Riscul Educativ

CURSUL
RISCUL EDUCATIV
-DINAMICA I FACTORII EVENIMENTULUI
EDUCATIV-
Pentru cadre didactice din nvmntul primar,

gimnazial i liceal, consilieri, educatori, asisteni sociali,
psihologi i psihopedagogi
Ediie ngrijit de Clara Broggi, Giovanna Orlando, Luisa Cogo

Copyright AVSI
CUPRINS
Prefa
Propunerea Cursului Riscul Educativ
Prezentarea Cursului Riscul Educativ
Sesiunea 1: Educaia ctre totalitate
Sesiunea 2: Tradiia i prezentul
Sesiunea 3: Autoritatea, o propunere existenial
Sesiunea 4: Verificarea personal i critica
Sesiunea 5: Riscul libertii
Sesiunea 6: Follow-up
Texte complementare
Educaia ctre totalitate
Dl. Bernard Germain
Copiii din conflictele armate
Experiena elementar
Cu infinitul n inim
Tradiia i prezentul
Tradiia i implicarea n via
Natura acestei schimbri
Zcnd pe calea de mijloc
Apartenena i rdcinile culturale
Gndirea lui Giussani
Mentalitatea i personalitatea
Tradiia i talentul personal
Autoritatea, o propunere existenial

Leopardi ca prieten
Brunetto Latini
Epistole ctre Lucilius
ntrebare Quigley
Verificarea personal i critica
Realist i sistematic
Scopul nostru
Valoarea experienei
O metod de lucru
Riscul libertii
Libertatea
Misterul libertii omului
Robert Alain
Anexa nr. 1
Anexa nr. 2
Apendice
Prefa (pag 1)
O teorie sau o tehnic poate fi nvat dintr-un text, iar apoi repetat i aplicat. O experien
nu. Ea poate fi n schimb doar trit i nsuit ca parte integrant. Doar n acest mod ea
poate fi comunicat i mprtit.
Acest text face parte dintr-o experien i, prin urmare, nu poate fi citit ca un manual sau ca
un set de instruciuni de respectat; procednd astfel, am afecta natura propunerii, care nu este
altceva dect comunicarea propriei noastre persoane, atras i implicat n aventura unei
ntlniri ce i schimb viaa.
Aceast experien i gsete originea i provocarea constant n figura unui maestru ilustru,
Luigi Giussani, fiind mprtit de numeroase persoane cu naionaliti i tradiii diverse,
care au fost i sunt surprinse, fascinate i schimbate de ntlnirea cu el, de felul neobosit n
care se comunic pe el nsui, de modul n care nfrunt ntreaga realitate i de implicarea lui
n chestiunile fundamentale i universale ale vieii.
Textul de fa i propune s prezinte Cursul Riscul Educativ, care se numr printre cursurile
inute n numeroase tri, ncepnd cu anul 2002, n cadrul proiectelor AVSI.
Echipa care coordoneaz i desfoar aceast activitate s-a compus iniial din dou
voluntare italiene AVSI i un profesor din Uganda, dar s-a mrit treptat i prin prezena altor
opt persoane care, dup ce au participat la curs, s-au implicat cu pasiune n aceast munc,
privind-o ca pe o ipotez de a-i schimba profesia i viaa.
Cursul dezvolt temele abordate n cartea Riscul educativ, scris de Luigi Giussani, punnd
accentul pe capitolul 1, ,,Dinamica i factorii evenimentului educativ, pe care l
recomandm spre lectur.
Nu intenionm s rescriem cartea lui Luigi Giussani sau s folosim nvturile sale ca pe o
surs de inspiraie pentru a propune un lucru diferit, creat de noi; pur i simplu ne dorim s le
oferim celorlali posibilitatea de a se ntlni cu el, mprtind ceea ce ne-a produs experiena
lui i, astfel, ,,folosind propria noastr persoan ca pe o modalitate de a relansa propunerea
lui.
n aceti ani, Cursul Riscul Educativ a fost inut de 847 de profesori, educatori, asisteni
sociali, prini, ofieri de probatiune i paznici de nchisori. A primit ntotdeauna un rspuns
mai mult dect pozitiv i a trezit n participani nevoia de aprofundare ulterioar a
coninutului, acetia fiind nsoii n munca lor zilnic i implicndu-i colegii pentru a
concretiza n propriul lor context o propunere educativ comun.
Asta confirm faptul c educaia reprezint un eveniment care mic libertatea celorlalte
persoane doar n virtutea unei energii care se nate din uimire, din respect, din dedicarea
educatorilor fa de ceva ce li s-a ntmplat i i-a provocat.
Tocmai n aceasta const si experiena noastr de ntlnire cu Luigi Giussani, lui i numai lui
aparinndu-i exclusiv roadele muncii noastre.
Propunerea Cursului Riscul Educativ (pag. 2)

ORIGINEA INIIATIVEI
Posibilitatea de a traduce o serie de teme din cartea Riscul educativ n cadrul unui curs
dedicat cadrelor didactice i persoanelor implicate n educaie a aprut n anul 2002, la
Kampala, n cadrul unui proiect AVSI, care includea activiti de formare i era finanat de
Consiliul Pontifical ,,Cor Unum.
Primul pas a constat n studiul sistematic al textului scris de Luigi Giussani de ctre un grup
restrns, format din numai trei persoane.
Conceptul educativ propus n Riscul educativ se bazeaz pe ceea ce st la originea fiinei
noastre umane i se dezvolt ca experien a unui raport cu un maestru ce i nsoete pe
discipoli n deschiderea lor originar ctre realitate, le trezete contiina propriei persoane ca
pe o dorin de frumusee, adevr, dreptate i fericire deplin i i nsoete n cutarea unui
sens existenial unitar i exhaustiv. Lectura crii i dezbaterea coninutului su au constituit
un adevrat eveniment educativ: natura propunerii fcute de Luigi Giussani ne-a constrns s
ne punem n joc adevarul despre pe noi nine, ne-a provocat s adoptm modul lui de a
nelege dinamismul originar al naturii noastre ca pe un criteriu de ,,lectur nou a diferitelor
noastre experiene i, de asemenea, ne-a ajutat s mprtim aceste experiene liber, crend
ntre noi o legtur profund de prietenie i respect reciproc.
Un alt factor care a devenit imediat o eviden, dar i o provocare, inclusiv n raport cu
situaia noastr din Romnia, a fost acesta: conceptul lui Luigi Giussani de natur uman i,
prin urmare, de educaie, contrazice ideea comun c colarizarea ca atare reprezint un
factor care genereaz dezvoltare. De fapt, simpla posibilitate de a avea acces la sistemul de
nvmnt, nu este suficient dac educaia formal nu este conceput ca o introducere n
semnficaia total a realitii. Numai o astfel de experien poate crea o personalitate
contient de nevoile sale profunde, liber, unitar i, n consecin, capabil s triasc, s
creeze i s contribuie la dezvoltarea propriei tari. Contientizarea tuturor acestor lucruri,
precum i intensitatea provocrii primite, ne-au fcut s resimim urgena i responsabilitatea
de a mprti propunerea fcut de Luigi Giussani, determinnd-ne s lucrm asupra
posibilitii de a o comunica prin intermediul cursurilor de formare, atelierelor i
seminariilor, aa nct, tot ceea ce ne-a interesat pe noi s poat fi de ajutor i celorlali.
SCOPUL I PRETENIA CURSULUI RISCUL EDUCATIV
Cursul a intenionat i intenioneaz s introduc, ntr-un mediu educativ i pedagogic, o
propunere care s respecte pe deplin tradiia persoanelor pe care le ntlnim, dar care s fie n
acelai timp i absolut inovativ.
n opinia noastr, accentul pus de Luigi Giussani pe valoarea tradiiei, ca punct de plecare
pentru deschiderea fa de realitate, dar i pe nevoia unei educaii critice, corespunde cu
adevrat urgenelor din societatea i cultura contemporan.
Numeroi factori variai, precum societatea secularizat n care traim, pierderea valorilor
tradiionale, lipsa modelelor i urbanizarea au srcit structura tradiional a societii i
capacitatea ei de a educa generaia tnr.
(pag. 3)
Consecinele care se resimt n contiina individual i la nivelul comunitilor sunt vaste:
oamenii acioneaz n cadrul unui sistem de valori, reguli i obiceiuri adesea eterogene i
chiar conflictuale, dar triesc ntr-un context social i cultural srac n repere, ce reduce
educaia la omogenizare, la simpla repetare a unor comportamente i cunotine recunoscute
social. Astfel, n special tinerii, trec astzi printr-o grav criz de identitate: reproduc roluri,
obiceiuri si credine, potrivit nevoilor i ateptrilor din diferitele contexte; acest lucru atest
lipsa maturizarii unei personaliti care, deinnd sensul realitii, s poat da raiunile pentru
propriile alegeri i convingeri.
Prin urmare, am considerat c i n acest context, ca i n toate celelalte, urgena major este
aceea de a avea printre noi maetri capabili s ajute oamenii s verifice personal ceea ce li se
pred, s compare diferitele idealuri i tradiii, s i dezvolte capacitatea de a lua decizii i de
a gsi soluii personale i creative.
Am ncercat s rspundem acestei urgene prin nsi munca noastr; considerm c putem
contribui la o dezvoltare veritabil i efectiv a rii prin educarea de persoane contiente de
ele nsele i de valoarea realitii, a cror personalitate s fie unitar, prin faptul c ele au o
legtur vital cu propria tradiie, care s fie n acelai timp capabile s triasc i s nfrunte
schimbarea, exprimnd contientizarea realitii si nerepetnd nicidecum scheme predefinite.
VALOAREA METODEI
Aa cum o demonstreaz i etimologia sa, cuvntul ,,metod nseamn cale, drum.
n timpul cursurilor, am fost interesai s promovm un dialog efectiv, ntruct ntotdeauna,
dar cu precdere n domeniul educativ, cea dinti resurs principal este persoana: doar ea
comunic entuziasmul pentru descoperirea i nelegerea realitii, fascinaia de a aciona n
cadrul acesteia, deschiderea fa de aventura verificrii personale i a creativitii.
Astfel, cursurile noastre sunt organizate i structurate pentru a oferi un exemplu de metod de
predare bazat pe o munc comuna de verificare, comparare i evaluare a unei propuneri
interesante i fascinante pentru noi. Rezultatul const ntotdeauna n acea experien de a
ntlni persoane noi, de a face noi descoperiri, de a primi stimuli importani i de a crea noi
legturi.
Valoarea metodei este dat de faptul c, fr ndoial, coninutul ei nu reprezint o idee sau o
teorie, ci chiar experiena pe care noi o trim i o comunicm prin activitatea noastr de
formatori (prin unitatea noastr, prin metoda de raportare la participani, de gestionare a

coninutului, de a ne exprima pe noi nine, etc.). Cu alte cuvinte, n cadrul experien ei pe
care noi o propunem, exist o identificare ntre coninut si metod.
Prin urmare, metoda nu constituie n viziunea noastr o strategie de a transfera cunotine
predefinite sau de a dezvolta competene i comportamente rigid definite, ci adevrata i
efectiva mprtire a ceea ce suntem, trim i aspirm.
ALEGEREA INSTRUMENTELOR
Alegerea instrumentelor pentru cursul nostru constituie rezultatul educaiei primite de la
Luigi Giussani, aceea de a fi deschii la toate marile expresii ale inimii omeneti. Noi
propunem ntotdeauna n special operele marilor artiti, scriitori, muzicieni, gnditori i
educatori, chiar i pe ale acelora care nu aparin culturii noastre, pentru a sublinia valoarea
universal a propunerii, dar i nevoia de a ne raporta la cele mai importante scrieri despre
natura noastr, aa cum este ea descris de marile genii ale lumii.
(pag. 4)
Geniul reprezint n realitate ceea ce este comun tuturor oamenilor i culturilor i ne ajut s
ne descoperim pe noi nine, ceea ce constituie, de altfel, i principalul obiectiv al educaiei.
Lista instrumentelor noastre este n permanen mbogit cu sugestii i contribuii venite
din partea noilor cursani; unele dintre ele sunt menionate n cele ce urmeaz, ca
exemplificare a parcursului urmat, dar suntem contieni de faptul c pot fi identificate i alte
modaliti variate ca fiind mult mai utile pentru activitatea noastr i mult mai adecvate
pentru alte contexte.
Prezentarea Cursului Riscul Educativ (pag. 5)

DESCRIERE
Este cursul de baz, structurat pe 5 sesiuni i 1 follow-up (parcurs de urmrire)
CONINUT
Cursul
prezint educaia ca pe un proces prin care persoana devine contient de valoarea
existenei sale i de nevoile cele mai profunde care definesc umanitatea ei: nevoia de
semnificaie, adevr, dreptate, fericire;
identific legtura cu tradiia, raportul cu un maestru, verificarea personal de ctre
elev i libertatea ca factori originar i inevitabili ai evenimentului educativ;
ofer exemple adecvat transpuse, n funcie de natura cursanilor.
GRUPUL-INT
Cursul se adreseaz profesorilor, diriginilor, asistentilor sociali, prinilor, ofierilor de

probaiune i tuturor celorlalte persoane a cror munc se bazeaz pe un raport personal cu
alii (asisteni medicali, consilieri, etc).
N.B. ntruct educaia nseamn promovarea autocontiinei de sine i libertatea n timp ce se
triete i se acioneaz, constituind o datorie ncredinat tuturor fiinelor umane, cursul
poate fi de asemenea propus, dac este corespunztor adaptat, oricrei categorii de persoane.
OBIECTIVE
Obiectivele generale sunt:
introducerea cursanilor n contientizarea dorinei de totalitate, ca pe ceva care
caracterizeaz dimensiunea i natura uman;
oferirea unei experiene educative care s constituie o introducere n realitatea total;
introducerea cursanilor n descoperirea factorilor i a dinamicii originare ale
evenimentului educativ;
contientizarea c educaia reprezint transmiterea unui adevr ce a devenit deja
experiena proprie de via;
introducerea cursanilor n nelegerea critic a propriei experiene;
introducerea n nelegerea critic a concepiei comune de educaie i a obiectivelor,
metodelor i comportamentelor general acceptate si folosite n educaie.
METODA
ntruct coninutul i obiectivele cer ca acest curs s fie o experien nou de
predare/nvare, metoda i propune s i implice pe cursani ntr-o participare constructiv,
centrat pe o reflecie critic asupra experienei lor profesionale i umane.
Metoda cuprinde:
o propunere clar i detaliat a coninutului, prin intermediul unei lecii predate n
funcie de sensibilitatea formatorilor i folosirea unei abordri participative, pentru a
putea oferi o ipotez de munc bine definit;
trimiteri la experiena personal, situaii din viaa de zi cu zi sau mrturii
semnificative, pentru a-i introduce pe cursani n verificarea personal a coninutului
i pentru a le dezvolta capacitatea de a formula o judecat personal;
(pag. 6) comunicare deschis i discuii libere ntre participani si formatori, pentru a
se ajunge la obinuina de a compara diferite idealuri i poziii culturale;
deschidere total i respect fa de orice experien, poziie cultural sau ideal ce sunt
diferite;
folosirea mijloacelor multimedia, pentru a facilita nelegerea valorii universale a
coninutului i pentru a oferi ocazii de aprofundare a acestuia.
INSTRUMENTE
Se folosesc urmtoarele instrumente, pentru a oferi ocazia unei nelegeri complete a
coninutului, pentru a facilita comparaia cu experienele celorlali i pentru a promova
discuiile libere:
- documentarea experienelor relevante;

- diapozitive cu opere de art;
- fragmente literare;
- fragmente muzicale;
- filme;
- sintetizarea punctelor-cheie ale fiecrei sesiuni.
La sfritul celor cinci sesiuni, li se vor da participanilor mai multe ntrebri de reper, care
vor fi discutate ulterior n timpul sesiunii de follow-up.
EVALUAREA
Se folosete fie o metod calitativ, fie una cantitativ de evaluare. La nceputul i la sfritul
cursului, participanilor li se cere s completeze un chestionar (a se vedea Anexa nr. 1), care
s le permit formatorilor s identifice i s msoare:
cunoaterea i nelegerea dinamicii originare a educaiei;
capacitatea de a alege obiective centrate pe dezvoltarea personalitii elevului
(cunoatere de sine, critic, libertate);
capacitatea de alege o metodologie adecvat, centrat asupra elevului;
Urmrind tabelele anexate la chestionar, formatorii pot s msoare i s compare nivelul de
nelegere a coninutului, nainte i dup curs.
Cu toate acestea, evaluarea impactului real al cursului impune evaluarea modalit ii n care
participanii transpun propria contientizare n cadrul vieii cotidiene. Este vorba, aadar,
despre o evaluare calitativ, care necesit o abordare de ansamblu i o implicare personal
din partea formatorilor i a participanilor, n cadrul unui raport liber. Unul dintre obiectivele
celei de-a asea sesiuni de curs (cea de follow-up, care are loc dup cel puin o lun) const
tocmai n a aplica acest gen de evaluare. De fapt, cursanilor li se cere s mprt easc
experienele adevrate trite n urma cursului i s evidenieze elementele de noutate,
dificultile i provocrile ntlnite n momentul punerii n practic a propunerii. Acest
aspect le permite formatorilor s exprime o judecat cu privire la succesul cursului, dar mai
ales s discute modalitile de realizare a unei munci ulterioare comune i s identifice
persoanele cel mai interesate de propunere.
DURATA
Durata de activitate a fiecrei sesiuni este de cel puin 3 ore.
Sesiunea 1
Educaia ctre totalitate (pag. 7)
TEXT DE REFERIN:
Luigi Giussani, Riscul educativ, Corint, Bucureti, 2005
CONTEXT:
Att la nivelul mentalitii i practicii comune, ct i la nivel pedagogic, educaia este de
regul conceput i trit ca o modalitate de nsuire a unor modele culturale, etice sau
comportamentale.
Importanei atribuite dobndirii aspectelor cognitive, cat si valorilor, i corespunde absena
unei trimiteri la cunoaterea de sine a elevului, privit ca obiectiv principal al oricrei
intervenii educative autentice i, n consecin, al oricrui proces efectiv de nvare.
Mai mult, verbul ,,a educa este asociat uneori i cu verbul a ,,a inculca, pentru a accentua
faptul c datoria unui educator este aceea de a produce n elevi anumite rezultate, chiar i fr
implicarea contiinei i libertii acestora. Pstrnd aceeai direcie, vorbind despre educaie,
foarte rar auzim de maetri, de aduli capabili s ndrume elevii ctre descoperirea sensului i
valorii propriei existene i realiti.
Acest context cultural este demonstrat i de analiza chestionarului pe care cursanii notri l
completeaz de regul nainte de nceperea cursului; astfel, atunci cnd li se cere s
defineasc educaia, intervievaii rspund astfel:
90% Dobndirea de cunotine i competene;
2% Inculcarea de valori morale, etice i spirituale;
0% Introducerea n realitate;
(pag. 8)
6% Promovarea de cunotine tehnice, tiinifice i culturale, de competene i
aptitudini necesare pentru a facilita dezvoltarea naiunii;
2% Dobndirea unor comportamente adecvate i educate.
OBIECTIVE:
Obiectivele specifice ale acestei sesiuni sunt urmtoarele:
cursanii vor contientiza faptul c dimensiunea i natura uman sunt caracterizate de
ctre dorina de totalitate;
cursanii vor contientiza nevoia unei legturi inevitabile ntre educaie, respectul fa
de natura uman i de dinamica sa originar;
cursanii vor contientiza c realitatea este factorul care activeaz procesul educativ i
care constituie n acelasi timp i mplinirea acestuia;
introducerea n nelegerea critic a conceptului comun de educaie, precum i a
obiectivelor, metodelor i accepiunilor general acceptate i utilizate n educaie;
CONINUT
n cursul acestei sesiuni se va urmri urmtorul coninut:

a educa nseamn a te adresa acelui element propriu i specific oricrei persoane:
inima;
inima reprezint un complex de nevoi i evidene originare;
inima omului este infinit: dorina ei poate s gseasc mplinire numai n totalitate;
realitatea este factorul care activeaz inima omului;
educaia este introducerea n realitate, n realitatea total;
educaia este introducerea n semnificaia complet a realitii (ntr-adevr, realitatea
nu e niciodat afirmat cu adevrat dac nu se afirm existena semnificaiei sale);
educaia este un drum parcurs mpreun: este nevoie ca educatorul s fie dispus
oricnd s fie educat, chiar i de cel pe care el nsui l educ.
INSTRUMENTE
Filmul Karate Kid, regia John G. Avildsen, 1984.
Filmul este sugerat ca instrument de aprofundare a anumitor coninuturi ale leciei, dar i
pentru a facilita dialogul cu privire la tema propus.
Povestea: Un adolescent pe nume Daniel are parte de mai multe incidente cu o band de
btui practicani de karate. Miyagi, omul de serviciu al locuinei, intervine n ajutorul su
ntr-unul din astfel de episoade, demonstrnd c este un mare maestru de karate. Miyagi
accept s devin antrenorul lui Daniel i, n timp ce l nva karate, construiete alturi de
acesta un raport educativ care include i mbraieaz toate aspectele din viaa tnrului.
Filmul subliniaz urmtoarele puncte:
(pag. 9) educatorul nu este preocupat doar de un singur aspect din viaa elevului su
(nevoia lui Daniel de a nva karate ), ci i ofer o companie care s cuprind toate
interesele sale (de exemplu raportul lui cu prietena sa), lrgindu-i astfel orizontul de
cunoatere i de via, introducndu-l n totalitate;
educatorul folosete realitatea i situaiile concrete din via ca instrumente ale
propriei sale aciuni educative (antrenamentul n aer liber, vopsirea gardului, etc.);
educatorul nu i ofer elevului doar cunotinele i competenele sale, ci i pune n
joc ntreaga sa existen n cadrul raportului educativ (Miyagi i povestete despre
familia lui lui Daniel);
educatorul l nsoete pe elev fr s i foreze libertatea i capacitatea de a aciona
potrivit nvturilor primite (n momentul culminant al concursului, nu i sugereaz
ce micri s foloseasc);
educatorul nu este n aceast poyiie educativ pentru c nu are defecte sau pentru c
nu greete niciodat (Miyagi se mbat n ziua comemorrii morii soiei sale).
ACTIVITI I DURAT:
Activitile sesiunii (i durata lor aproximativ) sunt urmtoarele:
1. Chestionarele:
30 minute
2. Curs
60 minute
3. Brainstorming
30 minute
4. Vizionarea filmului
5. Discuie de grup
110 minute
15 minute
INSTRUMENTE SAU TEXTE COMPLEMENTARE:

Albert Camus, Dl. Bernard, extras din Primul om
Luigi Giussani, Copiii din conflictele armate (Introducere la un seminar ONU), New York, 5
iunie 2011
Luigi Giussani, Sensul religios, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2000
Luigi Giussani, Cu infinitul n inim, Tracce, 2001, 8
Sesiunea 2
Tradiia i prezentul (pag. 10)
TEXT DE REFERIN:
Luigi Giussani, Riscul educativ, Corint, Bucureti, 2005, pag. 36-41
CONTEXT:
n cultura contemporan, dezbaterea cu privire la valoarea tradiiei reprezint nc o
problem arztoare i nerezolvat, fapt care are implicaii n domeniul educativ.
Pe de o parte este subliniat nevoia rentoarcerii la valorile tradiionale pure, n contrast cu
dezvoltarea economic i cultural. Dei se propune adesea dezvoltarea unei astefle de
identiti, nu se ofer totui niciun indiciu cu privire la modalitatea de raportare la cultura
supus influenelor actuale, marcate de globalizare i modelele promovate de mass-media.
Pe de alt parte, tradiia este considerat n schimb un sistem de via primitiv i, din acest
motiv, este refuzat i negat. Aceast poziie nu ine cont de faptul c tradiia este nc trit
i c ea influeneaz n mod activ identitatea oamenilor; n consecin, a refuza tradiia
semnfic a refuza o parte din identitatea personal, scindnd-o i fragmentnd-o, i a
condamna societatea s fac obiectul valorilor i nonvalorilor preluate n mod artificial.
OBIECTIVE:
Obiectivele specifice ale acestei sesiunii sunt urmtoarele:
cursanii vor contientiza importana tradiiei, ca punct de plecare oferit de natur
pentru a nfrunta realitatea;
(pag. 11) cursanii vor contientiza importana tradiiei n definirea identitii
personale;
dezvoltarea respectului fa de orice tradiie;
cursanii vor contientiza faptul c rolul lor este acela de a-l nsoi pe elev n
verificarea personal a coninutului primit de la propria tradiie;
cursanii vor contientiza efectele negative care decurg din neacceptarea tradiiei.
CONINUT:
n timpul sesiunii, se dezbat urmtoarele teme:
fiecare persoan se dezvolt n interiorul unei tradiii, al unui mediu cultural care i
transmite cunotine, valori, reguli i obiceiuri;
toate tradiiile sunt pozitive, ntruct valoarea lor const n ncercarea de a rspunde la
cele mai profunde ntrebri din inima unui om;
tradiia ofer o semnficaie, o ipotez explicativ a realitii;
tradiia constituie punctul de plecare oferit de natur, pentru a-i permite omului s
nfrunte i s neleag realitatea;
tradiia, ca ipotez explicativ a realitii, reprezint singura condiia de a-i conferi
elevului certitudine;
tradiia este diferit de tradiionalism care constituie acceptarea necondiionat i

lipsit de critic a ceea s-a fcut i gndit n trecut;
consecinele neacceptrii tradiiei sunt nesigurana, indiferena, alienarea, lipsa de
implicare n realitate, scepticismul.
INSTRUMENTE:
Se vor alege fragmente muzicale extrase din Concert pentru vioar si orchestr, op. 61, de
Ludwig Van Beethoven, 1806.
Se recomand audiia acestui concert, ntruct muzica lui Beethoven transmite cu o mare
for de expresie drama raportului dintre tradiia creia i aparine o persoan i unicitatea
acesteia. Astfel, orchestra joac rolul unei tradiii puternice, ferme, dar i matern n acela i
timp, care intr n contradicie cu personalitatea unuia dintre membrii si - vioara.
Concertul reprezint, de fapt, un dialog ntre orchestr i vioar; aceasta din urm ncearc
adesea s se sustrag de la rolul ce i-a fost conferit n cadrul muzicii comune i s creeze o
linie melodic proprie, diferit. Orchestra este surprins, ns i lasa spaiu viorii s se
exprime pe ea nsi, s i exteriorizeze plnsul i dorina de noutate, rechemnd-o ns n
permanen la unitate, repropunnd tema muzical comun i copleind-o uneori chiar cu
acorduri violente. Vioara continu s se eschiveze, ns acordurile sale devin tot mai
disperate, pierzndu-i din frumusee i armonie (prima micare). Apoi (a doua micare),
vioara total copleit accept o nou chemare din partea orchestrei i ncepe s cnte iar
alturi de celelalte instrumente, ns n acest moment ntreaga muzic se schimb: faptul c
vioara accept s fac parte din orchestr i modific atitudinea acesteia din urm, care
introduce o nou linie melodic, n cadrul creia vioara i tema sa muzical pot s joace rolul
principal. La sfrit (a treia micare) unitatea rennoit a orchestrei creeaz un dans de
srbtoare, aa-numitul Rond, n cadrul cruia linia melodic principal este iniiat fie de
vioar, fie de orchestr, fie de ambele, ntr-un dialog nou, liber i viu.
Concertul permite aprofundarea coninutului leciei i sublinierea urmtoarelor puncte:
importana atribuit tradiiei nu reprezint niciodat negarea unicitii unei persoane
ci, dimpotriv, condiia ca acea persoan s se poat afirma: doar n cadrul legturii
cu propria-i tradiie, un tnr poate s se dezvolte, iar personalitatea sa unic poate s
se maturizeze;
(pag. 12) legtura cu tradiia nu nseamn nicidecum acceptarea pasiv a acesteia din
urm, ci nelegerea ei pn la punctul de a o afirma ntr-un mod diferit i de a o
rennoi (noutatea nflorete ntotdeauna din tradiie);
adolescena constituie n general acea perioad a vieii n care izbucnete conflictul cu
propriile origini; doar prezena rbdtoare i ferm a educatorilor confer cutrii
tinerilor posibilitatea de coeren i d natere unei generaii de oameni cu o
personalitate unitar i puternic.
ACTIVITAI I DURAT:
1. Sintetizarea
sesiunii precedente:
45 minute
2. Curs
120 minute
3. Braistorming
45 minute
4. Aplicaie (fragment muzical) 45 minute
5. Discui de grup
45 minute
TEXTE I INSTRUMENTE COMPLEMENTARE
- Luigi Giussani, Aspecte ale implicrii, din Sensul religios. Prima parte a parcursului,
Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, 2000, p. 62-65
- Mabel Imoukhuede, Zcnd pe calea de mijloc, din Keith Cole, Kenya: Zcnd pe calea de
mijloc, the Highway Press, 1959
- Angelo Scola, Gndirea lui Giussani, Washington, Centrul de Conferine al Universitii
Georgetown, 4-5 aprilie, 2003
- M. Katherine Tillman, Mentalitatea i personalitatea: Newman i Giussani despre Educaia
Catolic, Washington, Centrul de Conferine al Universitii Georgetown, 4-5 aprilie, 2003
- Thomas S. Eliot, Tradiia i talentul personal, din Eseuri, Editura Univers, Bucureti, 1974,
p. 21-25
Sesiunea 3
Autoritatea, o propunere existenial (pag. 13)
TEXT DE REFERINT:
CONTEXT:
n domeniul educativ, conceptul de autoritate este corelat uneori cu rolul exemplar jucat de
un adult, datorit capacitii sale de coeren, pregtirii academice sau simplei vrste; totui,
i mai adesea, aa cum se petrece n mentalul colectiv, autoritatea este perceput ca un
exerciiu legitim de putere i ca o capacitate de a influena aciunile celorlali.
Aceast mentalitate este confirmat i de analiza chestionarelor pe care cursanii notri le
completeaz de obicei la nceputul cursului; astfel, atunci cnd li s-a cerut s defineasc
autoritatea, ei au rspuns astfel:
60% O persoan care ndeplinete un rol n societate ce i confer putere asupra
celorlali;
33% O persoan care i nsoete i i ajut pe ceilali s se dezvolte;
3% O persoan care i poate constrnge pe ceilali s fac ceva;
1% O persoan care poat s decid pentru alii;
3% Altceva
OBIECTIVE: (pag. 14)
cursanii vor contientiza importana unei figuri autoritare n cadrul procesului
educativ;
cursanii vor face distincia ntre percepia larg rspndit a autoritii ca putere i
figura unei autoriti ca educator;
cursanii vor recunoate figurile autoritare plecnd de la propria lor experien de
via i vor recunoate importana rolului acestora;
cursanii vor contientiza responsabilitatea de a-i oferi elevului o propunere de via
exhaustiv i trit;
CONINUT
n cursul acestei sesiuni va fi oferit urmtorul coninut:
autoritatea este locul n care tradiia se exprim pe deplin;
autoritatea este locul unde interpretarea realitii devine posibil;
autoritatea este locul care permite creterea tnrului;
autoritatea este eul meu cel mai adevrat;
autoritatea este singura condiie ca procesului educativ sa devin coerent.
INSTRUMENTE
Filmul Potaul, regia Massimo Troisi i Michael Radford, 1994

pentru a continua discuia cu privire la tema propus.
Povestea: Mario, un umil pota semianalfabet, leag o strns prietenie cu Pablo Neruda,
cunoscutul poet cilian, care triete n exil pe o mic insul italian, aceeai unde locuiete i
Mario. Graie companiei autoritare a ilustrului poet, Mario i lrgete orizontul de
cunoatere i nva s iubeasc poezia, s o cucereasc i s o ia n cstorie pe Beatrice, s
se implice n politic i s observe frumuseea insulei sale.
Filmul permite sublinierea urmtoarelor puncte relevante pentru coninutul sesiunii:
prin intermediul existenei sale, o autoritate autentic scoate la lumin un lucru deja
prezent n elevul su, dar de care el nu este contient nc (citind o poezie a lui Pablo
Neruda, Mario descoper ceva care i exprim propria experien, dar la care nu se
mai gndise niciodat pn atunci);
o autoritate autentic nu ofer soluii ,,nchise i nici nu sugereaz norme ce trebuie
respectate, ci i ndeamn elevul s fac experiena realitii (atunci cnd Mario vrea
s tie cum se scrie o poezie, Pablo l invit s mearg pe malul mrii i s observe);
o autoritate autentic confer valoare experienei elevului i i ofer noi elemente
pentru a o judeca i nelege autentic (Pablo i citete una dintre poeziile sale lui
Mario i l ajut s se foloseasc de experiena lui pentru a o nelege);
o autoritate autentic este deschis s nvee i de la elev ( atunci cnd Mario afirm
c ,,lumea este o metafor pentru altceva, Pablo este uimit de aceast observaie);
o autoritate autentic i extinde elevului orizontul de cunoatere, dincolo de interesele
sale personale (Mario descoper frumuseea insulei sale, pe care nu o observase
nicicnd mai nainte, sau ncepe s fie interesat de politic);
ACTIVITAI I DURAT:
1. Sintetizarea
30 minute
2. Curs:
120 minute
3. Brainstorming:
30 minute
4. Aplicaie (vizionarea film):
100 minute
5. Discuie de grup:
80 minute
TEXTE I INSTRUMENTE COMPLEMENTARE: (pag. 15)
- Filmul Sunetul muzicii, regia Robert Wise, 1965, (prima parte, 100 minute)
- Luigi Giussani, Leopardi ca prieten, din Tu o dellamicizia, Rizzoli, Milano, 2000, p. 2951
- Dante Aligheri, Brunetto Latini, din Divina comedie, Infernul, Editura Paralela 45, Piteti,
2006, ediia a 6-a, p. 79-80
- Seneca, Epistole ctre Lucilius, 108.23.4.
- Frank Mc Court, ntrebare Quigley, din Angelas Ashes, Harper Collins Publisher, Londra,
1996
Sesiunea 4
Verificarea personal i critica (pag. 16)
TEXT DE REFERIN
Luigi Giussani, Riscul educativ, Corint, Bucureti, 2005, pag. 53-54, 61-62
CONTEXT
Un context cultural n care o persoan nu este niciodat conceput n mod individual, ci
ntotdeauna privit n raport cu colectivitatea creia i aparine, are efecte deosebit de pozitive
asupra dezvoltrii personalitii, ntruct corespunde adevratei naturi a fiinei umane, care
este, ontologic, o fiin dependent i care aparine. Totui, aceast perspectiv poate deveni
periculoas atunci cnd se asociaz cu tendina general de a pune un mai mare accent pe
valoarea grupului dect pe unicitatea fiecrei persoane, pe responsabilitatea acesteia de a
nfrunta realitatea pe cont propriu i de a verifica personal propunerea educativ primit.
Astfel, preocuparea multor educatori ,,buni de a forma persoane care s se poat adapta
societii, risc s creeze o societate compact, dar repetitiv, fr persoane capabile s
inoveze, s analizeze critic i s i aduc o contribuie liber i personal la binele comun.
OBIECTIVE
cursanii vor contientiza importana verificrii personale n cadrul procesului
educativ;
(pag. 17) cursanii vor nelege conceptul de critic ca raportare a oricrei experiene
la propria origine, i nu ca pe un concept ce presupune o atitudine de neacceptare i
de negare fa de realitate;
cursanii vor nelege importana dezvoltrii capacitii critice n evoluia
personalitii elevului;
cursanii vor contientiza c rolul educatorului este de a forma personaliti capabile
s inoveze, s gndeasc liber i s fie creative.
TEME DEZBTUTE
este nevoie ca elevul s fie stimulat s compare orice experien personal nou, cu
propria-i origine (inim i tradiie);
verificarea trebuie s vin din iniiativa tnrului: educatorul nu se poate substitui
acestuia;
verificarea personal reprezint condiia indispensabil a unei educaii autentice, care
n mod necesar trebuie s fie o educaie spre critic;
capacitatea critic nu coincide neaprat cu negarea sau dubiul; dimpotriv, ea este
atitudinea acelei persoane care caut raiunile i valoarea oricrei realiti i
experiene;
necesitatea acestei comparaii cere s existe o rechemare neobosit a responsabilitii
personale a elevului i a nevoii sale de a se implica activ n realitate;
condiiile verificrii (angajarea fa de universul unei persoane i fa de comunitate,

inclusiv n ceea ce privete timpul liber)
dimensiunile verificrii (cultura, caritatea, misiunea).
INSTRUMENTE
O serie de imagini cu operele si viaa lui Vincent Van Gogh.
Van Gogh s-a nscut n Olanda, n anul 1853, i s-a stins din via n Fran a, n anul 1891,
fiind unul dintre cei mai cunoscui pictori europeni ai secolului. A fost un mare artist i
inovator.
Imaginile prezint mai multe dintre capodoperele pictorului, care reuesc cu uurin s
reflecte mreia i unicitatea operei sale, inclusiv n faa unui public nefamiliarizat cu arta.
Apoi, imaginile ajut la nelegerea faptului c unicitatea artistului a luat natere dintr-o
tradiie i din raportul cu un alt pictor, Millet, pe care el l-a recunoscut i urmat ca pe un
maestru.
Imaginile permit sublinierea urmtoarelor puncte, legate de coninutul acestei sesiuni:
elevul are responsabilitatea de a urma, dar i de a verifica personal propunerea primit
de la educator;
devotamentul autentic fa de maestru/educator nu constituie o imitare pasiv, ci o
interpretare nou, personal;
tradiia reprezentat de educator este iubit i respectat doar dac este retrit de elev
ca o creaie personal; n caz contrar, ea nu este altceva dect simpla repetare a unor
forme i obiceiuri, fr rdcini i fr sens;
noutatea izvorte din tradiie; este nsui rodul acesteia.
ACTIVITATI SI DURAT:
1. Sintetizarea
30 minute
2. Curs
120 minute
3. Brainstorming
30 minute
4. Aplicaie (imagini de art)
50 minute
5. Discuie de grup
70 minute
INSTRUMENTE I TEXTE COMPLEMENTARE (pag. 18)
- Charles Peguy, Realist i sistematic, din Les Ouvres Posthumes de Charles Peguy, 1969
- Luigi Giussani, Scopul nostru, din Riscul educativ, Corint, Bucureti, 2005, Introducere, p.
5-7
- Heinrich Schlier, Valoarea experienei, din Fundamental Lines of a Pauline Theology
- Emilia Vergani, O metod de lucru, din Tracce, nr. 8, 2003
Sesiunea 5
Riscul libertii (pag. 19)
TEXT DE REFERIN
CONTEXT
n mentalul colectiv, libertatea este n general conceput ca o posibilitate de a aciona i de a
face alegeri fr nicio constrngere; mult mai rar este asociat cu experiena mplinirii unei
dorine. De asemenea, exist o convingere larg rspndit c libertatea tnrului constituie
un element perturbator al procesului educativ, care trebuie privit cu team i ndoial, fiind
asociat cu un lucru care trebuie inut sub control pentru a evita problemele, i nu cu acel
factor indispensabil, care trebuie educat i ghidat spre ceea ce este potrivit naturii umane.
Acest context cultural este confirmat i de analiza chestionarelor pe care cursanii notri le
completeaz de obicei nainte de curs; astfel, atunci cnd li s-a cerut s defineasc libertatea,
ei au rspuns astfel:
2% mplinirea unei dorine personale;
33% Posibilitatea de a alege fr nicio influen exterioar;
60% Capacitatea de a face alegerile corecte, respectndu-i pe ceilali;
5% Lipsa legturilor;
OBIECTIVE (pag. 20)
cursanii vor contientiza rolul de a educa n spiritul libertii;
cursanii vor contientiza c experiena libertii este ntotdeauna generat de
mplinirea unei dorine;
cursanii vor contientiza c dorinele inimii umane sunt mplinite n ultim instan
doar prin totalitate i c, n consecin, libertatea este cu att mai mare, cu ct ea tinde
mai mult ctre totalitate;
cursanii vor contientiza c un elev trebuie s acioneze cu o autoniomie crescut,
pentru a-i putea dezvolta propria libertate ca pe o capacitate de deschidere fa de
totalitate;
cursanii vor contientiza c rolul educatorului este acela de a forma personaliti
capabile s urmreasc mplinirea propriilor dorine ale inimii.
CONINUT
scopul educaiei este acela de a forma o nou fiin uman: din acest motiv, factorii
activi ai procesului educativ trebuie s l ndrume pe tnr s acioneze cu o
autonomie crescut i s fac fa realitii;
autonomia crescut a elevului constituie un ,,risc pentru inteligena i inima
educatorului, i chiar pentru orgoliul acestuia;
tocmai n aceast confruntare cu tot, elevul i dezvolt propria libertate ca pe o

capacitate de deschidere fa de totalitate;
libertatea reprezint mplinirea dorinelor inimii omeneti, care este creat pentru
infinit; prin urmare, libertatea constituie un raport cu infinitul, este deschiderea fa
de acesta;
libertatea nu constituie lipsa legturilor; dimpotriv, ea implic s fii legat de ceva,
s aparii cuiva;
este necesar figura unui Maestru, a cuiva care s le reaminteasc elevilor de
corespondena conferit de deschiderea fa de totalitate.
INSTRUMENTE
Filmul Drumul spre victorie, regia John Huston, 1981
pentru a continua discuia cu privire la tema propus.
Povestea: n timpul celui de-al Doilea rzboi mondial, un grup de prizonieri aliai accept s
joace un meci de fotbal mpotriva unei echipe formate din soldai germani, pe un stadion din
Parisul ocupat de ctre forele naziste. Este vorba n realitate despre o stratagem a
prizonierilor de a scpa din captivitate, la pauza dintre reprize. Cu toate acestea, ateptrile
francezilor care urmreau meciul i determin pe aliai s renune la planul lor i s se
rentoarc pe teren, pentru a le da oamenilor sperana c se poate ctiga nu numai meciul, ci
i ntreg rzboiul mpotriva nazismului.
Filmul permite sublinierea urmtoarelor aspecte, legate de temele abordate n timpul sesiunii:
libertatea nu reprezint absena unei constrngeri, ci capacitatea de a aciona n
funcie de dimensiunile inimii omeneti, alegnd acele obiective care corespund cel
mai bine totalitii (juctorii se simt liberi atunci cnd hotrsc s nu evadeze,
urmrind astfel un el mai nalt dect propria lor libertate);
ntruct inima omului este fcut pentru totalitate, este fascinant i mre s urmreti
mplinirea celor mai mree dorine, chiar dac acest lucru implic sacrificiu
(alegerea de a refuza posibilitatea de a fugi este fcut n mod spontan);
(pag. 21) decizia n favoarea adevratei liberti confer for sporit i curaj
personalitii (juctorii joac mult mai bine n cea de-a doua repriz);
capacitatea de a inti ctre mplinirea marilor dorine este trezit i sus inut de o
legtur semnificativ (juctorii decid s revin pe teren datorit legturii stabilite
cu spectatorii din Parisul ocupat de forele naziste i din nevoia de a la de acestora
sperana c pot ctiga nu numai o partid de fotbal, ci i propria libertatea).
NTREBRI PENTRU NTLNIREA DE FOLLOW-UP
La sfritul acestei sesiuni, sunt sugerate o serie de teme de reper, ca punct de plecare pentru
ntlnirea de follow-up programat pentru luna urmtoare.
n general, participanilor li se cere s:
scrie despre noile lor experiene pozitive de predare/munc, legate de propunerea
Cursului Riscul educativ
scrie despre dificultile ntmpinate n punerea n practic a propunerii;
sugereze teme care pot fi aprofundate ori subiecte care pot fi discutate n cadrul unei
activiti comune, n vederea mbuntirii calitii predrii/muncii;
s ofere orice alt sugestie pe care o consider folositoare n vederea atingerii
scopurilor i obiectivelor n cadrul colii/locului lor de munc.
ACTIVITAI I DURAT:
1. Sintetizarea
45 minute
2. Curs
130 minute
3.Brainstorming
60 minute
4. Aplicaie (vizionare film)
110 minute
5. Discuie de grup
60 minute
6. Teme pentru urmtoarea
ntlnire de follow-up
70 minute
INSTRUMENTE SI TEXTE COMPLEMENTARE
- Filmul nchisoarea ngerilor, regie Frank Darabont, 1994 (142 minute)
- Luigi Giussani, Libertatea, din Se poate tri aa, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu,
2009, pp 78-84
- Charles Peguy, Misterul libertii omului, din The Mistery of the Holy Innocents
- Gilbert Cesbron, Robert Alano, din Chiens perdus sans collier
Sesiunea 6
Follow-up
REFERINE
Temele date participanilor la sfritul sesiunii 5 sunt n general legate de:
noi experiene pozitive de predare/munc, legate de propunerea Cursului Riscul
educativ;
dificulti ntmpinate n punerea n practic a propunerii;
teme care pot fi aprofundate ori subiecte care pot fi discutate n cadrul unei activiti
comune, n vederea mbuntirii calitii predrii/muncii;
sugestii pentru atingerea scopurilor i obiectivelor n cadrul colii/locului lor de
munc.
OBIECTIVE
s ofere o privire sintetic asupra Cursului Riscul educativ dinamica i factorii
evenimentului educativ, prin contribuiile participanilor;
s ofere clarificri i sugestii ca rspunsuri la ntrebrile venite de la participani;
s sublinieze conceptele cheie ale cursului;
s sublinieze importana evalurii critice a obiectivelor, metodelor i practicilor
general acceptate i folosite n educaie;
s evalueze nelegerea coninutului cursului i calitatea impactului acestuia asupra
cursanilor;
s i identifice n rndul participanilor pe cei mai interesani de tematica cursului,
pentru a-i implica n aprofundarea i verificarea la nivel personal a acestuia;
s sugereze i s identifice modalitatea de organizare a unor activiti ulterioare (teme
ce pot fi aprofundate n cadrul altor cursuri).
CONINUT
Sesiunea va avea urmtorul coninut:
contribuii liber propuse de ctre participani;
sintetizarea cursului;
teme pentru evaluarea final
INSTRUMENTE
A se vedea Anexa 2: Contribuii i experiene ale participanilor din timpul ntlnirilor de
follow-up.
ACTIVITI
1. Contribuiile participanilor i discuia
2. Sinteza cursului
3. Teme pentru evaluarea final
4. Chestionarele de evaluare
120 minute
90 minute
30 minute
30 minute
EVALUARE FINAL
1. Susinerea temelor n edin public -120 minute
2. Acordarea certificatelor de absolvire
TEXTE COMPLEMENTARE
Educaia ctre totalitate

DL. BERNARD GERMAIN
de Albert Camus
Alturi de dl. Bernard, leciile erau ntotdeauna interesante. i iubea cu pasiune munca.
Soarele n-avea dect s topeasc pereii crmizii, iar cldura s ptrund n clas, dincolo
de draperiile cu largi fii galbene i albe. Ploaia nu avea dect s toarne ca n Algeria,
transformnd ntreaga strad ntr-un ru ntunecos i umed; elevii nu erau ctui de puin
distrai. Numai mutele, atunci cnd se apropia vreo furtun, reueau s le mai abat cnd
i cnd atenia. Ele erau prinse, dup care i ateptau sfritul prelungit i ngrozitor n
climrile ntunecoase, mnjite de albastru, fixate n gurile din fiecare banc. Cu toate
acestea, metoda domnului Bernard, care nu lsa nimic necercetat cnd venea vorba de
materia pe care o preda, strduindu-se deopotriv ca predarea s fie ntotdeauna
interesant, i captiva pe elevi de o mie de ori mai mult dect acele mute.
Doar coala reuea s le ofere lui Jacques i Pierre aceste bucurii. Probabil c ei iubeau cu
pasiune la ea tot ce nu puteau s gseasc acas, unde srcia i ignorana le ngreunau
traiul, l ntunecau i l nctuau n el nsui; pentru c nefericirea este o fortrea fr pod
de scpare.
Nu. coala nu oferea totui nicio evadare fa de viaa de acas. Cel puin la orele
domnului Bernard, ea potolea o sete mult mai vital pentru un biat dect pentru un adult:
setea de cunoatere. Desigur, n celelalte clase se predau o sumedenie de lucruri, dar aa
cum se ndoap gtele. Bieilor li se oferea o mncare gtit nainte i li se cerea s o
nghit. ns la orele domnului Germain, dimpotriv, ei aveau impresia c triau pentru
prima oar i c erau tratai cu cel mai nalt respect: erau considerai demni s descopere
lumea. Profesorul nu era preocupat s i nvee doar acele lucruri pentru care era pltit, ci i
primea firesc n viaa lui personal, i-o tria alturi de ei, le istorisea propria lui poveste i
pe aceea a altor biei pe care i cunoscuse. i prezenta punctele sale de vedere, mai
degrab dect ideile sale. De pild, dei era anticlerical, ca muli dintre colegi si, de altfel,
nu a rostit nicicnd n clas ceva mpotriva religiei sau mpotriva vreunui lucru care putea
face obiectul unei alegeri ori convingeri; el condamna cu trie ceea ce era dincolo de
discuie, cum ar fi hoia, expunerea, nedreptatea i necinstea.
COPIII DIN CONFLICTELE ARMATE
(INTRODUCERE LA UN SEMINAR ONU, New York, 5 iunie 2001)
de Luigi Giussani
Urgena cea mai mare este educaia.

M gndesc la aceia care au conceput o iniiativ capabil s ofere mrturia
cretinismului i care i dedic viaa pentru a veni n ajutorul tinerilor viitor al umanitii
aceti tineri crora li se pune n spate responsabilitatea unor aduli i care trebuie privii
ca o comoar ce trebuie preuit, nicidecum ca nite mase ce pot fi folosite pe post de
instrumente. ntruct mi-am petrecut viaa printre tineri, pot spune c responsabilitatea
noastr de cpti este s le transmitem acestora un sens al vieii. Nu sigurana unei
existene netulburate ntruct asta depinde, n definitiv, de circumstane i de ct de
prielnice sunt ele ci, mai presus de toate, certitudinea c viaa are o natur pozitiv i c
fiecare persoan se nate pentru ceva bun.
Aceast pasiune pentru educaia tinerilor se regsete n mrturia lui printelui Berton, care
a vorbit la New York despre copiii-soldai din Sierra Leone: Percepia acestor copii cu
privire la bine i la ru a fost spulberat, ei au nevoie de un mediu linitit, unde s poat fi
ajutai. Din acest motiv, printele Berton a creat pentru fotii copii-soldai casele de tip
familial, unde ei s poat fi gzduii, i a construit o coal, pentru a remodela astfel
trsturile unei umaniti devastate de rzboi. Aceasta este condiia primordial a
dezvoltrii: cea dinti nevoie a omului, mai ales dac acesta are parte de srcie i
nedreptate, este ca el s fie contient de propriul eu. Acestei nevoi elementare i se rspunde
prin educaie, fr de care nu ar exista nicio perspectiv de viitor, pentru c nimic nu poate
s dureze fr un eu contient, nici mcar cea mai sincer generozitate. Este un lucru
valabil att n nordul, ct i n sudul lumii, pentru c inima omului este aceeai
pretutindeni; iar inima nseamn nevoie de frumusee, adevr, dreptate, fericire.
EXPERIENA ELEMENTAR
de Luigi Giussani
Toate experienele umanitii mele i ale personalitii mele trec prin sita unei experien e
originare, primordiale, care constituie chipul n care m confrunt cu orice lucru. Ceea ce
orice om are dreptul i datoria de a nva este posibilitatea i obiceiul de a compara tot ce i
se propune cu aceast experien elementar a sa.
n ce const aceast experien originar, elementar? Este vorba de un complex de
exigene i evidene cu care omul este proiectat n nfruntarea a tot ce exist. Natura l
lanseaz pe om ntr-o universal comparaie cu el nsui, cu alii, cu lucrurile, dotndu-l ca
instrument al unei astfel de confruntri universale cu un complex de evidene i exigene
originare, n aa msur originare, nct tot ce omul zice sau face depinde de ele.
Acestora le-am putea da diferite nume; ele pot fi i rezumate cu diverse expresii (ca:
exigena de fericire, exigena de adevr, exigena de dreptate, etc.). Sunt, oricum, ca o
scnteie care pune n micare motorul uman; nainte de ele, nu ncepe nicio micare, nicio
dinamic uman. Orice afirmare a persoanei, de la cea mai banal i cotidian la cea mai
ponderat i plin de consecine, poate avea loc doar pe baza acestui nucleu de evidene i
exigene originare.
CU INFINITUL N INIM
de Luigi Giussani
ntreaga via cere eternitatea. Aceast propoziie scoas dintr-un cntec compus acum
patruzeci de ani de doi liceeni din Milano - i pe care prietenii mei de la Meeting au ales-o
ca tem a adunrii lor de la Rimini - probeaz primul avnt care simt c mi descrie
experiena: o pasiune pentru umanitate. Nu umanitatea ca termen al unei definiii date de
sociologi sau de filosofi, ci aceea comunicat de tatl meu i de mama mea. Nu exist
umanitate dect n eu, altfel n-ar fi dect o abstracie n numele creia se pot petrece cele
mai teribile nedrepti. De aici decurge o extrem seriozitate necesar pentru a sesiza,
pentru a pune laolalt exigenele i aspiraiile ce definesc umanul.
Versul cu care se ncepe cntecul citat spune: Srmana voce a unui om care nu exist,
vocea noastr dac nu mai are un de ce. Pragul de ce-ului este aspiraia ctre un
semnificat care lmurete i mplinete totul. Un om care trece peste aceste aspiraii nu se
iubete cu adevrat pe sine, e ca i cum ar fugi mereu, e ca i cum s-ar afla mereu n afar.
Umple tcerea cu strigtul gndurilor lui, incapabil sau temtor s gseasc n faa
goliciunii i srciei inerente exigenele, ntrebrile profunde care l constituie, pentru care
l-a fcut mama lui. Fuge n distragere i caut refugiu n chip firesc n uitare, sau mai ru,
n justificarea a ceea ce face. Astfel, ideologia domin nu numai societatea ci i mica lume
a raporturilor private, familiare sau de prietenie.
Insatisfacia care st chiar i la captul unei reuite - pentru c orice reuit, dup primul
moment de euforie, pune din nou problema - confirm faptul c omul se afl n cutarea
propriului drum. Evenimentul cretin exist pentru a rspunde cerinei de infinit care se
afl n inima omului. Aa nct omul s fie pe drum: homo viator, un om care se apropie
cu micarea care i-a fost sdit nuntru, nscuta n el de Misterul care furete toate
lucrurile i de care devine contient n ntlnirea, n ntlnirile vieii.
Cristos ne nvestete eul n totalitatea lui i de aceea toate aciunile sunt influenate, sunt
determinate de acest raport. Printre altele, acesta e motivul pentru care Biserica este
,,ireductibil la orice putere din lume, cum a scris Galli della Loggia n Corriere. n
experiena catolic raportul cu Cristos este un raport ntre oameni: introduce criterii,
purific punctele de vedere, susine n deziluzii, sugereaz priceperea i mai presus de toate
nu permite parialitatea, sectarismul i tinde ctre recunoaterea i ctre confruntarea cu
totalitatea factorilor care se afl n realitate. Da, totalitatea factorilor n raporturi, n
societate, n politic, care ar trebui s fie locul n care aceast totalitate este luat n
considerare. Dac ar fi aa, nu s-ar mai descrca asupra politicii responsabilitatea mntuirii.
Secolul trecut a demonstrat c aceast pretenie devine parialitate, sectarism, ideologie,
idol modern: camt, desfru i putere, cum spunea Eliot.
Pentru cretinul credincios fa de Pap i fa de Tradiie nu exist expresie a vieii care s
nu poat s fie nvestit cu contiina raportului cu Cristos. n experiena noastr, acest
raport ne mpinge s recunoatem un adevr care, fr s ne lase rgaz, ne face s fim fa
de toate problemele, lipsii de pretenii, de prejudeci, deschii puternic ctre toi i ctre
toate, smerii i mereu capabili de a o lua de la capt i de a ne schimba.
ncercarea de a tri nuntrul acestui punct de vedere constituie nfruntarea realului care
mi-a fost ncredinat ca o datorie de inim de ctre Cel care mi-a iubit viaa.
Tradiia i prezentul
ASPECTE ALE IMPLICRII
de Luigi Giussani
() Fiecare dintre noi se nate dintr-o tradiie. Natura ne arunc n dinamica existenei,
narmndu-ne cu un instrument complex pentru a nfrunta mediul ambiant. Fiecare dintre
noi ntmpin realitatea nconjurtoare dotat de natur cu elemente pe care le gsete de-a
gata, fiindu-i oferite. Tradiia e acea zestre complex cu care natura narmeaz propria
noastr persoan.
Nu pentru ca s ne fosilizm n ea, ci fiindc trebuie s dezvoltm ceea ne-a fost dat pn
la o profund schimbare.
Dar ca s schimbm ce ne-a fost dat trebuie mai nti acionat cu ceea ce ne-a fost dat,
trebuie s folosim datul acesta. n virtutea valorilor i a bogiei pe care am primit-o pot
deveni la rndul meu creativ, capabil s dezvolt ceea posed, aadar tocmai datorit
valorilor i bogiei ce mi-au fost date pot s-i schimb radical semnificaia i punctul de
pornire.
Ne spunem c tradiia e ca o ipotez de lucru prin care natura ne plaseaz pe marele antier
al vieii i al istoriei. Numai folosind aceast ipotez de lucru putem ncepe, nu s bjbim,
ci s intervenim cu argumente, cu proiecte, cu imagini critice asupra mediului n care trim
i prin urmare, asupra acelui factor extrem de interesant din mediul ambiant care suntem
noi nine.
Iat aadar, necesitatea unei loialiti fa de tradiie: ea este cerut de o implicare global
n existen.
Dac un om intr n via cu tradiia sa, dar o abandoneaz nainte de a o fi folosit cu
loialitate pn la capt, nainte de a o fi ncercat cu adevrat, o asemenea atitudine fa de
un instrument originar al naturii trdeaz o poziie neloial fa de celelalte aspecte ale
vieii, dar mai ales fa de sine nsui i fa de destinul propriu. i ca loialitatea fa de
tradiie s se poat realiza ca ipotez de lucru cu adevrat activ, e necesar ca bogia
tradiional s fie aplicat la problematica vieii prin analiza critic a ceea ce, n prima
noastr premis, am numit experiena elementar.
() Dac tradiia este folosit ntr-un mod att de critic, ea devine factor de personalitate,
material pentru un chip specific, pentru o identitate n lume. Goethe spunea: Was du
ererebt von deinen Vatern hast, erwirb es, um es yu besitzen! (ceea ce tu moteneti de la
prinii ti, rectig, ca s poi avea).
Al doilea aspect fundamental al implicrii eului, pentru descoperirea factorilor din care e
constituit, este valoarea prezentului.
S pleci de la prezent e inevitabil. Pentru a ne cufunda privirea n trecut fie el ndeprtat
sau apropiat din ce punct plecm? Din prezent. Ca s ne aventurm n imaginile riscante
ale viitorului din ce punct pornim? Din prezent.
Acest abia perceptibil prezent, care dintr-un anumit punct de vedere apare n ochii notri ca
o cantitate neglijabil, o clip, dac l cntrim cu mai mult atenie ni se nfieaz att de
ncrcat, de plin cu tot ce-a fost naintea noastr! n msura n care sunt eu nsumi, voi fi
mbogit de tot ce a existat naintea mea. Toma de Aquino spunea: Anima est
quodammodo omnia (spiritul omului e ntr-un anumit sens totul). Cineva este mai uman,
cu ct triete n clipa prezent tot ce a existat naintea sa i tot ce l nconjoar.
Prezentul e ntotdeauna o aciune, n ciuda indolenei, a oboselii, a neateniei
protagonistului. Una dintre frazele cu adevrat revoluionare, care a condus la primele
micri contestatare din 68, se putea citi pe zidurile Sorbonei din Paris: De la presence,
seulment de la presence!, fraz care, citit n adevrul ei, nu indic doar actualitatea
clipei, ci, prin substantivul prezen, sugereaz ntreg dinamismul care pulseaz n clip
i care provine ca material din trecut i, ca iniiativ misterioas, din libertate. Prezentul,
de fapt, e locul enigmatic i minunat n acelai timp, al libertii, e energia care
manipuleaz coninutul trecutului, desctund o creativitate responsabil.
Spuneam c omul, ca s neleag factorii din care e constituit trebuie s porneasc de la
prezent. Ar fi o grav eroare de perspectiv s pleci de la trecut ca s cunoti prezentul
omului. Dac, de exemplu, pentru a cerceta ce anume ar putea s nsemne experiena mea
religioas a spune: Ia s studiez istoria religiilor, s analizez formele primitive ale
religiozitii: n felul acesta voi gsi adevraii termeni ai experienei religioase, o
asemenea pretenie de a porni de la trecut ar nsemna oricum s nu reueti s evii apariia
unei imagini prezente a trecutului nsui, riscnd astfel s l identifici cu o concepie
fabricat n prezent. Numai fa n fa cu contiina prezentului meu pot s descopr
fizionomia uman n elementele sale i n dinamica ei natural lucruri identificabile
tocmai de aceea n trecut.
Dac recunosc acum factorii experienei mele de om, pot s m proiectez n trecut i s
regsesc aceiai factori n paginile lui Homer ori ale filosofilor eleai, ale lui Platon,
Virgiliu, ori Dante, iar aceasta confirm marea unitate a stirpei umane, devine realmente
experien de civilizaie ce crete i se mbogete. Odat ce pleci de la prezent ca s
surprinzi valorile constitutive ale experienei umane, studiul trecutului va ilumina tot mai
mult aceast privire asuprea mea nsumi. Dar nainte de a ajunge la enigma trecutului
trebuie s am n mn, chiar dac numai pomenii, factorii luminoi ai personalitii mele
prezente.
ZCND PE CALEA DE MIJLOC
de Mabel Imoukhuede
Iat-ne aici
Copii mpovrai
ntre dou civilizaii suspendai
Obosii de att balans
Tnjind s se-ntmple ceva
Care s ne rsplteasc cumva
Bjbind n bezn dup-o mn de ajutor
Fr s-aflm vreuna.
Am ostenit, o Domnul meu, am ostenit
Am ostenit s zac pe calea de mijloc
Dar unde pot s-apuc?
GNDIREA LUI GIUSSANI

de Angelo Scola
Punctul inevitabil de plecare pentru a ajunge la experien n forma sa integral este
tradiia. Giussani definete tradiia drept ansamblu de valori i semnificaii n cadrul
cruia se nate un copil, adugnd: tnrul folosete tradiia ca pe o ipotez explicativ.
Este important de observat faptul c, atunci cnd este perceput astfel, tradiia nu are nimic
de-a face cu o simpl transmitere a unui sistem de concepte i doctrine care, asemenea unui
balast, s l lege pe elev i educator de trecut. Ea este mai degrab, aa cum o definea
Blondel, un loc de practic i experien, trit i propus la prima persoan de ctre
educator, n spiritul libertii elevului, loc care se afl ntotdeauna plasat n istorie. Prin
urmare, tradiia care este neleas n termenii de mai sus, este, prin natura ei, deschis la
toate ntrebrile care umbresc prezentul. Ea garanteaz procesul de generare relaia
deplin i autentic dintre tat i fiu, de pild care constituie o condiie indispensabil
pentru progresul civilizaiei.
MENTALITATEA I PERSONALITATEA
Newman i Giussani vorbind despre educaie
de M. Katherine Tillman
OFERTA TRADIIEI
Att pentru Newman, ct i pentru Giussani, ntreaga tradiie a Occidentului, sacr i laic,
constituie o motenire preioas, un ansamblu de voci de valoare, care se ofer pe ele
nsele, dar i ntreaga lor nelepciune, prezentului, printr-o transmitere continu fcut de
educatori i o nsuire permanent remprosptat a elevilor de cunotine. Istoria reprezint
un lucru care dureaz, scrie Giussani. Este o permanen care se mic prin versiuni tot
mai noi ale sale. Altfel spus, prin cuvintele lui Newman, vechile principii reapar sub noi
forme.
() Pentru Giussani, oferta tradiiei fcut tinerilor ncepe cu transmiterea de ctre
prini a unei ipoteze elementare cu privire la natura lucrurilor i la felul n care acestea se
situeaz unele fa de celelalte. Prinii sunt cei care introduc copiii n modul de
concepere a realitii, n fluxul de gndire i de civilizaie (Riscul educativ, p. 46), iar
copilul dezvolt o dependen continu de un sens total al realitii, care precede i
depete n toate sensurile bunul plac al individului (Riscul educativ, p. 46). A te nate
ntr-un mediu sau ntr-o tradiie cretin implic pentru Giussani faptul c nimic nu poate
fi tratat independent de asta. n singura referire pe care o face la Newman n Riscul
educativ, Giussani confer operei educative acest sens de continuitate, permanen i
stabilitate a tradiiei.
Doar o educaie, n lumina unei ipoteze oferite de o <<istorie>> sau <<tradiie>>, ca
introducere n realitatea uman i cosmic, poate mpiedica la un tnr, n mod
sistematic, un nceput dezorientat i disociat.
() Contiina uman remodeleaz apoi prin lucrarea original a libertii sale i a
inteligenei sale zestrea cu care a pornit; dar poate remodela cu dorita nelepciune i
energia personal aceast zestre doar dac nainte de toate o dezvolt cu respect.
Newman spunea c toate convertirile nu sunt altceva dect descoperirea n profunzime
a ceea ce se dorea cu adevrat nc de dinainte (Riscul educativ, p. 40).
() Ipoteza iniial care confer sens, potrivit lui Giussani, este oferit ca un dar, chiar
dac instinctiv sau confuz, ntr-o form rudimentar. Tradiia n care am fost inclui prin
natere trebuie s ne apar n faa ochilor ca un fapt i ca o problem. Orice idee
incontient dobndit sau perspectiv ce ptrunde n inimile noastre, impregnat fiind cu
laptele mamei noastre, cu felul de a vorbi al tatlui nostru i cu sistemul de idei al
comunitii i culturii noastre, trebuie verificat din nou i din nou, ca o ipotez de
semnificaie cu adevrat valid i ca aciune, cptnd treptat (sau nu) recunoaterea
explicit de convingere contient. Ceea ce trebuie msurat i cntrit este ct de mult
rezist aceast ipotez n faa a ceea ce descoperim, n ceea ce ne transformm i ne
adncim prin experiena noastr sau ct de mult nu rezist, caz n care ipoteza iniial
trebuie modificat, ajustat sau respins. Aceast verificare, aa cum o numete Giussani
(sau realizare, ca s l citm pe Newman), este numai i numai sarcina elevului, la care
este ndemnat sigur i delicat de profesorul cruia i pas att de elev, ct i de adevrul
ipotezei de semnificaie. Iat ce scrie Giussani:
Trebuie s se suscite n adolescent o angajare personal coerent cu propria origine;
trebuie ca propunerea tradiional s fie verificat; i aceasta se poate face doar prin
iniiativa tnrului i de ctre nimeni altul n locul su. () Convingerea deriv din
faptul descoperirii c ideea mbriat sau primit are o legtur vital cu situaii
cunoscute, c este pertinent, util propriilor nevoi i proiecte. Convingerea ncepe ca
o verificare n care ideea sau viziunea ca punct de plecare se demonstreaz a fi cheia
de bolt pentru tot ceea ce se ntlnete (Riscul educativ, p. 47-48).
Newman exprim n mod dinamic aceeai nelegere a lucrurilor, i nu o s m scuz pentru
citatul destul de lung pe care o sa vi-l ofer, datorit frumuseii sale tulburtoare:
Evoluia nu const doar n receptarea mental pasiv a unor idei necunoscute, ci
tocmai n aciunea energic i simultan a minii asupra i n direcia acestor idei noi,
care dau nval asupra ei. Este aciunea puterii de formare cea care confer ordine i
sens lucrurilor pe care le dobndim; este cea care face ca obiectele cunoaterii noastre
s ne aparin subiectiv sau, pentru a explica mai pe nelesul tuturor, este o digerare a
lucrurilor pe care le primim i o transformare a acestora ntr-o substan a mentalitii
noastre anterioare. Simim c mintea noastr crete i se dezvolt, nu numai atunci
cnd nvm, ci i atunci cnd raportm ceea ce nvm la ceea ce tim deja.
Iluminarea nu const n simpla adugare de noi cunotine, ci n locomoie, n mersul
nainte al acelui centru mintal, n jurul cruia graviteaz ceea ce cu toii tim i
nvm.
Ipoteza de semnificaie ca obinuin filosofic al minii
() Din punct de vedere filosofic, Newman i Giussani sunt amndoi realiti. Asta
nseamn c ei in de un univers obiectiv de fiine i lucruri, dar i de semnificaii, care
exist n exteriorul lor i independent de mintea noastr, ca o realitate total. Aa cum
spunea Giussani: Nu suntem noi cei care creeaz semnificaia. Legtura care unete
lucrurile ntre ele este una obiectiv. n opinia amndurora, noi suntem introdui n
aceast realitate exterioar i suntem indisolubil legai de ea, ca parte integrant i persoane
care depind de ea, iar astfel, prin implicarea noastr, depindem fundamental de Creatorul
nostru. Scrie Giussani: Dumnezeu constituie sensul unitar pe care structura obiectiv i
organic a naturii i cere contiinei umane s l recunoasc () Dumnezeu constituie
implicarea ultim a experienei umane.
Pentru Newman, presupoziia larg ntlnit, care i sprijin ntreaga sa perspectiv
educativ, este aceea c cel mai important aspect al cunoaterii st n mreaa creaie a lui
Dumnezeu. Doar o gndire la fel de mare ca universul este n msur s cunoasc
universul. Universitatea ar trebui s constituie un centru unde toate ramurile interconexe
ale cercului complet al cunoaterii sunt predate. Pentru c fiecare ramur a cunoaterii este
parte integrant dintr-o unitate mai mare, completnd, corectnd i echilibrnd toate
celelalte pri. Dac fie i numai o zon a cunoaterii este lsat pe dinafar, alii pot
prelua, distorsiona i uzurpa acest element-lips.
() Giussani scrie despre atracia unei propuneri totale i despre o viziune unificatoare
a lumii. Aceast ipotez de lucru, sintagm preferat de Newman, confer certitudine
implicrii educative i elevului. De fapt, Giussani chiar afirm: Educaia const n
introducerea tnrului n cunoaterea realului, preciznd i dezvoltnd aceast viziune

originar (Riscul educativ, p. 38). Prin urmare, ipoteza de semnificaie continu s fie
lumina care ne ilumineaz experienele. Newman numete aceast mentalitate o
obinuin filosofic a minii i o percepe, de asemenea, ca pe ceva ce confer lumin
(mai exact, neles) tuturor gndurilor i aciunilor noastre. Este o iluminare adevrat,
spune el, care comunic imaginea ntregului fiecrei pri constituente, pn cnd acel
ntreg devine n imaginaie un spirit, invadnd i ptrunznd toate prile sale componente,
oferindu-le astfel un sens decisiv. A te bucura fie i numai de o parte din acest motiv
iluminator, aa cum l numete Newman, este cea mai nalt stare la care natura poate s
aspire, n termeni de intelect. i tocmai dezvoltarea acestei obinuine filosofice a minii
constituie elul educaiei liberale, potrivit lui Newman.
Pentru Giussani, ipoteza explicativ constituie o imagine potrivit creia cineva simte, se
nelege pe sine nsui i se pune n raport cu toate, o imagine care acioneaz pentru
copil sau tnr, chiar dac nici acetia, nici adultul nu-i dau seama (Riscul educativ, p.
100). Giussani definete aceast ipotez explicativ a realitii astfel:
Semnificaia fiecrui lucru, a prezentului, a trecutului, a viitorului, a coninuturilor a
ceea ce studiem, a propriei situaii familiale, a evenimentelor, a actualitii este imediat
identificat de om, fr s-i dea seama, potrivit unei ipoteze explicative, a unei
concepii a priori generale despre sine i despre real, adic potrivit unei mentaliti.
(Riscul educativ, p. 101)
n cuvintele lui Newman, permanenta dispoziie a minii se formeaz atunci cnd elevul
nva marile concepte ale cunoaterii, principiile pe care aceasta se fondeaz, proporia
prilor sale componente, luminile i umbrele sale, punctele tari i slabe () Pentru c
necunoaterea relativei stri a lucrurilor este condiia sclavilor sau a copiilor, n timp ce
trasarea Universului este mndria, sau cel puin ambiia, Filosofiei.
Giussani descrie toate acestea succint: a nelege sensul unui lucru nseamn a descoperi
legtura lui cu ntreaga realitate.
Newman compar educaia lipsit de aceast unitate de formare cu expunerea pasiv a
marinarilor, care navigheaz de la un capt al lumii la cellalt, fr s acorde atenie marilor
orae i pietrelor de hotar pe lng care trec.
Multitudinea obiectelor externe pe care le-au ntlnit nu creeaz nicio imagine
simetric i puternic n imaginaia lor; ei privesc tabloul existenei umane ca i
cum acesta ar fi pe partea opus, ca i cum n-ar spune nicio poveste Nimic din
ceea ce ntlnesc nu i poart nainte sau napoi ori la vreo idee superioar. Nimic
nu se abate i nu se leag de ceva; nimic nu conine vreo istorie sau promisiune.
Totul st n picioare prin sine nsui, vine i pleac, precum imaginile unui
spectacol ce se succed rapid, lsndu-l pe spectator acolo unde era i mai nainte.
S vedem care este inspirata metafor pe care Giussani o folosete pentru a prezenta
aceeai nelegere a semnificaiei care deriv dintr-o gndire extins, ce cuprinde ntregul:
S-ar putea compara elevul cu un copil inteligent care, intrnd ntr-o ncpere,
gsete pe mas un ceas mare detepttor. E inteligent, curios i, prin urmare,
apuc detepttorul i, bucat cu bucat, l demonteaz n ntregime. Pn la urm,
are n fa 50 sau 100 de piese. A fost ntr-adevr priceput, dar, ajuns la acest
punct, se pierde i plnge: are acolo tot detepttorul, dar detepttorul nu mai
exist; i lipsete ideea sintetic pentru a-l face la loc (Riscul educativ, p.41).
Newman i dorete ca elevul s dobndeasc o perspectiv de ansamblu asupra
cunoaterii, asupra elementelor i relaiilor dintre acestea:
Este exact ca i n cazul cunoaterii n detaliu a unui peisaj, care se obine dup
ce am ales punctul potrivit de observaie i am nvat s modelm pupila la
diferitele obiective, pentru a le putea observa cum trebuie; este ca atunci cnd neam obinuit pupila cu strlucirea luminii, ne-am grupat n minte liniile i umbrele
i le-am conferit sensul potrivit, reuind s intrm n perspectiva ntregului.
n timp ce finalitatea educaiei liberale propuse de Newman este una simpl, mai exact,
pentru a-l cita, cultivarea intelectului, finalitatea educaiei, potrivit tot lui Newman, este
aceea de a plasa n lume persoane de baz, cu minte, inim i suflet formate i evolund
pentru a primi ntreaga realitate reprezentat de calea parcurs alturi de Isus ctre
Dumnezeu. Giussani nu separ cultivarea intelectului de formarea persoanei n ansamblu.
Scopul educaiei, scrie Giussani, este acela de a crea o nou fiin uman. Asta
nseamn s ajui sufletul uman s ptrund n totalitatea realitii sau, altfel spus, s
ajui pe cineva s neleag elementele realitii n ntreaga lor multiplicare roditoare, care
duce la o totalitate ce constituie ntotdeauna adevratul orizont al aciunilor noastre.
Att Newman ct i Giussani susin cu trie c educaia n spiritul mentalitii laice, printro poziie predominant analitic a programelor, l abandoneaz pe elev n faa attor lucruri
diferite i a unei sume de soluii contradictorii care l las, n msura sensibilitii sale,
dezorientat i descurajat de incertitudine (Riscul educativ, pag. 41). Furitorii colii laice
sau a aa-zisei educaii neutre, spune Giussani, consider c pentru libertatea fiecrui
tnr n parte este nevoie ca el singur s-i formuleze concepia sa unitar despre lucruri i
c aceasta se poate ntmpla foarte bine n confruntarea nedifereniat i spontan cu toate
teoriile. Poziia ideologic diferit a profesorilor ar reprezenta tocmai condiia pentru
aceast formare a contiinei unitare. ns tocmai aici, mai mult dect oriunde, experiena
vieii confirm ceea ce natura sugereaz la nceput. Experiena ne nva de fapt c
rezultatul confruntrii premature cu idei contrastante asupra problemelor fundamentale de
interpretare a vieii l dezorienteaz pe tnr, nu l orienteaz () Apoi, scepticismul nu
este, cu siguran, un moment de tranziie (Riscul educativ, pag. 42-43).
Newman numete aceast cunoatere fragmentat i superficial viziune restrns,
punnd-o n opoziie cu dezvoltarea autentic a unei viziuni, obinuine a minii sau
mentaliti atotcuprinztoare. Giussani vorbete la rndul lui pe aceast tem despre un
anumit cadru al minii i despre o ipotez de lucru. Pentru el, ipoteza de semnificaie
este oferit ca o explicaie total a tuturor lucrurilor, ca sens ultim al vieii, lumii i
istoriei. Sau, ca s l citm pe Newman, adevrata dezvoltare a minii st n puterea de a

privi mai multe lucruri deodat ca pe un ntreg.
TRADIIA I TALENTUL PERSONAL
de Thomas Eliot
() Ceea ce ar putea rezulta de aici ar fi tendina de a insista, cnd ludm un poet, asupra
acelor aspecte ale operei sale care l fac s semene cel mai puin cu oricare alt poet. n
aceste aspecte sau laturi ale operei lui pretindem a gsi ceea e individual, ceea ce este
esen specific, la omul acela. Insistm cu satisfacie asupra diferenei dintre poet i
predecesori; n special la predecesorii lui imediai ne strduim s gsim ceva care s poat
fi izolat de rest pentru a fi gustat. Pe ct vreme dac abordm un poet fr aceast idee
preconceput, vom descoperi deseori c nu numai cele mai bune, dar cele mai personale
pri ale operei lui ar putea fi socotite tocmai acelea n care poeii disprui, predecesorii
lui, i manifest cel mai viguros perenitatea. i nu m refer la perioada influenabil a
adolescenei, ci la aceea a deplinei maturiti.
Totui, dac singura form de tradiie, de transmitere din generaie n generaie, ar consta n
a urma metodele generaiei imediat premergtoare, pstrndu-ne orbete sau cu timiditate
n limitele reuitelor ei, tradiia ar fi ceva cu totul nerecomandabil. S-au vzut multe
asemenea curente naive, repede disprute; i noutatea este mai bun dect repetarea.
Tradiia e ceva cu semnificaie mult mai larg. Ea nu poate fi motenit i, dac vrei s-o ai,
trebuie s-o dobndeti printr-o grea strdanie. Ea presupune, n primul rnd, un sim al
istoriei de care, a spune, cu greu s-ar putea lipsi cineva pentru a rmne poet dincolo de
vrsta de douzeci i cinci de ani; iar simul istoriei presupune perceperea trecutului nu
numai ca trecut, dar i ca prezent; simul istoriei te oblig s scrii avnd nu numai generaia
ta n snge, dar i sentimentul c ntreaga literatur european de la Homer i, n cuprinsul
ei, ntreaga literatur a rii tale au o existen simultan i alctuiesc o ordine simultan.
Acest sim al istoriei care este simul atemporalului i al temporalului totodat i, de
asemenea, al temporalului i al atemporalului n unitatea lor este ceea ce l face pe un
scriitor s fie legat de tradiie. i ceea ce face, totodat, ca scriitorul s fie pe deplin
contient de locul lui n timp, de propria lui contemporaneitate.
Nici un poet, nici un artist, n oricare dintre arte, nu nseamn nimic singur. nsemntatea
lui, felul n care e privit, e felul n care e privit legtura lui cu poeii sau artitii dinaintea
lui. Nu poate fi preuit singur; el trebuie plasat, n contrast i spre comparaie, printre cei
disprui. Socotesc c acesta este un principiu de critic, nu numai istoric, ci i estetic.
Necesitatea de conformare, de integrare, nu e ceva unilateral; ceea ce se ntmpl cnd e
creat o oper nou, e ceva ce se ntmpl simultan tuturor operelor de art care au
precedat-o. Monumentele existente alctuiesc dimpreun o ordine ideal care e modificat
prin apariia unei opere noi (ntr-adevr noi). nainte de apariia noii opere ordinea
existent este complet; iar, pentru ca ordinea s subziste i dup apariia a ceva nou, este
necesar ca ntreaga ordine existent s sufere o schimbare, fie ea orict de mic; i astfel
relaiile, proporiile, valorile fiecrei opere de art fa de ntregul unei literaturi sunt
revizuite; tocmai n aceasta const concordana dintre vechi i nou. Oricine admite aceast
idee a unei ordini, a unei structuri a literaturii europene, a literaturii engleze, nu va socoti
c e absurd ca prezentul s modifice trecutul n aceeai msur n care el nsui e cluzit

de trecut. Iar poetul care e contient de acest lucru va fi contient i de toate greutile i
rspunderile care i revin.
() Pentru a ajunge la o expunere mai clar a relaiilor dintre poet i trecut: el nu poate
nici considera trecutul ca o bucat amorf, ca o mas nedifereniat, nici nu se poate forma
exclusiv dup una sau dou preferine personale sau dup o singur perioad aleas de el.
Primul caz e inadmisibil, al doilea e o important experien de tineree, al treilea e un
adaos plcut i foarte indicat. Poetul trebuie s fie contient de curentul principal care e
departe de a curge ntotdeauna pe vadul marilor reputaii. Poetul trebuie s fie pe deplin
contient de faptul evident c arta nu devine niciodat mai bun, dar c materia artei nu e
niciodat exact aceeai. Trebuie s fie contient de faptul c spiritul european ca i
spiritul propriei lui ri un spirit pe care cu timpul nva s-l socoteasc mult mai
important dect propriul su spirit este un spirit n schimbare, c aceast schimbare este o
dezvoltare care nu pierde nimic n calea ei, care nu-l perimeaz nici pe Shakespeare, nici
pe Homer, i nici desenele rupestre ale desenatorilor magdalenieni. S fie contient de
faptul c aceast dezvoltare, rafinare poate, complicare nendoielnic, nu este, din punctul
de vedere al artistului, un progres. Poate c nici mcar din punctul de vedere al
psihologului sau nu n msura n care am crede; poate sunt ntemeiate n cele din urm doar
pe o complicare a economiei i a tehnicii. Dar deosebirea dintre prezent i trecut este c
prezentul contient are contiina trecutului ntr-un fel i o msur pe care propria
contiin de sine a trecutului nu le vdete.
Cineva a spus: Scriitorii trecutului sunt departe de noi pentru c noi tim cu mult mai mult
dect tiau ei. Tocmai: i tim pe ei
() Un lucru asupra crui trebuie insistat este c poetul are datoria s-i dezvolte sau s
dobndeasc contiina trecutului i c trebuie s continue a-i dezvolta aceast contiin
de-a lungul ntregii lui cariere poetice.
Autoritatea, o propunere existenial

LEOPARDI CA PRIETEN
de Luigi Giussani
Ceea ce te face s urmezi o autoritate este corespondena adnc ntre ceea ce aceasta
triete, reprezint i propune, cu sentimentele tale originare, cu sentimentele tale naturale.
Tocmai de aici deriv i acest caracter al autoritii, prin faptul c ea te face s percepi ca
fiind mai frumoase lucrurile pe care doreti s le simi; iar aceasta este adevrata autoritate;
aa cum sentimentul adevrat este cel pozitiv, nu negativ.
Cnd te simi trist, este ca i cum ai vrea sa te simi i mai trist. i chiar o faci, de ciud,
sau ca s-i faci pe ceilali s sufere, s-i lai pe ceilali s simt mai evident ce simi, s-i
lai pe ceilali s neleag.
n orice caz, s nu confundm lucrurile. Autoritatea este acel cineva care te reprezint mai
bine n ceea ce simi c i lipsete sau n ceea ce simi c este pozitiv n tine. Sunt acele
persoane care ndrum o prietenie, entuziasmndu-se de gustul ei de bucurie sau de clipa de
bucurie; ele devin o autoritate n cadrul acelei prietenii.
Dac cineva te ndrum fr s reprezinte mai bine durerea sau bucuria pe care le simi,
dac cineva ndrum n acest fel o prietenie, atunci nu mai reprezint o autoritate: este un
paznic, un poliist, un tiran, o figur hidoas, nici nu tiu exact cum s l descriu, o
sperietoare (n faa crui spui ssst, vine, linite!, ceea ce demonstreaz c acel cineva nu
este o autoritate).
Autoritatea este cea care ne reprezint n ceea ce simim c ne lipsete sau n ceea ce ne
dorim cel mai mult; este cineva pe care noi l simim c ne reprezint mai bine. Mai bine
dect ce? Mai mult dect ce? Mai mult dect ceea ce simim, mai mult dect noi nine.
Din acest motiv, autoritatea este n afara noastr, este extaz. Adevrata autoritate este un
extaz cuvnt care n greac se traduce cu n afara cuiva: eu sunt n afara mea.
Autoritatea este extaz, prin faptul c ea reprezint mai mult dect ceea ce tu eti.
Autoritatea reprezint mai bine ceea ce eu sunt. Att de bine, nct ncercm s ne-o
substituim nou, de pild atunci cnd ne bazm pe ea, cnd o lsm pe ea s vorbeasc n
locul nostru; astfel, o lsm mereu pe dinafar i nu nvm de la ea.
Autoritatea este extaz. Dar ai neles n ce sens? n sensul c este ceva mai mare. ns
autoritatea ca extaz poate fi nvat cu condiia s o facem s reintre n noi; doar dac
nvm de la ea, ea reprezint cu adevrat o autoritate. Cu alte cuvinte: autoritatea este
autoritate pentru c m reprezint mai bine dect pot eu s o fac; dar, dac m opresc aici,
ea va rmne, n ciuda a tot i toate, o limit, sfrind prin a se transforma ntr-o povar. l
citeti pe Leopardi sau asculi o anumit muzic pre de zece ori cincisprezece minute,
poate douzeci sau douzeci i cinci de minute, dup care te saturi, i-a ajuns.
Dac dimpotriv descopr felul n care autoritatea reuete s fie mai mare ca mine n ceea
ce simt c mi lipsete deci dac aflu de le ea motivele tristeii mele dac autoritatea m
face s neleg mai bine motivele melancoliei sau motivele fericirii mele, atunci ea reintr
n mine, dar o face identificndu-se i mai mult cu mine, aa nct eu sunt mult mai
aproape de ea, pentru c nv de la ea. Este clar?
i aa autoritatea mi devine prieten. Atta timp ct ea m reprezint mai bine dect sunt eu
capabil s m exprim, eu pot s fiu recunosctor, plin de admiraie sau chiar devotat, dar ea
nu este prietenul meu.
Cnd l-am citit pe Leopardi n clasa a VIII-a l-am citit prin luna mai, fr s nv nimic
nainte Leopardi nu-mi era prieten. El reprezenta ceea ce simeam mult mai bine dect a
fi putut-o eu s-o fac, dar nu era un prieten: era o autoritate extatic, din exteriorul meu.
Cnd am nceput s neleg anumite lucruri prin clasa a XI-a, Leopardi m-a nvat: mi
oferea motivele pentru care el era trist, iar prin aceste motive am descoperit c nu era drept,
c motivele nu erau corecte: el era aa pentru c uita anumite lucruri. Poate c atunci ar fi
trebuit s fiu mpotriva lui, dar n-am fost. Simeam compasiune pentru el, iar el devenea
prietenul meu: chiar mi-a devenit un prieten. Cineva i devine prieten atunci cnd l
interiorizezi sau, cu alte cuvinte, atunci cnd nelegi motivele pentru care te reprezint.
Atunci cnd ncepi s nelegi motivele i s fii critic fa de acestea, mai exact s le
nelegi mai bine sau s le vezi limitele autoritatea ncepe s-i devin prieten.
O s m ntrebai dac prin ceea ce spun l-am urmat pe Leopardi. Pentru c putei s
spunei: Dar ntlnirea cu cineva care simte i nelege mai mult experiena mea, suferina
mea, nevoia mea, ateptarea mea, ma face n mod firesc s l urmez. Desigur: l urmez,
fr doar i poate. Autoritatea este extatic, mai exact te face s iei din tine nsui i s o
urmezi oriunde. ns atunci cnd o urmezi, numai dac reueti s o aduci napoi nuntrul
tu, adic s i nelegi raiunile, atunci ea poate s devin i prietenul tu. Ea rmne
extatic, dar admiraia ta crete i chiar devine afeciune dac ajungi s vezi raiunile, cu
alte cuvinte s priveti autoritatea critic, cu acea critic despre care vorbeam mai nainte i
care are caracter pozitiv. Pozitiv? Nici mcar att, dar adevr sigur. Pentru c mie n clasa a
VIII-a mi se prea c lamentrile lui Leopardi erau adevrate, nu pozitive; mai apoi asta
chiar mi-a sporit melancolia i am evitat orice altceva, pentru c m gndeam la Leopardi.
Adevrul este c suntem att de ncei n a crede ncei i cumva rigizi n a recunoate
i a fi sinceri cu noi nine i, astfel, n a urma, poate pentru c nu este nimic n spatele
cuvntului eu?
Cu ct mai mult nu se afl nimic n spatele eului, cu att mai puin poi s identifici
raiunile celui care te reprezint, att n ceea ce i lipsete, ct i n ceea ce i doreti. Cu
ct mai puin eti eu, cu att mai puin poi recunoate o autoritate.
De ce este lumea aceasta este att de aplatizat?
Este din cauza eliminrii figurii tatlui aa cum spune filosoful Gluckmann, cred lumea
aceasta, cultura aceasta a eliminat ideea de tat, iar ideea de tat este ideea suprem de
autoritate.
Atunci cnd nu recunosc autoritatea, o fac oare pentru c nu mi iau nevoile n serios?
Atunci cnd nu recunoti autoritatea, este pur i simplu pentru c s-ar putea s fii distrat
sau inconsencvent. Pentru c, pentru ca cineva s fie pentru tine o autoritate, tu trebuie s
recunoti c acel cineva te reprezint, c exprim ceea ce eti mai bine dect tine. Dac nu
reflectezi, dac nu poi s te percepi pe tine nsui, dac nu i pas de tine i dac nu ai nici
o contiin de sine, nu vei gsi niciodat o autoritate.
Tinerii din ziua de azi nu recunosc nicio autoritate, mai puin pe aceia care i ndeamn s
cnte, s danseze i s petreac. Caracteristica unei astfel de autoriti, care nu corespunde
felului de a fi al unei persoane, la bine i la ru, este durata ei efemer. Cel care te face s
dansezi i s cni ntr-o discotec se i sfrete acolo, iar cnd te ntorci acasa nceteaz
s mai aib vreo valoare. Dimpotriv, dac gseti pe cineva care i nelege durerea mai
bine dect tu o poi spune, l vei avea ntotdeauna alturi drept companie.
Este foarte adevrat c autoritatea crete odat cu contiina de sine; la treizeci de ani i
iubeti i venerezi tatl mai mult dect o fceai la vrsta de doi sau trei ani. E ca atunci
cnd am avut oreion n copilrie, iar tatl meu, care nu mersese niciodat la biseric, fiind
un socialist nverunat, m-a aezat n patul cel mare cruia i-am rezervat un loc n mintea
mea i a nceput s mi spun parabola lui Lazr i a bogatului. mi amintesc cum stteam
acolo i ascultam povestea omului bogat, iar durerea din ureche dispruse; dar nici nu a
terminat bine de spus tatl meu povestea, c am i nceput s m plng din nou. n orice
caz, este important s nelegi acel titlu, nu?
Definirea problemei umane Autoritatea
Definirea problemei umane Autoritatea. Ce nseamn? Autoritatea este ca o fotografie
care se mbogete n funcie de ceea ce simi fa de tine nsui. Astfel, uitndu-te la ea, te
nelegi pe tine mai bine.
Aceasta este ntotdeauna un extaz, care cere ns, pentru a fi un extaz uman, s faci
autoritatea s reintre n tine, s te identifici cu ea: s i nelegi raiunile, s i nelegi
micrile, s i descoperi originea. nelegei?
Iar aceasta este ceva care depete imitaia. Mai devreme, cnd citeam c ntlnirea cu
autoritatea m face s o urmez firesc, chiar m-am gndit c poate uneori o imit.
Imitaia se aplic n cazul autoritii care te ndeamn s dansezi i s petreci n discotec.
n schimb, cel care i urmeaz pe Schopenhauer sau Leopardi n tristeea lor, se identific
cu raiunile lor, i astfel extazul este interiorizat.
n orice caz, orice om de rnd, pentru a-l urma pe Leopardi, trebuie ntotdeauna s l
compare cu propria lui inim, cu urmele infinitului existente nuntrul su.
Prin ceea ce este, Autoritatea este cea care m reprezint mai bine dect pot eu s m
exprim sau neleg: ea m reprezint. Ce este reprezentarea? S faci ca sentimentele i
gndurile s devin obiective.
Pragul prieteniei este rar, pentru c i cere unei fiine s fie cu adevrat uman. A ajunge la
pragul prieteniei mi se pare un lucru tot mai rar.
Mai nti de toate, trebuie s existe o pozitivitate. Leopardi devine prietenul meu, dac eu
mi dau seama c prin asta obin nite beneficii, nite lucruri utile, o coresponden
pozitiv. Iar atta timp ct eu nu pot percepe nici un fel de pozitivitate, el nu-mi este
prieten: rmne extatic, iar eu nu sunt prietenul lui.
Pe cnd citeam textul, mi-a venit n minte c, pentru mine, autoritatea reprezint tocmai
raiunea unei urmri. Sunt momente n care acest lucru mi este foarte clar i n care spun:
persoana asta este mai mult dect sunt eu. ns pe urm, n contidianul relaiei, acest motiv
devine mai puin explicit, iar eu regret c dezamgesc aa.
Ceea ce lipsete n cotidianul relaiei este devotamentul. i se ntmpl aa, pentru c n
faa vidului creat i favorizat de distragere, argumentele obinuite ale vieii i fac loc.
Corespondenele uzuale nu au nimic de-a face cu lucrul de la care a pornit o persoan. Cu
alte cuvinte, eti distras. De ce spunem i i-am spus-o i lui Da Rold n timpul unei
discuii amicale c adevrata dram este aceea c nu a mai existat educaie? I-am spus c
problema const n faptul c omului nu i s-a mai oferit nicio metod: prinii i-au dorit
fericire pentru copiii lor, dar nu le-au oferit nicio metod prin care s se poat ajunge la
aceasta. i pe bun dreptate, cretinii de astzi nu cunosc metoda cretin. Ce este metoda?
Ei au credin, bieii de ei, dar nu au metoda credinei, aa nct credina nu are nimic de-a
face cu viaa.
Apoi, motivul pentru care i rostim numele lui Isus, pentru care ngenunchem, pentru care
mergem la Lourdes sau la Sfnta mprtanie este mult mai banal dect mreia obiectului
pe care l anticipm, percepem iniial sau gndim confuz n inima noastr. Este i mai
banal; devine am nevoie de graia divin, rugciune mecanic, nevoie de ritual, nevoie
de ceva care ne unete cu altceva, nevoie de Evanghelie, de moralitate ns toate acestea
sunt prostii n comparaie cu faptul c Dumnezeu s-a fcut pe sine om! Toate acestea sunt
prostii n faa unui eveniment de o aa importan; s ne gndim la vameul care a stat n
templu naintea lui Dumnezeu cu o mirare de care fariseul nu avea habar ctui de puin.
Fariseul l-a tratat pe Dumnezeu ca pe un ofier n faa cruia se etala pe sine nsui.
BRUNETTO LATINI
de Dante Alighieri
Cci chipul tu mi-e cluz-n drum
i-l port n gnd, icoan pururi vie,
Ce m-nva odinioar cum
Ptrunde-un muritor n venicie.
EPISTOLE CTRE LUCILIUS
de Seneca
i-am vorbit despre toate acestea ca s-i art c, dac cineva i-ar ncuraja i nflcra pe
novicii notri, ei s-ar ntoarce deodat la lucrurile nalte.
Dasclii greesc n schimb, uneori din pricina discipolilor, care vin la ei ca s le cultive
mintea sau cunotinele, dar nu i sufletul, aa c filosofia s-a preschimbat acum n
filologie, iar ceea ce a fost odat nelepciune s-a preschimbat acum n ceea ce noi numim
tiin.
NTREBARE QUIGLEY
de Frank Mc Court
Brendan Quigley ridic mna. l numim ntrebare Quigley pentru c pune mereu ntrebri.
Nu se poate abine. Domnule, spune el, ce este graia divin?
Directorul colii i d ochii peste cap. O s-i vin de hac lui Quigley. Mormie n schimb
ceva la el. Nu conteaz ce e graia divin, Quigley. Nu e treaba ta. Eti aici s nvei
cateheza i s faci ce i se spune. Nu eti aici ca s pui ntrebri. Sunt prea muli oameni
care cutreier lumea punnd ntrebri, iar asta ne-a adus n starea n care suntem astzi;
dac mai vd un singur biat din clasa asta c pune ntrebri, nu mi asum rspunderea
pentru ce o s se ntmple. M-ai auzit, Quigley?
-
Da.
Da ce?
Da, domnule.
i profesorul i continu discursul. n clasa aceasta sunt biei care nu vor cunoate
niciodat graia divin. De ce? Din cauza lcomiei. I-am auzit afar, n curtea colii,
vorbind despre ziua Primei lor mprtanii, cea mai fericit zi din viaa unei persoane. Dar
oare discut ei despre faptul c vor primi trupul i sngele Domnului? Nu. Nemernicii aia
lacomi nu vorbesc dect despre banii pe care i vor primi, despre colect. Vor colinda dup
ea din cas n cas, ca nite ceretori. Dar vor opri ei oare vreo parte din bani ca s o
trimit nou-nscuilor din Africa? Se vor gndi ei oare la acei micui pgni blestemai pe
venicie pentru c nu au fost botezai i pentru c nu cunosc adevrata credin? La acei
copilai negri crora le-a fost negat cunoaterea Trupului celui sfnt al lui Hristos? La
porile iadului e plin cu bebelui negri care zboar dimprejur i plng dup mamele lor,
pentru c nu li se va permite niciodat s stea n prezena inefabil a Domnului nostru i
nici n prezena glorioas a sfinilor, martirilor sau fecioarelor. Nu, nu se gndesc. Bieii
notri aflai la Prima mprtanie se duc la cinema i se grbesc s se blceasc n
murdria mprocat peste ntreaga lume de aghiotanii satanei de la Hollywood. E corect,
Mc Court?
- Da, domnule.
ntrebare Quigley ridic din nou mna. Ne aruncm priviri unii altora i ne ntrebm dac
nu cumva vrea s se omoare cu mna lui.
- Ce nseamn aghiotant, domnule?
Directorul se albete mai nti la fa, apoi se nroete. i ncreete buzele, dup care le
deschide i ncepe s scuipe peste tot. Se duce la ntrebare i l trage de pe scaun. Spumeg,
i bolborosete, iar scuipatul lui zboar prin clas. l lovete pe ntrebare peste umeri, spate
i picioare. Apoi l apuc de guler i l trte n faa clasei.
- Ia privii la specimenul acesta, url el.
ntrebare tremur i plnge.

- mi pare ru, domnule.
Directorul l ia peste picior.
- M iertai, domnule. Pentru ce v pare ru?
- Pentru ca v-am pus ntrebarea. Nu voi mai pune nicio ntrebare, niciodat.
- Ziua n care o vei face, Quigley, va fi aceea n care o s-i doreti s ajungi n snul lui
Dumnezeu. Ce o s-i doreti, Quigley?
- S ajung n snul lui Dumnezeu.
- Treci la loc, prostnacule i fricosule, care vii de unde-i mocirla mai adnc.
Profesorul ia loc, aeznd bul pe mas, n faa lui. i spune lui ntrebare s mai lase
vicreala i s fie brbat. Dac mai aude un singur biat din clas c pune ntrebri stupide
sau c mai spune ceva despre colect, o s l bat pn i d sngele.
- Ce o s fac eu, biei?
- O s l batei pe biat, domnule.
- Pn cnd?
- Pn i d sngele, domnule.
- Ia zi tu, Clohessy, care este a asea porunc?
- S nu svreti adulter.
- i ce este adulterul, Clohessy?
- Gnduri necurate, vorbe necurate, fapte necurate, domnule.
- Bine, Clohessy. Eti un biat bun. Oi fi tu ncet i uituc cnd vine vorba s-mi zici
domnule i i cam lipsete un pantof din picior, dar eti tare la a asea porunc, i asta
o s te in curat.
Verificarea personal i critica

REALIST I SISTEMATIC
de Charles Peguy
Elevii se vor mpri curnd n dou categorii: cei legai de predarea care li s-a oferit, pe
care o vor pstra pur i intact, asemeni unei comori sacre, i cei care, dovedind c sunt
nzestrai cu iniiativ i originalitate, vor dezvolta modalitatea de predare a profesorului
tocmai n direcia acestei iniiative i a acestei originaliti. Care elevi sunt mai buni cei
din prima sau din a doua categorie rmne o dezbatere fr sfrit.
Este sau nu aceast fidelitate perfect i total e elevilor cel mai bun semn pentru coal?
Nu cumva exist o fidelitate mai bun dintr-o anumit perspectiv a independenei?
Pstrarea gndirii unui profesor de-a lungul veacurilor rmne fidel predrii sale? Sau nu
cumva rmne poate mai fidel dezvoltnd-o i pstrndu-i sensul n acelai timp, aa cum
nsui profesorul i-ar fi dorit, dac ar mai fi fost nc n via? Ct de mult ar reui aceast
ultim variant s le fac dreptate profesorilor i attor ere de umanitate
Ar fi drept ca maetrii s triasc mai mult dect noi, oamenii de rnd, dar natura ingrat
este nenduplecat de surd. Probabil c cea mai bun form de fidelitate dintre toate este
aceea de a duce mai departe gndirea unui maestru, transfernd-o i traducnd-o ntr-un
nou limbaj, pe msur ce timpurile se schimb iar limbajele se desvresc.
SCOPUL NOSTRU
de Luigi Giussani
Noi vrem i acesta este scopul nostru s-i eliberm pe tineri de sclavia mental, de
omologarea care-i face sclavi ai altora din punct de vedere mental.
Chiar din prima or la clas, am zis mereu: ,,Nu sunt aici pentru ca voi s v nsuii ideile
mele, ci pentru a v nva o metod adevrat de a judeca lucrurile pe care vi le voi
spune.
VALOAREA EXPERIENEI
de Heinrich Schlier
Sensul final, unic, al unui eveniment i, prin urmare, adevrul profund al acestuia, se va
revela pe sine nsui numai i numai atunci cnd protagonistul care trece prin evenimentul
respectiv i se va ncredina acestuia, ncercnd n tot acest timp s l neleag.
O METOD DE LUCRU
de Emilia Vergani
Arta educatorului este aceea de a face o propunere pe care tnrul s o poat prelua
() Una dintre condiiile pentru a nfptui o experien educativ real este aceea ca tinerii
s critice permanent ceea ce fac. Experiena nu presupune doar s ncerci o mulime de
lucruri, ci s devii contient de progresul realizat; s fii capabil s verifici ce s-a petrecut i
s spui: Asta e bine, asta nu. Am nevoie de asta ca s merg mai departe sau trebuie s
renun la asta. Cred asta despre gtile de tineri sau cred asta despre prietenul meu care
fur etc. Aceast munc sistematic este incredibil de extenuant, iar noi inem n
fiecare sptmn o sesiune de lucru pe marginea temei, pe care o numim raggio (raz).
Ca majoritatea celorlali tineri, i ai notri triesc dup judecile oferite de televizor, mod
i gndirea celorlali; de aceea, e o sarcin foarte complicat aceea de a-i face s se ntrebe
Rspunde asta la ceea ce tu, inima i nevoile tale o cer? Ce i doreti pentru tine?, i s i
determini s reflecteze asupra faptului c tot ceea ce se petrece trebuie raportat la propriile
lor nevoi, dar, dac nu parcurgem acest proces, nu o s reuim s le nrdcinm o poziie
critic, n msur s le ofere un criteriu dup care s judece totul, chiar dac n timpul
ntlnirii raggio nu am discutat despre gti sau despre tatl cuiva care bea prea mult.
Riscul libertii
LIBERTATEA
de Luigi Giussani
() Este nevoie s tim bine ce nseamn libertatea; esena eului uman este libertatea,
libertatea care implic mintea i inima, inteligena i fora voinei, energia voinei. Doar
nelegnd ce este libertatea putem ti cum s o folosim.
Aadar, ce ne mpiedic s avem o idee clar despre anumite cuvinte fundamentale pentru
via? Cuvintele care l definesc pe om, tocmai cuvintele care l definesc pe om n
comparaie cu animalele, sunt greu de neles: de ce? Pentru c suntem nstrinai n
mentalitatea comun. Cuvntul libertate, n mod obinuit, coincide cu a face ceea ce-i
trece prin cap i i place ie. i este corect, aa cum voi demonstra! ns nu aa cum cred
toi, fiindc toi sunt superficiali n felul n care folosesc libertatea de a face ce i se pare
ie i ceea ce i place.
Ce nseamn s faci ceea ce i se pare i i place? Exist un singur dezavantaj n a-L urma
pe Cristos, n a fi cretini, n a fi n Biseric: dezavantajul de a fi obligai s ne dm seama
de tot ceea ce facem, adic, dezavantajul de a trebui s fim inteligeni. ns nu inteligeni n
sensul folosit la coal, ci inteligeni n felul cum ne folosim inteligena care, n fond, se
afl n ndemnul repetat Cristos mereu: Vegheai aadar i rugai-v ().
Experiena satisfaciei
Ce trebuie s facem pentru a nelege cuvintele care se refer la viaa noastr? De exemplu,
cuvntul dreptate, cuvntul iubire, cuvntul fericire, cuvntul via, cuvntul libertate ce
trebuie s facem pentru a nelege ce este libertatea? Trebuie s plecm de la acea
experien care, odat trit, i d omului sentimentul c e liber. () Cnd se simte cineva
liber? Atunci cnd i-a satisfcut o dorin.
Plecnd de la experien acesta este marele jug: aducei-v aminte c omul pornete
numai de la un prezent, pentru c minutul de dinainte nu mai exist, iar minutul de dup nu
exist nc; pornim ntotdeauna de la prezent, dar nu orice fel de prezent, ci prezentul ca
experien, altfel ar fi un prezent fals, o abstracie. Se pleac ntotdeauna de la prezent: ()
experiena noastr ne spune c sentimentul de mngiere i de libertate l avem atunci cnd
ne este satisfcut o dorin i ne spune c atunci cnd nu este satisfcut o dorin (cnd ni
se spune nu) trecem cel puin pentru o clip printr-o presiune negativ, ca o sclavie.
() Ce rezult din aceast observaie? C experiena tocmai pentru c omul pleac de la

experien, pentru c este adevrat ceea ce pornete de la experien, Dumnezeu a voit s
se comunice oamenilor prin experiena trupului, n timp i n spaiu -, c experiena ne
spune c libertatea indic un moment al sinelui, o contiin de sine n care predomin
mngierea dat de o dorin satisfcut. Libertatea este egal cu satisfacia, satisfacere (a
satisface), dorina satisfcut. n loc de satisfacie se poate folosi un cuvnt mai metafizic:
perfeciune. Libertatea este perfeciune. n latin perficere (a mplini) nseamn exact
satisfacere: o dorin satisfcut este o dorin mplinit, perfect.
Prieteni, mi doresc s merg la mare n Caraibe, iar Carlo mi spune da i eu sunt foarte
mulumit, fericit i liber, spun asta i celorlali, le comunic i celorlali: Poimine plec.
Merg n Caribe, apoi m ntorc bosumflat, mai ru ca la nceput. Dar ce ai? Nu ai fost n
Caraibe? Eh, nu tiu
n cazul acestei satisfacii, al acestei perfeciuni, dac ea nu este total, dac nu este
totalizant, dac are vreo gaur prin care se scurge apa, dac are vreun gol, dac rmne
ceva deschis, libertatea nu mai exist, se transform n tristee, gaura este tristeea. Precum
spunea Dante n acea terin: Tot omul cat ctre-o int-nalt (intuiete existena unui
bine, este fericirea, satisfacia) / ca rvna lui s-i afle-ntr-nsa pace (cutarea, cutarea
omului este ntotdeauna o ntrebare); / pentru c (pentru care lucru) a-l atinge fiecare ctre
ea se salt (tinde, este complet ncordat, contende n toi factorii vieii sale, iar asta implic
chiar i cercul de prieteni i al companiei umane; totul este ncordat spre atingerea acestui
bine).
Traiectoria libertii
Se ne ajutm cu un desen: X este punctul de la care omul pornete, existena ncepe aici
(de inserat graficul)
Omul are o astfel de dinamic nct nu st o clip locului, nu exist o clip la fel ca alta:
omul care se oprete este pierdut (adic este mort!).
Descriem ca pe un unghi deschis: dinamismul omului tinde ntotdeauna spre mai nainte i
tot mai mult spre satisfacerea i mplinirea dorinelor pe care le are n el. Aadar, ultima
definiie a cuvntului libertate dac libertatea este satisfacie i perfeciune este, cum
spunea Dante, un bine n care rvna lui s-i afle-ntr-nsul pace, binele n care totul s-a
rezolvat. Acest bine n care totul se rezolv este infinit, fiindc orice ar avea omul n
minile sale, zice: i apoi?, la orice lucru pe care-l obine omul, zice: i apoi?, orice
lucru de care se bucur omul Ceea ce prinsei cu aviditate cu pumnul strns se
descompuse precum trandafirul sub arcada eternitii, i mai mult ceea ce mi plcu mai
mult.
() Eul este raportul cu infinitul (semnul 8 din figur). ntreaga dinamic, ntregul
dinamism al eului se desfoar i tinde spre o perfeciune, adic spre o mplinire de sine
care nu exist niciodat n ceea ce reuim s realizm noi, cum am spus deja n Sensul
religios. De fapt, inima este exigen de adevr, de dreptate, de fericire, i omul nu gsete
astea n nimic din ceea ce realizeaz. De aceea, lucrul spre care tinde omul este ceva de
dincolo, totdeauna de dincolo: este transcendent. Astfel contiina de sine percepe existena
a altceva, adic a lui Dumnezeu, a Misterului, a lui Dumnezeu ca Mister. Pentru moment s
scriem aa: Dumnezeu (8) este limita extrem spre care tinde dorina omului. Libertatea
este cu att mai mare cu ct se apropie mai mult de 8. Mai mult, libertatea este raport cu 8,
libertatea se va realiza, nc nu exist; libertatea se va realiza atunci cnd omul va fi fericit.
Dac libertatea este dorin de fericire, evenimentul libertii va fi mplinit atunci cnd
dorina de fericire va fi satisfcut. Libertatea o spune ntreaga filosofie a Sf. Toma i
doctrina Bisericii, o spune Isus n Evanghelie este raportul cu infinitul, cu Dumnezeu,
raportul realizat cu Misterul. Libertatea este capacitatea de a ajunge la destin, libertatea
este legtura, raportul cu destinul ultim, este capacitatea de a ajunge la Dumnezeu ca destin
ultim. Noi trim libertatea ca o capacitate a ceva care trebuie s vin la sfrit.
Spaiul delimitat de acest unghi este viaa omului, unde n a libertatea omului nc nu este
complet, n b nu este complet, n c nu este complet, n d nu este complet: va fi
complet doar aici (8). Incomplet, adic imperfect: noi trim libertatea n stare
imperfect.
Dac libertatea este experiena satisfaciei, a deplintii, aceast deplintate, aceast
satisfacie n accepiunea ei total, se produce n raport cu Misterul, cu infinitul; nainte de
realizarea complet a raportului cu infinitul, libertatea este ceva nemplinit, fr rspuns,
nerealizat nc, n curs de realizare. De aceea, viaa este drumul libertii care se realizeaz,
ns este o libertate imperfect.
CUM SE MIC LIBERTATEA
Exist dou idei fundamentale:
a) Prin intermediul creaturilor. nainte de toate, cum se poate mica aceast dinamic a
libertii care se afl aici n interior (X)? Dac libertatea este raport cu infinitul, cum poate
fi micat? E nevoie ca infinitul s ajung la ea pentru a o solicita. Ca atunci cnd cineva
doarme, trebuie s mergi la el i s-l trezeti. Cum m trezete infinitul, cum mi trezete
libertatea? Cum pune n micare libertatea? Enzimele sunt puse n micare atunci cnd ne
este foame; un stimulent le provoac. Cum poate Dumnezeu s devin stimulent pentru ca
omul s se mite? Prin intermediul creaturilor. Creaturile sunt mijloacele prin care infinitul
devine prezent pentru inima omului i i trezete setea de sine. i trezete setea, i trezete
dorina de fericire, de adevr, de iubire. Nevoia de dreptate, de adevr, de iubire se pun n
micare prin stimulentul care vine din partea creaturii, care este bucica de timp i de
spaiu, acea bucic de ceva (a, b, c, d) prin care Misterul infinit te atinge, pentru c
toate lucrurile sunt semn al lui Dumnezeu.
De exemplu, ajuns n acest punct dm de un munte, Mont Blanc (mb), iar omul desenul
ar trebui fcut pe dou planuri, ns n fine vznd Mont Blanc, zice: Ce frumos! Dac-a
putea s intru n legtur cu ceea ce creeaz muntele sta! S iau n brae Mont Blanc!. Iar
apoi biatul crete i, dup ce a vzut Mont Blanc, vede fata (r); fata l atrage mai mult
dect Mont Blanc!
Aadar, primul lucru: libertatea intr n aciune, dinamismul libertii intr n aciune
pentru c este atins de creaturi (este atins mai mult sau mai puin, n funcie de
corespondena mai mic sau mai mare cu creatura), urmndu-l pe Dumnezeu aa cum i
apare, i i apare prin semnul lucrurilor.
ns cu siguran este nevoie de o condiie: trebuie s fim ateni, sinceri. nelegei de ce
zice Isus: Fericii sracii? nelegei de ce Isus iubete copiii i i consider semn?
Trebuie s fim fr prejudeci: s stm n faa lucrurilor i s le simim chemarea n
originalitatea ei, n puritatea ei: i mulumesc, Printe, pentru c ai fcut nelese aceste
lucruri nu celor care cred c sunt nelepi i nvai, ci celor simpli. Simplu este acela
care spune lucrurilor pe nume.
Care este opusul? Minciuna: minciuna este mpotriva libertii: contrariul libertii este
minciuna. i, ntr-adevr, pcatul, care este contrar libertii, n Evanghelia dup Ioan, este
identificat drept minciun: pcatul este o minciun. Adevrul acestei r care este? Raportul
su cu infinitul: r este o prticic ce mi reprezint infinitul. Aceast r este o prticic ce
mi reprezint infinitul mai mare dect acest mb.
b) Libertatea imperfect. Aadar, ce se ntmpl? S presupunem c libertatea este un
vapor, c este un cal, c este un aeroplan c este orice mijloc de transport. Ajunge aici i
zice: Ce frumos!, se oprete s l laude pe Dumnezeu pentru c vede Mont Blanc; ajuns
la acest punct (r), se simte atras de acesta.
Acesta despre care vorbesc (X) este medic n Tanganica pentru c a fost atras de ideea de
misiune n Tanganica (T), a ales s-i dedice viaa n aceast direcie, s-a fcut clugr
pentru a merge n Tanganica. i aici trebuie ca imaginaia voastr s lucreze puin. Fiind
clugr n Tanganica o ntlnete pe blonda (b), m nelegei? (Deci ar fi nevoie de un plan
dublu: ca i cum T i b s-ar prezenta deodat). n timp ce este n Tanganica i face munca
de clugr cu voturile deja depuse, ntlnind o blond zice: Blonda m atrage mai mult
dect clugria. Deci, dac blonda m mulumete mai mult, am dreptul s plec cu blonda.
Ca soul acelei femei (sraca!): dac l atrgea mai mult secretara, de ce nu putea s plece
cu secretara? Pentru c n planul vieii, misterul lui Dumnezeu i-a cerut aceast sarcin, i-a
dat aceast vocaie, chiar dac i-a dat ocazia s ntlneasc o alt femeie. Care este legea
fundamental? Legea fundamental este s tind spre aici (8): adic spre destinul su. Dac
legea este a tinde spre destin, T este mai aproape, l-ar apropia mai mult dect b, l-ar face s
parcurg mai mult. M-ai neles? ns aceast b l atrage mai mult. T corespunde
exigenelor inimii, n ciuda a ceea ce pare, pentru c exigena inimii este fericirea total,
este destinul; ns emoia mai mare aici este b, i atunci omul cedeaz emoiei i schimb
direcia. Evident c se rtcete. Acesta este conceptul de pcat; n dinamismul libertii
este implicit posibilitatea pcatului: s alegi, n faa creaturii, ceea ce acum te mulumete
mai mult, n loc s foloseti creatura pentru a tinde mai mult ctre ceea ce este destinul
pentru care suntem fcui. Pcatul nseamn a deborda, a iei de pe drumul spre destin
pentru a ne opri asupra unui lucru care ne intereseaz mai mult n acest moment. Nu e clar?
Oricum, o s v mai gndii la asta.
ns de ce poate libertatea s fac aceast greeal? Dac ar reflecta, dac ar fi precum

Socrate sau Seneca, dac ar fi un mare stoic sau un mare filosof, n-ar comite aceast
greeal? Ba da! Chiar i ei greeau. Toi fac greeli: pcatul, ntr-un fel sau altul, toi l
comit. De ce este aa libertatea? Pentru c nu este nc mplinit. Doar cnd va ajunge aici
(8), libertatea, care se va gsi n faa obiectului su ntreg, nu va mai putea alege, ci va fi
deplin, va fi complet satisfcut, nu va putea avea ispita de a alege altceva. ns eu am
spus deja al doilea lucru important: fiind n drum spre destin, libertatea imperfect poate s
greeasc; a pctui nseamn s nu mai fim, hamartanein, s nu mai urmm un drum, ci s
parcurgem un altul; ca ntr-un deert, cnd caravana pierde busola, adio.
Avnd n vedere c libertatea este imperfect, i tocmai pentru c este imperfect, ea poat
s aleag ceva ce nu este drept. Capacitatea de alegere este caracteristic unei liberti n
micare, nu unei liberti mplinite. Alegerea nu aparine definiiei libertii: libertatea este
satisfacia total. Greeala, posibilitatea erorii, aparine unei liberti care nu este nc
liber, care nu este nc libertate, care nu a atins nc satisfacia total. De aceea se cheam
defect. Defect: a lipsi, deficere n latin nseamn a lipsi, a fi absent, ca atunci cnd cineva
se prbuete, are o hipoglicemie spontan grav, tensiunea i scade dintr-o dat, i atunci
cade: acesta este pcatul. Atracia sau emoia strnit de o creatur care are o influen
imediat mai puternic dect un alt lucru care ar duce libertatea mai nainte, care ar face ca
libertatea s fac un pas nainte, aceasta este greeala; nu atracia pe care o simim este o
greeal, ci este o greeal s preferm aceast atracie n locul celei mai slabe, ns mai
active i mai sigure spre destinul pe care ceva anume l trimite spre inim, l propune
inimii.
() Este invers fa de ceea ce se petrece n privina lucrurilor mondene: atracia este
maxim la nceput i apoi se termin. M urmrii sau nu? Aceste lucruri trebuie s fie
repetate de o sut de ori; ori le descoper omul n sinea lui, ori, dac i sunt artate, trebuie
s le repete de multe ori pentru a le descoperi n sine nsui, este nevoie s i le repete
pentru a le nelege.
Libertatea ca dinamism este provocat prin creaturi, i, de aceea omnis creatura bona,
zicea sfntul Pavel: orice lucru este un bine, pentru c orice lucru i atrage atenia asupra
Creatorului; orice lucru, totul, ns poate exista ceva ce te atrage mai mult. n faa alegerii
unui lucru care te atrage mai puin, dar care te face s mergi mai mult spre destinul tu, n
mod raional eti obligat s l urmezi pe al doilea i nu pe primul; dac nu faci aa, acesta
este pcatul, greeala. Se ntmpl astfel pentru c libertatea nu este nc mplinit, ea
trebuie s fie stimulat de creaturi, i de aceea poate s greeasc. Nu este nc mplinit,
este o libertate n micare. Libertatea de alegere nu este libertate: este o libertate
imperfect. Pentru c libertatea va fi mplinit, deplin, cnd se va afla n faa obiectului
su care o satisface n ntregime: atunci va fi n totalitate liber, va fi n totalitate libertate.
CONDIIILE LIBERTII
Contiina destinului. n primul rnd: o contiin clar asupra destinului, iubirea fa de
destin. Dac cineva pierde din vedere destinul, greete. Toi, sut la sut, triesc aa: s
fim ateni, pentru c i noi trim aa. Aceasta este oroarea, este mpotriva omului, este lipsa
de umanitate, este omul care triete n funcie de un criteriu potrivnic omului. Pare, i
toat lumea zice: Este drept, este comod, este rsplata ta, vrei, deci, f-o!. Nu! Pentru c
destinul vieii nu este acela pe care l vrem noi, ci este Misterul lui Dumnezeu, contiina
Misterului, contiina destinului.
b) Stpnirea de sine. n al doilea rnd: este nevoie de o for de detaare, o for pentru a
ne detaa de aceast atracie, aa nct s-i foloseti energia pentru a pi spre destinul tu.
Se numete mortificare, capacitate de mortificare sau peniten. Penitena, care n greac se
spune metanoia, nseamn schimbare de direcie: n loc s pleci de aici spre ceea ce te
atrage mai mult, n loc s faci un efort pentru a schimba direcia, pentru a schimba nous-ul,
pentru a schimba decizia care trebuie luat.
COMPANIA
Aadar, contiina destinului sensul religios i energia autodominrii stpnirea de
sine al crei aspect critic prin excelen se numete mortificare sau peniten. Spunei-mi
dac aceste dou lucruri sunt posibile n cazul unei persoane izolate. Aceasta este valoarea
extern i cea mai evident, n mod banal cea mai evident a companiei: atrage atenia
asupra sensului religios, asupra destinului
Aceste lucruri nu le auzi nici mcar de la mama ta! A atrage atenia asupra destinului i a
atrage atenia asupra stpnirii de sine, asupra dominrii de sine: te stpneti n funcie de
destinul de care eti contient. Aceasta implic de fiecare dat o detaare, o ran. Se
numete, in termeni cretini, peniten sau mortificare. Se numete mortificare pentru c
pare moarte, pare renunare, ns nu este aa! Cci dac cineva alege acest T, i apoi o vede
pe aceast b ntr-o alt lumin, nu o pierde; o vede n lumina permanent, venic,
adevrat i venic, i iubete cu o dragoste adevrat i venic, Nu se mai pierde, mai
mult, altul o va pierde, ns el nu. M-ai neles?
Am vrut s m opresc asupra problemei libertii deoarece credina are legtur cu
evenimentul Misterului care devine om, care devine un om printre lucruri, printre ali
oameni i lucruri Isus era un om ntre alii, era un om ntre case, era un om pe crrile
cmpurilor, era un om n mulimea din Ierusalim, era un om ntre alii. Gndii-v la Ioan i
Andrei: de cnd l-au ntlnit pe acel om, au mers acas la soie i la copii, au mers la
pescuit deoarece chiar i ultimul capitol din sfntul Ioan vorbete despre pescuitul de
noapte , au mers la pescuit, mergeau la sinagog mpreun cu ceilali, mergeau la
Ierusalim, se plimbau fceau totul ca la nceput, ns nu ca la nceput: ntre propria lor
persoan i ceea ce fceau, se afla o figur: acel om. Era ntre ochii lor i ceea ce vedeau,
era ntre inima lor i ceea ce fceau, totul n totul.
Cu ce are legtur acest 8? Cu totul! Cu firele de pr Vou ns, v sunt numrate toate
firele de pr de pe cap a spus-o el: este lucrul cel mai frumos pe care l-a spus, pentru c nu
este nimic altceva care s descrie prezena contingent, banal, concret, material,
efemer ca un fir de pr ce cade. Aa i privirea cu care vorbea despre floarea cmpului sau
despre pasrea care cade, i cu att mai mult despre fiul omului, copilul: Dar oricine ar
scandaliza pe unul dintre acetia mai mici, care cred n mine, ar fi mai bine pentru el s i se
lege de gt o piatr de moar tras de mgar i s fie aruncat n adncul mrii. A face ru
unui copil, att n sens material ct i n sens moral: n cel material toi se feresc s fac ru
unui copil, ns n cel moral toi fac ru copilului, nu le pas, nici chiar mamei sau tatlui.
Nimeni nu iubete mai mult dect acel om: lu n brae un copil, l strnse la pieptul lui i
spuse acea fraz. n faa acestei scene este imposibil s-i imaginezi o dragoste fa de om
mai mare dect aceasta. O mam, mama acelui copil, dac avea o privire destul de
deschis, trebuie s se fi simit nu destituit, ci spectatoare a unei iubiri mai mari dect
propria iubire fa de copilul ei.
Chemarea lui Isus presupune ntotdeauna s v ncredinai unei comuniti, apartenena la
Isus coincide ntotdeauna cu apartenena la o comunitate. Aceste comuniti sunt ca braele
lui Cristos pentru un copil, privirea lui Isus numrnd firele de pr de pe cap, privirea lui
Isus observnd pasrea care cade sau observnd floricica de pe cmp, energia puternic cu
care Isus l nvie pe adolescentul mort al vduvei din Nain. ns, nainte i dup, care era
scopul lui Isus? Isus avea intenia de a renvia sufletul acelei femei: Femeie, nu plnge.
Comunitatea este literalmente, este n mod fizic Isus care face aceste lucruri, Isus prezent;
atunci n comunitate nvei ce este destinul tu. i i d credina, te susine n credin, i
stpnete i educ credina, te face s nelegi ce este libertatea i i educ libertatea, n
contiina sensului religios dezvoltat i n contiina sacrificiului care trebuie fcut i, deci,
n contientizarea umil i fr disperare inutil a pcatului tu, a pctuirii, a uurinei de a
pctui. A uurinei de a pctui, ntruct n om exist o ran enorm, exist semnul unei
rni enorme, motiv pentru care braul care ar fi putut s ridice treizeci de kilograme nu
reuete s ridice dect trei, este slbit, este ca o paralizie infantil: se numete pcat
strmoesc. De aceea, comunitatea i spune s nu te scandalizezi de ispita care te ncearc
i s nu te scandalizezi nici mcar de greeala ce o comii; ci nenfricat s o iei de la capt.
i mpreun recunoatem ceea ce ne duce spre destin, recunoatem ceea ce este mre n
via este mre ceea ce ne face s mergem spre destin -, i recunoatem aceast atracie
amgitoare, amgirea acestei atracii. Toate acestea nseamn educaia pe care i-o d
comunitatea.
Aadar, ce trebuie s facem cu libertatea noastr? Cum trebuie s procedm cu credina?
Cum au fcut apostolii s nvee s aib credin n acel om? L-au urmat. Dac Ioan i
Andrei s-ar fi dus doar n acea zi, ar fi trit o impresie puternic, dup zece ani ar fi
povestit fiilor lor: Am vzut un om, ns nu ar fi avut credin n acel om. L-au urmat.
i cum putem s nvm s fim educai ntru libertate, aa nct libertatea s devin cu
adevrat fora vieii noastre i, astfel, demnitatea vieii noastre (demnitatea omului se
regsete n libertatea sa, deoarece este raport cu infinitul)? Urmnd: a urma compania n
care Domnul, chemndu-ne, ne-a pus. A urma, nu este nimic mai inteligent dect a urma.
MISTERUL LIBERTII OMULUI
de Charles Peguy
Omul trebuie s iubeasc aceste fiine aa cum sunt.
Cnd iubeti o fiin, o iubeti aa cum este.
Numai eu sunt cel perfect

i poate tocmai de asta
tiu ce e perfeciunea
i cer mai puin de la aceti biei oameni.
tiu, tiu ct e de greu
i ct de mult trudesc ei greu ncercai,
mi doresc i mi vine s-mi aez minile sub pntecele lor
S-i sprijin cu mna-mi mare
Aa cum un tat fiul i-l nva s noate
n curenii apei
mprit ntre dou sentimente
De-l susine mereu i mult
Copilul legat de el o s rmn i nu va ti s noate
Dar i de nu-l susine n momentul-cheie
Copilul va lua o gur zdravn de ap.
Aa sunt eu cnd i nv s noate printre ncercri
i eu sunt mprit ntre cele dou sentimente
Cci de-i susin mereu i mult
Nu vor ti s noate singuri
Dar dac nu-i susin n momentul-cheie
Bieii copii ar putea s ia o gur zdravn de ap
Asta-i greutatea i tot aa-i de mare
La fel ca duplicitatea, sau faa dubl a problemei
Pe de o parte, vor trebui s se salveze singuri
Aceasta-i regula
i este formal. Altfel n-ar mai fi interesant. Altfel n-ar mai fi brbai.
Vreau ca ei s se poarte brbtete. S-i lsm s fie brbai i s-i ctige traiul
S triasc aventura.
Pe de alt parte, nu trebuie s-nghit ap,
Plonjnd n nerecunotina pcatului
Acesta-i misterul libertii omului, spune Dumnezeu.
ROBERT ALAIN
De Gilbert Cesbron
Robert Alain continu s priveasc spre u, asemeni unui cine al crui stpn lipsise prea
mult. Cnd ua se deschise n sfrit naintea judectorului, nu avu nicio tresrire, pentru c
nu l recunoscuse: fr s-i dea seama, atepta s i vad pe Col Alb, Bizonul sau
Tomawak... Lamy, care dorea s obin pentru el gloria biatului, era dezamgit. Dar iat
c Robert Alain rosti n sfrit:
-
Domnule Lamy, vreau s spun tot.

Tot? ntreb judectorul, zmbind i ncuviinnd din cap.
S spunem c tot ce ai vrea ca eu s spun.
Tot ce este necesar.

tii c va trebui s mi-o repei i poimine, n biroul meu. Prin urmare, ce crezi c
trebuie s mi spui?
O s v spun totul acum, rspunse biatul, reteznd vorba scurt.
Terminndu-i povestea, Robert Alain atepta verdictul. Spera ca Lamy s l condamne la

nchisoare, chiar i pentru cteva zile, numai s-l condamne odat.
- Evident, zise judectorul ncet, ai fcut mai multe tmpenii, nu-i aa? Ce crezi? Ai
dreptate, desigur, s i caui prinii. Te vom ajuta... ntr-o zi poate c ai s-i i gseti... dar
spune-mi, zise el deodat, coborndu-i sprnceana. De fapt, f-mi o favoare. La captul
cellalt al podului este un chioc de ziare; du-te i cumpr-mi France Soir. Ia bancnota
asta de o sut de franci i adu-mi rest mruni... Mulumesc.
- Domnule judector, opti paznicul la ieirea biatului. Nu avei niciun drept s l lsai
afar, aa cum nici eu nu am. i apoi, cei 100 de franci... cam imprudent, a zice!
Cele trei riduri verticale se ivir deasupra sprncenei judectorului.
- Garnier, sunt cincisprezece ani de cnd n-am niciun drept... Ct despre imprudenele din
viaa mea, ele merg bine mersi pe strad, s-au cstorit i au copii! i mi scriu de Anul
Nou!
- i totui...
- O impruden svresc aceia care insist s l ntemnieze pe biat i s l lase s cread
c singura cale ctre libertate este evadarea. Iar la Jove, Garnier, i cinii sunt scoi la o
scurt plimbare pe zi. Nu crezi c i bieii au nevoie de asta, pentru numele Domnului?
- Ba da, sunt ntru totul de acord! zise Ganier. Dar eu o s fiu cel tras la rspundere dac nu
se mai ntoarce.
- Dar dac i taie venele disear, aa cum a fcut micuul Roger luna trecut, mai tii? Nu
tot ai fi tras la rspundere?
- Nu! rspunse Garnier.
- Dar eu a fi...
Rmaser n tcere pentru lung vreme; se lsa noaptea; paznicul i rsuci o igar, dar n
final ced.
- Nu s-a ntors nc... bombni el
- ncredere! Ea reprezint singurele ctue i singurele gratii ce i pot reine pe tineri: da,
ncrederea...
Robert Alain ddu buzna n camer, cu faa serioas, uitndu-se n alt parte. i desfcu
pumnul ncletat n mna lui Lamy, care bg n banii n buzunar, fr s i numere: o
grmad de monede i de bancnote mototolite.
- Iat ziarul. Pe curnd, Lamy.
ANEXA NR. 1 (pag. 49)
Chestionar i gril de evaluare

Chestionar propus de ctre Departamentul Educativ AVSI
V rugm s:
a. rspundei cu calm i sinceritate, innd cont de faptul c fiecare chestionar are un
caracter strict anonim i ca obiectivul nostru nu este acela de a ne raporta n mod
personal la rspunsurile persoanelor chestionate;
b. citii cu atenie ntrebarea si rspunsurile nainte s l alegei pe acela care
corespunde opiniei Dvs.;
c. s rspundei bifnd doar o singur dat csua care corespunde rspunsului
respectiv.
INFORMAII PRELIMINARE
Sex:
Masculin
Feminin
Vrst:
.................... ani
Nivel educativ: Absolvent liceu Absolvent facultate Absolvent studii postuniversitare
CHESTIONAR
1. Dup prerea ta, educaia nseamn:
Dobndirea de cunotine i competene
Inculcarea de valori morale, etice i spirituale
Introducerea n realitate
Promovarea de cunotine tehnice, tiinifice i culturale, de competene i aptitudini
necesare pentru a facilita dezvoltarea naiunii
Dobndirea unei discipline i a unui comportament corect
Altceva, i anume......................................................................................................
2. Dup prerea ta, tradiia reprezint:
O form nepotrivit de a tri
Un ansamblu de valori i reguli care nu au legtur cu educaia
O ipotez explicativ care reprezint punctul de plecare n stabilirea oricrui raport cu
realitatea
Acea cultur care a fost mprtit n trecut de o anumit colectivitate
Altceva, i anume.........................................................................................................
3. Dup prerea ta, autoritatea nseamn: (pag. 50)
O persoan care ndeplinete un rol n societate ce i confer putere asupra celorlali
O persoan care i nsoete i i ajut pe ceilali s se dezvolte
O persoan care i poate fora pe ceilali s fac ceva
O persoan care poat se decid pentru alii

Altceva, i anume...................................................................................................
4. Dup prerea ta, n cadrul procesului educativ, verificarea personal reprezint:
O pierdere de vreme
Un proces care este util n via, dar care nu d bune rezultate academice
Metoda prin care i se ofer cursantului certitudine
Modalitatea de a deveni independent fa de toi i de toate
Altceva, i anume......................................................................................................
5. Dup prerea ta, libertatea nseamn:
mplinirea unei dorine personale
Posibilitatea de a alege fr nicio influen exterioar
Capacitatea de a face alegerile corecte, respectndu-i pe ceilali
Lipsa legturilor
Altceva, i anume......................................................................................................
6. Rolul tu de educare a elevilor necesit n primul rnd:
O bun pregtire academic
Capacitatea de a-i ghida pe elevi ctre obinerea unor bune rezultate colare
Capacitatea de a oferi o metod de a face fa i de nelegere a realitii
Abilitatea de a coordona i organiza activitile desfurate n clas
Capacitatea de a evalua rezultatele elevilor
Altceva, i anume............................................................................................................
7. Te consideri o autoritate pentru elevi datorit:
Pregtirii profesionale
Puterii rolului tau
Capacitii de a recunoate i trezi dorinele originare din inimile elevilor
Comportamentului exemplar
Atitudinii prietenoase
Altui fapt, i anume............................................................................................................
8. Dup prerea ta, misiunea sistemului educativ este aceea de a forma oameni care:
S posede cunotine de specialitate pentru a-i gsi uor un loc bun de munc i
contribui la dezvoltarea societii
S posede bune cunotine generale pentru a-i gsi uor un loc bun de munc i a
contribui la dezvoltarea societii
S triasc n spiritul valorilor reprezentate de sinceritate, toleran i solidaritate
S fie capabili s foloseasc n via cunotinele dobndite n coal
S fie capabili s acioneze n via cu responsabilitate, creativitate i spirit critic
Altceva, i anume............................................................................................................
9. Le permii de obicei elevilor ti s i exprime opiniile?
Da
Nu
10. Dup prerea ta, disciplina n clas reprezint: (pag. 51)

O valoare n esena ei
Un obiectiv educativ important al activitii tale
O condiie esenial pentru o activitate productiv
Principala ta misiune ca educator
Altceva, i anume............................................................................................................
11. Consideri c elevii unei clase sunt disciplinai atunci cnd:
Sunt punctuali, inteligeni i cumini
Particip la activitile organizate n clas ntr-o form activ i organizat
Urmeaz asculttori toate indicaiile date de ctre profesor
Poi s urmezi planificarea activitilor fr nicio modificare
Altceva, i anume............................................................................................................
12. Te consideri profesorul:
unei coli
unei clase
fiecrui elev ca individ
celor mai bun elevi
celor mai slabi elevi
13. Cunoti numele fiecruia dintre elevii ti?
Da
Nu
14. i tratezi pe toi elevii ti la fel?
Da, pentru c ei au aceleai ndatoriri i posibiliti
Da, datorit simului dreptii care m caracterizeaz
Nu, pentru c fiecare elev este diferit i trebuie tratat n mod individual
15. Evaluarea constituie un instrument educativ ntruct ea reprezint:
Definirea rezultatului obinut la un test dat n coal
Msura valorii elevilor ti
Msura valorii muncii ti
Cel mai important aspect al procesului de nvare
Expresia puterii tale
Principala posibilitate de a le arta elevilor greelile pe care le fac
Una dintre formele de expresie a raportului tu personal cu fiecare elev
Altceva, i anume............................................................................................................
16. Dup prerea ta, atunci cnd un copil vine la coal:
Nu i-a dezvoltat nc nicio latur a identitii sale personale i nici nu a dobndit
cunotine semnificative
Nu i-a dezvoltat nc nicio latur a identitii sale personale, dar a dobndit deja
anumite cunotine
i-a dezvoltat deja anumite laturi ale identitii sale personale i a dobndit, de
asemenea, anumite cunotine
i-a dezvoltat deja anumite laturi ale identitii sale personale, dar nc nu a dobndit
cunotine semnificative
17. Cunoati contextul social i familial al elevilor ti? (pag. 52)
Da
Nu
Dac rspunsul este da, cum ai obinut informaiile?
Din evidenele colii
Pe cale informal
Altfel, i anume............................................................................................
i cum te ajut aceste informaii n activitatea ta?
.......................................................................................................................
18. ncerci s acionezi n aceeai direcie cu prinii elevilor ti?
Da
Nu
Dac rspunsul este da, cum procedezi?
........................................................................................................................
19. Cunoati informaii despre comportamentul i rezultatele din anii anteriori ale
elevilor ti?
Da
Nu
20. Pstrezi o eviden a informaiilor pe care le deii despre fiecare elev?
Da
Nu
21. Le permiti elevilor ti s pun ntrebri?
De obicei da, pentru c.............................................................................................
De obicei nu, pentru c.............................................................................................
22. Cum i ajui pe elevii ti s se implice n activitile desfurate n clas?
Recompensndu-i pe cei mai buni
Pedepsindu-i pe cei care nu sunt asculttori
Provocndu-i prin activiti care s rspund dorinei lor originare de a explora i
descoperi realitatea
Prin cntece, piese de teatru, jocuri i joc de roluri
Altfel, i anume.........................................................................................................
23. Atunci cnd predai, principala ta preocupare este:
S transmii cunotinele potrivite
S urmezi planificarea
S oferi o metod care s permit nfruntarea realitii i verificarea personal
S obii bune rezultate academice de la elevii ti

S evaluezi corect rezultatele elevilor
Altceva, i anume.................................................................................................
24. Le comunici i colegilor ti informaiile pe care le deii cu privire la fiecare elev?
Da
Nu
25. Accepi s fii corectat, s primeti comentarii, sugestii din partea colegilor ti?
Da
Nu
SCOPUL CHESTIONARULUI (pag. 53)
Chestionarul reprezint un instrument folosit pentru o evaluare cantitativ rapid i unitar a
urmtorilor factori legai de coninutul cursului:
1. Cunotinele profesorului i nelegerea dinamicii originare a educaiei;
2. Capacitatea profesorului de a alege obiective centrate pe dezvoltarea personalitii
elevului (cunoaterea de sine, critica, libertatea);
3. Capacitatea profesorului de a alege o metodologie adecvat, centrat pe elev.
n tabelul de mai jos este prezentat corespondena ntre factorii menionai anterior si itemii
chestionarului.
Referina
Dinamica educativ
Obiective
Metodologie
Detalii
Educaiea
Tradiia
Autoritatea
Verificarea personal
Libertatea
Dezvoltarea aptitudinilor de contientizare i a
identitii elevului
Critica
Libertatea
Raportul personal profesor-elev
Respectul pentru tradiia elevului
Deschiderea fa de realitate
Colaborarea cu colegii
ntrebri
1
2
3
4
5
6-7
8-9
10-11
12-15
16-20
21-23
24-25
EVALUAREA REZULTATELOR
Evaluarea rezultatelor se face prin acordarea unui singur punctaj fiecrui rspuns corect (bifat
cu negru n chestionarul ataat) i urmrind aceeai clasificare (1. cunoaterea i nelegerea
dinamicii originare a educaiei; 2. alegerea obiectivelor; 3. alegerea metodologiilor).
n acest fel, se obin trei indicatori numerici; n tabelul de mai jos este prezentat o evaluare
sintetic ce corespunde fiecruia dintre acetia:
Indicator 1:
Cunoaterea i nelegerea de ctre profesor a dinamicii originare a educaiei (ntrebrile 1-5)
Scor
Evaluare
0-1/5
2/5
3/5
4/5
5/5
Foarte slab
Slab
Satisfctor
Bine
Foarte bine
Indicator 2:
Alegerea de ctre profesor a unor obiective centrate asupra dezvoltrii personalitii elevului
(ntrebrile 6-11)
Scor
Evaluare
0 - 1/6
2 - 3/6
4/6
5/6
6/6
Foarte slab
Slab
Satisfctor
Bine
Foarte bine
Indicator 3: (pag. 54)

Alegerea de ctre profesor a unei metodologii adecvate, centrate pe elev (ntrebrile 12-25)
Scor
Evaluare
0 - 4/14
5 - 7/14
8 - 9/14
10 - 11/14
12 14/14
Foarte slab
Slab
Satisfctor
Bine
Foarte bine
N.B.
Oferind spre completare chestionarul nainte i dup curs i, de asemenea, comparnd
rezultatele, se poate face o prim evaluare a impactului pe care cursul l are asupra
participanilor.
Evident, aceast msurare reprezint doar un aspect parial al procesului de evaluare, ntruct
aventura educativ nu poate fi niciodat limitat la termeni cantitativi, ea implicnd
ntotdeauna trimiteri la alte elemente ce necesit un tip diferit de analiz.
ANEXA NR. 2 (pag. 55)

Contribuii i experiene ale cursanilor comunicate n timpul
ntlnirilor de follow-up
PROFESORI
Nu am acordat pn acum importan faptului c inima unui copil este nsetat dup
adevr.
Acum mi amintesc tot timpul c acetia sunt oameni a cror inim nutrete aceleai
dorine ca i a mea.
n cadrul sistemului nostru de nvmnt, directorul are rolul de a conduce i, dac este
posibil, de a impune; prin urmare, destinul elevului este privit din perspectiva
indicatorilor. Aceasta nu nseamn c am neglijat nevoia de existen a unor indicatori
nali. ns acum m uit la oamenii din jurul meu n totalitatea lor i nu mi mai restrng
perspectiva doar la mediul de nvmnt.
Faptul c am neles importana de a te afla ntr-un raport nu numai cu o clas, ci i cu
fiecare copil n parte, ca individ, m-a ajutat, ca profesor, s m pot mprieteni cu copiii.
Aa am putut s m descurc mai bine i s descopr mai multe despre ei. De asemenea,
acest lucru m-a ajutat i ncurajat s neleg mai bine c fiecare copil i dorete dragoste,
pace, prietenie, libertate i, prin urmare, i o educaie, prin simplul fapt c parcurge o
cltorie alturi de cineva care l iubete i l accept necondiionat.
Petre este un elev de la clasa I, care a avut cndva un comportament indisciplinat,
obinuind s i bat colegii de clas.
Am decis s vorbesc personal cu el, iar el mi-a spus c nu locuiete cu prinii, ci cu o
mtu, mrturisind c nu are niciun prieten. L-am ajutat, aadar, s neleag c trebuie
s aib prieteni i s ctige dragostea persoanelor din jurul lui. Apoi i-am spus c noi
deja deveniserm prieteni foarte uor, ceea ce era minunat pentru amndoi. La sfrit lam nsoit n clas.
Astzi Petre este un bun elev i coleg de clas.
Este important s cunosc mediul de unde provine fiecare copil la nceputul leciei, pentru
a putea pleca de la ceea ce ei sunt i tiu.
i predau unui elev n raport cu ceea ce el a dobndit deja n familie i colectivitate.
Am vizitat multe familii, pentru a-i putea cunoate pe prinii elevilor mei.
Am stabilit o relaie de prietenie i nelegere cu unii dintre prini.
nainte priveam tradiia cu scepticism. Acum am descoperit c tradiia ofer o baz de
comparaie, prin care o persoan poate s formuleze o judecat matur.
Copiii ar trebui s tie ceea ce sunt i ce importan au pentru prinii, profesorii i coala
lor.
I-am cerut unui elev s o cheme pe mama lui la o ntlnire. Cnd aceasta a venit, am
discutat despre personalitatea copilului, iar mai apoi l-am chemat i pe el s vorbeasc cu
ea. Realiznd c ne aflam pe aceeai poziie, mama a devenit fascinat i a nceput s i
acorde atenie ei nsei. Astzi ea a fcut progrese majore la nivel profesional i social.
L-am chemat la coal pe unul dintre prini (mama). Ea e venit i am purtat un dialog
care m-a ajutat s l neleg pe copil. Dup ce am aflat situaia lui, am nceput s i acord
mai mult atenie i l-am ajutat s i fac treaba. Aceasta a marcat un moment de cotitur
pentru copil, astzi el nu mai este acelai, este un copil care st fericit n faa clasei, care
acum a devenit o realitate pentru el.
Tinerii au astzi libertatea de a contribui activ la activitile desfurate. Majoritatea
contribuiilor acestora sunt fapte concrete i chiar i ei se privesc pe ei nii ca pe nite
fiine umane n adevratul sens al cuvntului, respectiv ca pe nite persoane importante
nu numai la coal, ci i acas.
(pag 56) Profesorul ar trebui s tie c un elev are o anumit experien n cadrul materiei
predate. Prin urmare, elevului ar trebui s i se permit s participe la procesul de predare.
Acum accept faptul cu un copil nu vine la coal fr nimic, ci cu acele cunotine
dobndite prin tradiie.
Am realizat c experienele neateptate ale elevilor, trite pe marginea subiectelor
predate, erau importante; i ntrebrile lor sunt ntotdeauna provocatoare i folositoare.
La un moment dat, predam Educaie religioas la o clas unde le-am oferit copiilor ansa
s pun ntrebri. Tocmai cnd rspundeam la una dintre acestea, o feti m-a ntrerupt,
iar pe moment am crezut c voia s mi pun o alt ntrebare. Ea de fapt se oferise s
rspund. Am fost surprins, mi-am domolit elanul i am lsat copilul s rspund, ceea ce
a i fcut. Aceasta este o manifestare clar a realitii, aa cum este ea, ntruct noi doar
mbuntim ceea ce copiii tiu deja.
Obinuiam s mi tratez elevii n acelai fel, dar apoi am neles c ei sunt diferii, datorit
mediului din care provin. Prin urmare, am adoptat o nou form de a-i iubi i de a le fi
devotat, dar i o metod de a trata fiecare copil ca pe un individ; acum tiu c fiecare
copil constituie o valoare n cadrul societii n care triete.
Fiecare copil este foarte diferit de cellalt, prin felul su de a percepe lucrurile, de a
nfrunta realitatea i de a ncerca s rezolve problemele. Acum ncerc s i ajut innd cont
de toate aceste lucruri.
Aveam n clas un elev cunoscut de toat coala datorit comportamentului su
,,neprietenos. Mi-am fcut timp s vorbesc cu el i l-am desemnat elevul de serviciu al
clasei. La nceput s-a ndoit de rspunderea pe care i-o confeream, dar mai apoi a rspuns
la aceasta n mod responsabil. Astzi observ o anumit maturizare la el.
i ofer fiecrui copil libertate, att n clas, ct i n afara acesteia, iar fiecare dintre ei
poate s mi cear orice fel de ajutor, fr s se team.
De obicei ofer priviri de ansamblu, lsndu-i pe cursani s descopere realitatea prin
munc practic, cercetare, participare oral n clas i spirit critic.
Atunci cnd ne lovim de o provocare, fiecare dintre noi aprofundeaz, dup care
mprtim ce am descoperit.
Nu mai sunt doar eu ,,o surs de nelepciune.
Profesorii ar trebuie s promoveze interaciunile libere cu elevii, pentru o evaluare mai
uoar a participrii elevului la orice sarcin primit.
Lsai elevul s se simt liber n preajma profesorului, s fie critic atunci cnd crede de
cuviin i s i contureze propria realitate prin sarcinile care i sunt date.
Am realizat pe deplin c, pentru bunstarea unui cursant, nu sunt de ajuns doar profesorii
i asta pentru c educaia trebuie privit ca o introducere a tnrului n realitatea total.
Sfera subiectelor se extinde, datorit experienelor diferite care ne sunt mprtite de
elevi n timpul predrii.
Ca urmare a libertii care le este acordat elevilor n timpul predrii, acetia tind s
concureze unii cu ceilali, dar i cu profesorul, pentru a analiza subiectul n cauz. Astfel,
ei i dezvolt capacitatea de cercetare i de strngere a datelor cu privire la un anumit
coninut al leciei i, n consecin, i consolideaz i i mbuntesc nelegerea.
Datorit experienelor diferite mprtite n timpul unei lecii, elevii vor ncerca
ntotdeauna s se gndeasc la provocri i la alte situaii asemntoare, pentru a
descoperi realitatea din viaa lor cotidian.
Elevii devin din ce n mai interesai de lecii atunci cnd acestea se concentreaz
ntotdeauna pe mprtirea diferitelor experiene. Tinerilor le place s nvee atunci cnd
experienele din viaa lor de zi cu zi se mbin cu activitile din clas i cnd procesul de
nvare ia forma vieii reale.
Sistemul care le permite tinerilor s interacioneze pe cont propriu d rezultate mai bune.
Elevului ar trebui s i se acorde timp s exploreze i s formuleze o judecat pe cont
propriu, pentru a obine rezultate bune la nvtur.
(pag. 57) Sunt judecat prin aceast munc nu numai n coal, ci i n viaa cotidian.
Am descoperit c elevilor nu trebuie doar s le predai, ci s i i aduci aproape de tine.
Apropiindu-m de ei, am vzut un licr de speran n ochii lor i respectul pentru
demnitate.
Dac nu cunoti importana tradiiei, este greu s respeci identitatea cuiva. n calitate de
operator social am observat c, dac tradiia nu este folosit ca punct de plecare,
nelegerea experienelor anterioare devine dificil.
nainte de acest seminar, folosisem greit conceptul de autoritate; de cele mai multe ori
credeam c m aflu la clas n calitate de stpn i nu de persoan care poate s
interacioneze cu ceilali.
Acum ei se deschid i i mprtesc necazurile i bucuriile, iar eu am descoperit c
fiecare are propriile sale caliti.
Acum le ofer celor cu care lucrez ocazia s pun ntrebri.
Munca mea dobndete valoare atunci cnd eu dobndesc stabilitate. Dobndesc
stabilitate atunci cnd neleg c munca pe care o fac este valoroas i important pentru
mine. Atunci pot s accept i s atept cu plcere criticile de la cei cu care lucrez, ca pe o
provocare de a-mi concretiza libertatea.
Eu, ca autoritate, pot s intru ntr-un anumit raport cu cei care lucrez i s i accept aa
cum sunt, pe cnd i ndrum i motivez s fac o verificare personal.
Am nvat c, a fi o autoritate pentru ceilali, nu nseamn doar s i sftuieti i s i
nvei, ci s i sprijini s descopere lumea pe cont propriu.
Am ncercat s fiu o autoritate nu numai prin a le spune celorlali ce s fac, ci ncercnd
s trim mpreun n spiritul lucrurilor pe care le considerm juste.
Am nvat s apreciez tradiia ca pe un fundament al comportamentului uman i
structur de baz a muncii mele.
Prin intermediul acestui curs am nvat realitile vieii. n calitate de asistent social n
devenire, simt c aceast abordare mi va fi extrem de folositoare pentru sprijinirea
persoanelor din diferitele centre, dac voi neleg care este contextul lor existenial.
APENDICE
Prezentarea crii Riscul educativ, Kampala, 6 iunie 2004
(pag. 58)
DISCURSUL DL. PROFESOR ONORATO GRASSI
Profesor de istorie a filosofiei medievale la Universitatea LUMSA, Roma
V mulumesc c m-ai invitat la acest simpozion important. Sunt recunosctor pentru
faptul c mi s-a oferit ocazia de a cunoate o cultur diferit de a mea, n acest moment
deosebit, pe marginea unei teme att de importante cum este cea a educaiei.
Muli oameni consider c nu exist soluii concrete la conflictele militare, dar mai ales la
ciocnirile de culturi i civilizaii, care marcheaz cei dinti ani ai noului secol.
n aceast situaie, care capt mult prea des implicaii dramatice, a vorbi despre educaie
nseamn s nu accepi c lupta, distrugerea celorlali i violena constituie ultimele
cuvinte din relaiile interumane, chiar dac aceste cuvinte par s devin inevitabile atunci
cnd ne raportm la interesele puse n joc i cnd privim statistic situaia grea. i totui,
aceste cuvinte i pierd importana i nu mai par att de definitive atunci cnd privim
lucrurile n imediat, gndindu-ne la posibilitatea ca acestea s se schimbe. ntr-adevr,
educaia este strns legat tocmai de ideea de schimbare. n loc s constituie un fapt
inevitabil, confruntarea devine prilejul unei ntlniri: o ntlnire ntre diferite culturi i
identiti. Iar noi nu ne ndreptm n aceast direcie datorit unei ,,bunvoine generale
sau generozitii umane, ci din convingerea c ceea ce trim i lucrurile pentru care trim
devin adevrate, se nrdcineaz n noi i mai adnc, atunci cnd ne regsim n cellalt,
prin comparaia cu o cultur care are origini diferite.
Nu putem uita principala condiie care faciliteaz ntlnirea dintre culturi sau
,,interculturalitatea, aa cum a definit-o cardinalul Ratzinger, optnd s foloseasc acest
termen n defavoarea celuilalt care, dei la mod, este mai puin precis, cel de
,,inculturaie - i anume: recunoaterea unei fiine comune, a unei naturi umane comune
tuturor oamenilor. ,,ntlnirea dintre culturi, scrie acesta, ,,este posibil datorit faptului
c omul, n ciuda tuturor diferenelor din istoria lui i din crearea sa comunitar, este o
fiin identic i unic.
mi amintesc un rspuns aproape identic dat de don Giussani cu muli ani n urm unui
student dintr-o universitate german. Acesta l-a ntrebat cum este posibil ca oamenii cu
tradiii i culturi diferite s comunice i, prin urmare, s mprteasc aceleai lucruri i
aceleai experiene. Don Giussani i-a rspuns imediat c, indiferent de latitudinea
geografic unde triesc oamenii i indiferent de cultura n care oamenii s-au format, ei au
aceleai nevoi i evidene, ntruct inima fiinei umane este ntotdeauna aceeai. Inima
ntruchipeaz natura i identitatea ultim a omului, iar educaia i vorbete tocmai acestei
inimi: experienei elementare, evidenelor fundamentale, nevoii de fericire, de frumusee,
de unitate i de dreptate, care vibreaz n fiecare persoan, chiar dac n contexte i feluri
diferite. Educaia nseamn s oferi o propunere care poate s ntreasc aceste evidene
i care poate s conduc la un rspuns pozitiv la toate aceste nevoi. Foarte multe
dezamgiri ale omului modern, dar i foarte mult violen, in de faptul c s-a ignorat
sau chiar negat existena respectivelor nevoi i evidene, reducnd omul la o sum de
nevoi i reacii, care trebuie studiate i ndreptate, pentru a se concluziona n mod cinic c
nimic din ceea ce oamenii i doresc, n afar de bani, putere i plcere, nu merit s mai
fie luat n seam. Acest gen de antropologie anuleaz covritor valoarea educaiei sau o
reduce la un tip de ,,antrenament al comportamentului i ideilor, care funcioneaz n
spiritul idealurilor pe care societatea le-a ales pentru ea nsi i pentru fiecare persoan.
Educaia constituie n schimb o provocare la via, o provocare care implic viaa i care
se deschide n faa acesteia.
n ultimii ani, n afar de cursurile de filosofie medieval inute la Universitatea LUMSA,
am mai predat i la Universitatea Pontifical Urbanian i la Ateneo Antonianum din
Roma, unde am avut ocazia s ntlnesc muli studeni venii din rile africane. Am
purtat uneori discuii cu ei, le-am ascultat ntrebrile i am inut cont de prerile lor. Am
observat o anumite atitudine a lor, pe care un coleg african mi-a explicat-o mai trziu n
termeni filosofici i istorici, i pe care o pot rezuma dup cum urmeaz. n timp ce omul
occidental tinde s plece de la idei pentru a ajunge la realitate, africanii pornesc de la
via i o percep ca pe o surs continu a gndirii lor. M-am gndit la aceast diferen pe
cnd pregteam (pag. 59) discursul de fa, ntruct, chiar dac este adevrat c atitudinea
descris mai sus este larg confirmat de mentalitatea occidental, aceeai atitudine i este
strin autorului despre care vorbim astzi. n lucrrile lui Luigi Giussani, cuvntul via
i celelalte cuvinte nrudite cum ar fi vital, viu n afara faptului c sunt folosite cu o
frecven neobinuit, constituie punctul de plecare indiscutabil, sursa unei gndiri
,,generative i a unei deschideri declarate fa de realitatea i existena ei vibrant. Totul
pornete de la via i experien, i nu pentru c cineva ar rmne victima unei vitaliti
naturaliste, ci pentru c rdcinile ntregii dezvoltri, ale fiecrui plan, ale fiecrei
construcii, stau la baza unei experiene trite, a unei prezene vii, pentru a folosi o
expresie ndrgit de Giussani. Pentru Giussani, dragostea pentru via reprezint
recunoaterea pozitivitii finale a acesteia i, prin urmare, a nelesului acesteia, care nu
poate s lipseasc niciodat, indiferent de mprejurrile n care se afl o persoan.
Prin urmare, cred c, n ciuda diferenelor care caracterizeaz culturile din care venim,
exist elemente comune care ne permit s comunicm i, sper, s ne nelegem unii pe
ceilali.
Astzi ne concentrm asupra unui text care este esenial pentru bibliografia lui Luigi
Giussani i care, datorit efectelor pe care le-a produs, s-a dovedit fundamental pentru
multe persoane i pentru acel cumul de experiene umane, cunoscut de ceilali drept
micarea Comunione e Liberazione. Riscul educativ reprezint mai mult dect un titlu.
Sintagma desemneaz dinamica experienei educative, sensul ei cel mai profund, dar i
realizarea ei concret.
Mai nti de toate, termenul ,,risc este foarte important. Astzi el pare s reapar n
domeniul pedagogiei i filosofiei educaiei, care pn acum s-au redus la studierea
tehnicilor i metodologiei de formare, dac nu s-au identificat chiar cu acestea. La
ntrebrile obinuite de tipul ,,Cum facem asta?, ,,Ce metodologie trebuie s folosim?
sau ,,Ce instrumente trebuie s folosim?, noi gsim alte ntrebri, care in de natura
educaiei i de condiiile sale intrinseci.
Dintre multele nelesuri care se leag de cuvntul ,,risc i nenumratele reflecii pe care
acesta le trezete, don Giussani pune accentul pe cele dou semnificaii principale. Prima
dintre acestea privete persoana educat, iar ce de-a doua educatorul. Ambele semnificaii
sunt strns legate de ideea de libertate, ntruct cuvntul,,risc subliniaz faptul c
problema educaiei are ca esen nsi libertatea omului. n acest sens, a vorbi despre
,,risc nseamn s depeti acea concepie mecanic i automat cu privire la educaie,
formare i dezvoltare personal. i asta pentru c rezultatele i succesul nu constituie
niciodat consecine obligatorii ale educaiei. Chiar i cele mai bune tehnici, aciuni i
subieci pot s dea gre i s nu obin rezultatele prevzute, pentru c raportul educativ
implic libertate: libertatea celui care este educat i libertatea celui care educ. Aceast
lege fundamental ne oblig s vedem n educaie nu doar un ,,remediu psihologic la
neajunsuri sau boal i nici un antrenament pentru o munc, ci o ntlnire ntre dou
liberti care, atunci cnd se petrece, n spiritul dialogului i al colaborrii, face ca cele
dou s interacioneze la nivelul unui risc uman care le implic.
Giussani vorbete n mod explicit despre ,,educaia n spiritul folosirii libertii i a
riscurilor sale.
El pune accentul pe relaia strns dintre cei trei termeni (educaie, risc i libertate) i
observ faptul c, datorit implicaiilor foarte mari ale mizei, ,,Nu e vorba s fie invocat
un feeling, s fie suscitat o emoie pietist, ci e vorba de o angajare ce nu poate nela;
ne aflm deci expui nisipurilor mictoare ale unei liberti i, prin urmare, ale
rspunsului neprevzut care poate fi dat.
Pe de o parte, educaia constituie un risc prin faptul c ea vizeaz libertatea persoanei
educate. Educaia ncepe cu o ntlnire care provoac i trezete o persoan. n Riscul
educativ, Giussani afirm: ,,Motivul dezvoltrii mele nu coincide cu mine nsumi, este
unul diferit de mine. Un concept similar se regsete i n Tracce desperienza cristiana,
una dintre primele opere ale lui Giussani, n care acesta afirm: ,,pentru a crete cu
adevrat, omul trebuie s fie provocat i ajutat de ceva diferit de el, de ceva obiectiv, de
ceva pe care el l ntlnete.
ntr-o discuie purtat cu mai muli ani n urm, Giussani a reluat acest concept i l-a legat
de experiena lui. El a afirmat: Experiena trebuie neleas drept un fenomen esenial
din viaa unei persoane, prin care realitatea intr n contact cu persoana, provocnd i
trezind astfel un subiect care n alte condiii ar fi rmas inert Aceast provocare i
invitaie trezesc eul la un mod de a fi i, prin urmare, la un mod de via. Acesta
constituie adevratul nceput din viaa noastr, dar i din educaie. Adevratul nceput
(pag. 60) reprezint o provocare pentru existena noastr nimic nu trebuie s fie
neaprat adugat n aceast formul: o provocare la via, care trebuie urmat. Aceast
provocare sau invitaie la realitate, care constituie nceputul, este deopotriv definit de
cuvntul eveniment, care i clarific natura. ntr-o discuie purtat cu studenii din
universiti, Giussani le-a spus: Este tocmai evenimentul cel care face ca acest eu confuz
i contradictoriu, care plutete n aer, s se clarifice i s devin contient de el nsui
doar un eveniment poate s pun n micare acel proces prin care eul poate deveni
contient de el nsui sau poate s ajung s se cunoasc pe sine.
Punerea n micare a acestui proces necesit libertatea persoanei provocate sau trezite. i
asta pentru c un refuz la propunere ar zdrnici orice dezvoltare, n timp ce acceptarea
care implic nelegerea i consensul din partea subiectului o favorizeaz, la diferite
niveluri permise de rspunsurile oferite. Consider c acesta este sensul unui raport
educativ trit la nivelul ,,libertii pure, expresie prin care Giussani a sintetizat ntreaga
sa oper educativ.
Pe de alt parte, riscul privete persoana care educ. n actul educativ, ea este chemat nu
numai s se implice i s stabileasc un raport cu ceilali, dar i s accepte schimbrile
vizate. Riscul pentru educator const n faptul c acesta face o propunere care, n ultim
instan, l privete personal i l recheam la un fapt ulterior. n Riscul educativ se
afirm: ,,A educa nseamn a dezvolta contiina de sine a copilului, mai exact simul
responsabilitii fa de ceva mult mai mare dect de el. Atunci cnd educatorul i cere
unui tnr s ii joace propria libertate n momentul acceptrii unei propuneri, el i
dezvolt o anumit cunoatere de sine, ca responsabil fa de ceva mai mare dect el i
dect relaia cu tnrul.
Experiena libertii, la care educaia ndeamn constant, ne face s nelegem de ce
predarea poate fi considerat cea mai frumoas meserie de pe pmnt. i asta nu numai
datorit efectelor pe care le produce, ci mai ales datorit faptului c, n fiecare zi, ea
confrunt experiena uman cu originea sa, cu raiunile care pot i s modeleze pozitiv
chipul. Respectul profund pentru libertatea celorlali, care reprezint mult mai mult dect
o simpl toleran, izvorte din nsi dragostea pentru libertate. Este sensul acelui
mister pe care fiecare persoan l ntruchipeaz i care slluiete n fiecare persoan.
Tot Giussani mai observ: Cea dinti condiie pentru a educa, fie c aceasta este
contient sau pur i simplu implicit, const n sentimentul de detaare, respect, team i
fior n faa misterului din fiecare om.
Toate acestea sunt posibile dac pot fi gndite. Dar ne putem gndi cu adevrat la o
educaie fcut exact n aceti termeni?
Exist dou presupuneri ce par s ne fac s ne ndoim de faptul c acest tip de educaie
poate fi gndit i, prin urmare, posibil: pe de o parte, este vorba de subiectivism, iar pe
de alt parte, de concepia individualist cu privire la libertate.
Cnd spun subiectivism, m refer la dispariia realitii din orizontul de cunoatere al
persoanei, care las totul la libera sa interpretare i o priveaz de orice valoare
obiectiv. Acest fapt poate s decurg din reducerea realului la pura iluzie, visare,
aparen sau pretenie, dar i din acceptarea facil a realului (Acceptm realitatea cu
uurin, poate pentru c intuim c nimic nu este real, scria L. Borges). Dar, dac nimic
nu este real, nseamn c s-ar sfri i cu educaia. i atunci, pentru ce i de ce ar mai
trebui s educm, n condiiile n care termenii fundamentali ai raportului educativ s-au
prbuit? Sau cum am mai putea s deosebim educaia de ceea ce nu poate fi altceva
dect o form de manipulare a contiinei celorlali i o prescripie rigid de
comportament? Acestea sunt consecinele inevitabile care apar odat ce am admis
prezumia subiectivist.
Vine apoi individualismul. Filosoful canadian Charles Taylor a observat faptul c, de la
sfritul celui de-al Doilea rzboi mondial, s-a fcut simit o etic a autenticitii. Ea
este astzi mai cunoscut sintetizat n expresii precum Do your own thing (F cum
vrei), sau sloganuri publicitare precum Be yourselves in the world today (Fii voi niv
n lumea de azi), dar i trage originile filosofice din individualismul care a marcat
secolele XIX i XX. Individualismul i propunea iniial s apere fiina uman de orice
putere i intervenie extern, dar s-a transformat pn la urm ntr-o nctuare a
subiectului n sfera unei individualiti de neptruns, care i gsete resursele i
condiiile pentru a se concretiza i trebuie neaprat s o fac, ca s nu-i contrazic
propriul principiu n ea nsi. Taylor vede rezumat poziia anterior amintit n
principiul rului definit de Stuart Mill, conform cruia nimeni nu are dreptul s
intervin n viaa mea pentru binele meu, ci doar s previn rul fcut celorlali.. Aceast
poziie nu numai c anuleaz orice sens al dependenei umane, dar ea identific n acelai
timp educaia cu o serie de msuri preventive, de evitare a conflictelor i de inere sub
control a neplcerilor provocate de rutatea uman, ncredinnd fiecare persoan
propriului ei destin, n ceea ce privete dezvoltarea propriei sale personaliti.
(pag. 61) n ambele cazuri enunate anterior, educaia ar fi imposibil, pentru c ea nu
poate fi gndit astfel.
Aici se observ clar c problema educaiei se leag n mod intrinsec de problema culturii,
dar i c interdependena reciproc a acestor dou dimensiuni ale existenei umane
reprezint punctul-cheie al existenei unui popor sau al unei civilizaii.
Don Giussani este contient pe deplin de aceasta, aa cum o demonstreaz n
Introducerea la ediia din anul 1995 a operei Riscul educativ, att n ceea ce privete
modalitatea de percepie a provocrii culturale, ct i n identificarea educaiei drept
principala sa preocupare cultural. (Principala noastr tem, n toate scrierile i
cursurile, a fost ntotdeauna educaia). n acelai timp, propunerea fcut de Giussani nu
constituie rezultatul unei analize cu privire la contextul cultural sau curentele de gndire,
aa cum nu este modelat nici de comparaia mai multor curente pedagogice, ea izvor te
mai degrab aproape nvalnic din exuberana fiinei umane i din contiina care tinde s
se comunice. Aceast comunicare, care constituie aspectul cel mai important al
concepiei lui Giussani cu privire la educaie (educaia este o comunicarea de sine, care
necesit implicare fa de propria existen i fa de adevr, nu doar prin ceea ce spune i
face o persoan, ci i prin ceea ce este) exprim a antropologie exact, identific o
metod clar i tinde ctre un scop principal i bine definit.
Este un lucru tiut c proiectele educative, fie ele religioase sau seculare, au avut
ntotdeauna un fundament antropologic puternic. ntr-adevr, noul om pe care educaia
intenioneaz s-l creeze se fondeaz n mare parte pe o imagine deja definit a omului,
ctre care sunt orientate toate eforturile. i la Giussani se regsete o component
antropologic foarte puternic; cu toate acestea, imaginea omului pe care o prezint el nu
are nimic n comun cu viziunea abstract a naturii umane i, de asemenea, Giussani nu
are nici cea mai mic pretenie de a putea defini aceast imagine n mod exhaustiv. Dei
demonstreaz prin scrierile i existena lui o nelegere profund a existenei umane, sub
variile sale aspecte i manifestri neateptate, pentru Giussani omul rmne un mister, nu
doar datorit faptului c el nu poate fi niciodat cunoscut pe deplin, dar mai ales pentru
deschiderea sa radical fa de ceva mai mare dect el: definirea fiinei umane i a
destinului acesteia constituie un mister. Acest sentiment al misterului, care genereaz
respectul autentic fa de fiecare om ntruct, atunci cnd ne uitm la acesta, ne uitm
i la ceea ce l nal i l face s fie el nsui pe deplin susine pasiunea pentru drumul
n via al celuilalt, aa nct acesta s i ndrepte paii spre cunoaterea lucrurilor i
dezvoltarea capacitilor i aptitudinilor sale, cu alte cuvinte spre introducerea n
realitatea total, care constituie adevratul scop al educaiei.
Reflecia lui Giussani nu se limiteaz doar la formularea unui ideal i a aspectelor finale
ale educaiei, ci se extinde i la chestiunea de multe ori subestimat sau eronat
interpretat a metodei educative. Timpul este prea scurt pentru a putea dezbate acest
punct pe ndelete. Raportul dintre tradiie, verificare i contiin critic, valoarea
prezentului, dimensiunea comunicativ i comunitar, importana mediului, toate acestea
constituie teme care cer mult timp de examinare. Pe de alt parte, ele sunt att de bine
explicate n Riscul educativ, nct lectura textului este de preferat oricrei explicaii pe
care a putea-o oferi. Trebuie numai s amintim faptul c originalitatea gndirii lui
Giussani i gsete una din expresiile cele mai fericite tocmai n accentul pus pe
importana metodei. Fr o cale sigur, observ Giussani adesea, un scop nu poate fi atins
i chiar i cele mai mree idealuri devin lucruri moarte, nu pentru c nu ar fi adevrate,
ci pentru c nu a fost gsit nici un mijloc de a le tri. Metoda constituie un proces care
permite concretizarea unui coninut i care depinde strict de acest coninut. n acest sens,
Giussani vorbete despre identitatea dintre metod i coninut, att datorit faptului c
primul concept nu este doar un nveli exterior pentru cel de-al doilea, dar i datorit
faptului c principalul coninut al educaiei unitatea se materializeaz printr-o metod
care l pune n practic. Din aceast perspectiv, dimensiunea comunitar constituie un
element-cheie al metodei educative, pentru c ne permite s facem pai care sunt foarte
greu, dac nu chiar imposibil de fcut, dar i pentru c ea reprezint locul pe care
persoana matur, care parcurge un drum, l creeaz i din care este n permanen
generat. Raportul dintre comunitate i eu, dar i dimensiunea comunitar a personalitii
comunitatea i oamenii exist pentru eu, dar eul slluiete n oameni constituie
elemente-cheie ale refleciilor lui Giussani.
n sfrit, trebuie s reamintim scopul educaiei. n Riscul educativ sunt folosite dou
expresii, una la nceput, iar cealalt la sfrit, care l subliniaz clar. Noi vrem i acesta
este scopul nostru (afirm Giussani n introducere) s-i eliberm pe tineri de sclavia
mental, de omologarea care-i face sclavi ai altora din punct de vedere mental. La
sfritul crii, Giussani reia acest concept (Trebuie s ne amintim c libertatea
constituie elul educaiei). (pag. 62) El clarific nelesul acestui cuvnt att de important
n istoria umanitii: libertatea nu constituie absena legturilor, ci ndeplinirea unei
nevoi dintre cele mai profunde ale omului, conferit de o msur care depete msura
obinuit. Este acea dimensiune n cadrul creia natura devine capabil s comunice cu
infinitul. Giussani aseamn libertatea cu o fereastr deschis ctre o realitate care nu a
fost nicicnd epuizat i care nu poate fi epuizat i care, tocmai datorit acestei relaii
cu infinitul, constituie un impetus creativ, o dorin inepuizabil de a crea. Prin
urmare, riscul educativ poate s ofere o nou capacitate de a genera, de a crea iniiative,
de a construi o societate mai uman, fr a ne da vreodat btui, ns cu o capacitate de
recuperare permanent rennoit.
La ultima ediie italian a crii Riscul educativ, Giussani a decis s adauge un subtitlu,
care s vin n completarea nelesului su: Riscul educativ creaie de personalitate i
de istorie. Acest subtitlu, care nu se regsete n ediia englez, dar pe care, oricine
citete cartea, l va percepe drept rezultatul unei educaii autentice, exprim ntr-o
manier real i concret coninutul unei sperane pe care noi toi avem nevoie s o trim,
dar care este deja adevrat, ntruct se fondeaz pe o experien prezent.
V mulumesc.
DISCURSUL DL. PROFESOR KIZITO OMALA

Profesor de statistic la Institutul de statistic i economie aplicat, Universitatea din
Makerere, Kampala
Dragii mei episcopi, demnitari, oaspei invitai i colegi, doamnelor i domnilor, dragii
mei studeni i, nu n ultimul rnd, bunii mei prieteni,
Astzi se mplinesc 50 de ani de la naterea micrii ecleziastice Comunione e
Liberazione, al crei obiectiv principal este acela de a-i chema pe oameni la adevrata lor
natur i de a le arta drumul ctre propriul destin, cu alte cuvinte, acela de a-i educa pe
oamenii de toate vrstele. Din acest motiv, v propunem o experien educativ care a
devenit i a mea i care se regsete parial n opera Riscul educativ a Monseniorului
Luigi Giussani.
Lucrul cel mai urgent astzi, n faa attor i attor contradicii, este educaia, adevrata
educaie.
Dar ce este educaia? Ce este educaia adevrat? Ce este educaia de care eu i voi,
femeile i brbaii de astzi, avem nevoie cu atta urgen? n Riscul educativ, Giussani
face referire la definiia dat educaiei de Jungmann, care spune c: Educaia nseamn
introducerea unei persoane n realitatea total, i care constituie pentru mine cea mai
fascinant i inteligent descriere a educaiei, pe care eu, ca profesor de fizic,

matematic i statistic, nu am ntlnit-o nicieri.
*Educaia nseamn introducerea unei persoane n realitatea total
Cea dinti realitate este persoana.
A educa nseamn a trezi n acea persoan contiina c ea manifest o dorin infinit de
Adevr, Dragoste, Frumusee, Bine, Dreptate, Pace i, n cele din urm, Fericire. Aceast
sete infinit pare s existe n noi nc de cnd am fost concepui. Eu am observat, de
pild, acest dinamism al inimii pulsnd cu putere n fiica mea. Dup ce am citit cartea cu
nite prieteni, muli dintre care se afl astzi aici, am observat c, pe cnd fiica mea avea
n jur de trei luni, se simea foarte bine n prezena unei ddace care i putea oferi
activiti dintre cele mai variate, i nicidecum a unei persoane care i cnta un simplu
cntec de leagn.
Cea de-a doua realitate este reprezentat de tot ceea ce nconjoar persoana, de mediul
care declaneaz reaciile sale.
Adevrata educaie trebuie s aduc o persoan la punctul de a recunoate c tot ceea ce o
nconjoar are un caracter pozitiv, ntruct tocmai acest lucru i structureaz calea ctre
adevratul obiect al setei sale infinite. Omul, aadar, depinde de ceva. Inadecvarea pe
care o resimt dup ce mi-am ndeplinit un obiectiv, cum ar fi obinerea unei diplome de
master, sau neputina de a salva o persoan precum soia mea (s-a stins din via acum 19
luni) constituie o dovad explicit a faptului c ceea ce corespunde n mod raional nu
este aspectul imediat i aparent al lucrurilor, ci realitatea la care ele fac trimitere.
Acum, cine poate s ne ofere metoda i coninutul unui proces educativ? Tradiia.
* Tradiia este ipoteza explicativ a realitii
Am reuit s cunosc foarte multe aspecte ale realitii, ntruct anumite persoane mi-au
propus tradiia n care ele triau. (pag. 63)(...) Tradiia trebuie propus ca o experien
trit. (...) n textele sale, Giussani afirm c orice tradiie are un caracter pozitiv i c
tradiia, ca ipotez explicativ, este singura condiie care i asigur tnrului certitudinea.
Sunt ntru totul de acord cu el, ntruct scurta mea existen pe pmnt o confirm. Mi s-a
ntmplat s ntlnesc studeni i aduli n care am ntrezrit indiferen, lips de implicare
n realitate i scepticism, tocmai ca urmare a faptului c au respins sau c nu aveau o
tradiie. Dar, aa cum spuneam mai devreme, tradiia este fascinant dac este propus ca
o experien trit. Cu alte cuvinte, avem nevoie de figura unui maestru, de o autoritate.
* Cine este autoritatea?
n Riscul educativ, Giussani afirm c Autoritatea este aceea care determin creterea,
care genereaz. n cadrul procesului educativ, avem nevoie de o persoan sau de persoane
care s ntruchipeze expresia cea mai concret a tradiiei. Autoritatea este aceea care mi
nelege adevratele dorine ea cunoate motivul tristeii sau suferinei mele, ea este eul
meu cel mai adevrat, ntruct mi corespunde. Autoritatea se bucur de via, savureaz
lucrurile pe care le triete, este venic tnr. Cum a mai putea eu oare s fac riscantul
pas al cstoriei, dac nu a fi nconjurat de persoane care mi propun acele lucruri care,
aa cum bine pot s vd, le aduc fericire?
Dar i n condiiile n care exist o autoritate, procesul educativ nu se sfrete aici,
ntruct tnrul trebuie s verifice personal ipotezele care i sunt propuse.
* Verificarea personal
Ca s m cstoresc, am observat permanent frumuseea csniciilor prietenilor mei, dar a
trebuit s verific alturi de o femeie dac aceasta este i vocaia mea. Tnrul trebuie s
verifice propunerea care i se face, ceea ce se poate face doar la iniiativa lui i de ctre
nimeni altul n locul lui. Giussani numete aceasta spirit critic: tnrul trebuie s
raporteze propunerile primite la dorinele inimii sale.
Am fost recent la Palissa, cu ocazia unei cercetri n domeniul UPE (Universal Primary
Education) i, de asemenea, am vizitat o coal din ora unde copiii nu veneau cu nicio
gustare pentru pauz sau prnz, pentru simplul fapt c oamenii politici declaraser c
coala este gratuit. Cum pot oare prinii, mamele i taii, s i lase copiii o zi ntreag
fr mncare, fr mcar o mas de prnz? Acesta este un exemplu de educaie creia i
lipsete spiritul critic; acei prini nu au reuit s i dea seama c propunerea fcut de
politicieni nu corespunde nicidecum naturii copilului.
Este necesar ca maestrul s l stimuleze pe tnr s compare, n cadrul mediului su,
coninutul tradiiei cu dimensiunile fundamentale ale inimii sale: cultura, caritatea i
misiunea.
n sfrit, care este destinul procesului educativ? Satisfacia, mplinirea Libertatea.
* Libertatea
n Riscul educativ, dar i n majoritatea celorlalte cri publicate ale sale, Giussani afirm
c trim libertatea atunci cnd dorina noastr, adevrata noastr dorin, se mplinete.
Sarcina educaiei este aceea de a ajuta o persoan s devin cu adevrat uman. Cu alte
cuvinte, de a ajuta o persoan s recunoasc dimensiunea inimii sale i importana
realitii atunci cnd i croiete calea ctre destinul ei prezent. O persoan este liber
atunci cnd ea aparine cuiva, cnd este legat de ceva. Figura maestrului este necesar.
Sunt liber, iar realitatea mi pare mult mai prietenoas, pentru c am cunoscut i cunosc
sensul realitii prin intermediul unor chipuri concrete. Giussani spune, pe bun dreptate,
c noi interacionm cu realitatea cu adevrat i c o recunoatem cu adevrat, atunci
cnd i contientizm sensul sau, mai exact, c realitatea se afirm cu adevrat atunci
cnd i sensul ei se afirm.
V mulumesc pentru atenie i sper ca vom avea ocazia s discutm pe marginea acestui
subiect, aa cum am fcut-o deja cu mai muli operatori sociali, tutori i profesori. Va urez
toate cele bune.
DISCURSUL MONSENIORULUI CHRISTOPHE PIERRE (pag. 64)

Nuniu apostolic n Uganda
Nevoia unor personaliti cretine mature, capabile s fac realitatea mai uman
Cu aproximativ doi ani n urm, o echip mic de oameni, condus de Dl. Kizito Omala,
D-le. Clara Broggi i Giovanna Orlando, au nceput o experien deosebit de interesant.
Ei au mers n mai multe coli i instituii educative, cum ar fi nchisoarea de minori din
Naguru, i le-au oferit profesorilor i educatorilor un scurt curs de formare, axat pe
dinamica educaiei, prezentarea i studiul diferiilor factori care constituie un proces
educativ adevrat. Astfel, i-au iniiat pe acei profesori ntr-o nou metod educativ,
lund n considerare toi factorii enunai anterior, i i-au ajutat s neleag
consecinele adoptrii acestei metode n raport cu metoda lor de predare, educarea
elevilor i propria existen.
Cnd am auzit de acest proiect, dei mi s-a prut destul de interesant, m-am ntrebat dac
va funciona cu adevrat. Acum, dup doi ani, acea echip de oameni s-a extins i se afl
aici pentru a oferi mrturie despre rspunsul mai mult dect pozitiv primit de la un numr
considerabil de profesori de diferite categorii, de peste tot din Uganda.
Dup cum tii, acest curs de formare, intitulat Educaia n timpul predrii, s-a inspirat
din pedagogia coninut de opera Monseniorului Giussani, Riscul educativ, care este
prezentat astzi.
***
Trim ntr-o ar unde educaia a devenit un cuvnt magic. Pe bun dreptate, educaia
se leag de dezvoltare (a individului i, n consecin, a societii), promovare i succes.
Prinii i doresc educaie pentru copiii lor, preoii i clerul i doresc titluri, iar
absolvirea pare uneori mai semnificativ dect hirotonisirea sau profesia religioas.
Dac citeti astzi un curriculum vitae, ai impresia c esena persoanei depinde de
titlurile i realizrile sale academice.
Nu sunt mpotriva titlurilor. Ele sunt necesare i mai mult dect utile.
Cu toate acestea, experiena care ne este prezentat astzi i cartea din care aceasta se
inspir, Riscul educativ, ne spun c educaia este mult mai ampl i mai profund i c
este foarte periculos s reducem educaia la instrucie, la dobndirea unor frnturi de
cunotine i la prezentarea unor anumite moduri de via i comportament. Ci dintre
noi, atunci cnd vorbim despre educaie, o prezentm drept un lucru care formeaz buni
ceteni (indiferent ce nseamn asta) sau care ofer societii conductori capabili?
Natura i scopul educaiei constau doar n a pregti oamenii pentru nevoile societii? Neam deplasat atenia de la persoan i de la nevoile ei la rolul pe care aceasta trebuie s l
joace.
Poate pentru c, luai cu asalt de diferitele urgene, nu ne mai facem timp s reflectm, n
curriculum-ul nostru, la natura educaiei. n latin, e-ducere nseamn a scoate la
iveal. Elevul este, mai nti de toate, o persoan cu un bagaj unic de posibiliti: el se
afl nc de la nceput n cutarea propriului su destin. Misiunea educatorului este aceea
de a observa i de a dezvolta ceea ce exist deja, respectiv de a ajuta elevul s creasc cu
contiina propriei sale identiti i s se deschid n faa lumii.
Prin urmare, educaia nseamn mult mai mult dect a mprti sau a induce. Ea
nseamn a dezvolta, a consolida, a stimula i a nsoi.
Din acest motiv, proiectul Educaia n timpul predrii propune o analiz critic asupra
conceptului de educaie, predare i metodologii socio-educative. Potrivit scopului acestui
proiect, activitile desfurate n fiecare coal vor include:
Un curs cu privire la educaie, structurat pe urmtoarele puncte:
Dac omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nseamn c destinul i
dorinele sale sunt infinite. Drept urmare, inima lui tnjete dup orizonturi mree i nu
se poate mulumi cu ceva mai puin. Educaia chiar reprezint o introducere n realitatea
total.
Pentru a face asta, este necesar o ipotez de via care s ajute persoana s nfrunte i s
interpreteze realitatea; cea dinti dintre ipoteze, pe care nsi natura i-o ofer omului,
este tradiia n care acesta s-a nscut. Educaia trebuie s plece de la tradiie, vzut ca o
experien vie i pozitiv.
(pag. 65) Numai o persoan care triete aceast experien pe cont propriu poate s o
comunice i celorlali. i tocmai de aceea, atunci cnd vine vorba de educaie, este
necesar un profesor, o autoritate, care s motiveze, s ndrume i s nsoeasc discipolul
pe calea propriilor descoperiri.
Toate aceste descoperiri trebuie s devin bagajul personal al persoanei educate: n timpul
procesului educativ, profesorul trebuie s ndrume discipolul spre verificarea personal a
ceea ce a nvat.
Acest fapt implic nevoia nu numai de a respecta, dar mai ales de a trezi libertatea
discipolului. Este un risc pe care educatorul trebuie s i-l asume, ntruct el constituie
condiia pentru dezvoltarea propriilor convingeri, fr de care este imposibil s vorbim
despre maturitate.
Cu alte cuvinte, ni se spune c nu exist o educaie adecvat atunci cnd nu i se acord
atenia cuvenit persoanei discipolului (acest fapt se aplic mai ales pentru coala primar
i gimnazial, dar i pentru familie, coal).
Dar mai este oare posibil atunci cnd ntr-o clas sunt 100 de elevi? Din nefericire,
raportul fundamental dintre educator i elev se reduce adesea la o simpl transmitere de
noiuni, lsnd puin loc pentru un raport uman care s permit transmiterea culturii.
Iar conceptul-cheie este tocmai raportul uman care face educaia adevrat posibil.
Din acest motiv, scopul viitoarei coli de educaie inspirate de metoda prezentat n
cartea Riscul educativ va tinde spre formarea de profesori i operatori sociali care s
devin adevrai educatori.
Aceast sarcin este una urgent, ntruct trim ntr-o cultur din ce n ce mai
secularizat. Valorile tradiionale i cretine acele valori pe care un tat, o mam, un
profesor sunt mndri s le transmit copiilor i elevilor lor par s i piard puterea de
convingere. Muli prini i profesori par s se fi dat btui ei nu mai sunt convini,
ei nu mai apar ca o autoritate i nu mai sunt capabili s i confere un sens credibil
realitii s explice de unde vine lumea, ncotro se ndreapt i de ce existm noi pe
pmnt.
Exemplul cstoriei este unul clar. De ce ar trebui ca un brbat i o femeie s se
cstoreasc, s i fie credincioi unul altuia, s aib copii?
De obicei preferm s oferim nite competene care vor fi utile pentru a reui n
via, pentru a face bani dar oare l echipm pe elev i cu acea capacitate de a exprima
o judecat moral?
***
Am citit un studiu interesant scris de Arhiepiscopul Caffarra de Bologna, care arat faptul
c, n cultura contemporan, a devenit dificil s prezini adevrul oricrei realiti.
Nietzsche spunea c nu exist fapte, ci doar interpretri. Oamenii spun c fiecare
interpretare i opusul ei sunt la fel da valabile. (De exemplu, nu mai exist un acord
unitar cu privire la semnificaia cstoriei).
Asistm, aadar, la o disoluie a realului ntr-un nesfrit joc de interpretri, care are un
efect devastator asupra spiritului.
Unii oameni chiar spun c nu exist adevr i c nu se poate ajunge la adevr!
Cel de-al doilea aspect const n pierderea sensului libertii, care se reduce la liberul
arbitru. Am de ales ntre cele dou posibiliti dar ele au aceeai valoare. Depinde de
mine; nu exist criterii superioare.
Cel de-al treilea aspect const n faptul c oamenii au pierdut dimensiunea propriei lor
existene ca istorie, ca parte din tradiie, din care provenim i pe care ne-am fundamentat
existena, primind de la maetri notri valori care au fost deja testate i verificate i care
ne sunt oferite pentru a fi verificate i testate din nou, n contextul actual.
Dac situaia culturii noastre este aceasta, atunci educaia constituie o provocare. i chiar
este cu adevrat.
De aceea este att de urgent astzi ca un educator s nu accepte n mod pasiv o tendin
general ci, dimpotriv, s o pun la ncercare.
Metoda Monseniorului Giussani ne ofer posibilitatea de a pune la ncercare tendinele
culturale actuale, printr-o reflecie adnc asupra factorilor educativi. (...)
Iar singura modalitate de a pune la ncercare situaia este aceea de a ajuta profesorii,
prinii i preoii s descopere ce nseamn adevrata educaie.
Ei trebuie s devin contieni de propria responsabilitate de a intra ntr-un raport cu
copiii sau elevii lor; gndii-v ci prini, (pag. 66) profesori nu comunic niciodat sau
nu se implic n munca cu tinerii!
Ei trebuie s i asume i s i nsueasc propria tradiie, s primeasc valorile acesteia
i s devin martori vii ai respectivelor valori, s neleag trecutul i s fie capabili s
ofere o judecat potrivit i critic asupra lui.
Ei trebuie s fie deschii n faa realitii, s fie capabili s o aprecieze, s i confere
valoare i s nu o trateze superficial. Cultura modern promoveaz o atitudine de ndoial
negativ i de scepticism, care constituie, de fapt, o lips de curaj i hotrre n faa
realitii umane n aparen este mai uor s nu i asumi riscuri.
Ei trebuie s accepte s devin pentru generaia tnr o autoritate s prezinte sensul
vieii cu autoritate (dar nu ntr-o form dogmatic i autoritar), ci tocmai prin puterea
propriilor convingeri.
Acest lucru nseamn s fim ntotdeauna gata s fim provocai i s oferim raiuni
pentru atitudinea i convingerile noastre.
Ei trebuie s fie gata s educe, intrnd ntr-un raport real aa nct tnrul s fie
introdus n sensul realitii prin intermediul unui Maestru.
Cu toii avem nevoie de astfel de Maetri, de exemple bune, de oameni pe care s i
admirm, n care s avem ncredere i care s ne inspire prin nelepciunea lor,
cunoaterea experimental, onestitatea i spiritul umil, n faa realitii care este mult mai
mare.
Ei devin astfel slujitori ai adevrului pe care l-au descoperit i care ne ajut s ne
ntlnim.
Ei trebuie s fie capabili de dialog. Uneori, oamenii cred c toate opiniile au aceeai
valoare i c trebuie s dialogm la nesfrit, fr a avea ns vreun drept de a
concluziona. Acesta nu este un dialog adevrat.
Trebuie s gsesc un maestru care s m introduc, prin intermediul dialogului, n
adevrul realitii. Un maestru care s nu m conduc spre un compromis cu adevrul
Un maestru care trebuie s mi respecte libertatea i s m ajute, cu rbdare, s recunosc

liber adevrul realitii.
Desigur, exist un risc, riscul educativ.
Dar tocmai n asta const educaia, i anume s conduci pe cineva pe drumul care duce la
descoperirea realitii.
Amintii-v ce i-a spus Pilat lui Isus: Adevrul, ce este adevrul? (Ioan 18:38)
Bun ntrebare dar Pilat nu a dorit s-i aud rspunsul i nici evreii care l-au dus pe
Isus la judecat. Ei pur i simplu doreau s i impun propriul adevr sau, aa cum se
ntmpl n cultura de astzi, s pun c adevrul nu exist.
Adevrul se gsete n ncercarea noastr de a cunoate mai clar sensul vieii i scopul
existenei noastre. (...)
Porunca acestui drum este dragostea (iubii-v unul pe altul iubii-v pe voi niv
iubii-l pe Dumnezeu), pentru c Dumnezeu este dragoste, iar aceast dragoste confer
sens vieii i destinului nostru.
Isus este cel care ne conduce ctre aceast cale a adevrului, atunci cnd suntem
ndrumai (de ctre educatorii notri educatorii reali) s descoperim, zi dup zi, ce
nseamn s fii pe deplin uman, dezvoltnd n acelai timp n noi, ca indivizi, dar i n
comunitile noastre, frumuseea i ntreg potenialul umanitii noastre. Mergnd pe
aceast cale, descoperim adevrul. Devenim contieni de prezena lui Dumnezeu, de
grija lui iubitoare pentru noi, iar el ne ajut s iubim n acelai fel n care El ne iubete pe
noi.
Acestea sunt sensul i scopul vieii care stau n centrul educaiei.
Dar pentru aceast misiune avem nevoie de personaliti suficient de mature i de
capabile s fac realitatea mai uman.
Acestea trebuie s i lase propria umanitate s creasc i s se dezvolte, aa nct s i
poat ajuta elevii s devin ns adevrai oameni.

Riscul Educativ

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Riscul Educativ

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CURSUL

Pentru cadre didactice din nvmntul primar,

Ediie ngrijit de Clara Broggi, Giovanna Orlando, Luisa Cogo

Autoritatea, o propunere existenial

Verificarea personal i critica

Propunerea Cursului Riscul Educativ (pag. 2)

formatori (prin unitatea noastr, prin metoda de raportare la participani, de gestionare a

Prezentarea Cursului Riscul Educativ (pag. 5)

Cursul se adreseaz profesorilor, diriginilor, asistentilor sociali, prinilor, ofierilor de

- documentarea experienelor relevante;

n cursul acestei sesiuni se va urmri urmtorul coninut:

INSTRUMENTE SAU TEXTE COMPLEMENTARE:

tradiia este diferit de tradiionalism care constituie acceptarea necondiionat i

Filmul Potaul, regia Massimo Troisi i Michael Radford, 1994

condiiile verificrii (angajarea fa de universul unei persoane i fa de comunitate,

tocmai n aceast confruntare cu tot, elevul i dezvolt propria libertate ca pe o

Educaia ctre totalitate

Urgena cea mai mare este educaia.

GNDIREA LUI GIUSSANI

introducerea tnrului n cunoaterea realului, preciznd i dezvoltnd aceast viziune

istoriei. Sau, ca s l citm pe Newman, adevrata dezvoltare a minii st n puterea de a

c e absurd ca prezentul s modifice trecutul n aceeai msur n care el nsui e cluzit

Autoritatea, o propunere existenial

ntrebare tremur i plnge.

Verificarea personal i critica

() Ce rezult din aceast observaie? C experiena tocmai pentru c omul pleac de la

ns de ce poate libertatea s fac aceast greeal? Dac ar reflecta, dac ar fi precum

Numai eu sunt cel perfect

Domnule Lamy, vreau s spun tot.

Tot ce este necesar.

Terminndu-i povestea, Robert Alain atepta verdictul. Spera ca Lamy s l condamne la

ANEXA NR. 1 (pag. 49)

Chestionar i gril de evaluare

O persoan care poat se decid pentru alii

10. Dup prerea ta, disciplina n clas reprezint: (pag. 51)

S obii bune rezultate academice de la elevii ti

Indicator 3: (pag. 54)

ANEXA NR. 2 (pag. 55)

DISCURSUL DL. PROFESOR KIZITO OMALA

fascinant i inteligent descriere a educaiei, pe care eu, ca profesor de fizic,

DISCURSUL MONSENIORULUI CHRISTOPHE PIERRE (pag. 64)

Un maestru care trebuie s mi respecte libertatea i s m ajute, cu rbdare, s recunosc

S-ar putea să vă placă și