Corina Gal (Voicu)

coala Doctoral, anul II

Facultatea de Litere, Universitatea Bucureti

Forme carnavaleti actuale n Transilvania

-

cercetare de teren, februarie 2015 -

Pentru a stabili formele i dimensiunile pe care le are carnavalul n Transilvania, am nceput n

acest an studiul de teren cu judeele Braov, Sibiu i Mure, ntr-o zon n care fenomenele sunt
oarecum nrudite, dat fiind proveniena lor comun din cultura sailor transilvneni.
Cercetarea mea a nceput cu lolele din Agnita, pe 1 februarie, continund cu Prejmer - 15
februarie, Apaa - 21 februarie i Sighioara - 22 februarie.
Dei n teorie carnavalul ar trebui s fie programat n perioada premergtoare Lsatei Secului
n aceste cazuri la catolici i protestani, am aflat c fiecare comunitate i programeaz
evenimentele dup criterii particulare, cum ar fi: n Agnita, dup cum mrturisesc organizatorii,
nu este vorba de un carnaval propriu zis, ci de un ceremonial de nmnare a lzii breslelor din
ora. Dup cum spune tradiia, aceasta s-ar fi fcut la trei sptmni de la Epifanie (6 ianuarie),
deci 1 februarie este ziua care corespunde cel mai bine acestei tradiii.
n Prejmer s-a pstrat ntr-adevr tradiia fasching-ului plasat n ultima duminic de dulce (15
februarie), dar n Apaa calendarul religios este vazut diferit, comunitatea considernd ca
smbta 21 februarie ar fi ziua legitim pentru fasching (dup cum ei nii numesc carnavalul,
dei sunt maghiari). n ultimul rnd, Sighioara sau mai bine zis, Centrul Cultural Petre uea din
Sighioara organizeaz carnavalul lolelor pe 22 februarie pentru c atunci s-a gsit timp.....
Metodele de cercetare au fost: n primul rnd studiul pe internet al ediiilor precedente ale
carnavalurilor din locurile studiate, care mi-au dat o imagine destul de fidel a fenomenului, apoi
observaia direct i nterviul semi-directiv. n general am urmarit s discut n primul rnd cu
participanii direci mascaii, pe care i-am chestionat n legtur cu proveniena mtilor i
1

motivaia lor de a participa la carnaval sau cu organizatorii. n acest ultim caz, discu iile au fost
mai ample, ncercnd s aflu, pe lng motivaia lor i impactul pe care evenimentul l are n
cadrul respectivei comuniti, istoria care st n spatele ediiei din acest an, etc. Nu n ultimul
rnd am observat reaciile publicului, i-am ntrebat pe espactatori dac le place ce vd i ce
nseamn pentru ei acest fasching.

Agnita (jud. Sibiu)

n primul rnd fuga lolelor din Agnita impresioneaz prin dimensiuni anul acesta au fost 235 de
mascai participani, cu mic cu mare tineri i vrstnici, brbai, femei i copii. Fiind toi
mbrcai aproape identic costumul cu fii negre (pantaloni i tunic), i masca pictat cu
bordur de blan, prin care este imposibil identificarea purttorului, impactul asupra privitorului
este cu att mai mare. Alaiul este disciplinat i aproape ermetic nchis pe margini de bicele inute
n mini, care i leag pe participani ntr-un ir lung i impenetrabil. Doar la sfr itul paradei
lolele pocnitoare din bici brbaii aduli dau un aer de dezordine carnavalesc prin rotirea
amenintoare a instrumentului provocator de zgomote puternice, care completnd aspectul
intunecat al mtii le d un aer de demoni dezlnuii. (foto 1 - Parada lolelor)
Monotonia cromatic i de ritm este rupt de personajele-vedet, embleme ale breslelor din
Agnita de altdat, cum ar fi conductorul de parad i cei doi ngerai protectori, care ar
reprezenta breasla papucarilor, participani necostumai carnavalesc. Emblem a puterii
conductorul de parad are o sabie, cei trei purtand o camas alb peste care sunt legate panglici
albastre si roii. Latura spectacular a paradei este asigurat de prezena cuplului urs-mblnzitor
de uri (breasla blnarilor) sau momie si personaj calare pe un calut de lemn (breasla croitorilor)
mpreun cu cei doi Reifenschwinger (cei care nvrt cercurile) reprezentani ai breslei dogarilor.

Foto 1 Parada lolelor, Agnita, 2015

Paradoxul paradei lolelor este plimbatul unei lzi goale dup cum mrturisete Hans
Gottschling, unul dintre puinii sai rmai n Agnita. Pn n 1990 cnd a fost ultima fuga a
lolelor sseti, Hans Gottsching a participat la parad ca lol, ca acum dup reluarea obiceiului
s fie purttor al lzii breslelor obiect simbolic care ar fi trebuit s inmagazineze obiectele cele
mai valoroase ale comunitii agnitene (secrete de breasl, statute i bani). Acum lada este
complet goal, dar prin vechimea ei este ea nsi o valoare. De fapt este un simbol identitar al
locului, simpla sa existen demonstreaz c Agnita a fost un loc n care se pstrau valori, o
comunitate puternic n zon.
Al doilea paradox ar fi faptul c lolele romne cnt imnul sailor transilvneni Siebenbrgen,
Land des Segens intr-un mod solemn, cu fanfara, ca i cum sub acoperirea mtilor chiar ei inii
ar deveni sai. O mai mare dovad de preuire i recunotin fa de intemeietorii locului, acum
risipii n Germania, nici nu ar putea exista.
Chiar dac funcia lolelor de aprare a lzii breslelor n momentul n care se fcea predarea sa
de la vechiul staroste al meterilor la cel nou ales n anul respectiv a disprut cu mai mult de
3

100 de ani n urm odat cu breslele, formele acestei srbtori a nmnarii lzii s-au conservat i
au primit un sens nou, de referin identitar pentru toi locuitorii oraului.
Denumirea de lol este inventat de romni, saii spunnd Urzel. Cuvntul german pare s
vin de la denumirea zdrenelor care acoper costumul, dar exist i legenda care spune ca
Urzel vine de la Ursula, o tnr ssoaic curajoas care s-a mbrcat pentru prima dat n
acest costum demonic i a reuit s alunge turcii care asediau cetatea.
Cuvntul romnesc lol se pare c vine din ssete i ar nsemna blbit, cineva care vorbe te
cuvinte imposibil de neles.
Istoria lolelor ncepe cu breslele n cadrul crora existau friile calfelor. Acestea desemnau
lolele dintre membrii lor numai brbai nensurai aceasta nainte de 1911. Ei aprau lada n
momentul trecerii sale, dup cum am menionat mai sus, iar la parad puteau participa i alte
mti carnavaleti, oameni din afara breslelor. Dup parad se fcea un bal la care erau invitate
domnioarele. (1)
Prima descriere a fugii lolelor este din 1882, aparine preotului de atunci din Agnita, Franz
Friedrich Fronius i a fost publicat la Sibiu n Korrespondenzblat des Vereins fr
Siebenbrgische Landeskunde (2)
Din 1911 dispar urmele friilor din bresle i ajung s fug i brbai de alte meserii sau din alte
grupe de vrst. ncepe s se stabileasc regula fugii n grupuri de prieteni (10-15 persoane)
Krnzchen. Aceste grupuri aveau, i acest lucru se pstreaz chiar azi, ataate pe mti nite
desene care demonstrau apartenena la grupul respectiv (de exemplu un urs, o cladire, etc).
____________
1. Horst Fabritius, Wer bist du?, Druckpartner Moser, Rheinbach, Bonn, 2008, p.30
2. Idem, p. 48

Grupul respectiv fugea dup destrmarea paradei la fiecare din membrii si unde beau cte un
pahar de vin i mncau gogoi. Prnzul se lua la o anumit familie dinainte desemnat, iar cina la
4

alta. Azi, dup cum mi-a mrturisit Hans Gottschling, grupurile sunt atau de mari (pn la 30 de
oameni), iar casele au devenit atat de mici (unii au doar apartamente) nct oamenii prefer s se
intlneasc la un restaurant i s srbtoreasc acolo.
Din 1911 pn n 1941 lolele fug n fiecare an, apoi urmeaz o pauz lung pn n 1969. Odat
cu pariala relaxare a politicii autoritilor comuniste lolele se desfoar din nou pe strzile
Agnitei pn n 1990 cnd totul se termin din lips de sai.
Din 2006 ns, un nvtor romn de limba german, Bogdan Ptru, se hotr te s renvie,
mpreun cu elevii si, tradiia sseasc a lolelor. Avnd acest proiect el se informeaz pentru a
reproduce ct mai fidel forma tradiiei (costumul, organizarea paradei, personajele principale si
aciunile lor).
Rezultatul este un mare succes la care particip tot oraul ca spectator. De atunci pn azi
micarea a luat amploare, lolele s-au constituit oficial ntr-o organizaie breasla lolelor, cu
statut juridic, iar costumul a fost nregistrat la OSIM pentru a fi ferit de degradare i mprumuturi
nedorite (dup cum spun organizatorii Bogdan Ptru i Radu Curceanu).
Re-constituirea lolelor de ctre romnii din Agnita a fost i rmne controversat. Saii pleca i n
Germania din Agnita, i care au dus tradiia lolelor cu ei, iniial n-au fost de acord ca romnii s
le preia obiceiul. Dar nu au avut nici cum s-i opreasc aa c acum au ajuns s colaboreze i s
se invite reciproc la fug, anul acesta agnienii fugind n Sachsenheim i Nrenberg. Saii pleca i
n mare parte vin la inceputul lui februarie napoi pentru lole, ca apoi de Lsata Secului catolic,
odat cu toate manifestrile fasching-ului german, s fug i acolo.
Nici muli dintre romnii din comunitate iniial n-au fost de acord cu lolele, replicnd c exist
destule obiceiuri romneti de practicat. ns ctigul lolelor s-a datorat faptului c nici o
srbtoare nu prezenta mai cu succes oraul, nimic nu era mai specific i original.
Costumul de lol este o mbinare de trasturi antropomorfe i zoomorfe, de caracteristici
masculine i feminine specific carnavaleti. (foto 2) Toate mtile trebuie s arate la fel,
creativitatea creatorului putndu-se manifesta doar prin alegerea tipului de blan sau a faptului
de a-i pune sau nu coarne sau urechi.Coada de cnep este obligatorie, la fel i numrul n piept,
pentru a putea fi indentificat n caz de necesitate, talngile legate la spate i emblema grupului pe
5

masc. Costumul este la fel de bine reglementat tunic i pantaloni de cnep alb pe care sunt
cusute fii negre, mnui i batist albe. Fiecare lol are un bici i o Quetsche - clete de lemn
pentru gogoi, n care le nfige i le ofer publicului. Fiecare conductor de grup are i o
zornitoare.

Foto 2 - Masca de lola Agnita 2015

n aparen fuga lolelor este o form fr fond - ele pzesc plimbarea unei lzi a unor bresle
inexistente, fr nici un coninut, care de fapt nu i schimb deintorul (fiind deja obiect de
muzeu). Este un obicei tradiional ssesc organizat de romni i la care particip aproape
exclusiv romnii. De fapt, este un fenomen viu care crete n audien i participare de la an la
an, i care d un sens identitar unei aezri care, dup plecarea masiv a sailor din 1990,
ncearc s neleag din nou ncotro se ndreapt.
Sighioara (jud. Mure)
6

Dei lole, nainte de 1990, nu au existat dect n Agnita i n satele nvecinate Cincu, Marpod i
Toarcla, am aflat c n prezent Centru Cultural Petre uea organizeaz carnavalul lolelor la
Sighioara. Unul dintre organizatorii de la Agnita mi povestise de acest alt grup al pseudololelor, dup prerea lor, care fac lucrurile pentru bani, nu pentru spiritul tradiiei (interviul cu
Radu Curceanu, organizator lole Agnita).
Neavnd dreptul de a folosi costumul din Agnita, lolele din Sighioara, de fapt lolele
preedintelui Centrului Cultural Petre uea, Mirel Remescu, arat foarte diferit: fiile care
atrn pe costum sunt colorate, nu au coada i tlngile, numrul de lol i semnul apartenenei la
vreun grup. Au pstrat cletele pentru distribuit gogoi i masca circular cu caractere
antropomorfe, ns fr blan i plasa de srm care acoperea faa celor din Agnita.

Foto 3 Msca de lola din Sighioara, 2015

Lolele sighiorene sunt doar civa copii de la coala din cetate, iar alaiul lor mic plimb o lad
pictat presupus a fi a breslelor. Culmea neadevrului tradiional, dup cum imi povestete
organizatorul din Agnita, este ducerea lzii de ctre fete mbrcate n domnie.cnd de fapt
7

breslele i aristocraia nu aveau nimic n comun, nemaivorbind c fetele n-aveau ce cuta la

dusul lzii.
ntr-adevr, n Sighioara de aa numitul carnaval al lolelor nu s-a ntmplat mai nimic. Nu erau
nici spectatori interesai de micul alai, evenimentul a trecut aproape neobservat. n programul
carnavalului exista i o prezentare a tradiiilor de acest gen din zon unde am aflat - de la acelai
Mirel Remescu - c n Sighioara intr-adevr n-au existat niciodat lole, dar c n localitatea
Saschiz din vecintate exista o form special de carnaval care se fcea tot cu ocazia nmnrii
lzii breslelor, din doi n doi ani. Costumul imaginat de dnsul, cu fiile multicolore, ar aminti
de costumul din Saschiz, dintr-un carnaval care din 1978 nu s-a mai reluat niciodat. Toate aceste
date ar fi fost adunate de dnsul din cercetri personale, la care, dei mi s-a promis accesul, pn
acum acest lucru nu s-a ntmplat.

Foto 4 Parada lolelor Sighioara 2015

Apaa (jud. Braov)
Apaa este un sat situat la grania dintre Braov i Covasna, n care se amestec n propor ii
relativ egale romnii cu maghiarii i romii. Am ales ca aici s-mi continui cercetarea carnavalului
8

transilvnean dat fiind c satul, din cte m-am informat n prealabil, are o puternic tradiie n
acest sens, nentrerupt de multe decenii ncoace.
Comunitatea maghiar este cea care organizeaz anual fasching-ul, dup cum numesc ei
carnavalul, chiar dac este un termen german iar sai aici nu exist i nici n-au fost vreodat.
Exist i un alt element ssesc n carnavalul de la Apaa: roata care se nvrte cu cele dou
personaje un brbat i o femeie i care este tras de o cru aminte te de roaina sa ilor din
Cristian.
Anul acesta carnavalul a avut puini participani, dup cum mi-au mrturisit cu regret chiar ei:
Numai se nasc copii in ziua de azi...n-ai cu cine face. Chiar mi-a zis un barbat de 50 de ani,
dac anul asta nu se face fasching, iese el, el organizeaz cu cei de 50 de ani. (interviu cu
Maria, 57 ani, din Apaa)
Regula n prezent este ca n fiecare an s ias ali tineri n alai doar cei care n anul precedent
au terminat liceul. i cum acum n-a fost dect unul, au fcut totui parada mpreun cu cei care
au ieit anul trecut. nainte regula era s ias cei care urmau s fie incorporai n armat.
Alaiul const din tineri, pe cai frumos mpodobii cu flori, masca i n mire i mireas, urma i de
alii costumai n portul maghiar sau diferite mti feminine. i nsoete o cru improvizat
coninnd dou ppui reprezentnd un cuplu i lng ei o barz, cu evidente conotaii erotice, i
alte imagini din acelasi registru. Pedetrii sunt ali tineri care adun ou i bani n co ule e de
paie, acestea fiind folosite la balul din seara aceleiai zile, care n mod tradiional ncheia orice zi
de fasching.
n urma tuturor urmau urii - doi biei mbrcai n straie ciobneti de oaie, incini cu tlngi i
lanuri, pe care i mn cu o mtur de nuiele mblnzitorul alt biat mbrcat ntr-un costum
alb-murdar, pe care sunt diverse desene care parodiaz personaliti politice sau alte teme de
actualitate. Dup cum mi-au mrturisit stenii privitori, n ali ani erau mai multe perechi de ur i,
chiar i ase, iar prima pereche care ajungea la finalul paradei, avea accesul gratis la balul de
seara. Acum nici nu se mai punea problema s ajung cineva primul.
Dei, dup spusele lor, parada din acest an era una de mici dimensiuni, tot satul ie ise n fa a
caselor i se bucura de trecerea mascailor, de la bunici la nepoi. n special comunitatea rom
9

ieise cu cteva ore nainte pentru a nu pierde cumva spectacolul carnavalesc. (la care ei nu erau
invitai s participe n mod direct).
Dup discuiile avute cu stenii privitori, am aflat c toate pregtirile erau fcute de tinerii din
alai i familiile lor, n fiecare an fiind alt familie care coordona totul, i n curtea crora se
gteau caii n dimineaa zilei de fasching.(de exemplu, anu acesta era familia Laszlo care avea
biatul de vrsta corespunztoare pentru a se masca).
Oamenii simeau c tradiia e undeva ameninat de lipsa de tineri, dar i de lipsa de implicare a
autoritilor (primriei), care ar putea face ceva s sprijine comunitatea n acest sens.

Foto 5 parada fasching-ului de la Apaa, 2015

10

Foto 6 urii fasching-ului de la Apaa, 2015

Prejmer (jud. Braov)

Prejmerul are de departe cel mai mediatizat carnaval din Transilvania, cunoscut i ca festivalul
cltitelor. Acest fapt nu este ntmpltor, ci face parte dintr-o strategie a autoritilor locale de ai promova comuna i a ajuta micile afaceri turistice de aici.
Pentru a fi ct mai eficieni n popularizarea carnavalului, Primria Prejmer a angajat o firm din
Braov s se ocupe de organizarea i de mediatizarea evenimentului tradiionalo-modernist, i
care a reuit s atrag un numr record de spectatori anul acesta, la a unsprezecea sa ediie, de
aproape 10.000.
Dar oamenii au fost atrai aici nu neaprat de parada mascailor i de cltite ct de concertul cu
vedeta pop Andra, dup cum i informa rulota pictat carnavalesc i plasat n centrul localitii.

11

Foto 7 Rulota cu cltite de la carnavalul din Prejmer, 2015

Alaiul mascailor conine cuplul parodic mire-mireas, crua mpodobit tras de un mgru,
i crua n care doi biei mascai n mama gras i mama slab, conform tradiiei prejmerene,
fac cltite i le vnd privitorilor. Banii strni din vnzarea de cltite sunt folosii la organizarea
balului mascat din seara aceleiai zile, la care sunt invitate i fetele costumate obligatoriu.
Dac initial parada carnavalului era organizat de tinerii care urmau s plece n armat, acum nu
mai exist regula de vrst i statut social, doar cea de gen, la alai putnd participa doar brbaii.

12

Foto 8 Alai carnavalesc din Prejmer, 2015

Prin celebrarea fasching-ului la Prejmer, ca i la Agnita, organizatorii au ncercat s renvie
motenirea cultural sseasc, care nc i mai pune amprenta identitar asupra acestor localiti
fondate de sai. Se pare ca nu mai exist nimeni dintre sa ii btrni care s povesteasc cum se
fcea fasching-ul nainte de 1990, dar se ncearc s se pstreze o linie a carnavalurilor germane,
iar tinerii romni prejmereni sunt foarte ataai de srbtoarea care a devenit tradiional i un
motiv de mndrie local.
Dorian Lungu, organizatorul braovean angajat pentru a combina cu success elementele culturale
cu cele comerciale, a ncercat s neleag specificul pe care i l-a creat carnavalul din Prejmer
parada mascailor i abundena cltiteor -

i importanta evenimentului pentru comunitate :

Parerea mea e c, treptat treptat, acest srbtoare ar trebui s treac n minile comunit ii,
atunci cnd i ea va avea contiina s-o fac. Aa e i dincolo, faschingul l face primria cu

13

comunitatea. Dar deocamdat se pare c nu au cunotinele pentru a face aa ceva de

marketing, de organizare.
Important este c organizatorii nu vor s transforme evenimentul ntr-o srbtoare cmpeneasc
oarecare, n care oamenii doar consum mncare i butur, vor s pstreze ideea de carnaval cu
alaiul brbailor mascai i fanfar, pentru a contura astfel o identitate cu totul particular
Prejmerului. n cei unsprezece ani de cnd fasching-ul a revenit la Prejmer s-a creat un fel de
mndrie local fa de aceast srbtoare, iar numeroii turiti care particip n fiecare an nu fac
dect s le confirme prejmerenilor c dein un fapt cultural de valoare.

Concluzii

Carnavalurile care preced Lsata Secului n zona cercetat de mine n acest an (ara Brsei i
Hrtibaci) se prezint ca nite fenomene de o mare diversitate, chiar dac n principiu au aceeai
denumire generic. Dac n Agnita toat comunitatea se organizeaz din timp pentru fuga lolelor
i de aici rezult un eveniment cultural amplu, la care este prezent tot oraul, la Sighioara
aceleai lole sunt doar un grup mic de copii care trece aproape neobservat prin cetate. Acest lucru
se datoreaz poate i faptului c n Sighioara carnavalul lolelor nu are nici o legtur cu
istoria local.
n Apaa fasching-ul aparine n exclusivitate ca organizare i participani comunitii
maghiare, romnii i romii fiind doar privitori. Din aceast cauz, alaiul mascailor descrete de
la an la an, din lips de tineri. Cred c supravieuirea carnavalului de aici depinde de deschiderea
comunitii organizatoare pentru cooptarea de noi actani.
La Prejmer se poate vedea, ca i n Agnita, implicarea majoritii comunitii (romnii i pu inii
sai rmai, mpreun cu Biserica Evanghelic), care a dus la dezvoltarea unui fapt cultural viu i
de mare valoare local. i nu n ultimul rnd, succesul comercial sigur este unul dintre motoarele
fashing-ului prejmerean.

14

Fiecare dintre comunitile organizatoare ncearc s pstreze o tradiie considerat adevrat i

semnificativ, i s nu treac, cu manifestrile carnavaleti, dincolo de un prag considerat
acceptabil. De exemplu, n Agnita este considerate inaccceptabil prezena altor mti n parad,
sau inovaia n costumul de lol. n Apaa, doar tinerii maghiari se costumeaz, si este obligatorie
mascarea n mire-mireas, iar urii trebuie s ncheie alaiul. n Prejmer doar bieii sunt admii n
alaiul mascailor, in care trebuie s fie crua tras de mgru i crua n care se fac cltite pe
loc.
Elementele arhaice ca: urii, cluii sau caii i momia, cuplul parodic mire-mireas, sunt nc
prezente n toate carnavalurile, chiar dac sensul lor nu mai este descifrat nici de actani, nici de
public. Totul se perpetueaz ca forme cu funcie estetic i de creaie a unei identit ii locale, att
de necesare n toate cazurile.

15