BASMUL

POVESTEA LUI HARAP-ALB

Basmul este o specie a genului epic, popular sau cult, de obicei n proz, bazndu-se
pe opoziia bine-ru transpus ntr-o naraiune fabuloas la care particip personaje
supranaturale, al crei deznodmnt l reprezint un moment de glorificare a binelui.
Ion Creang pornete de la modele populare, reactualiznd teme de circulaie universal cu
o vechime uneori mitic.
Structura narativ a basmului scris de Ion Creang este de fapt cea a basmului popular,
compunndu-se din episoade ce reflect majoritatea funciilor relevate de V.I. Propp n
Morfologia Basmului". Astfel:
- unul dintre membrii familiei pleac de acas,
- o interdicie este specificat eroului,
- interdicia este nclcat,
- rufctorul i neal victima,
- victima se las nelat,
- eroul este trimis s aduc ceva,
- eroul este pus la ncercare,
- el intr n posesia unui obiect magic i primete ajutorul fiinelor nzdrvane,
- eroul trebuie s fac fa unei ncercri dificile din care iese nvingtor,
- eroul este recunoscut,
- rufctorul este demascat i pedepsit,
- eroul se cstorete i este nscunat mprat.
Toate aceste funcii ale basmului pun n eviden prezena unei serii de motive populare:
cifrele fatidice, simetriile cifrei trei, superioritatea mezinului, cltoria, prezena probelor,
darurile sacre, ajutorul animalelor nzdrvane, apa vie, apa moart, peirea, nunta, fixarea n
atemporalitate i ntr-un spaiu nelimitat.
Personajele amintesc de basmul popular: craiul, Verde mprat, mpratul Ro, Spnul,
Sfnta Duminic, Criasa Furnicilor, Criasa Albinelor, Geril, Setil, Flmnzil, Ochil,
Psri-Li-Lungil, calul nzdrvan, Harap-Alb amintete i el de Ft-Frumos.
Fuziunea dintre real si fabulos se face la Ion Creang tot ca n basmul popular, adic fr
nicio pregtire, fr o delimitare net, ci printr-o natural contopire a celor dou planuri.
Limbajul poart mrcile celui din basmul popular prin aparenta simplitate, autenticitatea
vorbirii, oralitate determinat de interjecii, exclamaii, onomatopee. Exist i formule tipice
mediane sau finale.
Ion Creang asimileaz un fond folcloric, dar originalitatea lui se realizeaz prin analiza
urmtoarelor nivele ale operei: arta povestirii, fantasticul umanizat, umorul, limbajul.
Ritmul rapid presupune dinamizarea aciunii prin eliminarea oricror explicaii generale
sau digresiuni. Creang pstreaz schema narativ a basmului popular, dar, n interiorul
funciilor specifice remarcate de V.I. Propp el aduce noi episoade, cu o desvrit art a
inveniei narative. Totui, nu se creeaz senzaia de ncrcare excesiv a firului epic, pentru c
toate ntmplrile se deruleaz extrem de dinamic, de pild, a treia prob, la care este supus
Harap-Alb de ctre spn: aducerea fetei mpratului Ro, cuprinde la rndul su alte trei probe
dar succesiunea lor rapid face s nu se altereze simplitatea schemei de baz.
De asemenea, Creang devine original prin abundena detaliilor specifice, prin
insistena asupra aspectului particular, prin nuanarea micrilor, a gesturilor, a vieii
sufleteti. Personajele i aciunile lor devin astfel de neconfundat, capt individualitate. La
povestitorul popular, faptele sunt mult mai puin reliefate. La Creang, apar amnunte
concrete sugestive, care ndreapt atenia nu doar asupra peripeiilor, ci i asupra strilor

sufleteti ale tipurilor morale prezentate. De pild, scena n care feciorii craiului, supui unei
probe a curajului, se dovedesc fricoi. Scoate n eviden suferinele unui tat dezamgit, care
le ine o lecie de moral ncheiat cu dojana ironic: La plcinte nainte , la rzboi napoi.
Scena n care Harap-Alb se vicrete c spnul i face viaa amar, reliefeaz nelepciunea
calului care vorbete cu demnitate unui btrn al satului. Obinuit s nfrunte greutile prin
propriile mijloace i cu ajutorul lui Dumnezeu, el i d lui Harap-Alb o lecie despre ce
nseamn acceptarea destinului i libertatea omului n limitele acestuia: Ce-i scris omului, n
frunte-i e pus, dar mare-i cel de sus! S-or sfri ele i aceste de la o vreme. Cu toate c
cititorul este surprins de nvala ntmplrilor, arta povestirii lui Creang nu este dominat de
aciune. Acesta devine mult mai mult un pretext pentru reliefarea unor elemente de via
sufleteasc i a unor caractere. Scriitorul are ochi pentru ceea ce este particular, iar auzul lui
reine cu exactitate schimbul de cuvinte dintre oameni. Prin detalii particulare, Creang face
ca basmul s nu mai poat fi repovestit dect n pierdere. El trebuie citit ca o oper cult
individual.
O alt trstur a artei de povestitor a lui Creang este tendina de a dramatiza
aciunea prin dialog. La povestitorul popular, utilizarea dialogului este urmarea unei opiuni
ntre stilul indirect sau cel direct. La Creang, dialogul are funcie dubl, ca n teatru: prin el
se dezvolt aciunea i se caracterizeaz personajele, care triesc i se individualizeaz prin
limbaj. Dac se ncearc transformarea n stilul direct al unui fragment din cearta lui Geril cu
ceilali sau din dialogul ntregii cete cu mpratul Ro n legtur cu ospul promis, se
reuete reconstrucia povestirii, dar nu se poate sugera felul de a fi al personajului dect
venind cu explicaii suplimentare, inexistente n text. Clinescu afirm n acest sens Prea
mult atmosfer, prea mult umor dialogic, prea mult desfurare coloristic n paguba
micrilor lineare epice. Omul de la ar vrea epicul gol, fr minuie de observaie. Creang
este un autor crturresc, ca Rabelais. El are plcerea cuvintelor. El este un erudit, un estet al
filologiei. Eroii lui nu triesc din micare, ci din cuvnt.
FANTASTICUL UMANIZAT.
n basmul popular, fantasticul este antropomorfizat, adic personajele fabuloase se
comport, n general, ca oamenii, dar umanizarea lor este convenional, Abstract, fr
particulariti psihice, sociale, naionale. La Creang, fantasticul nu numai c este umanizat,
dar este i localizat. Personajele lui au un comportament, gesturi, o psihologie, o mentalitate i
un limbaj care amintesc de lumea concret rneasc humuletean, de eroii Amintirilor din
copilrie prin detalii realiste, lumea fabuloas coboar ntr-un plan de existen care poate fi
localizat geografic i istoric, personajele de la Harap-Alb la simpaticii montri care l nsoesc,
se comport rnete i vorbesc moldovenete.
Harap-Alb nu are dect puine din atributele legendarului Ft-Frumos, el este un ran
obinuit dar harnic i omenos, ce se maturizeaz pas cu pas prin aventurile existenei.
Permanent, el este ajutat s izbndeasc de Sfnta Duminic, de criesele furnicilor i al
albinelor, de calul nzdrvan, de cei cinci coloi, dar numai pentru c merit acest lucru,
fiindc este ndatoritor, milostiv, muncitor. Adic este nzestrat cu virtui consacrate n
sistemul etic popular, nu cu virtuii supranaturale. De altfel, Sfnta Duminic i spune c,
practic nu ea l ajut, ci el nsui se ajut prin tot ceea ce face: Fii ncredinat c nu eu, ci
puterea milostiveniei i inima ta cea bun te ajut. Destoinicia i reuita lui Harap-Alb se
bazeaz pe dou criterii importante, extrase din etica popular: succesele n via sunt datorate
valorificrii experienei generaiei vrstnice i permanentelor legturi de prietenie i ajutorri
ntre semeni.
Harap-Alb este un personaj perfect real. El plnge cnd l dojenete printele, se mnie i
lovete cu frul n cap rpciuga de cal, ca un flcu de la ar, este pclit de spn pentru c
era Boboc n felul sau la trebi aieste, se dovedete slab de nger i mai fricos dect o
femeie cnd se duce n pdurea cerbului, se oliciete de belele n care l vr spnul, se

bate cu mna peste gur, minunndu-se de Ochil, are simul umorului, petrecnd pe seama
poznelor pe care le fac semenii si. Eroismul i bravura lui nu ies din nfruntarea cu zmeii,
muma pdurii sau cu alte elemente fantastice pustiitoare i din nfruntrile cu animale cu
puteri neobinuite, dar nicidecum magice : ursul, cerbul, turturica.
Acest gen de confruntri sugereaz vechi ndeletniciri rneti: vnatul, albinritul, cultura
livezilor i a grdinilor, creterea cailor. Niciodat Harap-Alb nu se lupt trei zile i trei
nopi ca n basm i niciuna dintre faptele sale nu este fantastic. El se distinge prin
inteligena i cutezana cu care nfrunt impasurile, cutnd necontenit punctele vulnerabile
ale unor fore ce-i depesc propriile puteri. De pild, pe cerb l nvinge prin rbdare, prin
tria cu care nu se las ademenit de vorbele ispititoare care-i puteau fi fatale. Modest, tie
exact care-i sunt puterile i apeleaz totdeauna la sfatul i sprijinul celor din jur.
Prietenii lui Harap-Alb, pe lng atributele de fabulos popular, au datele unor oameni, ale
unor rani obinuii, care se sfdesc, sunt permanent veseli gata s arunce nepturi ironice,
sunt drepi, cinstii, loiali n prietenie, totdeauna gata s nfrunte viaa. Trsturile lor urieeti
sunt, ca n cazul eroilor lui Rabelais, un reflex al dragostei de via, al bucuriei de a tri.
Grotescul lor nu are tonalitatea terifiant a montrilor din basm.
n perindarea celor cinci uriai putem descoperi o not carnavalesc, amintind de mtile
populare, ca o proiecie a dorinei strvechi de a stpni natura. Clinescu afirm c aceti
uriai simbolizeaz puteri adiacente omului care dintotdeauna i-a dorit s fie un uria, s
poat smulge pdurea, pisa piatra, reteza munii, modifica temperatura, s vad i s ating
totul, s mnnce i s bea pe sturate. Cei cinci sunt fantastici doar n msur n care
aspiraiile omului sunt fantastice n rest, se hrjonesc i se ceart, cu aprig vorb i sfad,
ca i copiii de rani din Amintiri din Copilrie.
Nici mpraii n-au nimic din rigiditatea tradiional din basme, atitudinile lor nu sunt
maiestuoase, ci familiare, rneti. Ei drcuie ca nite oameni de rnd cnd sunt picai de
furnici, se poart simplu, la vorb i la port, vorbesc n dodii, au umor i nelepciune, sunt
ironici i autoironici sau, dimpotriv, par opaci, dar i atunci vdesc o mecanic sufleteasc
omeneasc, popular, portretizate sporadic, dar umanizate ntotdeauna sunt i celelalte
personaje. Sfnta Duminic, de pild, locuiete ntr-o csu ngrijit, aflat ntr-o poian i
rosturile gospodriei sale, sunt cele ale uneia humuletene. Calul nzdrvan, criasa
furnicilor, criasa albinelor sunt reprezentri teriomorfe ale unor arhetipuri umane viznd
inteligena, perspicacitatea, devotamentul, loialitatea.
Rul este concretizat prin spn, dar nici el nu are nimic fantastic, ci doar puterile
diabolice pe care lipsa de loialitate i dorina de parvenire atroce se pot pune n orice om.
Umorul reprezint o alt trstur de originalitate a basmului despre Harap-Alb. Autorul su
este o fiin jovial, care are verv i creia i place s strneasc veselia, umorul, jovialitatea
limbut a lui Creang provin din aceast zon de clasicism structural i nu sunt deloc
optimism superficial, ci, mai degrab, nostalgie a unor vremi fericite.
Principalele mijloace prin care se realizeaz umorul sunt: exprimare mucalit, constnd
din fraze construite printr-o tehnic a ateptrii frustrate, care contrariaz pentru c ncep ntrun fel i se termin n altul, cu totul surprinztor: S triasc trei zile cu cea de alaltieri,
se ntindea de cldur de-i ajungeau genunchele la gur; ironia n stilul lui Rabelais, adic
fr tente de sarcasm; poreclele i apelativele caricaturale: mangosii, farfasii, Buzil ;
zeflemisirea: Tare-mi eti drag Te-a vr n sn dar nu-ncapi de urechi;
diminutive cu valoare augmentativ: Geril are buzioare, pentru Setil, rul de vin este
buturic; caracterizri pitoreti: nfiarea lui Geril, Ochil; scene comice: cearta
uriailor, discuia dintre mpratul Ro i ceata peitorilor; citate n rime, cu expresii i vorbe
de duh, cu proverbe i zictori populare: La plcite nainte, la rzboi napoi. Acest
procedeu se refer la erudita paremiologic. Ion Creang citeaz la tot pasul astfel de ziceri
populare, introducndu-le prin expresia vorba ceea, citatul, care condenseaz o experien

anterioar, se potrivete perfect cu ntmplarea povestit, dnd impresia c este scos din
condiia momentului. n realitate. Creang este un erudit care tie ntotdeauna tot ceea ce face,
n popor se cheam tiina vieii i cnd e nevoie de autoritatea acestei nelepciuni, o aduce ca
argument. George Clinescu l compara n acest sens cu Antonn Pann i cu Rabelais,
numindu-i arhivari de tradiii. Erudiia paremiologic aeaz ntmplrile n perspectiva
umanismului popular.
Creang folosete limba popular, totui el nu o copiaz, ci o recreeaz i o toarn n
tiparele unei rostiri individuale.
Originalitatea sa verbal se evideniaz prin urmtoarele aspecte:
vocabularul specific, cuprinznd cuvinte populare, cu aspect fonetic moldovenesc sau
regionalisme
exprimare locuional ceea ce face ca scrisul su s fie aproape intraductibil n alte limbi;
limbaj afectiv, marcat de prezena interjeciilor, a exclamaiilor, a dativului etc.
economia de mijloace: Creang este un scriitor fr metafore, expresivitatea limbii sale
provine mai ales din comparaii, dar i acestea sunt de fapt, expresii consacrate de
uz:strlucete ca un soare, vorbete ca un nebun.
oralitatea stilului: dei scrise,frazele lui Creang las impresia de spunere prin toate
procedeele prezentate mai sus, la care se adaug expresii onomatopeice, verbe imitative,
interjecii, mulimea expresiilor narative tipice a ntrebrilor retorice care povestete cu
variaii de ton de la seriozitate la glum i care intervine ca o a doua expresie literar.
Jung spunea c: Oglinda nu linguete, ea reflect cu fidelitate pe cel care se uit n ea,
acel chip pe care nu-l artm niciodat lumii, pentru c l ascundem cu ajutorul persoanei
masca noastr de actori. Aceasta este prima prob de curaj cerut de drumul spre interior, o
prob care-i sperie pe cei mai muli, cci ntlnirea cu sine nsui face parte dintr-acele
lucruri pe care le evitm atta timp ct putem proiecta n exterior tot ceea ce este negativ.
Aceast concepie este ilustrat i n Povestirea lui Harap-Alb de Ion Creang, basmul
tratnd problema maturizrii, a formrii personalitii. Probele prin care trece Harap-Alb sunt
menite s-l maturizeze, s-l desprind cu situaii pe care le poate ntlni mai departe, pe
parcursul vieii.
Prima prob este reprezentat de ntlnirea cu ursul, sau, mai exact, ntlnirea dintre prin i
tatl su. n aceast prob, prinul nva s sesizeze esena ascuns n spatele aparenelor.
nainte de plecarea sa, prinul primete darurile sacre: paloul, hainele i calul nzdrvan al
tatlui su. Acest motiv specific basmului ofer eroului ansa de a se restabili contactul cu
lumea de dinainte de istorie, deoarece, n cele mai multe cazuri, darurile au aparinut
strmoilor. i n epopeea antic, apare acest simbol: personajul homeric, Agamemnon deine
un spectru furit de Hefaistos i care a trecut prin minile mai multor zei, eroi i regi n
Eneida vergilian, personajul nvinge n momentul n care primete de la zeia Venus armele
divine n mai toate tradiiile religioase, preotul este nvestit prin daruri sfinte, care pot fi
veminte ale strmoilor, obiecte miraculoase sau totemice. De regul, n basmul popular, este
vorba despre hainele, armele i calul ttne-su din tineree, pe care eroul le primete
nainte de marea cltorie nu este vorba despre un dar pur i simplu, ci despre o dobndire a
identitii, cci eroul afl de la cineva despre existena acestora, apoi trebuie s le redea
funcionalitatea: calul trebuie hrnit cu jratic, hainele trebuie s i se potriveasc, i de
asemenea, curajul su trebuie s fie pe msura armelor. Orice obiect vechi, nmagazineaz
experien, poart nsemnele unei biruine asupra timpului i de aceea reprezint o verig a
tradiiei.
ntlnirea cu Sfnta Duminic poate fi interpretat i ea ca o prob: depistarea esenei sub
aparen. Etimologic, duminic nseamn ziua Domnului i de aceea este un timp al srbtorii,
al odihnei i al meditaiei. n folclorul nostru, Sfnta Duminic apare ca o figur antologic,

legat n primul rnd de sensurile milosteniei cretine i este reprezentat de ca o btrn

generoas, binevoitoare, iar adeseori ndrumtoare a eroului inocent. Rolul ei de mistagog se
justific n primul rnd prin legtura direct cu divinitatea. De fapt, ea apare n miturile
romneti ca mam a celor dousprezece luni ale anului, aadar ca simbol al ciclului ncheiat,
privilegiu descins i prin faptul c ziua de duminic este cea de-a aptea, cea care ncheie
sptmna, dar i perioada zidirii lumii.
Drumul (sau cltoria) este o tem de factur mitic, simbol al vieii i motiv esenial, n
basmele populare, sugernd destinul omului derulat implacabil dinspre natere spre moarte.
Parcurgerea unui drum implic ritualic sensul existenei. Ca tem, cltoria propune un mod
de cunoatere i de redescoperire de sine. Pentru omul aflat n dilem, plecarea n lume
reprezint soluia eliberrii, prin puterea de a alege. Aproape nelipsit din basme, cltoria
constituie un motiv esenial n structura speciei; drumul eroului are funcia unei iniieri,
obstacolele ntlnite n cale l maturizeaz i l dac s-i neleag rostul n lume.
Pdurea este primul obstacol ntlnit de prin n calea sa, codrul, peisaj nchis, loc intim i
sacru, centru i izvor al vieii, spaiu ntunecat i labirintic ce trezete spaimele ancestrale, este
un loc de retragere, de meditaie i de rugciune. Ca orice labirint, pdurea reprezint i un loc
de iniiere, de confruntare cu numeroase probe i semne care desluesc drumul sau induc n
eroare; pdurea este i un simbol al subcontientului ,sugernd rtcirea n hiurile lumii
nfricotoarea i imaginile viselor nocturne. Imaginea pdurii verzi a fost asociat metaforic
eternitii, unui spaiu dobndit dincolo de moarte. Aspectul haotic al pdurii reprezint
geneza universal ( cosmosul a fost la nceput haos nainte de a se instaura ordinea).
Fiina diabolic (spnul, Omul rou) reprezint interdicia care din teribilism, este nclcat,
fiina diabolic este excepia care d semnalul dezordinii; omul care poart un semn fatal
reprezint un avertisment; n mentalitatea poporului romn, oamenii nsemnai aduc ghinion
(piaza rea) au puteri nefaste i pot deochia lumea. Printre acetia se numr spnii, rocaii,
infirmii sau care au un semn distinct , avertiznd astfel asupra pericolului de care l reprezint.
Fntna este de asemenea o prob din drumul spre maturitate. Ea sugereaz un val
inepuizabil i un spaiu al biruinei celui care a scormonit n adncurile pmntului; totodat,
reprezint i un loc de regsire a sinelui sau a perechii ursite prin ritualul oglindirii. n
tradiiile romneti, cel care sap o fntn, poate sugera i narcisismul adolescentin. Apa din
fntn sugereaz botezul, integrarea n societatea uman. Prinul intr n fntn, ns la
ieire el este botezat, primete numele de Harap-Alb, naul su fiind, paradoxal, spnul,
care are aici rol de mistagog (iniiator n tainele lumii).
Numele de Harap-Alb nseamn o combinaie de sorginte popular ntre cele dou
semnificaii ale substantivului. n colectivitile neinstruite s-a fcut o asociere ntre cei care
aveau pielea excesiv pigmentat cu locuitorii inuturilor aride ale Arabiei, unde solaritatea ar
putea cauza o astfel de nnegrire, iar termenul arab a fost adaptat fonetic pentru a diferenia
cele dou tipuri umane. Aadar, harapul reprezenta un om cu pielea i prul de culoare neagr.
Prin extindere, ulterior, cnd negrii i iganii au avut statutul sclaviei sau al robiei, termenul sa mbogit i cu aceast nou semnificaie. n naraiunea lui Ion Creang cea de-a doua
semnificaie este i cea legitim, fiind atenuat de asocierea cu adjectivul-epitet alb. n mod
evident, numele reprezint un oximoron, o contradicie sau cele dou laturi ale existenei
umane, permanent oscilnd ntre bine i ru.
Jurmntul fcut de Harap-Alb este un jurmnt pe via, bazat pe experiena lui i pe
experiena trecutului (a tatlui su). Din aceast cauz, jurmntul este sfnt, acest legmnt
este ca o promisiune de maturizare, un jurmnt n aparen ru, malefic, ns cu esen bun,
menit s ajute la maturizarea (trecerea la starea de adult).
Albina este considerat (n credinele multor popoare) o miraculoas ntrupare a spiritului;
ea poart mesajul divin i este asociat cunoaterii i iniierii; n mitologia romneasc, albina
rmne mesagerul nvestit cu puteri magice, deoarece face miere/mierea se face cear/ceara

se face fadie/fadia se aprinde/raiul se deschide/Maica Domnului n brae pe toi ne cuprinde,

dup cum se spune ntr-un text popular. n multe legende, poveti sau colinde, albinele sunt
legate de crearea lumii; ele apar ca ajutoarele creatorului. Simbol solar, albina s-a nscut din
lacrimile Maicii Domnului i este ocrotit de Snziene sau de alte fpturi miraculoase, dar
poate fi socotit i un nsemn nefast cci i-a fost sortit acul nveninat, aductor de moarte.
Albinele i furnicile sunt idealuri teriomorfe ale umanitii, furnica reprezentnd idealul de
munc, iar albina idealul de hrnicie.
Animalele simboluri ale vieii instinctuale, sunt proiectate n numeroase sectoare
ale existenei, unele sunt benefice, l ajut pe erou s treac diferite probe, s nving
obstacolele aprute n drumul su, de multe ori o albin i d aripa sa, o pasre i aduce vestea
cea bun, furnicile selecteaz grmezi de semine, n locul eroului, altele sunt ruprevestitoare sau amenintoare, animalele acvatice simbolizeaz forele abisale i
monstruoase; considerate simboluri selenare, arpele i balaurul sugereaz sensuri legate de
trecerea timpului. Ursul reprezint fora, iar cerbul frumuseea. Totodat, ele(ursul i cerbul)
fac referire la ndeletniciri strvechi, cum ar fi vntoarea, devenind simboluri ale acestora.
Calul nsoitorul i sftuitorul eroului, este prin excelen n spaiul indiano-european,
animalul benefic. n tradiiile funerare, el conduce sufletul mortului, cluzindu-l spre lumea
cealalt, iar n basm se revitalizeaz periodic, hrnindu-se cu jratec, protejat de sntoader i
binecuvntat de Sfntul Ilie, el ntrupeaz att forele selenare, ct i fore solare, aprnd n
credinele noastre i ca animal al lumii subpmntene i ca fiin naripat: de pild, n basme,
el poate ptrunde pe cellalt trm, zboar cu gndul, se revitalizeaz periodic i cunoate
toate vicleniile lumii. De srbtoarea patronat de Sfntul Toader exist tradiia de a fi lsai
liberi toi caii satului, s alerge i s scape de toate frustrrile: n sensul acesta, calul poate fi
considerat un depozit de nemulumire, sau cum i spune G. Durand, un perfid i un nrva,
pe care doar eroul l poate mblnzi; dualismul acestui simbol vine tocmai din aceast dubl
ipostaz, de animal liber i de animal domesticit cu greu, nesupus de om, el este un pericol,
dar i un animal care impune team. Ca animal nvins de erou, calul se transform n aliat i
clzitor, un fel de alterego raional.
Namilele (Ochil, Setil, Flmnzil, Psri-Li-Lungil) sunt simboluri ce reprezint
idealurile umanitii, dorina de a depi limitele. Ele pot reprezenta i principiul lumii pe dos
(dincolo de fizicul nspimnttor se afl o buntate uimitoare) sau renunarea la convenii.
Apa vie i apa moart reprezint alternativele eroului n lupt. n multe basme i mituri
apare simbolul celor dou izvoare, unul dttor de putere i cellalt moleitor sau mortal,
element primordial, prezent cu aceast semnificaie n aproape toate mitologiile, apa este
substana naterii i a morii, avnd funcii germinative i purificatoare, apa sintetizeaz
sensul nceputului i al regenerrii prin dizolvare; abluiunile, potopul, descntecele cu apa
nenceput au sensul tergerii pcatelor, rutilor de tot felul, a istoriei nsei. Exist o serie
de mituri cosmogenice n care apa apare ca matrice a lumii.
Nunta reprezint consacrarea binelui, ultima etap din maturizare, ntlnirea i mplinirea
iubirii, nunta face ca ciclul s fie complet, astfel, Harap-Alb se afl acum n faa ultimului
moment important din viaa unui om (pentru c trecuse deja de natere, botez, moarte), acum
el i primete drepturile, iar maturizarea sa poate fi considerat complet.
Povestea lui Harap-Alb, poate, deci, fi considerat un bildungsroman, deoarece
urmrete formarea maturizrii prinului prin trecerea prin mai multe probe, etape.