asemenea, acestea ar trebui s fie suficient de nvat n acele lucruri care trebuie s
fie efectuate i a observat, i c cei care au fost rscumprai prin sngele lui Iisus Hristos nu
poate fi chinuit de orice vrjitorie sau posedat de demon, am inclus n acest Bull modul de
invocare a acestora, care trebuie s fie respectate aceleai inviolably. i, pentru c este bine ca
minitrii altarului ar trebui s aib autoritate asupra duhurilor rebele, am zis Depute se-le pe
toate
p.. 109

competenele pe care le dein, n virtutea preedintelui Apostolice Sfnt, i le-am cere, de ctre
autoritatea noastr apostolic, pentru a observa ceea ce urmeaz inviolably, ca nu cumva nedemn
de unii neglijen a caracterului lor ar trebui s elaboreze n jos pe ei nii mnia Celui Prea
nalt .
Verum Grimorium a fost retiprit n data limba francez. 1 Din versiunea n limba italian, au
existat dou ediii moderne, ambele produse slab. 2 Cartea deBlack Magic Adevrat este cunoscut
doar de ediia din 1750. Grimoire Grand reaprut la Nismes n 1823 i este, n plus, n toate
privinele identice cu lucrarea intitulat Dragonul Rosu , din care exist mai multe
exemple. 3 Grimoire lui Honorius este extrem de rar n original, dar este mai bine cunoscut de
ctre reeditri ale 1660 i 1670, dei acestea sunt rare, de asemenea,. Exist, n sfrit, o ediie din
1760, iar acest lucru poruncete chiar un pre mai mare n rndul colecionarilor. Rmne s se
constate c abatele d'Artigny a fost prezentat cu privire la mijlocul secolului trecut, cu un
SM. copie a acestui Grimoire, care a fost mult mai complet ca ediiile tiprite. El d nici o
considerare n mod satisfctor de ea, nici nu poate fi urmrit de la aceast zi. Eventual a
reprezentat trecerea de carte pe proprie rspundere a Honorius n Constituie papal neeseniale,
care reproduce cu siguran motivul i se mut n atmosfera de prototipul acestuia.

Note de subsol
104:1 Histoire de la Magie , p.. 307.
104:2 La Clef des Grands Mysteres. A se vedea, de asemenea, "Experiene Thaumaturgical de
Eliphas Levi." n Misterele de Magic , de EA Waite, ediia a doua.
105:1 cteva cri de magie. " Tranzactii ale Societii bibliografic , Vol.. iii. Partea 2.

106:1 Horoy lui Bibliothecha Patristica Honorii III. Opera Omnia . Paris, 1879, 8vo.
108:1 Aceasta este o evaziune de Grimoire, care nu este nelept n cauz cu birourile de
exorcizare, dar cu conjuraie de duhuri rele, n sensul obinuite de magicieni.
109:1 Les Vritables Clavicules de Salomon. Trsor des Sciences Occultes, suives d'un nombre
Grand Secretele des, et notamment de la Magie du Papillon Vert . ND
109:2 La Vera Clavicola del Re Salomone, Tesoro delle Scienze Occulte con molti Altri Segreti e
principalmonte La Farfalla della Cabala Verde tradotte Dalla Lingua Italiana alla Straniera
Lingua da Bestetti . Milano, 1868. De asemenea, cu mici variatii, Firenze, Amato Muzzi Editore,
1880.
109:3 De exemplu, Le Dragon Rouge, ou l'art de comandantul les Esprits clestes, AERIENS et
infernaux . Un Milano, chez Gaspard Buffanelli. i, Le veritabile Dragon Rouge, plus la Poule
Noire, editia augmente des secrete de la Reine, Cleopatre secrete toarn sine rendre invizibil,
Secretele d'Artephiust & C . Aceasta este o republicare a rar aa-numitul ediia din 1521 i este,
probabil, nc mai exist.
Urmtor: Seciunea 5: Ritualuri minore i neeseniale ale Black Magic
5. Ritualuri minore i neeseniale ale Black Magic
Pentru a distinge ntr-o mas de cri de literatur forjate anumite fi mai fals dect altele, se pare, la
prima vedere, o ingeniozitate inutil de critici. Exist, totui, unele Ritualuri de Black Magic, care
sunt doar speculaii mrava de librrii marf proast, i exist altele, anterioare a perioadei, i
strine la centrele de,colportage , care nu i-au exercitat nicio influen, i sunt, n fapt, n general
necunoscut. Ambele clase de nici posed o istorie i nici nu s-au contribuit cu nimic la obiectul
lor. Cu toate acestea, nu rezult c acestea nu ofer puncte de curiozitate sau interes, iar unele dintre
ele n considerare trebuie s se acorde n acest loc.
Verus Jesuitarum Libellus , sau "adevarata munca de magic al iezuitilor, care conine cele mai
puternice conjurations pentru toate spiritele rele, indiferent de stat, starea i de birou, ele sunt si o
conjuraie cel mai puternic i aprobat de Uriel Duhului; 1 la care se adaug invocarea Ciprian
ngerilor, i conjuraie lui de a Spiritelor paz Comorile ascunse, mpreun cu un formular pentru
demiterea lor, "- pretinde a fi fost publicat la Paris, n limba latin, iar n anul 1508 este. a fost
retiprit de Scheible la Stuttgart n 1845, care face parte din colectia de documente curios Faust
deja menionate. n cele din urm, n anul 1875, regretatul maior Herbert Irwin a fcut, sau
procurate privat, o traducere englez, care rmne n MS. data plasate pe pagina de titlu a ediiei
iniiale la o dat trdeaz impostura. Ea va fi aproape inutil s spun c, n primul deceniu al
p.. 111

secolul XVI nu au existat iezuitilor, Societatea a nceput cu Sf. Ignatie, care a murit n 1556, fiind la
doi ani dup confirmarea de ctre Papa Paul al Societii III.Cele Conjurations sunt excesiv de
curiosi. Prima se adreseaz un spirit al crui nume nu este indicat, dar el este, ar trebui s fi fost
asculttor fa de Avraam i Isaac, i este direcionat pentru a aduce magician, din adncurile
mrii, att de multe milioane - numrul de nu este specificat i depinde de lcomie a operatorului -

de cele mai bune aur spaniol; n caz contrar, spune conjuraie, voi condamna corpul tu ( sic ) i
sufletul tu. n al doilea. formul, spiritul este citat de cunotine i puterea de exorcizare
Agripa, 1 , care pune din nou o limit clar a antichitii de colectare, dac ar fi altfel
necesar. Invocarea al treilea se adreseaz spiritului Zayariel , care este chemat de Agla Scheffert i
marea Podashocheia Iehova . Restul, la numrul de apte n total, sunt aproape identice n caracter
i n scop precis, demonul fiind invariabil cere prea aduce ceea ce este dorit de ctre operatorul de
la adncimi de la mare, sau din abisul apelor, sau din abis spiritual. Descrcarea de gestiune sau
Absolution care ncheie seria este ntr-adevr o conjuraie suplimentar.
Citarea Sfntului Ciprian este probabil un experiment n ceea ce se distinge ca Magic Alb, vznd
c acesta se adreseaz un nger care a fost oaspetele lui Lot i Avraam. Obiectul fiind "ajutor la
nevoie", i aceasta n toat simplitatea, ea este aparent adecvat pentru fiecare stramtoare n via, i
ar trebui s fie, prin urmare, a remarcat de trimitere de ctre cei care ar putea crede c merit n
timp ce, este prea greoaie i plictisitoare pentru aceste pagini, O observaie similar se va aplica
numai prea adevrat s Procedeu de achiziie magic de comori ascunse , dar este
p.. 112

mult mai complet dect restul i are legtur att de mult cu Bonum Summum , dorina de ochii
tuturor magie ceremonial, care ar putea fi considerat necesar s-l dea. aceasta este, totui, o
operaiune de Necromanie i va fi gsit la locul su n partea a doua. 1 Verus Jesuitarum
Libellus se ncheie cu o conjuraie plin de fum de ntreaga ierarhie a Infernus, care continu pentru
mai multe pagini i conine mai multe cuvinte neinteligibile mult Grimoires mai multe
combinate. n absena toate cunotinele din ediia original, este imposibil s se arunce nici o
lumin asupra acestui impostura singular.
Praxis Magica Fausti sau "elemente magice ale Dr. John Faust, Practitioner de Medicin," pretinde
c a fost imprimat de original MS. n Biblioteca Municipal de la Weimar i este datat 1571, la care
termenul trebuie s se respect afirmat c nu a existat nici Biblioteca Municipal, n locul de nastere
al lui Goethe. n plus, colecia existent nu include statele membre. Dac ediia original a fost
antedated nu poate fi cu siguran afirma, aa cum este extrem de rar, i eu sunt familiarizat cu ea
doar in republicare a Scheible i ntr-un transcriere neimprimate de maiorul Irwin. Lucrarea este
alctuit din cteva plci curioase, n maniera secolului XVII, i o conjurations cteva
neinteligibile, toate extrem de scurte. Treime dintre acestea i ndeamn duhul cel ru pe motiv
ciudat c acum este timpul Numele Mare Tetragrammaton . Scopul citare nu este indicat;
Formulele sunt cretin, rupt de cruci nenumrate i de denumirile i termenii care sfideaz
presupuneri cu privire la semnificaia lor. Ierarhia spiritului este determinat de cuvintele de
ncheiere: "i poruncesc, O, Duhul Rumoar , chiar i de ctre Lucifer, ta suveran puternic. "

Note de subsol
110:1 reeditare moderna a Scheible citete Usiel de-a lungul, de asemenea, la fel ca i statele
membre. Traducere englez. S presupunem c acesta din urm s fi urmat ediia original, s-ar
prea c concludente gaf - pentru o astfel ea este evident - are loc, de asemenea, n aceast.
111:1 Cornelius Agrippa a murit, n 1535

112:1 Partea II. C. 9.

Urmtor: Seciunea 6: puic Negru
6. Puic Negru
Puic neagr , druid de Menapienne, Red Magic, sau crema de Stiinte oculte , cu derivate din
prima dintre aceste lucrri, cum ar fi Regina of the Flies proase ,Butterfly Green , & c.., formeaz
o clas de la sine , i, cu o singur excepie, ele sunt destul de neserios, publicaii care pot fi cu
greu numite fals, deoarece acestea sunt aproape fr prefctorie. 1 Ei aparin sfritul sfarsitul
secolului al XVIII-lea. Dr. Encausse, eful Martinists franceze, sugereaz c toate acestea au fost
fabricate la Roma i deduce - dup cum se vede anterior - pe care le datorm pentru industria de
preoi, care pare s urmeze oarecum vag de prob, este caracteristic de sine i coala lui, i este
ntr-adevr de o mare parte aceeai valoare ca i declaraia de la Isis dezvluit , c practica
obinuit a Black Magic de la Vatican ar putea fi "uor de dovedit."
Puic negru este mult mai curios din clasa sa i exist, ntr-adevr, n individualitatea suficient
narativ sa-l ridice cu mult deasupra neltorii mizere cu care se conecteaza. Centrele sale de
seam de interes oculte n serie de inele talismane pe care le conine, cu textul n sine, o specie de
dragoste magic. Ea nu face nici o pretind a antichitii, cu excepia faptului c ntruchipeaz
nelepciunea sa, i nu apel la Solomon. ntr-o carte de magie neagr, aa cum este sigur, dei
intenia Gotic este deghizat, modestia, cum ar face pentru virtute. Multe dintre Talismans par a fi
dispozitivele originale, cel puin se vor conecta cu nimic n simbolismul ocult cunoscut pn n
prezent
p.. 114

scriitor. n acelai timp, ele sunt construite n conformitate cu normele stabilite de-a patra carte
atribuit lui Cornelius Agrippa n ceea ce privete semnturile infernale.
Puic neagr a reaprut n cursul perioadei propriu, la date diferite, cu modificri uoare - o dat
ca Comoara de Old Man of Piramidele , cnd a fost urmat de un sequel sau partener sub titlul Owl
Screech Negre . Acesta a fost retiprit n ultimii ani, la Paris, ntr-o ediie destinat pentru
bibliofili, dar poart nici un indiciu de cercetare bibliografic. Dei modest n creanele care au
fost specificate, titlul ediia original este destul de ru augur, i anume, "Negru puic, sau Gaina
cu oua de aur, care cuprinde de tiin de Talismans magice i Inele, Arta Necromanie i a
Kabalah, pentru conjuraie a Spirits aeriene i Infernal, de Sylphs, Undines i gnomi, reparate
pentru achiziionarea de tiine Secret, pentru Discovery de comori, pentru a obine puterea de a
comanda toate fiinele i de a demasca toate tiine i Bewitchments. ntreg n urma Doctrinele lui
Socrate, Pitagora, Zoroastru, Fiul lui Aromasis Grand, i filosofi, ale cror lucrri din statele
membre scpat conflagraia Biblioteca Ptolemeu.. Traducere din limba Limba de magii i c a
hieroglifelor de ctre Mizzaboula Medicii -Jabama, Danhuzerus, Nehmahmiah, Judahim, i Eliaeb.
Pronunat n francez de AJSDRLGF "Locul de publicare este Egiptului, care, probabil, vine de la
Roma, iar data este 740, ceea ce nseamn 1740, care, cu toate acestea, este adevrat, aa cum vom
vezi. Se poate spune dintr-o dat c nu exist nici o pretenie n text pentru a ndeplini asigurri
magnifice ale titlului.
Cele implor prefa c puic Negre nu poate fi confundat cu colectii de reverii i erori care

p.. 115

att de muli au ncercat s acrediteze prin anunarea efecte supranaturale. Aceast cerere, dup
atenia cuvenit, cele mai multe cititorii vor gsi n imposibilitatea de a acorda. Locul de munc,
acesta a fost spus, este o poveste de dragoste, iar primul lucru pe care-l face clar este c, chiar
adugarea de o mie de ani la data la titlu este insuficient. 1 Acesta este narativ al unui om care "a
fcut parte din expediia n Egipt," i a fost "un ofier n armata de geniu." De referin este,
desigur, lui Napoleon i cele mai bune, la data de compoziie este ceva mai mult de un secol n
urm. n timp ce n Egipt, naratorul a fost trimis la o expeditie la Piramide, nsoite de unele
Chasseurs montate. Ei au lansat sub umbra "colos mare", atunci cnd au fost atacai de o hoard de
arabii din deert, tovarii de scriitorul au fost ucii i chiar i el a fost lsat s moar pe
pmnt. La ntoarcerea la constiinta, el nsui sa predat reflecii triste n anticiparea imediat a
sfritul lui i livrate o adres de rmas bun la apusul soarelui, atunci cnd o piatr a fost rostogolit
napoi n Piramid, i un om venerabil emis mai departe, care a fost proclamat a fi un turc de turban
su. Acest personaj nu reuesc s descopere cadavre pe care presrat deert, nici pentru a identifica
naiunea lor. Atunci cnd ofierul la rndul su a fost examinat, el a manifestat viata prin sarut
mna omului antic, care, superioara la toate prejudecile care ar fi putut fi dictate musulman
ordinar de patriotism sau de religie, a avut mil de el, a renviat-l printr-o cordial minunat care a
pus omul rnit la picioare, iar el a urmat pstrtor su n Piramida, n care a fost casa omului antic
i o cas puternic de Magic. Au fost sli vaste i galerii interminabile, camerele subterane pline cu
comori,
p.. 116

Apariiile de lmpi aprinse, duhuri slujitoare, meselor nenumrate, magie, mai presus de toate
lucrurile acolo a fost puic Negre. ntr-un cuvnt, viaa diurn a fost ilustrat de-a lungul de
supranatural, ci a fost o versiune methodised de Aladdin, cu o semnificaie interioar de
Astaroth. Salvie sa dovedit a fi singura motenitoare a magilor i factorii de decizie de cele
hieroglifele egiptene, care sunt "disperarea de nvat", n timp ce, nu n ultimul rnd, el nsui a
fost n cutarea unui motenitor, pentru c a simit c el a fost de aproximativ pentru a trece. In
fine, ofier francez, care au dobndit limba turc printr-o gramatic care a avut rdcina n
vrjitorie, i fiind astfel posibilitatea de a conversa cu protectorul su, care, pe ansamblu pare
superflu, vznd c protectorul su poseda un talisman care a comunicat competen imediat n
toate limbile, a fost instruit n puterile i minuni a douzeci i dou cifre talismane i inelele
corespunztoare acestora, precum i n secret al fabricrii puic Negre, care poseda mai multa
pricepere in aur de anchet dect radiestezie tij n descoperirea de ap. Dup aceste instruciuni, n
ciuda multe rugciuni, i ministerele de geniul Odous , omul doar a expirat de la o canapea, n timp
ce ruda norocos n filosofie leinat la picioarele binefctorul su. n timp util, nsoit de geniu
care a fost transferat la serviciul su, ofier francez a reuit s se ndeprteze de la Egipt, ncrcat
cu comori, i cu cenua ntr-o urn salvie costisitoare. El a luat nava de Marsilia, potolit furtuna pe
o cltorie i sa ntors n ara sa natal. El a fcut locuina sa din Provence, petrece zilele sale n
experimente cu puic Negre, sau n studiu, meditaie i incoerent. El a angajat la o lungime de a
scrie acest memorial din averea sa bun, n care el amenin editorii de la orice ediie piratate
pentru a le decora, prin intermediul unui talisman, cu ase centimetri mai lung urechi dect cele de
la
p.. 117

Midas. Dar acest lucru nu pare s fi mpiedicat de editori.

Puic Negru isi declina orice legtur cu magie neagr i este n mod corespunztor pentru a fi
identificat cu aceasta, n primul rnd prin personajele sale i n al doilea rnd prin puterea lor de
pretinsa asupra duhurilor rele, dei ar trebui s se observe faptul c fiinele infernale menionate n
titlu nu sunt pe diavoli de suprafa dar Salamandrele - adic, Spiritele elementare de foc. Dar n
timp ce transcende astfel Black Magic - n cazul n care este necesar pentru a face distincia - nu
este superior plagiat i, prin urmare, include mai multe pagini de Contele de Gabalis .
Pentru evocarea Genii care a servit Old Man of Piramida este suficient s spunem: THOMATOS,
BENESSER, FLIANTER. Suntei Apoi susceptibile de a fi cuprins de treizeci i trei de mai multe
inteligene. Pentru a obine considerare lor spun: Litan, Izer, OSNAS, i ei se vor nchina naintea
ta, remarcndu-se n mod individual: NANTHER. SOUTRAM cuvinte, UBARSINENS le va face
pentru a va transporta prin aer oriunde sunteti inclinati. La rostirea RABIAM un singur cuvant te
vor reveni la locuina ta. Este necesar, cu toate acestea, s fie ntrit prin talismane si inele de
maestru, dar ele pot fi obinute printr-un proces de ieftin. n cabinetul de Old Man of Piramide s-au
format din metale preioase i pietre preioase au fost presarat cu, dar acestea sunt deinute pentru
a rspunde la toate scopurile practice, n cazul n care inelele sunt compuse din oel i bronz
talismane din satin, n strict conformitate cu Descrierea care urmeaz aici.

Note de subsol
113:1 Mult depinde, ns, pe punctul de vedere al criticului. O lucrare care, chiar i n propria ar,
pare aproape necunoscut, Le Vocabulaire triple Infernal , un manual de Demonomania, prin
Finellan, definete Cabala ca arta de a comunica cu spiritele elementare, i adaug c printre
Cabalas Grand sunt incluse (1 ), care a chemat fluture verde; (2) Acest al puic Negre; (3) Aceast a
Reginei FLIES proase i (4) din acest Owl Screech Negre. Lucrrile care conin aceste mistere
sunt, se spune, extrem de rare.
115:1 Nu este imposibil ca mijlocul secolului al XIX-ar putea fi perioada la care ar trebui s fie
alocate.
Urmtor: Seciunea 7: Talismans de Sage a Piramidelor: I-III
7. Talismane ale Sage a Piramidelor
I. Servete pentru conjuraie a puterilor cereti i infernal. Acesta ar trebui s fie brodate n argint
pe cer albastrup.. 118

satin. Cuvintele sunt evocnd SIRAS, ETAR, BESANAR, la care o mulime de spirite vor aprea.
TALISMAN am

TALISMAN al II-lea

Click pentru a vedea

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea interioar a Inelului

Caracterele trebuie s fie spat pe partea interioar a Inelului

Al II-lea. Confer dragostea i complezena de sex feminin intreaga. Acesta ar trebui s fie brodate
n culorile argintiu pe satin negru. Cuvintele sunt evocnd Nades, SURADIS, MANINER,
pronunat cu inel-care ar trebui s fie pe degetul mijlociu al stng-presat buzele. Aceast
conjuraie asigur manifestarea unui geniu cu roz aripi, care, dac sunt adresate cu cuvintele Sader,
PROSTAS, SOLASTER, va traversa tot spaiul pentru a transporta v doamna inimii tale, dei ea a
fost regina serai califului lui. La MAMMES cuvinte, LAHER, ea va fi eliminat de patru sclavi. Se
va observa c acest lucru este ocult obsceniti.
p.. 119

TALISMAN III

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea interioar a Inelului

III. Descopera toate comorile i asigur posesia lor. Cifra de Talisman ar trebui s fie brodate n aur
pe satin verde. ONAM cuvinte, PERANTS, RASONASTOS, va determina apariia a apte
Genii au Teint bazan , fiecare dintre acetia va turna galbeni de aur de la saci mari de atepta la
picioarele vrjitor, operaiunile de acest Grimoire efectuate pe o scar de mare . Postul , o pasre
neagr cu glug vor fi cocoat pe umrul de fiecare spirit.
nainte de Talismans: Sage a Piramidelor: IV, V,
IV. Descopera cele mai ascunse secrete i permite posesorului s ptrund peste tot
nevzut. Talisman
p.. 120

ar trebui s fie din satin violet, cu cifrele brodate n argint. Acesta trebuie s fie inut n mna
stng, pe care, de asemenea, inelul ar trebui s fie purtate, i ar trebui s fie plasate n apropierea
urechii, pronunnd cuvintele NITR, RADOU, SUNANDAM, cnd o voce distinct va rosti
misterul dorit.
TALISMAN IV

Click pentru a vedea

TALISMAN V .

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

V. Va face mai destinui omul taciturn nsui a posesorului su, a crui inamicii vor fi, de
asemenea, obligat s-i mrturiseasc toat uneltiri. Talisman ar trebui s fie de aur de culoare satin
cu cifrele brodate n aur. Prin plasarea inelul pe degetul mic de la mna stng, talismanul
mpotriva urechea dreapt, i prin pronunarea NOCTAR cuvinte, RAIBAN, omul cel mai discret aa cum am artat - va fi obligat s dezvlui gndurile sale extrem de secrete . Adugarea
cuvntului
p.. 121

[Punctul continu]

BRANTHER va obliga pe dumanii posesorul s declare proiectele lor cu voce tare.

nainte de Talismans: Sage a Piramidelor: VI, VII

VI. Seturi s lucreze genii suficient pentru realizarea imediat a oricrei lucrri care posesorul
poate dori s ntreprind, precum i pentru oprirea orice alte informaii care l-ar putea
opune. Talisman ar trebui s fie din satin liliac, cu cifrele brodate n mtase umbrit. Cuvintele
magice sunt ZORAMI, ZAITUX, ELASTOT.
TALISMAN VI

Click pentru a vedea

TALISMAN VII

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie inscripionat pe partea interioar a

Inelului .

Caracterele trebuie s fie inscripionat pe partea exterioar a Ring

VII. Are puterea de a distruge totul, de a provoca cderea grindin, fulgere i stele din cer, la
cutremure, furtuni ocazie i aa mai departe. n acelai timp, pstreaz prietenii posesorul de
accidente. Cifra de Talisman ar fi brodata cu argint la mac-rosu satin. Cuvintele magice sunt: (1)
DITAU, HURANDOS, pentru lucrri de distrugere; (2) RIDAS, TALIMOL, la comanda
p.. 122

elemente; (3) ATROSIS, NARPIDA, pentru cderea de grindin, & c.,. (4) UUSUR, ITAR, pentru
cutremure; (5) HISPEN, TROMADOR, pentru uragane i furtuni; (6) PARANTHES, HISTANOS,
pentru conservarea de prieteni.
nainte de Talismans: Sage a piramidelor: VIII

TALISMAN VIII

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

VIII. Da invizibilitate, chiar i n ochii Genii, astfel c numai Dumnezeu va asista la aciunile
posesorului. Aceasta este nsoit de puterea de a ptrunde peste tot i trece prin pereii de
crmid. Cuvintele magice sunt BENATIR, CARARKAU, DEDOS, ETINARMI. Pentru fiecare
operaiune de inel trebuie s fie amplasate pe un alt deget de la mna dreapt. Talisman este din
satin galben brodat cu mtase neagr.
nainte de Talismans: Sage a Piramidelor: IX, X
IX. Transporturi posesorul la orice parte a lumii, i c, fr pericol. Cuvintele sunt puternici
RADITUS, POLASTRIEN,
p.. 123

TERPANDU, OSTRATA, PERICATUR, Ermas. Talisman este de puce-colorate din satin brodat cu
aur.
X. Deschide toate ncuietorile la o atingere, oricare ar fi msurile de precauie au fost luate pentru a
le asigura. Cuvintele magice sunt SARITAP, PERNISOX, OTTARIM. Talisman este din satin
albastru brodate cu argint.
TALISMAN IX

Click pentru a vedea

TALISMAN X

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea interioar a Inelului

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

nainte de Talismans: Sage a Piramidelor: XI, XII

XI. Seteaz posesorul in orice casa dorit, fr preliminar a intra i citete gndurile tuturor
persoanelor, astfel nct acestea s poat fi ajutat sau rnit la placere. Talisman este din satin gri
lumina brodate cu aur. Pentru a ti gndurile, punei-l pe cap, respira pe inelul, i spune: O,
TAROT, NIZAEL, ESTARNAS, TANTAREZ. Pentru a servi pe cei care sunt vrednici: NISTA,
Saper, VISNOS, i ei vor de ndat
p.. 124

bucura de fiecare fel de prosperitate. Pentru a pedepsi pe vrjmaii votri sau persoane rele:
XATROS, NIFER, Roxas, TORTOS, iar acestea vor fi livrate imediat la chinuri ngrozitoare.
XII. Distruge toate proiectele formate mpotriva posesorul i oblig spiritele rebele. Talisman este
de trandafir de culoare satin brodat cu argint. Acesta ar trebui s fie plasat pe o mas, mna stng a
impus pe ea; inelul ar trebui s fie pe degetul mijlociu de la mana dreapta, iar operatorul, cu cap
ndoit, ar trebui s repete cu voce sczut cuvintele: SENAPOS, TERFITA, ESTAMOS ,
PERFITER, NOTARIN.
TALISMAN XI

TALISMAN XII

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea interioar a Inelului

nainte de Talismans: Sage a Piramidelor: XIII, XIV

XIII. nzestreaz cu fiecare virtute posesorul i talent, ca-precum i cu dorina de a face bine. Toate
substanele de calitate rul poate fi interpretat excelent prin ea. Pentru prima
p.. 125

avantaj, este suficient s se ridice talismanul, avnd n inelul la prima articulatie a degetului al
treilea mna dreapt, i se pronun cuvintele: Turan, ESTONOS, FUZA. Pentru a doua, spune:
VAZOTAS, TESTANAR. Talisman ar trebui s fie din satin ofran colorate brodate cu argint.
TALISMAN XIII

TALISMAN XIV

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

XIV. D cunoaterea tuturor minerale i legume, cu virtuile i proprietile lor; ofer, de

asemenea medicament universal i facultatea de a se vindeca toate persoanele bolnave. Talisman
este de culoare portocalie satin brodat cu argint. Acesta ar trebui s fie purtate pe piept i inelul
intr-un medalion (basma) n jurul gtului, asigurat prin intermediul unui panglic de mtase de
culoarea flcrii. Cuvintele sunt operative: RETERREM, SALIBAT, CRATARES, HISATER.
nainte de Talismans: Sage a Piramidelor: XV, XVI-lea
p.. 126

XV. Da imunitate la animalele cele mai feroce, da mijloacele de a le depi, d cunoaterea limbii
lor, i conduce animale nebune departe. Talisman ar trebui s fie din satin verde intens brodate cu
aur. Pentru primele trei obiecte, s zicem: HOCATOS, IMORAD, SURATER, MARKILA. Pentru
ultima: TRUMANTREM, RICONA, ESTUPIT, OXA.
TALISMAN XV

TALISMAN al XVI-lea

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

Al XVI-lea. D discernmnt pentru inteniile bune sau rele ale unei persoane. Talisman este din
satin negru brodat cu aur. Acesta ar trebui s fie plasat pe inima si inelul pe degetul mic de la mana
dreapta. Cuvintele sunt: CROSTES, FURINOT, KATIPA, GARINOS.
nainte de Talismans: Sage a Piramidelor: XVII, XVIII
XVII. Ofer toate talentele i o cunoatere profund a fiecrui art, astfel nct posesorul va eclipsa
experii trud-uzate
p.. 127

dei fr rezerve de ctre burs. Prezentei legi sunt avantajele unei arte care - vorbind n general, cu
privire la aceasta - nu este nimic, cu excepia practic i calitatea creanelor sale nu este
tensionat. Talisman, care trebuie s fie efectuate pe persoana, trebuie s fie de satin alb brodat cu
mtase neagr. Cuvintele sunt operative: Ritas, ONALUN, TERSORIT, OMBAS, SERPITAS,
QUITATHAR, ZAMARATH, specificnd arta care se dorete s posede.
TALISMAN XVII

TALISMAN XVIII

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea interioar a Inelului

Click pentru a vedea

Caracterele trebuie s fie spat pe partea interioar a Inelului

XVIII. D noroc, n orice loterie. Talisman este de culoare visiniu-satin brodat cu aur i
argint. Acesta ar trebui s fie legat la braul stng printr-o panglic alb, iar inelul trebuie s fie pe
degetul mic de la mana dreapta. Cuvintele sunt: ROKES pentru un numr ctigtor, Pilatus pentru
un ambes-as, ZOTOAS pentru un zecimal, TULITAS pentru un cuaternar,
p.. 128

XATANITOS pentru o quinary, avnd grij s pronun toate cuvintele de la Quine - o

instruciune care eu nu neleg destul, dar dac arta sau tiina de a loteriei este urmat n aceast zi
n conformitate cu legile vechi, am Felicit ntrebare pentru cei care sunt experi n acesta. Aceasta
este una dintre cele mai mici misterele de ocultism. La cri aceeai formul puternic ar trebui s
fie repetate atunci cnd amestecare pentru sine sau partener. nainte de a ncepe, atingei braul
stng cu mna dreapt n vecintatea talisman, si saruta inelul. Aceste nscociri mici poate fi
efectuat, spune Grimoire cinstit, fr interesant avizul de adversarul tu.
[Punctul] continu

nainte de Talismans: Sage a Piramidelor: XIX, XX, concluzie

TALISMAN XIX.

Click to view

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

TALISMAN XX.

Click to view

Caracterele trebuie s fie spat pe partea exterioar a Ring

XIX. D puterea de a direciona toate gazdele infernale mpotriva dumanilor de posesorul

acesteia. Talisman este de
p.. 129

gri-alb satin, umbrit. Acesta poate fi purtat in orice mod, iar cuvintele sunt: OSTHARIMAN,
VISANTIPAROS, NOCTATUR.
XX. Ofer cunotinele de sfaturile Infernus i a mijloacelor de acordare a proiectelor sale
abortiva, ci dac pentru sntatea i bunstarea final al sufletului operatorului nu exist nici o
garanie oferit. Talisman este din satin rosu, cu centrul brodate n aur, n argint i de frontier
cifrele din mtase alb i negru. Acesta ar trebui s fie purtate pe piept i inelul pe prima articulatie
a degetului mic de la mna stng. Cuvintele sunt: ACTATOS, CATIPTA, BEJOURAN, ITAPAN,
MARNUTUS.

THE MAGIC ROD ACCORDING TO THE BLACK PULLET

Click to view
Click to view

The characters should be graven on the Pod with Chinese Ink.

THE GOTIC CIRCLE OF THE BLACK PULLET .

Gama de ambiie umane recunoscut de magie ceremonial fiind ntotdeauna oarecum limitat, nu
este surprinztor faptul c birourile de aceste talismane suprapun frecvent unul pe altul, sau c
unele dintre ele corespund ndeaproape cu competenele atribuite la Magul de tiin
transcendental a Arbatel . Cele talismane sunt precedate, n original, de ctre figura unei magic
tij, ptat, spune letterpress care nsoete, cu sngele unui miel i avnd forma unui
arpe. Descrierea este oarecum obscur, dar
p.. 130

bagheta trebuie s fie flexibil, aparent, astfel nct s poat fi ndoit la nevoie, i gura si coada
alturat prin intermediul unui lan de aur, formnd astfel un cerc. Se va observa c aceasta este
simbolul vechi, simbol mare i mistic, dar n ceea ce compania le-a czut ciudat! Bagheta ar trebui
s fie de ase metri lungime i cnd indoit poate fi folosit ca un cerc de evocare. Exist, de
asemenea, o figur de cerc magic mare, dar nu este descris n text. Exist, astfel, douzeci i dou
cifre n toate, i includerea TAROT cuvnt n lista de termeni evocare nu este lipsit de importan
n acest sens. O anumit coresponden ntre talismane i Trumps Tarot este ntr-adevr
inconfundabil, cel puin n unele cazuri, i pare s indice faptul c lucrarea are un aspect mai clar
oculte dect ar prea la prima vedere. Acesta este simbolismul Trumps Major redirecionate spre
Puterile Profunzime.
Urmtor: Seciunea 8: gin de aur-Rezultat
8. Hen-aur Rezultat
Eu trebuie s treac, totui, la incubarea gaina de aur-constatare, care este capul i coroana a
procedurii. Oromasis mare, tatl lui Zoroastru, a fost prima persoan care a posedat-unul din aceste
psri minunate, care sunt eclozat dintr-un ou n felul urmtor. Ia pdure aromatice, cum ar fi aloe,
cedru, portocale, lmie, dafin, Iris-rdcin, cu trandafir-frunzele uscate la soare. Punei-le ntr-un
vas de aur iritare-; se toarn ulei balsamic peste ele, se adaug cele mai bune tmie i guma de

clare. Urmtorul spune: ATHAS, SOLINAM, ERMINATOS, PASAM; stabilit un pahar de peste
centurii de protecie-antena; direct a razelor de soare asupra acestora, precum i lemnul va
aprinde, sticla se va topi - n mod evident de ctre puterea magic ce se afl n operaie - un miros
dulce va umple locul i compostul va arde rapid n cenu. Aezai aceste cenua ntr-un ou de aur
n timp ce nc rou-fierbinte; pune
p.. 131

ou pe o pern neagr, acopera-l cu un clopot de sticl de cristal faetate rock-; apoi ridica-ti ochii si
intinde bratele spre cer si striga: O SANATAPER, ISMA, NONTAPILUS, ERTIVALER,
CANOPISTUS. Expuneti sticl la razele cele mai aprige ale soarelui pana se pare nvluit n
flcri, pn ou nceteaz s mai fie vizibile, pn la o creste uoare de vapori. n prezent v va
discerne o puic neagr abia ncep s se mite, cnd, dac spui: BINUSAS, TESTIPAS, va fi
nevoie de aripi i Nestl n snul tu. nu se spune c nimic dezastruos urmeaz, ci mai degrab un
anumit avantaj, care va aprea n paragraful urmtor.
n timp ce acest proces este adevrat Piramidele i uor fr ndoial la un motenitor direct al
Oromasis, este evident c are dificulti cu cei nascuti sub doar luna comun al vrjitoriei, i,
milostive, cum ar fi toate tovari, la om limitri, Grimoire ofer o metod alternativ potrivit
pentru persoanele de mijloace mici. Ia un ou neptate, nu l expunei la razele soarelui meridianul,
apoi selectai neagr femela pe care le putei ntlni cu, n cazul n care avei orice pene colorate, le
smulge. n cazul n care nu Societatea pentru Prevenirea Cruzimii fata de Animale interveni
oportun, eforturi pentru hota aceast pasre, cu un fel de capota neagr, tras peste ochi, astfel nct
s nu poat vedea. Las-l utilizarea de cioc. Taci-l ntr-o cutie, de asemenea, cptuit cu un
material negru, i suficient de mari pentru a se ine confortabil. Plasai caseta ntr-o camer n care
nu lumina de zi poate penetra; da alimente numai n noapte pentru a psrilor, a se vedea c nu-l
deranjeaz zgomotul, i setai-l pentru a hatch ou. Ca totul va fi negru la psri, imaginaia ei, care
este destul de probabil, va fi copleit de sentimentul de ntuneric, i dac ar trebui s
supravieuiasc deteniei, acesta va incubeaz n cele din urm un pui perfect negru, cu condiia
doar ca operatorul de sa nelepciune i virtute este vrednic de a participa la astfel de mistere sacre
i divin. Ea nu apare cum sau
p.. 132

de ce o pasre incubate dup acest mod inconfortabil ar trebui s aib un instinct special pentru
detectarea locurilor n care aurul este ascuns, dar aceasta este facultatea care i sunt atribuite, i
poate fi ncheiate numai c puic Neagr este un grad mai stupid dect societatea sa n ateptare
de Grimoires.
Procesul nu a simplificat, cu toate acestea, n opinia vrjitorie, se pare ultimul cuvnt care a fost
posibil s se spun pe subiect. n ciuda rzbunarea ameninat de motenitor al Oromasis, misterul a
fost adaptat de catre editorii ulterioare ale Dragonul Rosu si reapare ca Cabala Mare , fr de care
nici un alt poate fi admis.n acest sens, transformarea ei ultima, ea devine o reteta pentru a evoca
diavolul, care pare s respire adevaratul spirit al geniului Gotic. Succesul su, aa cum am trebuie
premis, va depinde de un spirit amintit i devoionale n operatorului, mpreun cu o contiin
curat, n caz contrar, n locul comanda duh ru, acesta din urm l va porunci. Acest neles,
procesul n sine este simplu. Avei doar pentru a asigura o femela neagra, care nu a fost niciodat
traversat de pasre de sex masculin i de a face acest lucru n aa fel nct s nu se cotcodci, este
cel mai bine, prin urmare, s profite de ea n somn su, innd n brae prin gt, dar nu mai mult

dect este necesar pentru a preveni plns. Trebuie s repare oseaua la, mers pe jos pana ajungi la o
cruce-way i acolo, n miezul nopii, descrie un cerc cu o tij chiparos, aezai-v n mijlocul
acesteia i pasrea rupe in doua, de trei ori pronunarea n cuvinte, Euphas, Metahm, frugativi et
appellavi . Rndul su, de lng Est, ngenuncheai, recit o rugciune i de a ncheia cu
Appellation Grand, atunci cnd duhul necurat va aprea la tine ntr-un surcoat stacojie, o vest de
culoare galben i pantaloni scuri de culoare verde pal. Capul lui va semana cu cea a unui caine,
dar urechile sale vor fi cele ale unui fund, cu dou coarne deasupra lor, el va avea la picioare si
copite de un viel. El va solicita pentru comenzile dumneavoastra, pe care le va da ca tine
p.. 133

te rog, si ca el nu poate face altfel dect ascult, v poate deveni bogat la faa locului i, astfel, cel
mai fericit dintre oameni. Astfel, cel puin este hotrrea Grimoire. Dac victima a procesului este
de a fi rupt n buci n via nu n mod explicit

Click pentru a vedea

apariia Cabala GRAND

apar, dar poate fi dedus din precauie iniial. Aceasta fiind situaia, am modificat, astfel nct
procedura, n cazul n care acesta ar trebui s fie judecat de un prost in aceste zile mai mult de
civilizate, el va avea doar dureri de sale probleme - de ipoteza de arta ceremonial. Aceasta este,
prin urmare, un cuvnt prost.
p.. 134

Click pentru a vedea

DEVIL lupt cu ST. PETRU. Hyde Register, British Museum, din secolul al Xl-lea

p.. 135

Click pentru a vedea

PLACUTA VI: CAPRA sabatic

Urmtorul: Seciunea 1: n ceea ce privete dragostea lui Dumnezeu

p. 138

Click to view

DEVIL FROM HEARNE'S PRINT OF THE "DESCENT INTO HELL."

Engraved by Michael Burghers, c. 1676.

CAPITOLUL I

p. 139

Pregtirea Operatorului
1. n ceea ce privete dragostea lui Dumnezeu
Riturile de aa-numitul Magic Transcedentale sunt, prin ipotez , ritualuri divine i religioase,
precum i sfaturile, spiritual i moral, care se gsesc n instruciunile sale sunt, n slabe i modul
lor de pueril, vulgarised sfaturile de perfectiune, indiferent de elementul de suveran contra-motiv
pot obine n experimentele sale. 1 Ritualurile compozite, n ciuda rezultatul analizei lor, prtai, de
asemenea, n mare parte de natura ritualurile religioase substituite, uneori, la Judaistic ori
cretin. n ambele cazuri, acest fapt este uor inteligibil, pentru a comunica cu spiritele ireal de
Firmament i de a practica o art, care ofer adepii si de regenerare a lui Enoh, Regele Lumii
Inferioare, 2 ", care nu a fost, pentru c la luat Dumnezeu," poate cere bine un grad nalt de sfinenie
de la candidatul su, la orice se termin aceasta poate duce el, n timp ce Spiritele s domine aanumitele de elemente, Kabalistic Kliphoth i Evil demoni, este rezonabil s se presupun c
p.. 140

Magul trebuie s fie liber de slbiciune comun, de la vice comun 1 i trebuie s fie
ntrit prin harul i favoarea lumii superioare. Avnd n vedere punctul de vedere magic, n fiecare
caz, condiiile eseniale pentru funcionarea par, n acest sens, de mai sus
provocare. Recomandrile sale, cu toate acestea, au fost mai ales de ori i sezoanele, au fost pentru
activitatea de art n mn, mai degrab dect pentru arta nalt i transcendental al vieii
sfinte. Dar acesta va aprea cu siguran, la prima vedere, o anomalie bizar, care ar trebui s
implice Black Magic, de asemenea, ritualurile religioase i ar trebui s condiiile exacte similare,
att activ i pasiv, de la cei care vor ntreprinde ntreprinderile sale. Acesta nu este, aa cum, n
general, ar trebui, fie Cretinism rebours sau o religie inversat al lui Israel, ea nu este profanarea
intenionat a ritualului religios i respectarea, este ceva mai putin scandalos, dar n mod logic mai
mult incontieni; msura n care aceasta a fost re. curs pentru astfel de ritual i de respectare, nu
este de a face indignare fa de Dumnezeu, n interesul vrjitorie, dar pentru a obine putere i
virtute de mai sus pentru mai mult control cu succes de spiritele rele, iar acest lucru indiferent dac
obine scopul de a fi operatorul n caz contrar legal sau nu.
[Punctul] continu

Iubirea Divina, spune cartea de Black Magic Adevrat , 2 trebuie s precead achiziionarea de
tiine a lui Solomon, fiul lui David, regele, care a spus: nceputul i la Cheia Intelepciunii meu
sunt frica de Dumnezeu, s-L onoreze, s-L adore cu cin mare a inimii, i de a invoca Lui ajuta
n toate inteniile i aspiraiile noastre, care ndeplinesc, Dumnezeu ne va conduce n mod bun. 3
Pentru a explica aceast anomalie este insuficient s spunem c
p.. 141

Cartea de Black Magic Adevrat este pur i simplu cheia lui Solomon adaptate la inteniile
Gotic. n primul rnd, dup cum sa vzut deja, este imposibil de a citi intenia de Gotic din
oricare dintre clavicule, i, n al doilea rnd, aceleai caracteristici se regsesc n Grimoires care
cel deriv din toate din clavicule, i anume, c de Honorius, i c numita Grimoire Grand . Pentru

a medita continuu pe ntreprindere i la centrul de fiecare speran n buntatea infinit a Marii

Adonai, este regula stabilit de acesta din urm n calitate de primul principiu al succesului. 1
Nici natura incontieni proceselor de explicaii Negre oferta Magic de la sine. ncercarea de a
mpca Divinitatea prin intermediul unor rugaciuni, sacrificii i abstinen, i, astfel, s obin
asistena divin pentru mplinirea cu succes a infraciunilor hidoase i ntreprinderile absurde sau
imposibil, este, desigur, nebunie, pentru Dumnezeu i recunoscut invocat de Gotic Magic nu este
principiul rului, ca mitul a satanismului modern presupune, 2 , dar "Divinitatea teribil i venerabil"
Cine a distrus puterea ngerilor rzvrtii - n subsidiar Iehova din ritualurile evreieti i Treime a
ciclului magic cretin. Respectarea nebunie a urmat, n realitate, de la interpretarea pus de teurgie
Gotic pe doctrina fundamental a Practical Magic, i anume, puterea cuvintelor divine pentru a
obliga ascultare de toate spiritele celor care le-ar putea pronuna. 3
p.. 142

Colecii de aceste cuvinte i nume au fost recitate ca invocarea i legarea forme, i,

ncorporate ntr-un cadru adecvat de rugciuni oficiale, au fost utilizate n toate ceremoniile
magice. Black Magic era uneori aplicarea acestora n scopuri ilegale i, uneori, mai multe la
aceleai scopuri. Rostire a numelui divin, care a fost trebuia s fac diavolii tremure i punei-le la
voina Magul, a fost cel puin la fel de puternic, sa susinut, s pun n aplicare ascultarea lor
pentru un scop, n consonan cu natura lor proprie. n spatele acestei exist pune, de asemenea
presupunere tacit c era mai uor de controlat dect de a convinge demonii ngeri. Apoi, vznd
c rugciunea ctre Dumnezeu i invocarea Numele Divine presupun un spirit buna de reveren,
devotament i dragoste ca starea pe care rugciunea se aude, a devenit o condiie n
Gotia. Imposibilitatea primul necesar a adeptului n Black Magic este, prin urmare, c el ar trebui
s iubeasc pe Dumnezeu, nainte de a bewitches aproapele su, c el ar trebui s pun toate
speranele n Dumnezeu nainte de a face pact cu Satana, care, ntr-un cuvnt, el ar trebui s fie bun
n Pentru a face rul.
[Punctul] continu

Note de subsol
139:1 Analiza Arbatel de Magic n partea I. stabilete acest punct, dar urmtoarele pasaje pot fi
citate n sprijinul declaraiei. "n toate lucrurile chema numele Domnului, i fr rugciune lui
Dumnezeu, prin singurul Su Fiu nscut, nu te angajeaz s fac sau s cred nimic." APH. 2. "S
Cuvntul lui Dumnezeu nu se deprteze de gura ta." Ib . APH. 3. "Uit-te lui Dumnezeu n toate
lucrurile." Ib . APH. 4. "Dorina numai de la Dumnezeu." Ib . APH. 11. "nainte de toate lucrurile,
s fie vigilent n acest sens, ca numele dvs. s fie scris n ceruri." Ib .
139:2 Secretul acestui Regenerarea este promis pentru a adeptului n Arbatel , APH. 24.
140:1 "Pentru a depasi si subjuga spiritele elementare, nu trebuie niciodat s cedeze la defectele
lor caracteristice .... ntr-un cuvnt, trebuie s le depeasc n puterea lor, fr a fi vreodat nvins
de slbiciunile lor." - Eliphas Levi, Rituel de la Haute Magie , c. 4.
140:2 Rezervai I. c.. 1.
140:3 O randare adaptat de Key lui Solomon , Cartea I. c.. 1.

141:1 Grand Grimoire , Book I. ci

141:2 Pentru a face ru, pentru c este plcut s Prince of Rul nu a intrat n concepia de
vrjitorie. Rafinamente de acest gen sunt de dat trzie, i cea mai mare parte a inveniei
franceze. Vrjitor care a ncercat s fac ru i a recurs pentru asisten la Satana a fost acionat
de nici un motiv obscur, el a slujit doar pentru nclinaiile sale pentru pofta, avere sau de
rzbunare. El a folosit Satana ca pe un instrument, tratai-l i inferiorii lui ca sclavi, i ntotdeauna
socotit n cele din urm s se sustrag de la pericolele de asemenea tranzacii.
141:3 doctrin este rezumat ntr-o tez de Eliphas Levi, atunci cnd declar c virtutea lucrurilor a
creat cuvinte. Cornelius Agrippa se refer la predarea platonic, afirmnd c o anumit putere sau de
viata aparinnd ideea st la baza "forma de semnificare," p.. 142 , care este, de voce sau de cuvant,
unde, de asemenea, el spune c Magicienii considere cuvinte ca i "razele de lucruri." De Occulta
Philosophia , Cartea I. c.. 70. Compara, de asemenea, a prestatiei sale din doctrina lui Platon c
formularul provine de la prima idee. Ibidem ., c.. 13.
Urmtor: Seciunea 2: n ceea ce privete. Curaj
2. n ceea ce privete. Curaj
Intenia spiritual a operatorului fiind astfel determinat, pas urmtorul su a fost achiziionarea de
atitudine mental adecvat activitatea sa viitoare. Am s-l nchipui n starea tradiional de vrjitor
- sraci, interzise, invidios, ambiioase, i neavnd capacitatea de ntreprinderi legitime, n
imposibilitatea de a ctiga bani, rvnete dup comori ascunse, si bantuie acele locuri n sus i n
jos ara- Partea care sunt reputate pentru a le ascunde. El a fcut acest lucru probabil pentru
p.. 143

o lung perioad de timp nainte de a se stabili recurg la Magic, dar pmntul nu se va renuna la
tezaure ei, pentru gnomi i pmntul-buturi spirtoase, Alastors i demonii Solitudini, stau de paz
peste secretele misers moarte atunci cnd umane fantom a ncetat s mearg n cartier. El nu ezit
mult timp cnd el nva c Grimoires de Black Magic sunt pline de ritualuri umbros i a czut,
cuvintele misterioase care s oblige sau expulza aceste gardieni. Biserica i statul i poate amenina
cu un foc de trupul su i un foc pentru sufletul su, ci prin veghere i secretul el sper s scape, i
cellalt este un pericol ndeprtat. n mod evident, cu toate acestea, n scopul de a ajunge la
determinarea lui, el trebuie s se narmeze cu cutezan i pruden, iar acest lucru este sfatul
primul ghiduri sale laSanctum Regnum de Gotia.
"O brbai impoteni muritori O!" strig autorul Grimoire Grand , 1 "tremur la temeritatea ta
atunci te orbete aspir la posesia unui tiin att de profund Ridicai minile voastre dincolo de
sfera ta limitat,. i nvai de la mine c nainte de a ntreprinde ceva, este necesar ca tu ar trebui
s devin ferm i imobile, n afar de fiind scrupulos atent la observarea exact, pas cu pas, de
toate lucrurile pe care le voi spune, fr de care msuri de precauie n fiecare operaiune se va
ntoarce la dvs. dezavantaj, confuzie i distrugere total, n timp ce, dimpotriv, urmnd aciunile
n ncetare mele cu precizie , v va ridica din rutate i a srciei, realizarea unui succes deplin n
toate ntreprinderile narmai-v,. prin urmare, cu cutezan, pruden, nelepciune i virtute, ca
titlurile pentru acest lucru mare i nemrginit, n care am trecut de aizeci i i apte de ani, trud
zi i noapte pentru atingerea succesului in atat de sublim un obiect. " 2

p.. 144

Una ar putea crede c au existat drumuri scurte la bogie i satisfacia poftelor alte comune.

Note de subsol
143:1 Rezervai I. c.. 2.
143:2 Difuzorul este pseudo-Solomon.
Urmtor: Seciunea 3: n ceea ce privete continentei si Abstinenta
3. n ceea ce privete continentei si abstinenta
Cartea a patra a filosofiei oculte , menionat la Cornelius Agrippa, dar compozit n caracter i n
atribuirea false, cum sa vzut deja, d o explicaie extrem de curios de regula sfineniei prescris de
ctre toate formele de magie ceremonial. Instrumentele utilizate n Arta sunt ineficiente fr
consacrare. Act de consacrare este actul prin care virtutea este mprtit de a le, i aceast virtute
deriv din dou surse, puterea de sfinire reedina n Numele Divine i n rugciunile pe care le
ncorporeaz, i puterea de sfinire reedina n sfinenia persoan consacrarea. 1 O parte
indispensabil a acestei sfineniei a fost pstrarea castitii pentru o definite, dar, trebuie s se
observe, o operaiune de limitat perioada precedent, i a fost s fie combinat cu un rapid de
severitate gradat. n direcii lor cu privire la aceste puncte ritualurile de magie neagr difera putin
de la prototipurile lor, Cheile anterioare ale lui Solomon, locul de munc de pseudoAgripa, 2sau elementele magice ale lui Peter de Abano. Aici este direcia Neofit, care are loc
n Grand
p.. 145

Grimoire : "Trebuie s se abin n timpul unei ntregul trimestru al lunii de la societatea

de femei, astfel nct s v proteja de posibilitatea de a impuritii Trebuie s nceap trimestru
magic n acelai moment cu cel al astru n sine. , printr-un gaj la Adonai Grand, care este Maestru
de toate spiritele, s nu fac mai mult de dou colaionri de zi cu zi, care este de a spune, n fiecare
or douzeci i patru de trimestrul spus lunei, care ar trebui s fie luate colaionri la prnz i
miezul nopii, sau, n cazul n care aceasta, v rugm mai bine, la ora apte dimineaa i la ora
corespunztoare n seara, folosind urmtoarea rugciune anterior la fiecare mas n timpul ntregii
spus trimestru: [Punctul continu]

RUGACIUNE
Implor Tine, O, Tu Grand i puternic Adonay , Maestru de toate spiritele! Eu Te rog,
O ELOIM ! Eu Te implor, O IEHOVA ! O Grand Adonay , am da ie sufletul meu, inima mea,
prile mele interioare, mainile mele, picioarele mele, dorinele mele, intreaga mea fiinta! O
Grand Adonay , catadicsi s fie favorabil mine! Aa s fie. Amin .

Atunci osp ta, dezbrca ct mai rar i s doarm ct mai puin posibil, n timpul ntregii perioade
a spus, dar medita n permanen asupra angajamentului dvs., i un centru de toate speranele n
buntatea infinit a lui Adonay Mare. 1
Grimoire de Honorius , care este destinat exclusiv persoanelor n Preoiei, limiteaz perioada de
post la trei
p.. 146

zile, dup cum se va vedea mai trziu, i nu face nici o condiie de continen la cei care sunt
dedicate celibatul. Verum Grimorium prevede o perioad similar i adaug c ar trebui s fie cel
mai rapid auster, c societatea uman i comunicaiilor omului trebuie s fie evitat, pe ct posibil,
dar n special cele ale femeilor. Cartea de magie neagr Adevrat variaz de instruciuni, dup cum
urmeaz: 1 Dac Priest-Exorcistul va reui n funciune, el trebuie, atunci cnd toate lucrurile sunt
preparate altceva, s se abin de la orice munc din suflet i trup, de la a manca si bea mult, din
toate de lux, din toate vice, i el trebuie s mediteze asupra celor lucrurile pe care el este pe cale de
a pune n practic timp de nou zile complete de munc nainte de a ntreprinde, asistenii si - dac
este cazul - trebuie s fac n mod similar, n aa fel nct toi s fie cu adevrat ndeplinite. Las-i
s nceap cu urmtoarea rugciune, care ar trebui s fie recitat de dou ori n noapte i o dat n zi.
RUGACIUNE
O, Doamne Dumnezeule Atotputernic, Tu s fie favorabil la noi, dei nevrednic de a ridica ochii
la cer ca urmare a multitudinii de infraciuni noastre! O, Dumnezeule plin de mil, Cine nu wiliest
moartea unui pctos, ci mai degrab convertirea lui adevrat, da harul Tu pe noi! Doamne,
Dumnezeule, plin de compasiune, ne ajuta n aceast lucrare pe care suntem pe cale de a efectua,
ca Numele Tu s fie binecuvntat n veci! Amin . 2
Zilele finale ale repede ar trebui s fie n plus
p.. 147

strict, mesele fiind limitate la pine i ap, cu abstinenta de la orice pcat i repetarea rugciunii
de mai sus.

Note de subsol
144:1 Aici Cartea a patra a filosofiei oculte reproduce doar de instruciuni de lucru
reale. "Consacrarea este o ridicare din experimente, prin care un suflet spiritual, fiind trase de
proporii i a conformitii, este infuzat n materie de lucrri n conformitate cu tradiia de Art
Magica n mod corect i legal ntocmite, iar activitatea noastr este nsufleit de spiritul de
nelegere a eficacitii consacrare este. perfecionat de dou lucruri n special, i anume, virtutea
nsi persoana sfinitoare i virtutea rugciunii n sine.. In persoana sunt necesare sfinenia vieii
i o putere de a consacra. Natura Fosta, i desert efectua, acesta din urm este dobndit prin imitare
i dignification. " Cartea III. C. 62. Virtutea rugciune provine de la instituia sa de ctre
Dumnezeu, ordonanta a Bisericii, sau comemorarea pe care le poate face lucruri sacre.

144:2 Deci, de asemenea, n Cartea a treia De Occulta Philosophia , care este special dedicat
magiei ceremoniale, elevul este direcionat s se abin de "de toate acele lucruri care infecteaza fie
mintea sau spiritul," i mai presus de toate de la lene i de lux, "pentru sufletul fiind sufocat de p..
145 corp i cu privire la aceasta pofta, poate discerne nimic din ce este ceresc, "c. 55. Patra carte pur
i simplu spune: "S omul care va primi un oracol de la spiritele bune s fie cast, pur i
mrturisit." Compara Peter de Abano: "Operatorul trebuie s fie curat i purificat pentru spaiul de
nou zile nainte de a ncepe lucrarea, el ar trebui s fie, de asemenea, a mrturisit, i ar trebui s
primeasc Sfnta mprtanie."
145:1 Grand Grimoire , Cartea I. c.. 2.
146:1 O adaptare a cheie a lui Solomon , Cartea II. C. 4.
146:2 urmtorul text se adaug la clavicula, op. cit. : O, Doamne Dumnezeule, Tat Venic! O Tu
care eti aezat pe heruvimi si serafimi, beholdest Cine pmnt i mare! Tie ma ridic minile mele,
i implor ajutorul Tu n pace - Tu, care eti mplinirea de fapte bune, cine dai odihn celor care
trudesc, Cine umil mndru, Care Autorul arta tuturor formelor de via i de moarte
Distrugtorul. Tu noastr de art restul, protector al celor care apeleaz la Tine; Tu nu pzeasc i
s apere mine n aceast ntreprindere, Tu care livest O reignest i n vecii vecilor. Amin.
Urmtor: Seciunea 4: n ceea ce privete pregtirea extern a Operatorului, i n primul rnd ceea
ce privete abluiune
4. n ceea ce privete Pregtirea extern a Operatorului, i n primul rnd ceea ce privete
abluiune
Rit de lustraiei, fiind marca sacramental a cureniei n interior, este prescris n toate ceremoniile
magice, si este la fel de important n art Gotic. Abluiune ordinar de zi cu zi in sine devine
simbolic. Cnd operatorul se ridic n dimineaa, n timpul triduum pregtitoare prescris de Verum
Grimorium , mini i pe fa trebuie s fie sponged cu o pnz alb curat, folosind apa care a fost
anterior exorcizat n conformitate cu indicaiile de Ritual 1 i recitare
PREGTITOARE RUGACIUNE
Domnul Dumnezeu Adonay, Cine-ai fcut pe om din nimic a imaginii proprii i asemnarea Ta, i
pe mine, de asemenea, pctosul nevrednic cum sunt eu, catadicsi, m rog ie, ca s
binecuvnteze i sfini aceast ap, care poate fi sntoas pentru corpul meu i sufletul, c toi
iluzie poate deroga de la mine. O, Doamne Dumnezeule, Atotputernic i inefabil, cine-ai duce pe
poporul Tu din ara Egiptului, i ai determina s le trece cu picioarele neudate peste Marea
Roie! Grant c am putea fi curit de aceast ap de toate pcatele mele i pot s apar
nevinovat naintea Ta. Amin .
Cartea de magie neagr Adevrat arat c baia este cel mai necesar pentru Art Magical, 2 i c
trebuie s fie luate n
p.. 148

ultima zi a postului, atunci cnd exorcisor a fost curat de toate pcatele, atunci cnd el a scris cu
creionul de Art, pe hrtie pergament sau virgin, toate conjurations i exorcismele necesare n
practic, i a efectuat toate celelalte ceremonii pregtitoare. Din cretetul capului pn la tlpile
picioarelor sale, el trebuie sa se purifice cu apa calda exorcizat, spunand ca el face acest
lucru: Doamne Adonay, cine m-ai format in imaginea Ta i dup asemnarea Ta, binevoi s
binecuvnteze i s sfineasc apa aceasta , astfel nct aceasta poate deveni la mine mntuirea
sufletului meu i trupul, i c nu se poate gsi vreodat rutatea loc n mine . . . . Psalmii Dominus
illuminatio mea i insipiens Dixit n Corde suo ar trebui s fie adugate. 1 Atunci ar trebui sa se
usuce.
Rugciunea trebuie s fie urmtorul repetat - de cinci ori n timpul zilei i de patru ori n timpul
nopii - pentru spaiul de trei zile:. ASTROSCHIO, ASATH, Sacra BEDRIMUBAL, FELUT,
ANABOTOS, SERABILEM, SERGEN, GEMEN, Dms Doamne Dumnezeu, Care eti aezat
mai presus de ceruri, beholdest Cine adncimi, d-mi, te rog, c acele lucruri pe care le concepe n
mintea mea poate fi, de asemenea, executate de mine, prin tine, O, Dumnezeule mare, care pentru
livest reignest i pururea i niciodat! Amin .

Note de subsol
147:1 Din aceste indicaii reiese literalmente c apa ar deine nestins n soluie. Pasajul st astfel:
"Avertisment: zis ap trebuie s fie cea care a fost exorcizat anterior, n care a fost pus tu tei" - i
anume, pentru dressing de blana de miel. Dar apa sfinit, n acelai timp, cel mai probabil este
destinat.
147:2 declaraie este adaptat de la Cheia lui Solomon , Cartea II. C. 5, dar analogia se ncheie cu
prescrierea de apa calda; rugciunile difer i ntreaga ceremonie este simplificat n ritualul
Gotic.
148:1 aceti psalmi sunt numerotate 13 i 26, n Vulgata. Acestea au fost selectate, eventual, de
cantitatea de simbolism ataarea la aceste numere.Treisprezece se refer la moartea i nvierea n
viaa nou, ea astfel conecteaza cu regenerare caracterizeaz prin baie. Douzeci i ase este
numrul de Iehova.n Versiunea autorizat aceeai Psalmii apar ca 14 i 27.
Urmtor: Seciunea 5: n ceea ce privete pregtirea extern a Operatorului, i privind n al doilea
rnd Veminte
5. n ceea ce privete Pregtirea extern a Operatorului, i n al doilea rnd n ceea ce
privete a Veminte
Utilizarea de articole de mbrcminte speciale n ceremoniile de Magic Rezult n mod rezonabil
destul de caracterul religios atribuite acestor operaiuni. Peter de Abano recomand mbrcminte
de preot, dac este posibil, prin care un alb poate fi neleas. 2
p.. 149

Cartea de magie neagr , n urma Key lui Solomon , i reprezentnd rit evreiesc, prevede
un vemnt exterior ca i cea a leviilor, cu urmtoarele caractere brodate n mtase roie pe piept:
[Punctul continu]

Click pentru a vizualiza

Toate articole de mbrcminte, chiar i la cma, trebuie s fie de pnz, 1 i atunci cnd
presupunnd le aceste cuvinte ar trebui s fie recitat: ANTON, AMATOR, EMITES,
THEODONIEL, PONCOR, PAGOR, ANITOR; 2 de virtutea acestor denumiri cele mai sfinte
Angelice nu m mbrac, Doamne, n hainele mele de Sabat, ca asa mi pot ndeplini, chiar pn la
termenul lor, toate lucrurile pe care eu doresc s efectueze, prin Tine, Preasfnta Adonay, cui
Britanie i regula indura pentru totdeauna. Amin .
Pantofi i plrie ar trebui s fie din piele alb, purtnd aceleai caractere 3 scris n cinabru diluat
cu guma-ap, stilou de Art utilizat. Urmtoarele denumiri trebuie s fie scrise cu privire la
plrie: 4 Iehova, n urm; Adonay, pe dreapta, Eloy, pe stnga, i GIBOR, 5 la fa.

Note de subsol
148:2 O hain lung de pnz alb, aproape nainte i n spate, care s acopere ntreg corpul, chiar
la picioare, i cinctured de un bru - cum este ordonanta de pseudo-Agrippa.
149:1 Potrivit lui Solomon cheie firului din care sunt fcute ar trebui s fie centrifugate de o tnr
fecioar.
149:2 Cheia lui Solomon face aceste nume diferit, i anume: Amor, Amator, amide, Ideodaniach,
Pamor, Plaior, Anitor , pentru articole de mbrcminte de Sabat aceasta Veminte nlocuitori de
putere.
149:3 caractere speciale sunt date pentru mbrcminte i nclminte de clavicula . Ele nu poart
nici o analogie la nimic n Grimoire.
149:4 Pentru plrie sau o coroan capotei este prescris n clavicula , i ar trebui s fie fcute din
hrtie virgine.

149:5 n loc de aceste cuvinte cheie lui Solomon nlocuitori El i Elohim .

Urmtorul: Seciunea 1: n ceea ce privete virtuile planete

CAPITOLUL II
Rituri de iniiale i ceremonii
1. n ceea ce privete virtuile planete
Cheia lui Solomon Regele este singurul ritual magic ordinar, care reglementeaz operaiunile de
Arta magic, n conformitate cu o atribuire formal de anumite ore din zi si noapte pentru a regula
i influena anumite planete, n timp ce Cartea lui Black Magic Adevrat este Grimoire numai
Gotic care urmeaz ndeaproape n acest clavicula ca i n alte privine. 1 Direciile date sunt, cu
toate acestea, extrem de confuz. Atribuirea comun a celor apte zile la cele apte planete obine,
n ambele cazuri, i este situat n Grimoire, dup cum urmeaz: 2 Solday

= Saturn

= Smbt.

Zedex

= Jupiter

= Joi.

Madime

= Marte

= Mari.

Zemen

= Sol

= Duminic.

Hogos

= Venus

= Vineri.

Cocao

= Mercur

= Miercuri.

Zeveac

= Luna

= Luni.

Dar, aa cum nu exist inegalitate n lungime de zile, spune Grimoire - adic, durata comparativ a
zi
p.. 151

i noapte variaz, n conformitate cu nr de ori de rsrit i de apus -, astfel, de asemenea, orele de

planetele sunt inegale. Atunci cnd este zi, s zicem, cincisprezece ore n lungime, pentru a verifica
modul de multe minute compun o or de planeta, multiplica cele cincisprezece ore de ctre cinci;
rezultatul aptezeci de ani i cinci, i ca mai multe minute vor forma ora planeta n acea zi. Orele
corespunztoare ale nopii sunt nou; acestea nmulit cu cinci produse patruzeci i cinci, i ca mai
multe minute vor forma ora planeta noapte. Aceeai metod poate fi urmat prin toate anotimpurile
anului.
Dar, n orice zi de douzeci i patru de ore numrul de minute este de 1440, fa de 1530 n
calculul de mai sus, i, prin urmare, metoda este absurd. 1atribuirea acceptat de toi scriitorii de pe

Magic natural, i care corespunde cu succesiunea angelic, n Peter de Abano, vor fi gsite n
urmtoarele: TABELUL DE ORE PLANETARE COMPUTED de la miezul nopii
De ore pe zi
Duminic

Luni

Mari

Miercuri

Joi

Vineri

Smbt

1.

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

2.

Venus

Sat.

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup.

3.

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

Lun

Marte

4.

Lun

Marte

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

5.

Sat.

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup.

Venus

6.

Jup

Venus

Sat

Soare

Lun

Marte

Merc.

7.

Marte

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

Lun

8.

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

9.

Venus

Sat

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup.

10.

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

Lun

Marte

11.

Lun

Marte

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

12.

Sat.

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup.

Venus

p.. 152

ORE DE NOAPTE
1.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

Lun

Marte

Merc.

2.

Marte

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

Lun

3.

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup

Venus

Sat.

4.

Venus

Sat.

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup.

5.

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

Lun

Marte

6.

Lun

Marte

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

7.

Sat.

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup.

Venus

8.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

Lun

Marte

Merc.

9.

Marte

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

Lun

10.

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup

Venus

Sat.

11.

Venus

Sat.

Soare

Lun

Marte

Merc.

Jup.

12.

Merc.

Jup.

Venus

Sat.

Soare

Lun

Marte

Se va vedea din acest tabel c exist o regul recurent a planetelor n succesiune nentrerupt prin
toat sptmna, dup care secvena reia, n aceeai ordine, fiecare Planeta guvernatoare prima i a
opta din orele de zi i a treia i zecime dintre orele de noapte de la data menionat la acea
planet. Acestea constituie orele planetare.
Cartea de magie neagr , nc i confuz n urma declaraiile clavicula, 1 prevede c orele de
Saturn, Marte i Venus sunt bune pentru comuniune cu spiritele, ora Saturn servete pentru
invocarea sufletelor n iad, i de a avea tiri din cei care au murit natural. Sufletele celor care au
fost ucii ar fi invocat n or i, de asemenea, n ziua lui Marte. Aceasta adaug faptul c
experimentele fcute cu credin i cu mare srguin, observnd tot ce este stabilit, va fi verificat
n mod invariabil, dar s eueze pe cea mai mic parte se va anula perfeciunea n orice.
Orele de Saturn i Marte sunt, de asemenea, bune pentru pregtirea, n acele zile atunci cnd
acestea sunt n conjuncie cu Luna, sau ntr-adevr, unul cu altul. 2ntr-un aspect sau contrar ptrat
p.. 153

acestea sunt bune pentru experiene de ur, procese, dumnii, discordii i aa mai departe. De ore
de Soare, Jupiter i Venus, n special a acestora or planetar, sunt favorabile att pentru
experimente ordinare i extraordinare care nu sunt incluse n cele deja menionate. Cei de Luna
sunt n special potrivite pentru conjuraie de buturi spirtoase, obiecte de necromanie, i
constatrile de bunuri furate, dar astru trebuie s fie colocate i ntr-un semn terestru-adic, (n
colaborare), cu Mercur pentru dragoste, favorizeaz i invizibilitate, pentru lucrri de ur i
discordie ntr-un semn care aparine triplicity de foc - Berbec, Leu, Sagetator, pentru experiene
extraordinare ntr-un semn acvatic - Rac, Scorpion, Pesti sau. n cazul n care, cu toate acestea,
observarea acestor reguli par supra-dificil ", face acest lucru numai" - a se vedea c epilarea cu
cear Luna este ntr-un numr egal de grade cu Soarele, ea este apoi foarte bun pentru performana
experimentelor de mai sus. Atunci cnd Luna Plin este n opoziie cu Soarele, este excelent pentru
rzboinic, experimente turbulente si discordante, n trimestrul ultima sa-l favorizeaz lucrri care
se ocup n mod direct cu operaiunile de distrugere i ruin. Cel mai bun moment pentru
experienele de moarte i de invizibilitate este atunci cnd Luna este aproape lipsit de lumina.
Atunci cnd Luna este n conjuncie cu Soarele nimic trebuie s fie ntreprinse, pentru c este un
moment nefericit i toate lucrurile acestea nu reuesc, dar atunci cnd, n perioada de semiluna,
acuated cu lumina, nici o experien poate fi ntocmit i orice scrieri i operaiunile realizate, n

special pentru conversnd cu spiritele. Aceasta trebuie, totui, s fie zi de Mercur i n ceasul pe
care planeta, Luna fiind ntr-un semn pmnteasc sau aeriene, a declarat ca mai sus, i ntr-un
numr de pereche cu Soarele. 1

Note de subsol
150:1 Ar trebui s se observe. cu toate acestea, c zilele favorabile i or sunt menionate
ocazional, dar nu exist nici o ncercare la o evaluare sistematic a ori i sezoanele adecvate pentru
diferite operaii.
150:2 Numele aparent barbari date n tabel sunt coruperi de cuvinte ebraice, i editorul n limba
englez a Key lui Solomon i-a restaurat ortografia corect a acestora, dup cum
urmeaz: Shabbathai, Tzedek, Madim, eme, Noga, Cochab, Lebanah .
151:1 Acesta ofer nici o analogie cu sistemul stabilit n clavicula, nici nu poate fi cu siguranta
urmrite la orice autoritate magic n termen de cunotinele mele.
152:1 n versiunea care urmeaz, care condenseaz i rezum original, exist o ncercare de a le
reduce la comand, i s le fac coerente, daca nu inteligibil.
152:2 Cheia lui Solomon spune c orele de Saturn i Marte, dar i zile n care Luna este n
conjuncie cu aceste planete, sunt admirabile pentru experimente de ur, dumnie i
discordie. Acesta va fi vzut n ce sens acest talme-balme de prostii mizerabil poate fi considerat
ca pe partea lui Dumnezeu, ca sa redactor imposibil romn ar dori, fr ndoial, noi s credem.
153:1 atribuirea n original este n toat aceast poriune nu doar eronat, dar pare a implica poziii
imposibile. Acesta a fost corectat parial, n conformitate cu clavicula.
Urmtor: Seciunea 2: Un Instruciunea General privind actele necesare pentru Art
p.. 154

2. Un Instruciunea General privind Acte necesare pentru Art

Cele mai multe ritualuri Gotic specifica cu migala considerabil instrumentele care sunt necesare
pentru operaiunile, i n aceste privine, dar cu variaii specifice pentru ei nii, i, de asemenea,
s le disting una de alta, ele urmeaz autoritatea cheie a lui Solomon . Peter de Abano ne spune
nimic despre ei, nici dar pseudo-Agripa, cu excepia unuia dintre sabie, care, n urma unei analogie
fizic, pare s fie universal n magie practic. n Grimoires, cu toate acestea, dei, uneori, prima
arm a fi menionate, poziia sa este relativ nesemnificativ, dup cum cuitul este un instrument
mai dispui. Vorbind n general, exist puine n literatura de specialitate pentru a justifica elaborri
complexe moderne de Eliphas Levi i de Christian.
Printre proprietile necesare menionate de Cartea Black Magic Adevrat sunt sabia, personalul,
tija, Lancet, arctrave sau crlig, bolline sau secera, acul, pumnal, un cuit alb-manipulate i un alt
cuit, cu un mner negru, folosit pentru a descrie cercul. Cel mai important este de a face ca numit

bolline, acesta trebuie s fie falsificat n ziua i n ceasul al lui Jupiter, selectnd o mic bucat de
oel neutilizate. Setai-l de trei ori n foc i stinge-l n sngele unui mol amestecat cu suc de
ptrunjel de cmp. 1 S fi fcut acest lucru atunci cnd Luna este n lumina ei deplin i
bineneles. n aceeai zi i n ceasul al lui Jupiter, montai un mner corn 2 la oel,
p.. 155

modelarea l cu o sabie nou falsificat de trei ori ca mai sus n foc. Cnd a fcut i perfecionat,
recite peste el aceast
Rugciune sau conjuraie
Te evoca, o form de acest instrument, prin autoritatea lui Dumnezeu, Tatl Atotputernic, prin
virtutea cerului i stelele, de virtutea Angels, prin faptul c a elementelor, prin faptul c de pietre
si ierburi, precum i n cum ar fi modul n virtutea furtuni de zapada, tunet i vnturi, ca s
primesc toat puterea lui de performan a acestor lucruri n perfeciunea de care suntem n
cauz, ntregi, fr nelciune, falsitate sau nelciune, prin porunca lui Dumnezeu, Creator al
vrstele i mprat al ngerilor. Amin .
Formulele de adresare care decurg din aceasta trebuie s fie apoi pronunat asupra
instrumentului: Domine, Deus Meus, n Te speravi; Confitebor tibi, Domine, in toto Corde meo:
Quemadmodum desiderat cervus anun Fontes aquarum , 1 & C, adugnd urmtoarele cuvinte:.
DAMAHII, LUMECH, GADAL, PANCIA, VELOAS, MEOROD, LAMIDOCH, BALDACH,
ANERETHON, MITATRON, ngeri mai sfnt, s fie gardieni voi de acest instrument, pentru c
voi face uz de ea pentru necesare mai multe lucrri .
Punei-l ntr-un nveli nou de mtase roie, fcnd suffumigation cu parfumuri odorizante, dup
cum va fi n continuare stabilite. Avei grij s nu pentru a perfecta instrumentul altfel dect n ziua
de Venus, iar n or cu privire la aceasta, atunci cnd, de asemenea, acul i alte asemenea
instrumente pot fi preparate.
Ulterior, la data de Venus, Luna fiind n semn de Capricorn, sau altfel de Fecioara, 2 n cazul n care
aceeai fi
p.. 156

S posibil, faci cuitul prima i vei abrupt-l n sngele alunita 1 i sucul de Pimpernel. S Luna s
fie ntr-un timp acut a cursului i lumin, operaiunea ncepnd cu prima or a lui Venus i se
ncheie la ceasul al noulea din aceeai zi. Montai cuitul, cu un mner de lemn tiat alb de la un
accident vascular cerebral singur cu o sabie nou sau un cuit, iar pe acest mner grava urmtoarele
caractere: -

Click pentru a vizualiza

Afuma la fel ca nainte, i cu acest cuit facem toate lucrurile necesare pentru a Arta, cercul cu
excepia. Dar, n cazul n care o astfel de cutit fi prea greu pentru fabricarea, procurarea una dintre
forme gata aceeai realizate; abrupt-l n snge i sucul de mai sus, acestea se potrivesc mnerul
aceeai poart aceleai personaje, iar pe lama, pornind de la punctul de a gestiona , scrie cu un
mascul de gsc-pene cuvintele: AHARARAT, pentru a. Parfum la fel ca nainte, se presara cu ap
exorcizat, i locul n nveli de mtase deja menionat. 2

CA, odat cu mner negru, for Destinate o descrie Cercul SI SA intimideze spiritele, precum si
efectuarea for Altor lucruri Similare, TREBUIE SA SE Faca version TOATE privinele ca
prima, cu excepia cazului version CEEA CE privete Ziua SI ora, de ngrijire AR trebui SA
FIE cele ale lui Saturn. De Oel AR trebui SA SE Stinga version Sange un pisici UNEI 3 i
sucul de cucut, n timp ce mnerul trebuie s fie de corn de oaie.Pumnal sau stilet i Lancet ar
trebui s se fac dup acelai mod n ziua i n ora de Mercur, i oel stinge n snge de o
aluni i sucul de Mercur plante medicinale. Acestea ar trebui s fie prevzute cu mnere corn,
1 forma cu o sabie nou, n ziua i ora de Mercur, i ar trebui s suporte aceste personaje la
spus mnere

Click to view

PLATE VII: INSTRUMENTS OF BLACK MAGIC

p. 159

.Afuma ca nainte, i de a folosi n locul lor corect dup cum este necesar
Verum Grimorium, ceea ce face pentru simplitate, reduce instrumentele de oel la trei - i anume, cuit, gravor
i Lancet.Primele dou ar trebui s fie n ziua i n ceasul lui Jupiter, cu Luna n cretere n ascendent, care este
n litigiu cu autoritatea precedent. Cnd ai terminat, urmtoarea rugciune sau conjuraie trebuie, n fiecare
caz, s fie recitate peste ele.Cuit trebuie s fie suficient de mare pentru a rupe gtul unui copil la o lovitur,
trebuie s fie echipat cu un Haft de lemn, a fcut n aceeai zi i n aceeai or, i spat cu personaje
magice.Instrumentul ar trebui s fie apoi stropite, aburita i conservate pentru a fi utilizate dup cum este
.necesar
incantaie

Te evoca, sub form de instrument, N., de Dumnezeu Tatl Atotputernic, prin virtutea de Rai i de ctre toate
stelele care regula, prin virtutea celor patru elemente, prin faptul c din toate pietrele, toate plantele i toate
animalele nici un fel, prin virtutea de grindina si vantul; aici pentru a primi virtute, astfel nct am putea
p.. 160
obine prin tine problema perfect a tuturor dorinelor noastre, pe care, de asemenea, cutm s efectueze, fr
.ru, fr nelciune, de Dumnezeu, Creatorul a Soarelui i a ngerilor. Amin
Recita apte [penitenial] Psalmi, i se adaug aceste cuvinte: DALMALEY, LAMECK, CADAT, PANCIA,
VELOUS, MERROE, LAMIDECK, CALDULECH, ANERETON, MITRATON, ngeri cele mai pure, fii
.gardienii acestor instrumente, care sunt indispensabil pentru multe lucruri
The Lancet, care este menionat, dar nu sunt descrise n Cartea de magie neagr Adevrat, ar trebui, conform
Verum Grimorium, se efectueaz n ziua i ora de Mercur, Luna ceara, i ar trebui s fie invocat, dup acelai
mod ca i cuitul i mai grav. Dac asistenii nsoeasc operatorul, fiecare trebuie s fie prevzute cu cuitul,
iar regula ca le obine n ceea ce privete Sabia Art, care ar trebui s fie lefuite n ziua de Mercur, de la prima
pn la ceasul al treilea din noapte. 1 care a proiectat pentru Master sau operatorul ef ar trebui s suporte
cuvinte ELOHIM JITOR, 2 proceduri de la punct la capt. Pentru c de primul discipol, scrie CARDIEL numele
pe mner, i asupra regiunii lama, pornind de la punctul de la capt. Acesta ar trebui s apar pe ambele pri
transversal, dar adauga pe de o parte PANORAIM , iar pe cealalt HEOMESIM . Pe sabia de-al doilea
discipol scriere URIEL, SARAION, GAMERIN , DEBALIIN, n modul descris nainte. Pe aceast a treia
discipol scriere DANIEL, IMETON, LAMEDIIN, ERADIN, i se potrivesc la fel cu un mner de os alb. 3
p.. 161
Conjuraie urmtoare trebuie s fie recitate n secret pe sbii: - Te-am evoca, O sabie, de cele trei denumiri
Sfinte, ALBROT, ABRACADABRA, JEOVA! Fii cetatea mea i de aprare mpotriva tuturor dumanilor,
vizibile i invizibile, n orice lucru magic. De SADAY Numele Sfnt, care este mare n putere, i de aceste alte
nume, Cados, Cados, Cados, Adonay, Eloy, ZENA, OTH, OCHIMANUEL, primul i ultimul, nelepciunea,
Calea, Viaa, Virtutea, ef, Preotul gura, Discurs, Splendour, lumina, soare, Fountain, Glory, Munte, vi de vie,
Poarta, Piatra, Personal,, moarte, MESIA, Sabie, nu tu pronune n toate afacerile mele i prevaleaz n acele
.lucruri care m opun. Amin
Note de subsol
Sau, n funcie de cheie de Solomon, n ziua i ora de Mercur, i nlocuind sngele coofana i sucul de 154:1
.Mercur plante medicinale, Foirole francez, din care un elixir aa-numita de via lung a fost anterior a fcut
cheie din nlocuitori de Salomon alb, cimiir, se omite influena planetar, lsnd-o s se deduc faptul c 154:2
.acesta ar trebui s se fac n or c oelul este; forjat, care trebuie s fie, de asemenea, rsrit de soare
.Psalmii 155:1 vii., CX, i. XLI., n funcie de calculul Vulgata
Potrivit cheie a lui Solomon, ar trebui s fie n ziua i n ceasul Mercur, Marte atunci cnd se afl n 155:2
.Berbec sau Scorpion
.cu un Gosling, spune clavicula 156:1
Ar trebui s se neleag faptul c ori de cte ori utilizarea de snge animal este prescris, am facut o 156:2
modificare la un moment dat ipotetic esenial, i s dea preaviz acum, n general, i n special, n acest sens.

Desigur luate nu nseamn c eu cred n eficacitatea acestor procese prosteti, dar c persoanele mrava pot fi
.descurajate de la a le incerca. Este din respect pentru animalele i nu le ia n considerare
Cu o pisica neagra, spune clavicula, iar arma atunci cnd finit ar trebui s fie nfurat ntr-o pnz de 156:3
.mtase neagr, care, cu toate acestea, contrazice Cartea II. C. 20, din aceeai lucrare
.cimiir alb este prescris de ctre Key lui Solomon 159:1
primul sau or cincisprezecea este citirea cheie, dar nu exist un motiv mai mult n perioada mai lung, 160:1
.avnd n vedere natura operaiunii
.De exemplu 160:2, Elohim Gibor. Cheia lui Solomon prescrie alte nume divine pentru Sabia Maestru
Aceste instruciuni sunt foarte confuz. Comparai versiunea n limba englez a Key lui Solomon, n care 160:3
trecerea se modific astfel: - "Sabia prima ar trebui s aib pe mnere numele Cardiel sau Gabriel, pe Lamen a
Grzii, regiunea, pe Blade, Panoraim Heamesin. Al doilea ar trebui s aib pe mnere numele Auriel, pe Lamen
de Garda p. 161, Sarion,.. privind Lam, Gamorin Debalin sabie treilea ar trebui s aib pe mnere numele
" Damiel sau Rafael, pe Lamen a Grzii , Yemeton,. privind Lam, Lamedin Eradim
Urmtor: Seciunea 3: n ceea ce privete Rod i personalului Art

3. n ceea ce privete Rod i personalului Art

Mare mister al magiei practice se presupune a fi centrat n Rod Magic, i Eliphas Levi, care susine
c a reconstruit ceremonial primitiv, dar pare mai degrab s aib supra-editate sale materiale,
furnizeaz un cont extrem de senzational a competenelor sale i o Metoda elaborat de
preparare. Pentru el este un semn de transmitere a preoiei magice, care nu a ncetat de la originea
umbros de pseudo-tiin transcendent. Operatorul este copleit de msuri de precauie n ceea ce
privete secretul care trebuie s fie meninut n ceea ce o privete i ar putea fi foarte bine abtut
de dificultile sale de consacrare. Avnd n vedere importana atribuit astfel, este curios c De
Abano i pseudo-Agripa omite toate mentiune a acestui instrument extraordinar, n timp ce Cheia
lui Solomon se respinge, n cteva linii de instruire uor. Se pare, totui, c un personal i tij sunt
att necesare, mai ales n operaiuni Gotic, dei provinciile lor distinctive nu sunt n niciun
p.. 162

caz descris. Potrivit Cartea Black Magic Adevrat , personalul ar trebui s fie de trestie de zahr i
bagheta sau tija de alun, att fecioar, adic, care nu are sucursale sau lstari. 1 Acestea trebuie s
fie tiate i tiate n ziua i n ceasul al Soarelui, n timp ce urmtoarele caractere trebuie s fie
nscrise pe personal, ci n ziua i n ceasul de Mercur: 2 -

Click pentru a vizualiza

Dac inscripionate cu "instrumentul sacru", acesta va fi cu att mai bine. 3 n ambele cazuri, s fie
urmtoarele cuvinte recitat atunci cnd scrierea sa terminat: - O, Adonay, cel mai sfnt i mai
puternic, binevoiasc a consacra i s binecuvnteze aceast Personal i aceast Rod, astfel nct
acestea pot s posede virtutea necesar, mai O Sfntul Adonay , care are cinstea i slava n vecii
i peste. Amin .
n cele din urm, cele dou instrumente ar trebui s fie asperged, aburita si pus deoparte, n pnz
de mtase.
Verum Grimorium direcioneaz operatorul s facei dou baghete de lemn care nu a dat
roade. Prima ar trebui s fie tiate la un singur accident vascular cerebral de la un btrn copac de
pe-zi i n ora de Mercur. Al doilea ar trebui s fie de alun, liber de muguri, i se taie n ora de
Soare. 4 Personajele magice, care trebuie s fie inscripionate pe fiecare au fost omise de ctre
imprimant, dar acestea sunt furnizate - sau nlocuitori ale acestora - n
p.. 163

cele moderne versiunile italiene. Ele sunt, pentru prima, sigiliul sau caracterul Frimost i c
a Klippoth pentru a doua (a se vedea capitolul III.., Sec. 2).Rugciunea de consacrare nu ofer nici
o modificare de importan din cel al Black Magic adevrat , i nu are nevoie s fie
reproduse. Ponegrire i fumigare sunt prescrise, la fel ca n cazul precedent.
Grimoire Grand dedic un ntreg capitol la compoziia real a Baghet Misterios, n caz contrar
Rod Distrugerea sau sablare. Acesta menioneaz niciun alt instrument, i s-l atribuie toat
puterea n evocrile diabolice. S-ar prea s fi furnizat Eliphas Levi, cu aluzie primul su nc i
mai puternic Verendum , la care, cu toate acestea, o semnificaie allegorial poate fi, probabil,
atribuit. n ajunul ntreprinderii mare, spune acest ritual, trebuie s mergei n cutare de o baghet
sau toiag de alun slbatic care nu a dat roade; lungimea sa ar trebui s fie nouasprezece ani, si un
inci si jumatate. Cnd s-au ntlnit cu o bagheta de forma cerute, aceasta nu v atingei de altfel
dect cu ochii ti; lsai-l s stea pn dimineaa urmtoare, care este zi de funcionare, apoi
trebuie s-l taie absolut n momentul n care soarele rsare; benzi-o de frunze i sucursalelor sale
mai mici, dac este cazul s fie acolo, folosind cuitul de sacrificiu ptat cu sngele
victimei. 1 Inceput de tiere aceasta atunci cnd soarele este n cretere prima peste acest emisfera,
i pronun urmtoarele cuvinte: - Eu Te implor, O GrandAdonay, ELOIM, Ariel i JEHOVAM ,
pentru a fi propice mine, i s nzestreze aceast Baghet pe care am tiere cu puterea i virtutea
tije de Iacov, de furtune i de puternic Iosua! De asemenea, am Te implor, O Grand Adonay,
ELOIM, Ariel i JEHOVAM , pentru a infuza n aceast Rod puterea ntreaga lui Samson, mnia
dreapt a EMANUEL i tunete de puternic Zariatnatmik, care va rzbuna numele brbailor de la
Ziua judecii ! Amin .
p.. 164

Dup pronunat aceste cuvinte sublime "i teribil," i nc pstrnd ochii ntoarse spre regiunea de
rsritul soarelui, s-ar putea termina tiere tija dumneavoastr, i poate transporta apoi la locuina
dumneavoastr. Trebuie s mergem n cutarea unei buci de lemn ordinare, moda cele dou
capete cum ar fi cele ale tijei autentice i ducei-l la un ironsmith, care va suda lama de oel a
cuitului de sacrificiu n dou capace ascuite i le aplic la a spus capete. Acest lucru fcut, s-ar

putea ntoarce din nou acas, i acolo, cu propriile mini, ataa capacele de oel la mbinrile de
tija autentic. Ulterior, trebuie s obinei o bucat de magnet i magnetise capete de oel,
pronunnd cuvintele urmtoare: - Prin marea Adonay, ELOIM, Ariel si JEHOVAM , pot licita te
altur i de a atrage toate substanele pe care le doresc, de puterea de sublim Adonay, ELOIM,
Ariel i JEHOVAM . Te comanda, de opoziie de foc i ap, pentru a separa toate substanele,
aa cum au fost separate n ziua creaiei lumi. Amin .
n cele din urm, trebuie s ne bucurm n onoarea i gloria Adonay sublim, fiind convins c
suntei n posesia unei comori cele mai nepreuit al Luminii. 1

Note de subsol
162:1 Definiia din lemn virgin difer n Cheia lui Solomon , care spune: n toate cazurile de lemn
ar trebui s fie virgin - care este, de o cretere economic de ani numai.
162:2 Potrivit cheie a lui Solomon , att personalul ct i tija trebuie s fie tiate n ziua i n ceasul
lui Mercur, la rsrit de soare, care limiteaz funcionarea la cteva zile de iarn de mijloc, cnd
soarele rsare aproximativ opt o " ceas.
162:3 Probabil, cu Burin sau grav.
162:4 Aceast variaie pare s concilieze Cartea Black Magic Adevrata cu cheie de Solomon , i
este, probabil, lectura adevrat.
163:1 A se vedea capitolul VI, Sec.. 1.
164:1 O alt metod de a pregti o hirotonete Magic Rod c acesta trebuie s fie o ramur a
arborelui alun-a ntins pe parcursul an de funcionare. Acesta trebuie s fie tiate pe prima zi de
miercuri, dup lun nou, ntre 23 i miezul nopii. Cuit trebuie s fie noi i ramura retezat de un
accident vascular cerebral n jos. Tija trebuie apoi s fie binecuvntat, la sfritul corpolent trebuie
s fie scris cuvntul Agla , n centrul ON , i spre punctul de Tetragrammaton . n cele din
urm spun c peste: Conjuro te CITO mihi obedire - Am evoca tine s m asculte imediat.
Urmtor: Seciunea 4: n ceea ce privete Pen i cerneal de Art
4. n ceea ce privete Pen i cerneal de Art
Ceremonial magic preliminare pare s aib ca obiect ef consacrarea personal a fiecrui articol,
mare sau mic, indispensabil sau ocazional, care este conectat cu mai multe procese. Stilou i
cerneal cu care personaje i nume
p.. 165

sunt scrise trebuie s fie ambele pregtite special. Ia-o pan nou, spune Verum Grimorium ;
asperge i fumigarea-o dup modul de celelalte instrumente, atunci cnd l inei n mn s-l
modeleze, spune urmtoarele cuvinte: - ABABALOY, SAMOY, ESCAVOR, Adonay: am expulzat
din toate iluzie acest stilou, care se poate reine c n cadrul efficaciously temeiul necesar pentru

toate lucrurile care sunt utilizate n acest Arta, precum i pentru operaiunile de ca i pentru
personaje i conjurations. Amin .
n mod asemntor, un corn sau de cerneal-i trebuie s fie cumprate n ziua i n ora de Mercur,
i n aceeai or urmtoarele denumiri ale lui Dumnezeu trebuie s fie scris cu privire la aceasta: JOD, ES, Vau, HE, METATRON , JOD, 1 Cados, 2 ELOYM, 3 Sabaoth. Acesta trebuie s fie apoi
umplute de cerneal proaspt care a fost exorcizat, dup cum urmeaz Exorcismul lui CERNEALA
Te exorcizez, creatura de cerneal, de ANSTON, CERRETON, stimulator, 4 Adonay , i prin
numele de El, al crui cuvnt a creat toate i pot realiza toate, c aa vei m va ajuta n munca
mea, munca mea, care poate fi realizat prin voina mea, i a mplinit cu permisiunea lui
Dumnezeu, care domneste n toate lucrurile i prin toate lucrurile, de pretutindeni i pentru
totdeauna. Amin .
Binecuvntarea CERNEALA
Domnul Dumnezeu Atotputernic, Care rulest toi i reignest prin toat eternitatea, care
ndeplinesc Dost minuni mari n creaturi Tale, s acorde ni harul Duhului Tu cel Sfnt prin
intermediul acestui stilou. Binecuvnteaz-l , sfineasc-l i confer o deosebit
p.. 166

virtute, astfel c orice se spune, orice dorim s facem i s scrie, prin prezenta, se poate reui prin
Tine, Preasfnt Prince Adonay . Amin . 1
Apoi asperge, fumigarea si exorcizeze.
Cartea de magie neagr adevrat , pe de alt parte, conduce operatorul s smulg pene treia de la
aripa dreapt a unui brbat gsc 2 i s spun atunci cnd extragerea: ABRACHAY, ARATON,
SAMATOY, SCAVER, Adonay! Eliminai tot rul din aceast pan, astfel nct s pot s posede
puteri depline pentru a scrie un fel de voi .
Apoi se forma cu cutit de Art, i anume, c avnd un mner alb, tmie, de asemenea, i aspergel. n cele din urm, s ia o nou lut cornicle sau livresc, a fcut n ziua i n ceasul al lui Venus, i
s scrie despre el aceste nume cu acul exorcizat de Arta: JOD, HE, Vau, ES, MITATRON,
JAE, 3 JAE, JAE, Cados, ELOYN, ZEVAO. 4 dip Apoi, stilou aceasta, pronunnd cuvintele
urmtoare: - Te exorcizez, creatura de tip pan, de ETERETON, 5 de STIMULATON 5 i de
numele Adonay. Nu m vei ajuta n toate lucrrile mele .
Instruire continu --- Deoarece uneori este necesar s se scrie cu cerneluri colorate, au coarne mai
multe care conin cerneluri albe, n care culorile tale infuzat pentru pentacles i de
caractere. Culorile trebuie s fie diluat cu ap sfinit pe care am exorcizat termen lung, precum i
cu gum arabic. n cele din urm, le parfum. S fi fcut acest lucru cu toat devotament, smerenia
i
p.. 167

credin, dorind care nimic nu poate fi realizat, spune Grimoire.

Aceeai munc ofer detalii privind extracia sabie-pene din aripa dreapt a unui rndunic, care
precede aciunea cu cuvintele Yin El . Aceasta trebuie s se realizeze ntr-un stilou prin intermediul
cutit de Art, i Anereton numele trebuie s fie scris pe el cu gasca-pan, dup care Psalmi Ecce
quam bonum et quam jucundum i Laudate Dominum ommes gentes 1 urmeaz s fie recitate peste
el, urmat de stropirea i fumigaie.
Nu este de presupus c orice cerneal obinuit ar putea fi potrivit pentru o afacere att de grav ca
i cea a pactelor captivant. Chiar i consacrrile anterior date sunt inadecvate ntr-un astfel de
caz. Se nelege c semntura este scris cu snge a operatorului, dar fapta n sine necesit o
pregtire deosebit, dup cum urmeaz: - Locul ru de ap ntr-o oal nou, faianta lacuit, mpreun
cu praf de descris n continuare. Atunci crengute de ferig s-au adunat n ajunul Sf. Ioan i nuiele
de vi de vie tiai n luna plina din luna martie. Kindle acestui lemn. prin intermediul hrtie
virgine, i atunci cnd apa fierbe cerneala se va face.Acesta trebuie s fie schimbat de fiecare dat
c nu exist ocazie de a scrie, adic, oricnd denumirea de un spirit se ntreprinde.
Pulbere pentru Pactul de-Ink

Gall-nuci

10 Oz.

Vitriol roman sau Copperas Verde

3 Oz.

Alum Rock sau gum arabic

3 Oz.

Asigurai-o pulbere impalpabil, i cnd v-ar compune cerneal, folosii ca mai sus descris.
Autoritile pentru acest proces nu sunt adecvate Grimoires
p.. 168

dar coleciile Secretele magice, care sunt, uneori, adugate la ei, dar, uneori, forma lucrri
independente.

Note de subsol
165:1 Cheia lui Solomon nlocuitori Numele Divin, Jah , de trei ori repetat.
165:2 adic , Kadosh .
165:3 adic , Elohim .
165:4 Cheia lui Solomon citiri Anaireton, Simulator .
166:1 Aceast rugciune, la fel ca multe altele din Grimoires care deriv din clavicula, este
introducerea unui compilator cretin. Cheia lui Solomon nu are referine trinitar i fr cruci.
166:2 Acest proces este identic cu cel al clavicula, la numai numele fi mutilate.

166:3 adic , Jah .

166:4 de exemplu , Elohim Tzabaoth .
166:5 Ca i nainte, Anaireton i Simulator .
167:1 Psalmii cxxxii. i cxvi. din Vulgata.
Urmtor: Seciunea 5: n ceea ce privete Fecioara ceara sau Virgin Pmnt
5. n ceea ce privete Virgin ceara sau Virgin Pmnt 1
Lumnrile folosite n evocarea sau n alte experiene magice, precum i imaginile necesare pentru
bewitchment, trebuie s fie compus din cear virgine sau pmnt virgin - care este de a spune,
substanele n cauz nu trebuie s fi fost aplicate anterior ntr-un alt scop. 2 nainte de a utiliza
urmtoarele cuvinte trebuie s fie recitate de peste materialul: - ENTABOR, NATABOR, Si
tacibor , Adonay, AN, LAYAMON, TINARMES, EOS PHILODES. 3 ngerii lui Dumnezeu, fie
aducei! Te-am invoca n munca mea, pe care am putea obtine virtutea prin mediere i poate fi
perfecionat foarte sigur . Recita apoi Psalmii Domine, non est exaltatum cord meum i Domine,
quis habitabit , 4 adugnd aceste cuvinte: Te exorcizez, creatura de cear [ sau pmnt ], i, prin
Creator i Atotputernicul Dumnezeu, Care a creat toate lucrurile din nimic prin Numele Lui
Preasfnt, i prin ngerii Si, am ordina te pentru a primi virtute i binecuvntare n Numele Lui,
c aa vei fi sfinit mayst i binecuvntat, obtinandu-se astfel c virtutea pe care dorim, prin
Numele Preasfnt Adonay , care este viaa de toate creaturile, amin. Asperge substanei cu apa
sfintita de Art, dup care se pstreaz, pentru a face utilizarea acestora atunci cnd este
nevoie. Astfel, spune Negru Magic , vei obine un rezultat sigur, n toate care undertakest mii. 5

Note de subsol
168:1 Acest proces este adaptat de la Cheia lui Solomon , Cartea II. C. 8.
168:2 virginitatea de cear i pmntul este mai perfect asigurat de ctre direciile de cheie a lui
Solomon , n conformitate cu care operatorul trebuie s sape pmntul cu propriile sale mini i ao
reduce la o pasta, folosind nici un instrument in caz de pngrire. Ceara trebuie s fie luate de la
albinele care l-au fcut pentru prima dat.
168:3 Aceste nume sunt diferite de cele de la Cheia lui Solomon , care, cu toate acestea, sunt,
pentru cea mai mare parte, la fel de neneles.
168:4 Ps. CXXX. i Ps. xiv. n Vulgata.
168:5 Cheia lui Solomon direcioneaz c pmntul trebuie s fie proaspt spat de fiecare dat c
este necesar.
Urmtor: Seciunea 6: n ceea ce privete textil Sil

 6. n ceea ce privete stofe Silken 1

Cnd toate instrumentele care aparin de Art au fost corect consacrai i exorcizat, acestea trebuie
s fie adunate ntr-o pnz de mtase de costisitoare, ca Solomon hirotonete-spune testamentul
prin care acestea pot fi pstrate curate i pure i pot fi, astfel, mai eficace. Aa c nu poate fi negru
sau maro, culoarea este indiferent, dar urmtoarele caractere trebuie s fie scris pe el n snge
porumbel cu gasca de sex masculin-pan corespunztoare a art.

Click pentru a vizualiza

Adugai numele acestor: Adonay, AMMASTIUS, ANARETON, COSBOS, ELOYM. Apoi,

fumigarea si asperge, recitarea ulterior Psalmii Domine, Dominus Noster, Deus judicium tuum Regi
da i Ecce nunc dimittis . 2 Place, n sfrit, toate instrumentele magice n acest pnz de
mtase. "Deci, tu vei mai le folosi la vointa si vei invata efectul lor", spune Magul, Iro-Grego. Dar
gaj are un miros de sare, care se numete pruden.

Note de subsol
169:1 Acest proces este adaptat de la Cheia lui Solomon , Cartea II. C. 20. Exist, cu toate acestea,
utilizarea de snge este omis.
169:2 Psalmul VIII. i Psalmul LXXI. n Vulgata, mpreun cu Cntarea lui Simeon.
Urmtor: Seciunea 7: n ceea ce privete Victima a art
7. n ceea ce privete Victima a art
Acesta este, de obicei presupune c oferirea unui sacrificiu sngeros este o condiie esenial a
succesului n magie neagr i c embrutement al operatorului este scopul principal al
hirotonirii. Este adevrat c o astfel de ofert este, n cele mai multe cazuri poruncit, ci obiectul ei
este simplu i banal, mai degrab dect diabolic sau neraional, precum i practica n sine se
bazeaz pe aa-numitul Magic Alb cheie a lui Solomon . Acesta ofer
p.. 170

un alt exemplu, c n cazul n care acest text s fie capul i izvorul Art, acesta este, de asemenea,
rdcina de vrjitorie sale. Arta - Eu ar trebui s explice - are victima ei, nu pentru c sngele este

necesar n mai mult de un caz cealalt, ci pentru c era obiceiul pentru a pactelor i pentacles care
urmeaz s fie scrise pe pergament sau pergament, i, avnd n vedere faptul c Doctrina de
consacrare personal a explicat deja, Magicianul Negre a avut, pe ct posibil, s renune la munc
n afara, pentru a fi tinichigiu lui, penmaker lui, i, prin urmare, de asemenea, propria sa
Tanner. non Alterius sit qui suus esse potest a fost Maxim de Paracelsus, i a fost realizat n
continuare n Gotia mult de independen intelectual simpla. Asigurai-v ceea ce vrei, nu-l
ncredere pentru alii, ea nu va avea numai de virtute mai mult personal, dar va fi sigur de articol cum ar fi comentariul de Grimoires la aforismul de salvie din Hohenheim , i exist mai multe
motive, n sfatul, deoarece chiar substanele accesibile impuse de operatorul de obicei, a avut unele
condiii dificile de pe lng acestea, care ar putea rmne nemplinit cu excepia cazului n el
nsui a fost o prezen activ n pregtirea lor. Un caz particular n acest sens este pergamentul
folosit n art. Magicianul a fost obligat s ucid un miel sau ied cu propriile mini, nu, pentru c nu
era nici o importan simbolic ataat la actul de distrugere - a Grimoires nu fac nici aceast
atribuire astfel - nu pentru c sngele a fost utilizat-pentru utilizarea sa este rareori prescrise - dar
pentru a se asigura c animalul a fost unul la care pergament virgin sau virgin pergament ar putea fi
pregtit.
Asta se numete virgin, spune Cartea de magie neagr adevrat , care se face de la animale care
nu au generat, mai presus de toate de sex masculin, 1 - din care definiie este evident faptul c
recurgerea
p.. 171

pentru a Tanner profesionale ar putea periclita ntregul ordin. Dar vznd c fiecare operaiune
efectuat n articolul asumat un aspect religios, sacrificarea animalului a devenit un sacrificiu 1 i a
avut ceremoniile sale de nsoire, rugciuni i invocaii, fiecare ritual care posed variantele sale
proprii.
Pregtirea de pergament fecioar este dat dup cum urmeaz n Verum Grimorium : 2 PRIVIND VICTIM A ART 3
Ia copilul tau, pune-l pe un bloc cu gt ndoite n sus, astfel nct s poat fi mai uor pentru tine
s-l taie, s fie gata cu cuitul tu, i taie gtul la un singur accident vascular cerebral, pronunnd
numele Spiritului care ai doresc s invoce. De exemplu, spune: Te va ucide, N, n numele i pentru
onoarea de N .. . .Ai o grij c dou lovituri s nu fie necesar, dar lsai-l s moar, la prima,
piele, apoi cu cuitul, i n timp ce jupuire face urmtoarele
Invocare
ADIRAM, DALMAY, LAUDAY, tetragrama, ANERETON, 4 i voi toi ngerii lui Dumnezeu
sfnt, fii aici i binevoi s dea
p.. 172

virtutea pn n piele, c poate fi n mod corespunztor conservate, i c toate lucrurile cu privire

la aceasta n scris poate atinge perfeciunea lor .

Dup jupuire, s ia sare bine pounded; ntinde pielea; presar sare pe ea ta, astfel nct s acopere
ntreaga suprafa. Dar mai nti s fie binecuvntat de sare n felul urmtor: Exorcismul lui SARE
Te exorcizez, creatura de sare, prin viu, Dumnezeu, prin Dumnezeul dumnezeilor i Domnul
domnilor, c toate iluziile se pot ndeprta de la tine, i c mayst astfel vei servi pentru a face
graficul virgin .
Binecuvntarea SARE
Dumnezeul dumnezeilor si Domnul domnilor, cine ai creat toate lucrurile din nimic, i ai ales sare
concepute pentru sntatea uman, s binecuvnteze i sfini aceast sare, si poate am folosi,
astfel ca toate lucrurile care sunt n acest cerc pot primi necesare n acest sens n temeiul pentru
care noi dorim. Amin .
Aceasta a pus capt, punei pielea srate n razele de soare pentru spatiul de o zi. Apoi se prepar o
nav de lut cu geamuri i scrie caractere de Guland i Surgat (cap. III. Sec. 2) cu privire la aceasta,
cu stilou i cerneal de art. Set nestins var stins cu ap exorcizat n oal, i n timp ce acesta este
locul lichid pielea ta acolo, i lsai-l aa pn cnd cojile de sine. Atunci cnd prul este gata s
cad la atingerea unui deget, luai-o de la oala si coaja cu un cutit de alun-lemn, peste care ai
pronunat aceste cuvinte: Host Sfnt ABOEZRA , fi bucuros pentru a da astfel de virtute pn n
lemn ca s curee aceast piele cu acestea, prin Numele Tu Sfnt AGASON . Amin .
p.. 173

Acest lucru fcut, i, de asemenea, pielea fiind curate, se ntind pe o placa de aceeasi de lemn
noi, i rotunde cu privire la aceasta seta pietre de aceeai lungime ca i prile laterale ale
pielii. Dar, spune primul peste ei rugciunea pe care urmeaz aici
RUGACIUNE
O, Adonay, Dumnezeul cel mai puternic i puternic, care acord aceste pietre pot ntinde aceast
piele, i nu Tu scoatei-le pe toate de la iluzie, pentru ca, prin puterea Ta o posed n virtutea pe
care o dorim. Amin .
Acest lucru fcut, pielea poate fi lsat s se usuce, dar nainte de a iei el recita urmtorul
RUGACIUNE
JE, Agla, JOD, HOI, ES, EMMANUEL, fii gardienii de acest pergament sau piele, astfel nct s
nu fantome poate poseda .
Acest lucru finit, lsai-l n aer pn cnd se usuc, 1 avnd grij ca locul este curat i a fost
asperged timp ce recit urmtoarele cuvinte sfinte: n numele lui Dumnezeu, nemuritor, Dumnezeu
poate asperge tine i te curata de toate iluzie i de toat rutatea, aa va fi tu mai alb dect
zpada. Amin .

Atunci cnd pielea este uscata, se ia de la bord, so binecuvnteze cu defimare i fumigare, i s

pstreze pentru utilizare. Ea nu trebuie s fie privit de ctre femei, mai ales n vremurile lor, pentru
c va pierde virtutea ei, i oricine face acest pergament trebuie s fie, n mod similar, cele mai pure
i curate i caste.Las-l s spun o Liturghie a Nasterii Domnului, fie c este vorba ziua
Praznicului sau a unui alt
p.. 174

zi, i reinei c toate instrumentele trebuie s fie, n general, pe altar. 1

Cartea de magie neagr Adevrata reproduce cu variaii n continuare procesul de clavicula
autentice: - Asigurai animale care urmeaz s furnizeze pergamentul ntr-un loc secret, unde
nimeni nu locuiete sau poate privi. Atunci o baghet de fecioar; modelarea acesteia n forma unui
cuit cu cutite alb-manipulate de Art, decojit acesta frumos a tuturor ramurilor. Peste acest cuvnt
de spus: Te-am evoca, Rod, de ctre Creatorul Universului i Regele ngerilor, al crui nume
este HELSADAY! 2 primeasc puterea, tu i virtute a pielii acest animal pentru realizarea
pergament, c aa toate lucrurile pe care le va scrie cu privire la aceasta pot prospera, de
Dumnezeu cel Atotputernic, Care este viu i domnete n vecii vecilor. Amin . Cnd conturarea
acestui cutit recite Psalmul Deus, judicium tuum Regi da . 3 Apoi, scrie aceste cuvinte pe Rod: Agla,
Adonay, ELOE, 4 poate opera acestui cutite de lemn s fie realizate de tine! Spune, de asemenea,
peste ea: CARA, CHERNA, OSIM, CIRNA. 5 pielii Apoi, animalul cu acelai cuit de lemn,
zicnd: ADIRAM, DAHNAY, SADAY, tetragrama, ANERETON, ANERETON,
CURETON, 6 Sfntul ngerii lui Dumnezeu, fie aducei i s virtutea acestui pergament. Fie ca ea
s fie consacrat de tine, i, astfel, poate toate lucrurile care se dobndesc, scrise n ea! Necesar
virtute pentru atingerea scopului urmrit . . . .
Cnd l-au jupuit, ia sare i spun peste ea: Dumnezeul dumnezeilor, binevoiasc a binecuvnta i a
sfini aceast sare, astfel nct s poat curi pergament pe care sunt pe cale s se pregteasc cu
acestea, i c ambele pot obine virtute, putere i efect . . . . Sare
p.. 175

piele i setai-l la soare timp de cincisprezece zile; ia urmtoare o oal de lut cu geamuri i de a
scrie aceste personaje despre ea; punei o mare

Click pentru a vizualiza

bucat de var nestins cu puin ap binecuvntat n acest vas, i atunci cnd este stins var, abrupt
piele pentru spaiul de nou zile ntregi acolo, dup care trebuie s fie extrase i ras cu un cuit de
lemn pentru a elimina parul. Lasati sa se usuce timp de opt zile n umbr, dar atunci cnd setarea sa

se usuce, ea asperge i spun: n Numele lui Dumnezeu Etern Mare, te asperge. Fii curit de orice
viciu i nelegiuire ! [Atunci cnd uscat] parfum cu miros dulce-ierburi, nvelii-l n pnz de
mtase cu alte instrumente ale Art, i s ia preaviz c, dac aceasta s fie vzut de o femeie n
perioada ei, ea va pierde toat virtutea.
Dar, n cazul n care acest tip de pergament fi prea greu s se pregteasc, 1 ia pergament virgin de
orice animal; exorciza-l ca mai nainte; crbune loc luminat ntr-o oal nou sticl; parfumuri mix
bun cu acestea; i inei pergament dvs. de mai sus nava s le primeasc. nainte de toate, cu toate
acestea, scriu aceste personaje despre potul 2

Click pentru a vizualiza

cu instrumentele de art. Atta timp ct fumigaie merge mai departe, spune: ngerii lui Dumnezeu,
s fie ajutorul meu, i tu prin munca mea s fie ndeplinit ! . . .Cnd este terminat, spune: LAZAY,
SALMAY, DALMAY, ANEPATON, CENDRION, ANITOR, ENCHEION, 3 Sfinte ngerii lui
Dumnezeu, fii prezeni i
p.. 176

da virtutea acestui pergament, astfel nct s poat transforma n dobndi c, dintre toate
personajele cu care vor fi nscrise, prin ajutorul lui Dumnezeu, pios i plin de
ndurare . . . . Recita Deus Psalmii, judicium tuum Regi da i Dominum omnes gentes Laudate ,
adugnd urmtoarele
Incantaie
Te evoca, creatura de pergament, de ctre toate numele lui Dumnezeu, c nimic din ceea ce va fi
scris n termen de tine pot fi terse niciodat de la adevrul .
n cele din urm, ea asperge i punei-l n pnz de mtase, ca mai sus.
Verum Grimorium incanta elev slab de ctre o simplificare suplimentar, dup cum urmeaz: Dac suntei n imposibilitatea de a pregti pergament tine, cumpara unul nou si evoca o; asperge,
de asemenea, si afuma-l de trei ori. Sacrificiu, cu ntrzieri i neplceri sale, este astfel abrogat, iar
operatorul poate trece de la o dat la misterul practic a Regnum Sanctum . S-ar prea, de
asemenea, c pergament sau pergament adecvat poate fi eliberat cu n favoarea: - ( a ). Pielea de
alt animal, care ar fi, totui, implic un proces asemntor, sau ( b ). epiploon a unui nou -nascut
copil, care ar fi, desigur, s aib caracter virgine necesare, i a fost pur i simplu consacrat n
conformitate cu instruciunile de mai jos, aa cum se gsete n Black Magic Adevrat . 1

Cnd ai reuit s obin epiploon a unui nou-nscut copil, parfum acelai lucru cu mirosuri dulci
i s stropeasc cu el, dup care spun Psalmii urmtoarele:Domine, exaudi oratiomem meam, i
Domine, Deus Meus, respice n mine , cu prezentul acord conjuraie ataat: - BOSMELETIC,
JEYSMY, ETH,
p.. 177

HODOMOS, BELUREOS. Doamne, cine-ai face toate lucrurile cu nelepciune; Cine-ai Alegei
Avraam, Ta credincios n primul rnd, i smna lui na nmulit ca stelele cerului; Cine-ai apar
lui Moise, robul Tu, nconjurat cu o flacr de foc, i -ai face cunoscut s-l nume Tale, care
sunt HEIE, ACER, HEIE 1- adic, eu sunt cel ce sunt; Cine-l fi de asemenea, duce pe poporul Tu
uscat nclai peste Marea Roie; Cine a lui Moise, robul Tu, da-ai Legea de mntuire pe
Muntele Sinai; Cine a lui Solomon-ai da nelepciunea de mai sus msurii de oameni: Eu ador cu
umilin maiestatea Ta i mila Ta implor, rugndu-Te s consacre acest pielii prin virtutea Ta, Cel
mai Sfinte Adonay , cui veac domnia pentru totdeauna. Amin .
Asperge epiploon cu ap sfinit de Art, punei-l n pnz de mtase, i atunci cnd se lucreaz n
exorcisme, de rechiziiile fcute cu spiritele trebuie s fie scris pe aceast piele, care ar trebui s fie
aburita cu mirosuri mpuite.

Note de subsol
170:1 Cheia lui Solomon , Cartea II. C. 17, face distincia ntre pergament i pergament virgine
nenscut, acesta din urm este obinut de la un animal care a fost luat nainte de timpul su din
pntecele mamei sale a.
171:1 Este corect s se afirme c exist o form de evocare dat n Vocabulaire Infernal n care un
sacrificiu n sine este prescris. Sursa din care provine nu este citat. "Oricine ar evoca diavolul
trebuie s-l sacrifice un cine, o pisic i o femela; aceste animale trebuie s fie n proprietatea
operatorului, care trebuie, de asemenea, se angajeaz s fidelitate etern i ascultare, i trebuie s
primeasc un semn pe corpul su special de impresionat de diavolul nsui. recompensa lui este un
control absolut peste trei spirite infernale, respectiv de pmnt, ap i aer. " Unii demonologist
obscur este cel mai probabil autoritatea pentru acest proces, ceea ce este necunoscut pentru
Grimoires. Ar trebui s se adauge c Infernal Vocabulaire fost elaborate n interesul catolic - dei
se pare ca n cazul n care acest interes ar fi fost n trafic cu Satana.
171:2 Acest preparat fiind una dintre cele mai importante preliminarii ale art Gotic, va fi
administrat cu toate variaiile sale aa cum sunt gsite n cele patru Grimoires principale. Pentru
Portiuni sacrificiale ale Grimoire Grand i c lui Honorius, a se vedea capitolul VI. i VII.
171:3 proces n Verum Grimorium este o adaptare a c, n cheie de Solomon .
171:4 ediia englez a clavicula citete, Zohar, Zip, Talmai, Adonai, Shaddai, Tetragrammaton .
173:1 Care ar trebui s fie n spaiul de trei zile, n funcie de clavicula.

174:1 Verum Grimorium prezint tranziia de Ritualuri de la elementele pur evreieti din Cheia lui
Solomon a materialelor pur cretine ale Grimoire lui Honorius.
174:2 adic , El Shaddai .
174:3 Psalmul LXXI. din Vulgata.
174:4 de exemplu , Elohim , sau Eloah .
174:5 Aceste cuvinte sunt caracteristice Grimoire, i semnificaia lor este dincolo de presupuneri.
174:6 A se vedea nota de la p.. 171 .
175:1 Procesul de scurt nu este atat de bun, spune clavicula.
175:2 cheie de Salomon prevede caractere pentru pergamentul, dar nu i pentru potul. Acestea sunt,
de altfel, cu totul diferit.
175:3 cheie de Solomon spune: Zazaii, Zalmaii, Dalma, Adonai, Anaphaxeton, Cedrion, Cripon,
Prion, Anaireton, Elion, Octinomon, Zevanion, Alazaion, Zideon, Agla, pe, Yod Fii Vau El, Artor,
Dinotor .
176:1 Cheia lui Solomon numai observ c cauls de nou-nscui, n mod corespunztor consacrat,
un fel s fie folosit n loc de pergament virgin, i c hrtia, satin, matase sau pot fi, de asemenea,
folosite n operaiuni de importan mai mic.
Urmtor: Seciunea 8: n ceea ce privete ponegrire i de curare
8. n ceea ce privete ponegrire i curare
n pregtirea instrumentelor, dup cum deja evidente din belug, i n lucrrile mai importante pe
care le urmeaz. ceremoniile de defimare i de fumigaie, care este, de purificare i sfinirea, sunt
n continu poruncit. Stropirea se efectueaz cu Aspergillus , care, potrivit Verum Grimorium , ar
trebui s fie compus din menta, rozmarin si Marjory, legat cu un fir despre esute de o fat
virgin. Ar trebui s se fac n ziua i n ceasul lui Mercur, Luna Lun. Ewer, n canoanele de
procedur stabilite de ctre Black Magic adevrat , ar trebui s fie o oal de pmnt cu
geamuri, 2 umplut cu proaspt de izvor
p.. 178

de ap, n care unii sare a fost aruncat. Psalmii urmtoarele ar trebui s fie recitate pe el: - Domine,
NE n Furore tuo arguas mine , i Domine, exaudi orationem meam , 1 cu adaos de aceast
RUGACIUNE
Domnul O Tu cel mai puternic, Dumnezeul meu, odihna mea, i viaa mea fac Eu, tu ajut-m,
Prea Sfinte Printe! n Tine mi pun ndejdea mea, care eti Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui
Isaac, Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeu a ngerilor i Arhanghelilor, Dumnezeu a Profeilor, i
Dumnezeu Creatorul tuturor lucrurilor. n toat smerenia, i cu invocarea Numelui Tu cel Sfnt,

m rog ca Tu s binevoiasc a binecuvnta aceast ap, c, n orice loc pe care l va fi aruncat

acesta poate sfineasc trupurile noastre i sufletele noastre, prin Tine, Preasfnta Adonay , a
crui domnie este fr sfrit. Amin .
Aspergillus recomandat de ctre acest ritual difer oarecum de la fostul, fiind de verbina,
brebenoc, salvie, menta, valeriana, cenu i busuioc, avnd grij s nu se foloseasc isop 2 , dar
rozmarin n loc cu privire la aceasta. Acesta ar trebui s fie echipate cu un mner de alun virgine,
trei palme n lungime, i la legat ca nainte. Urmtoarele caractere ar trebui s fie inscripionate pe
o parte a mnerului a spus: -

Click pentru a vizualiza

Acest Aspergillus poate fi utilizat pe orice ocazie, cu asigurarea c toate fantomele f. vor fi
expulzai din orice loc, care trebuie s fie stropite cu ap n mod corespunztor, astfel
exorcizat. Rugciunea care urmeaz s fie folosite la stropirea este astfel dat de
p.. 179

Grimorium Verum : - n Numele Dumnezeului nemuritor, Dumnezeu s te asperge, N., i curetete de orice iluzie i de toat rutatea, i tu trebuie s fi mai alb dect zpada .
Cnd asperging adauga de asemenea i: n Numele Tatlui i al Fiului i al Duhului
Sfnt . Amin .
n ceea ce privete Tmie i Fumigatie
Verum Grimorium prescrie un ulcior sau centuri de protecie-antena pentru fumigaie, adaugand, cu
un exces decorativ care corespunde spiritului su imposibil, c ar trebui s fie umplut cu crbune
aprins proaspt i foc proaspt, ntreg aprins. Aromatice loc cu privire la aceasta, precum i parfum
ceea ce ar fi, zicnd:ngerii lui Dumnezeu, s fie ajutorul nostru, i de voi s fie ndeplinite munca
noastra ! ZAZAY, SALMAY, DALMAY, ANGERECTON, LEDRION, AMISOR, EUCHEY,
SAU! Angels Great! i de a face, de asemenea, Tu, O, Adonay , s fie prezent i de a rspndi la
prezentul regulament n temeiul astfel c aceast creatur ar putea primi un formular, prin care
activitatea noastr poate fi realizat! n Numele Tatlui i al Fiului i al Duhului
Sfnt . Amin . . .. Recita Psalmi apte care urmeaz judicium tuum Regi da i Dominum omnes
gentes Laudate . 1
Parfumurile sunt din lemn aloe i tmie pentru cele mai multe ori, i nucoar pentru fumigaia a
cercului. Cartea de magie neagr Adevrat , dar omite buzdugan nlocuitori de benzoin i

STORAX, precum i orice alte persoane, la alegere, fr distincie specific cu privire la

cercul. Rugciunile urmtoare, exorcisme i binecuvntri, pentru a fi spus de-a lungul parfumuri
aromatice, apar n cele dou ritualuri, prima i a treia fiind comune ambelor, i a mprumutat de
la Cheia lui Solomon , al doilea, de asemenea, referable la aceeai surs, este nu a fost gsit
n Verum Grimorium .
p.. 180

PRIMA Exorcism
O, Dumnezeul lui Avraam , Dumnezeul lui Isaac , i Dumnezeul lui Iacov , binevoiasc a
binecuvnta i a sfini aceste creaturi, de un fel de specii care pot fi, astfel nct acestea pot obine
virtute i puterea de a discerne binele de ru spiritele, chiar i fantome dumani, prin Tine, O ,
Adonay Cine livest reignest i n vecii vecilor. Amin .
A DOUA Exorcism
Te exorcizez, O impur Duhul, care eti fantom a Enemy. n numele lui Dumnezeu cel Atotputernic,
s ias din acest tip, cu toat minciuna i rutatea ta, astfel nct aceasta poate deveni sfinit i
exorcizat, n Numele lui Dumnezeu cel Atotputernic, ca toate virtuile pot inspira pe cei care se
mprtesc din acest miros, c Duhul lui Dumnezeu poate cobor, i virtutea vdit Domnului, n
arderea acestei specii, i c nici un fantom ar putea ndrzni s-l acosta. Prin Numele inefabil al
lui Dumnezeu Atotputernic. Amin .
A TREIA Exorcism
Catadicsi, Doamne, s sfineasc aceast creatur, n aa fel nct aceasta poate deveni un
remediu semnal pentru rasa uman, i mntuirea sufletelor noastre i a organismelor, prin
invocarea Numelui Tu cel mai sfnt, aa c toate creaturile care inhaleaza fumul de acest tip
poate avea sntatea corpului i a sufletului.Prin faptul c Domnul Cine a creat n vecii
vecilor. Aa s fie .
Acest lucru fcut, se presara cu parfumuri de apa exorcizat, i setai-le deoparte n pnz de mtase
pentru utilizare ca prescris. Cnd
p.. 180

v-ar afuma nimic, ia crbunelui nou, care nu a fost aprins, setai-l aprins, i n timp ce acesta este
nc negru, se exorcizeze, spunnd:
Exorcismul lui CRBUNELUI aprinse
Te exorcizez, creatura de foc O, de ctre Sugestie Cine a fcut toate lucrurile! Nu ai expulza de la
tine toate fantomele, astfel nct acestea pot, n nici un ru nelept sau ne tulbura n munca
noastr, prin invocarea Creatorului Prea nalt. Amin. O Mntuitorul, Cel Atotputernic i milostiv,
binecuvnteaz creatura Ta de acest tip, astfel nct nici un ru ar putea veni la el, care face uz de
ea. Amin .
n ncheierea acestui ceremonial parte a acesteia, Cartea Black Magic Adevrat afirm c exist
situaii n care parfumuri de tipul celor mpuit sau urt mirositoare trebuie s fie utilizate. Ca

primul punct de pregtirea lor, operatorul trebuie s spun peste ei: Adonay, LAZAY, DELMAY,
Amay, SADAY, Eloy, 1 de invocare, O, Mntuitorul, de Numele Tu cel mai sfnt, ne binevoiasc,
prin acest fel, ajutorul harului Tu, i poate ne ajuta n toate lucrurile pe care trebuie s le
ndeplineasc; poate trece orice rutate din herefrom, poate-l fie binecuvntat i a sfinit n
Numele Tu cel mai puternic. Amin .
Asperge parfum cu ap mpuit exorcizat, punei-l n pnz de mtase i s-l utilizai dup cum
este necesar, dar ntotdeauna n numele Preasfintei Adonay.Procednd astfel, vei obtine dorinta ta,
spune "Manuscrisul descoperit la Ierusalim n Mormnt a lui Solomon." 2

Note de subsol
177:1 n mutilari din numele divin n Grimoires fac parte din caracteristicile distinctive ale acestor
lucrri, i, prin urmare acestea sunt pstrate n text. Acesta poate fi greu necesare pentru a informa
student care cuvintele menionate ar trebui s citeasc AHIH, ASHR, AHIH.
177:2 Cheia lui Solomon ofer alegerea ntre o nav de aram, de plumb lacuite n cadrul i fr, i
de pmnt.
178:1 Psalmul VI. i Psalmul XLII. n Vulgata.
178:2 planta aici condamnat este prescris de ctre Key lui Solomon .
179:1 Deoarece aceste Psalmi, LXXI. i cxvi. n Vulgata, sunt larg separate unul de altul, i astfel,
de asemenea, n versiunea autorizat, este dificil de a determina cele care sunt menionate n text.
180:1 Denumirile indicate n Cheia lui Solomon sunt Adonai, Lazai, Dalmai, AIMA, Elohi .
180:2 O modalitate scurtcircuit la Magic prin intermediul unor parfumuri este dat de Nyrauld n
lucrarea sa despre licantropia. Pentru a discerne evenimentele viitoare, te afume cu semine de in i
seminele de psellium, sau cu rdcini de violete si patrunjel salbatic. Pentru a alunga spiritele rele
i fantome, fac un parfum de calamon, bujor, menta si Christi Palma . Pentru a atrage erpi, arde
trahee a unui cerb, pentru a le expulza, arde un corn de acelai animal. Asigurai-un parfum cu
fiere de pete, cimbru, trandafiri i lemn de aloe. Cnd sa aprins, se presara cu ap sau snge, i n
prezent toat casa va prea plin de apa sau de snge, dup caz, poate fi. Adauga pmnt care a fost
transformat de un plug, iar terenul va aprea s tremure. Enumerarea ar putea continua aproape
nedefinit.
Urmtor: Seciunea 9: n ceea ce privete orarul de funcionare
p.. 182

9. n ceea ce privete orarul de funcionare

Atunci cnd jertfa de Arta sau cu un nlocuitor acesteia a fost finalizat o dat, operatorul este n
posesia tuturor materialelor pe care el va necesita ipotez expentru executare de lucrari Gotic aa
cum sunt descrise n Cartea Black Magic Adevrat sau Verum Grimorium . Dar, ca prima dintre

aceste Ritualuri hirotonete c pregtirea artistului se efectueaz n conformitate cu anumite

influene planetare, astfel nct n mod asemntor nu se reglementeaz timpul de funcionare sau
de realizare. Urmai instruciunile nc, i nc ntr-un mod confuz, autoritatea de clavicula. Acesta
va fi bine s le reproducem aici ntr-o analiz succint, dei natura fragmentar a tratat atribuit
Iro-Grego las normelor fr valoare practic de mult, n timp ce nu se acord atenie pentru a le
ctre factorii de decizie alte Grimoires: Un experiment de a vorbi cu spiritele sau prestidigitaie lor ar trebui s fie operat n ziua i ora de
Mercur, care or poate fi primul sau al optulea, dar cincisprezecea sau douzeci i doi aceeai
noapte va fi tot mai bine, pentru spiritele par a fi mai cu uurin n tcere orelor de ntuneric. O
anumit condiie atmosferic este de asemenea necesar pentru experimentul de spirite de asteptare,
precum i un loc obscur nelocuit congruente la o astfel de arta este cu att mai necesar, att numai
c va fi realizat i degajat. Dar dac experimentul s fie n cauz cu un furt, 1 ar trebui s fie
efectuate n ora de Lun i n ziua ei - dac este cu putin, n semiluna - de la prima or a opta,
sau, n lipsa acestora, la ora zece, n noapte. Este mai bine, cu toate acestea, n a doua zi, pentru c
lumina are corespondenta mai mult
p.. 183

la intenia, care este, la manifestarea lucrurilor ascunse. Experiena de invizibilitate 1 ar trebui s fie
n funciune n momentul Luna este in Pesti. Experimente de dragoste, favoare i har 2 ar trebui s
fie realizat pe zi i, n ora de Soare sau de Venus, de la prima pn la ora opta, cu Luna in
Pesti. Lucrri de distrugere, ur i dezolare 3 ar trebui s fie efectuat n ziua i n ceasul lui Saturn,
de la prima sau a opta or cincisprezecea sau douzeci i doi de noapte, sunt sigur,
atunci.Experimente burlesc i amuzant sunt efectuate n ziua de Venus, n prima i a opta or, sau
n or XV-lea i douzeci i dou de noapte. Experiene extraordinare ar trebui s fie operat n ore
corespunztoare pe zi a lui Jupiter. 4

Click pentru a vedea

Satana este legat. De pre-NORMAN ARBORE crucea de la Kirkby Stephen, Westmorland

Note de subsol
182:1 Un experiment de acest gen este reprodus de Grimoire de la Cheia lui Solomon , dar nu suna
pentru includerea, fie prin legtura sa cu Black Magic - pentru c nu exist nici o legtur, sau prin
orice interese inerent - pentru c nu exist din nou nici una.
183:1 A se vedea capitolul VIII.
183:2 vedea Experimentele venerice n capitolul VIII.
183:3 A se vedea capitolul VIII.
183:4 capitol pe experimente extraordinare n Cheia lui Solomon devine de neneles de lips de
detalii. Ea reapare n Grimoire, dar este omis din aceast traducere pentru motivul indicat.
Urmtorul: Seciunea 1: numele i birouri de spirite rele