1.

Apocalipsa - o carte dificil pentru cititorii de astzi

Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul ncheie canonul Noului Testament. Fiind singura lui
carte n ntregime profetic, o mulime de interpretri i s-au dedicat nc din primii ani de la
apariie, unele cu totul ndeprtate de sensul lucrrii. Mulimea simbolurilor, a descrierilor i a
viziunilor n care sunt mbrcate faptele i evenimentele din ea au fcut ca interpretarea
Apocalipsei s fie dificil. ntreaga lucrare are un stil deosebit, deoarece n el abund nu numai
simbolurile, ci i hiperbola, parabola, metafora i alegoria. De aceea cine dorete s neleag
aceast scriere biblic trebuie s in seama de toate aceste figuri de stil i procedee literare pe
care le ntrebuineaz ea.
Este aproape inutil precizarea c majoritatea cretinilor contemporani Sfntului
Apostol Ioan, precum i urmaii lor, cunoteau nelesul celor mai multe simboluri. Cu timpul,
acesta s-a pierdut. Iat de ce, n chip providenial, unele pasaje simbolice ale textului ioanic au
fost dezlegate de ctre autor (1, 20; 17, 9). Preocuparea aceasta se dovedea cu att mai necesar
cu ct, ntre secolul al II-lea nainte de Hristos i al II-lea dup Hristos, a aprut o variat
literatur apocaliptic. Pe lng apocalipse, i fceau loc, la lumina epocii postapostolice
testamente, parabole i oracole. Intr-un mediu de limb i de influen semitic, ele evideniau
tocmai o anumit legtur dintre iudaism i cretinismul primar, prelungirea literaturii profetice
i sapieniale a vechiului Israel1.
Odat cu varietatea simbolurilor i cu celelalte elemente ale stilului apocaliptic, trebuie
s punem la contribuie pentru o corect interpretare a descoperirii Sfntului Ioan i simbolismul
cifrelor i al numerelor. Unele dintre acestea se refer la lucrarea Persoanelor Preasfintei Treimi,
la cele dou firi ale Mntuitorului, la darurile Sfntului Duh, dar i la rutatea ntruchipat de
diavol i la totala dispariie a idolatriei. n Apocalipsa, adversarii Bisericii, slujitori ai lui Satan,
sunt artai prin animale slbatice i montri marini ori teretri, instituiile anticretine prin
mdularele acestor fiare, iar pcatele, virtuile i suferinele oamenilor sunt artate prin felurite
asemnri, imagini i simboluri mprumutate fie din crile Vechiului Testament, fie din literatura
apocaliptic apocrif, fie din nsi mentalitatea cititorilor 2.
Vedeniile descrise nu vor neaprat s relateze o ntmplare particular. Pe de alt parte,
mi multe simboluri ntrebuinate pot nsemna acelai lucru. Cnd nu se urmrete o
impresionare mai mare a sufletului cititorului, procedeul de mai sus i unele mprejurri asociate
nu au rost dect pentru mpodobirea textului 3. Mai mult, genului apocaliptic i place s
sincopeze planurile, s strng prezentul i viitorul n aceeai perspectiv 4. Semnificaia acestei
profeii din trecut poate fi astfel proiectat asupra altor epoci ale istoriei Bisericii. Uneori aceasta

1340.

1R. J. Bauckham, Apocaliptic, n Dicionar biblic (J. D. Douglas), Oradea, 1995, p. 61.
2Diac. Prof. N. I. Nicolaescu i colab., Studiul Noului Testament, Bucureti, 1954, p. 203.
3Arhiereu Calistrat Brldeanul, Apocalipsa Sintului Ioan, n Biserica Ortodox Romn, XXX (1906), nr. 12, p.
4A. Hamman, Introduction la lecture de 1'ApocalYPse, n La Table ronde, Paris, 1957, nr. 2, p. 57.

a fost resimit ca judecat a istoriei; ca sfrit al lumii n general. Sub imperiul fricii, pe care o
producea inegalitatea prezentului cu trecutul, sfritul Antichitii a nmulit formele
eshatologice. Ineficacitatea raiunii epocii clasice era mrit atunci de revrsrile astrologiei, ale
magiei i ale tiinelor oculte de origine oriental 5.
Dup cum observa un istoric, gndirea Apocalipsei nsoete ntregul Ev Mediu i
aceasta nu n cutele ereziei, nu n taina mruntelor secte ascunse, ci la lumina zilei i pentru
instruirea tuturor 6.
Micarea sectar de astzi, dimpotriv, accentueaz unilateral ideea c apocalips
nseamn tulburare i pedeaps. Prin grozviile petrecute n cuprinsul lui, prin frica de un
cataclism nuclear, prin insistena asupra alterrii moralei n societate, veacul nostru ofer un
mediu foarte potrivit pentru descifrarea sfritului apropiat al cosmosului n care am trit pn
acum. ngrijorarea aceasta universal este intensificat i de asemnarea mizeriei prezentului cu
ameninrile iluministe din jurul anului 1000.
2. Teologii care vd n Apocalips marile perioade ale istoriei cretine
Ne-am propus s studiem n lucrarea de fa pe acei teologi care au vzut n Apocalips
descrierea marilor perioade ale istoriei cretine de la ntrupare pn la Parusie. Spirite
frmntate, precum Fericitul Augustin sau Gioacchimo da Fiore, au conferit ultimei cri
noutestamentare o explicaie exclusiv istorico-bisericeasc 7.
1. Fericitul Augustin. Cu ecourile vechii erezii maniheiste din tineree n spirit, n faa
nvinuirilor pgne referitoare la inexistena proniei divine, Fericitul Augustin era predestinat s
elaboreze marea apologie De civitate Dei. Contradicia venic dintre Dumnezeu i Satan din
Apocalips se ncadreaz perfect n schematismul bipolar al primului titlu de mai sus. Dei
mprirea dualist augustinian are originea n fidelitatea sau n cderea ngerilor i apoi a lui
Adam, totui ea nu mai acrediteaz o epoc a mileniului, cci timpul a devenit un timp al Bisericii. Miile de ani corespund domniei ei spirituale, ca urmare a primei veniri a Mntuitorului,
Satan a pierdut astfel puterea lui absolut de ispitire. De asemenea Nero redivivus nu mai este
ateptat acum ca n reveriile unor teologi de altdat.
nainte de aceasta, Fiara din Apocalips, XII i XVII are o semnificaie foarte larg;
ea reprezint ntreaga Cetate a Diavolului, incluzndu-se aici i cretinii cei ri. Gog i Magog
nu sunt popoare determinate, ci toate naiunile necredincioase care fac parte din ea8.
Mai multe evenimente ale vremurilor din urm: judecata final, pedepsirea celor
pctoi i nvierea sunt justificate prin cuvinte ale vechilor profei. Astfel cel mai de seam
dintre doctorii Bisericii nu a explicat dect cteva puncte ale Apocalipsei, principalele figuri ale
5Lucian Boia, La fin du Monde. Une histoire sans Un, Paris, 1989, p. 46.
6Henri Focillon, Anul o mie. n romnete de Tudor Topa, Bucureti, 1971, p. 39.
7Apocaisse (di San Giovanni), in Dizionario biblico (Herbert Haag), Torino, 1960, p. 75.
6 Mitropolia Olteniei c. 46
8Le P.E.-B. Allo, L'Apocalypse, Il-eme ed., Paris, 1921, p. CCXXIII.

celei de a doua secii profetice i ale prii a treia 9.

2. Ioachim de Flora (Gioacchimo da Fiore) i coala sa. Filosofii culturii constat c,
dup spaimele anului 1000, Apocalipsa cretin a nceput s triasc noi fiori eshatologici. In
logica obinuit a cauzalitii istorice, timpul nlnuirii Satanei de mai nainte trebuia s fie
urmat de o mrire a puterii Rului, prin venirea Antihristului n lume.
In aceast stare de spirit, orice abatere de la mecanica naturii i a societii era socotit
un semn apocaliptic. De aceea cretintatea ncerca din nou s ptrund tainele cuprinse n cartea
Apocalipsei. Atunci i face apariia un mare teolog i ascet, Ioachim de Flora (Gioacchimo da
Fiore, d.1202). Retras n singurtate, fiind clugr cistercian, el a nceput s fie nelinitit de
scderile morale ale clericilor contemporani i s elaboreze un sistem teologic i mistic propriu.
Biografii acestui abate evideniaz ndeosebi trei opere majore ale sale: Armonia Vechiului cu
Noul Testament (Concordia Novi ac veteris Testamenti), Comentariu la Apocalipsa
(Comentarium in Apocalypsim) i Tratatul despre cele patru Evanghelii (Tractatus super
quattuor Evangelia).
Celebrul abate calabrez a studiat profund Biblia. Dumnezeu, care a acordat odinioar
proorocilor spiritul profetic, mrturisea el10, mi-a druit spiritul nelegerii (Scripturii). Reiese
de aici c lucrrile sale nu recurg la viziuni pentru investigarea viitorului, cci nu inea s fie
socotit prooroc, ci se folosesc de raiune. Aplicnd alegorismul n mod exagerat, el transform
scrierile biblice ntr-o reprezentare aproape exclusiv a viitorului. Prin aceasta discursul se
modific n ntregime. Totul se concentreaz n aceste opere n jurul doctrinei celor trei vrste i
a celor trei stri11. Cele dou epoci ncep cu Adam i, respectiv, cu Iisus Hristos. Pe cea de a
treia o va inaugura Sfntul Duh dup anul 1260. Este conceput ca o Biseric a libertii
desvrite i a iubirii, avnd drept model evanghelic pe Sfntul Apostol Ioan. n anul 1520, s-a
mai prezis, ea se va manifesta apocaliptic ca Biseric nevzut12. Cu membri de elit, monahi,
aceasta va fi foarte spiritualizat. Este ceea ce s-a numit Evanghelia etern. Dei a fost un savant
n studiul biblic, abatele de la Fiore se voia mai puin un comentator al ei, ct mai ales un
descoperitor al punctului n care se afla Biserica n mersul ei ctre venicie. S-a mai remarcat la
acest studiu teologic obsesia unui paralelism ntre personajele, locurile i evenimentele istoriei
sfinte cu acelea ale istoriei Bisericii. n opera abatelui de la Fiore, timpul Bisericii reia, epoc
dup epoc, loc dup loc, personaj dup personaj, desfurarea istoriei poporului evreu. Lui
Moise i se potrivete Sfntul Benedict, mpririi regatului lui Israel dup moartea lui Solomon i
corespunde schisma dintre Biserica greac i Biserica latin, din 1054. Timpul acordat pentru
fiecare perioad este strict acelai. Este msurat n generaii care sunt egale ntre ele. In acest
9Ibidem, p. CCXXIV.
10Cf. Jacques Brosse, Maetrii spirituali. Trad. de. Liana Repeeanu, Bucureti, 1992, p. 95.
11L. Salvatorelli, Movimento francescana e gioanchinismo. La storiograiia irancescana contemporanea, in Storia del
Medioevo, voi. 3, Firenze, 1995, p. 423.
12Pr. Prof. Ioan Rmureanu i colab., Istoria bisericeasc universal, voi. II, Bucureti, 1993, p. 201.

sistem de corespondene, ceea ce era simbol i metafor devine realitate. Exist o rigoare
demonstrativ care transform ceea ce nu ar fi dect apropieri ingenioase i sugestive n filosofia
evenimentelor. Nu este unul dintre aspectele cele mai puin curioase ale operei lui Gioacchimo
da Fiore dect s vedem simbolica i nclinaia sa ctre coresponden devenind un cadru rigid,
unde evenimentele sosesc n momentul hotrt, fr nici o slbiciune. Este necesar, de altfel,
pentru a plia istoria la un asemenea sistem, s existe o putere de ordonare i de imaginaie care te
copleete.
Se discut dac cea de a treia vrst a cretintii apusene va fi complet spiritualizat.
Celelalte dou epoci ale acestei teologii a Preasfintei Treimi sunt mai bine conturate. Astfel,
timpul istoriei poporului evreu a fost epoca Legii, patronat de Tatl, cu oameni cstorii i laici.
n comparaie cu aceasta, epoca pe care cretinismul a inaugurat-o prin Fiul s-a dovedit o stare
intermediar, condus de clerici. Ea a cuprins 42 de generaii a cte 30 de ani fiecare, dup
indicaiile de la Matei 1, 17.
Toat aceast interpretare tipologic a Sfintei Scripturi este nsoit i de un simbolism
numeric. Cnd se strduiete s reliefeze sensul trinitar al textului (ca n Apocalipsa 1, 8), autorul
nostru se folosete de literele A i B 13.
Nu se tie dac este opera sa ori a unui ucenic foarte apropiat, dar Cartea de Figuri (II
libro delle Figure) expliciteaz mult sistemul istoric al abatelui calabrez prin miniaturile i
desenele pe care le cuprinde.
n cadrul ansamblului lucrrilor sale privitoare la viaa religioas, Expositio i
Apocalypsim (Veneia, 1527) dovedete adnciri exegetice profunde, dar subiective. Cele apte
epoci adoptate nglobeaz popoare de la evrei, persecutori ai apostolilor, pn la Sfntul Imperiu
degenerat i pn la popoarele biruite de nelciunea lui Satan. n aceeai arie istoric imaginar
convieuiesc panic martirii cretini, doctorii Bisericii i sfinii care vor vedea pe Domnul venind
pe norii cerului.
Aceeai artificialitate i n ceea ce privete sistemul recapitulrii aplicat ultimei cri
neotestamentare.
Cum simbolurile ei sunt interpretate istoric, prima fiar apare ca fiind islamul, iar cea de
a doua este identificat cu ereticii patarini.
i concluziile de mai sus ale lui Ioachim de Flora sunt considerate astzi fantasmagorii,
mai ales pretenia c nsi persoana i propovduirea lui ar fi fost proorocite de Sfntul Ioan.
Teologul catolic din care citm mai precizeaz c Biserica din care fcea parte nu a condamnat
pe celebrul abate, din pricin c a avut o via curat i o credin profund 14.
13Vezi Antonio Crocco, La teologia trinitaria di Gioachino da Fiore, n Sophia, Padova, XXV (1957), nr.. 34, p.
220, nota 13.
14Le P.E.-B. Allo, op. cit., p. CCXXX. Totui, conciliul provincial din Arles (prin 1263) a osndit scrierile lui
Ioachim de Flora (Dr. F.X. von Funk und Dr. Karl Bihlmeyer, Lehrbuch der Kirchenaeschichte, ed. a Vl-a, Paderborn, 1911,
p. 474.

Personalitatea i ndeosebi nvtura dasclului au fost condamnate ns n adepii si,

devenii rebeli i eretici. Este cazul cu franciscanii consecveni (aa-numiii Spirituels frai ai
Duhului). Dintre acetia citm dou nume: Pierre-Jean Oliva (f 1297), cu Postilla super
Apocalypsi, care afirma c papa i Frederic al II-lea sunt antihristul temut. Cam acelai lucru l
susine i Ubertin de Casale (sec. al XIV-lea), care vede n papii Bonifaciu al VIII-lea i Benedict
al Xl-lea pe cele dou fiare apocaliptice 15.
Nu este greu de observat c unele concluzii apocaliptice au devenit dogm n cazul
polemitilor protestani. Identificarea Antihristului cu papa o ntlnim astfel la John Wicleff, la
M. Luther i la ali coreligionari ai acestuia. Unul dintre ei, care a fcut apoi coal, este
Johannes Cocceius (1688). In ale sale Cogitationes de Apocalypsi S. Johannis (Leyda) se
ntlnete identificarea celei de a Vl-a perioade din viaa Bisericii de Rzboiul de 30 de ani 16.
Pentru convingerea sa c orice parte a Bibliei are o semnificaie tipic a fost numit capul colii
figuriste n exegez.
Hiliasmul ioachimit a parcurs i alte veacuri prin intermediul sectelor. Este cazul cu
pietitii din Germania, fr s uitm pe Thomas Munzer. Acesta s-a simit ndreptit de
eshatologismul premergtor s instaureze cu sabia Ecclesia spiritualis pe pmnt.
Dup opiniile unor politologi i filosofi ai culturii de astzi, concepia celor trei stadii
ale istoriei, cu identificarea Antihristului i cu anunarea erei celei noi, se regsete nu numai la
Hegel, ci i la Marx, la Kierkegaard i la Hitler 17. In afar de flagelanii din Italia, unde s-a mers
pn la ideea rtcit a unui Duh Sfnt ntrupat 18, secta Apostolicilor i-a trdat aceeai origine
spiritualist. Pe Ia anul 1303, Dolcino, conductorul ei, preconiza o societate foarte subersiv.
Reveria sa radical nzuia dup o er nou, cu dispariia clericilor i chiar cu exterminarea
cardinalilor i a papilor 19.
n urma lichidrii lor fizice, oamenii acelei epoci s-au eliberat de ispitele reacionare ale
rentoarcerii la origini, ale visului dup veacul de aur al Evului Mediu.
3.

Nicolae de Lyrd. Capitolele care studiaz cultura i nvmntul apusean

medieval amintesc la loc de cinste numele lui Nicolae de Lyra (d.1340). Franciscan, remarcabil
profesor de Teologie la Paris, el rmne n amintirea urmailor cu admiraia de doctor planus et
utilis, dup o activitate care a nsemnat 50 de volume de exegez i 35 cri cu cuprins moral 20.
Domeniul criticii i al, comentariilor biblice i datoreaz cel mai mult. Aici el s-a
15Vezi Le P.E., Allo, ibidem, W. A. Spicer, Timpul nostru n lumina pro- leilor, Bucureti, f.a., p. 138. La primul
autor indicat se menioneaz comentariul ortodox al lui Pseudo-Thoma de Aquino, care trebuie c dateaz din veacul al
XlII-lea.
16Adolfo Omodeo, Apocalisse, in Enciclopedia italiana, voi. III, Roma, 1950, p. 654? Le P.E.-B. Allo, ibid., p.
CCXXXI; Angelo Penna, Cocceius (lat. da Koch), Johannes, in Enciclopedia cattolica, Citt del Vaticano, 1949, voi. 3, col.
1903.
17Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului. Trad. de Theresa Petrescu, Bucureti, 1995, p. 326.
18Lucian Boia, op. cit., p. 73.
19Ibidem, p. 74. Despre chipul arderii pe rug a lui Dolcino i a frumoasei Margareta, vezi Gh. Vlduescu,
Ereziile Evului Mediu cretin, Bucureti, 1974, p; 7172.
20Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ia Pr. Prof. Ioan Rmureanu i colab., op. cit, p. 179; Dr. Bianca della Chiesa, Nicolo di
Lira, O.F.M., in Dizionario ecclesiastico (A. M. Bozzone), voi. II, Torino, 1995, p. 1140.

strduit s surprind sensul cuvintelor, impunnd explicarea mistic a Bibliei. Nicolae de Lyra a
reuit chiar s creeze un gen nou de interpretare a Sfintei Scripturi. El este cunoscut ca Postilla
(de la post illa verba textus) i const din comentarea lui simpl n sens istorieo-literar. Notiele
respective erau grupate la sfritul fiecrui capitol. Acest gen de comentariu, care a influenat n
'mare msur i pe M. Luther, l-a aplicat autorul i la cartea Apocalipsei. Fa de naintaii si
ioachimii, care nu mergeau pn la detalii, Nicolae de Lyra i ucenicii si au considerat
Apocalipsa ca o profeie complet a istoriei universale, sau mai degrab a istoriei bisericeti, din
timpul Sfntului Ioan pn la sfritul lumii 21. Expunerea seac a cronologiei evenimentelor
viitoare constituie cel de al doilea element al decadenei de care este lovit exegeza
eshatologist, posterioar apocaliptismului ioachimit.
Dup Nicolae de Lyra, istoria Bisericii se mparte n apte epoci. Mare atenie d
exegetul simbolismului numrului apte din descoperirea ioaneic: al peceilor, al trompetelor, al
cupelor. Cele dinti privesc istoria de la Mntuitorul la Iulian Apostatul. Mileniul a nceput odat
cu ntemeierea ordinelor ceretoare. Babilonul este islamul, iar Papa Silvestru i Patriarhul Mina
reprezint pe cei doi martori22.
Pentru activitatea din domeniul criticii biblice, creia i-a dat un nou impuls, Nicolae de
Lyra are o mare nsemntate.
a)

Brthelemi Holzhauser (1613-1658). Dintre urmaii care i-au mbriat metoda,

fr s se fi ridicat la nivelul dasclului, amintim pe Brthelemi Holzhauser (1613-1658).

Autorul acesta are demnitatea aghiografic de venerabil, fiind considerat i nzestrat cu dar
profetic. Catolicii i preuiesc foarte mult cartea sa: Interpretation de lApocalypse, Bamberg,
1784, scris la nceput n limba latin, pentru sensul ei duhovnicesc adoptat n exegez. Dup
prerea Dr. Haneberg de la Universitatea din Munchen, cartea aceasta este cea mai bun
interpretare a Apocalipsei care a aprut vreodat 23.
Opera care ne preocup merge doar pn la capitolul 15, 4 dei aplic Apocalipsei cele
apte epoci cunoscute ale istoriei Bisericii. Nu mai pstreaz ideea hiliasmului, dar perpetueaz
obinuita legtur ntre Antihrist i mahomedanism. Evideniem de asemenea opinia sa c acesta
trebuia s se nasc n 1875 i s moar n 1911. Dm exemplu de comentariu la capitolul 9,
versetul 15. Dup ce incrimineaz pe Luther, care a comis dou rele: nelarea - dup opinia sa a contemporanilor i incitarea prinilor la rzboaie lungi n tot imperiul, autorul continu: Noi
vedem un astfel de prin (ca Ahab din III Regi 21, 20) n persoana lui Frederic al V-lea care,
mpreun cu aliaii si, a fcut s verse sngele cretinilor ntr-o att de mare abunden. La fel
au fost Henric al VIII-lea, regele Angliei, Elisabeta, fiica sa, i foarte recent, Gustav-Adolf al
21Le P.E.-B. Allo, op. cit, p. CCXXXI.
22Pentru amnunte, vezi ibidem.
23Cf. Brthelemi Holzhauer, Interpretation de VApocalypse, voi.

I, II-eme ed., Paris, 1857, p. IX.

Suediei, care, n fruntea protestanilor, devora aproape ntreaga Germanie pn la mduva

oaselor (...). Ori prima surs a acestor rele incalculabile, trecute i viitoare, a fost nvtura lui
Luther24. De aprecieri asemntoare au parte i ali corifei: Carol Quintul, Calvin, Zwingli,
Oecolampadiu, Carlstadt i numeroi protestani, avnd n frunte pe Luther 25.
De asemenea B. Holzhauser a prezis unele nenorociri ale Angliei.
b)

De Wuilleret (1857); Verschraege (1855). De Wuilleret, Interpretation de

lApocalypse, Paris, 1857, continu n fond pe dasclul su, a crui lucrare o tradusese n
franuzete. Fidelitatea nseamn aici pstrarea aceluiai spirit de ilustrare istoric a
comentariilor fcute. Reproducem urmtorul citat explicativ: A asea plag moral vine de la
protestani, care au infectat mai ales Europa cu rtcirile lor. Ori, cum s-a vzut, Europa este
reprezentat prin Eufrat, i cum erezia lui Luther are o mare analogie cu aceea a lui
Antihrist...26.
Aceeai not la Verschraege (1855), Clarae simplicesque explicationes libri Apocal.,
Tournai 27.
c)

Autori protestani i anglicani. n linia interpretativ a lui Nicolae de Lyra s-a

situat i M. Luther. n prefaa Noului Testament din 1534, el arat pe turci ca reprezentnd pe
Gog i Magog: Papalitatea aliat cu Imperiul sunt cele dou Fiare, cci papa, cu Carol cel Mare,
a vindecat rana pe care o adusese vechiul imperiu pgn28.
Dintre urmaii unii de aceleai principii protestante de interpretare a Apocalipsei,
amintim pe urmtorii: Osiander (1580), Hoe von Hoenegg (1590), Calovius (1674), J. Marckius
(1699).
Antipatismul apocaliptic se recunoate i la urmtorii protestani, n majoritate anglicani
din Anglia i din Scoia: Th. Brightman (1616), Joseph Mede (1627), Pierre Jurieu (1686), Isaac
Newton (1732), William Whiston (1706) 3.
4.

Bossuet.

Ilustrul episcop Bossuet a nceput s aduc mai departe aprofundrile istoriei Bisericii n
lumina profeiilor ioaneice prin lucrarea sa LApocalypse avec une explication, Paris 1689. Eu
nu pot - precizeaz el -- s consimt la raionalismul acelora care trimit mplinirea ei (a
Apocalipsei n.n.) la sfritul veacurilor: cci luptele Bisericii i ceea ce urma s se ntmple att
evreilor ct i pgnilor, ca pedeaps a dispreului artat Evangheliei, prbuirea idolilor i
convertirea lumii, i, n sfrit, destinul Romei i al imperiului ei erau prea mari i totodat prea
apropiate obiective ca s fie ascunse profeilor noii aliane; de altminteri, mpotriva obiceiurilor
24Ibidem, p. 352. n alt parte citim aceast groaznic prere : Or, astfel dracii acionar asupra tuturor ucenicilor
i asupra tuturor adepilor lui Luther, sub orice form apruser: ei, i la- fel vor lucra n continuare (ibid., p. 359).
25Ibidem, p. 356.
26Ibidem, voi. II, Paris, 1957, p. 187.
27Le P.E.-B. Allo, op. cit., p. CCXLI.
28Ibidem, p. OCX.

tuturor profeilor precedeni, a fost transportat n timpul din urm, trecnd pe deasupra attor
minuni care erau gata s apar, dei Biserica primar a avut atta nevoie s fie instruit prin
ea29.
Chiar i din acest citat fragmentar se poate vedea c Bossuet a ncercat s duc mai
departe teoriile marelui su nainta, Alcazar (d. sec. al XVII-lea). Se tie c eruditul comentator
al Apocalipsei a influenat prin teologia sa att pe comentatorii catolici, ct i pe cei protestani.
Dup convingerile noului exeget francez, ntreaga carte a Apocalipsei se poate rezuma
prin dou idei de baz: prima dintre acestea este c ea conine, n capitolele I-III, anumite
avertismente spirituale. Cealalt idee reliefeaz ipoteza c de la capitolele IV pn la XX se
formuleaz numeroase preziceri. Marele episcop le mparte astfel: mai nti profeii mpotriva
evreilor, pregtirea rzbunrii, rzboaiele din Palestina de sub Traian i din timpul lui Adrian,
ereziile iudaizante. De la capitolul al XlII-lea ncep ruinele Imperiului Roman. Este demn de
remarcat c teologul nostru identific pe mpratul Diocleian cu fiara apocaliptic, iar coarnele
sale sunt regii barbari care distrug imperiul. Ruina progresiv, dar sigur, a Romei este
simbolizat de vrsarea cupelor. Martorii nu sunt Ilie i Enoh, aa cum au fost identificai de
teologii de mai nainte, ci arat prezena forelor cretinismului n lume.
Ceea ce se reproeaz de drept episcopului de Meaux este influenarea sa de prea multe
detalii materiale ale textului. Exemplificm printr-un fragment scurt privitor la Roma: Cauza
nsi a idolatriei era aici aa de favorabil, c tiranii care se ridicau, sau aceia care aspirau la
tiranie, un Maxim, un Eugen, un Eucher, cucereau Roma, fcnd s se cread c ei ar fi fost mai
favorabili cultului zeilor dect mprailor, sau promind deschis s-l restabileasc. Intr-adevr,
prea, n ntreaga istorie, c senatul, primul corp al imperiului, i acela care ndemnase cel mai
mult la persecutarea Bisericii, nu se slbise deloc din primele lui sentimente. ntmpinarea lui
Simah, prefectul Romei, adresat mprailor Valentinian, Teodosie i Arcadie, l face bine s
vad, pentru c n numele senatului el a cerut acestor mprai restabilirea garaniilor retrase
vestalelor i aceea a altarului Victoriei n locul unde acest corp august se ntrunea 30.
Umbra neteologic pe care acest comentariu la Apocalips anevoie deosebit de o lecie
de istorie romn profan, tinde s o arunce asupra autorului lui se nsenineaz, datorit virtuilor
ierarhului galican. n cuprinsul fragmentului citat,, Roma este ntr-adevr amintit ca Babilonul
cel mare, mama desfrnatelor (Apoc. 17, 5), caracterizare care n-ar putea fi aflat pe paginile
unui B. Holzhauser sau ale urmailor lui.
n alt parte se ntlnesc recunoateri de cert sinceritate cretin, ca acestea:
...Menionez c n acest timp, i mai mult de trei sute de ani n urm, nu se vede n papalitate
nici o trstur de putere politic: papii rmn subieci supui mprailor, sau herulilor i
29Bossuet, L'Apocalypse vec une explication, in Oeuvres competes, voi. I, Paris, 1845, p. 383.
30Ibidem, p. 415.

ostrogoilor care domneau la Roma, ca s nu mai vorbim de mpraii francezi i germani 31.
Drept urmai ai lui Bossuet, care au pstrat n general metoda sa de interpretare a marii
cri, se citeaz urmtorii: Aubert de Verse (1703), Dupin (1712), Calmet, O.S.B. (1726),
Lallemant (1725)32.
5.

Reprezentani contemporani ai curentului. Pentru a enumera pe reprezentanii

contemporani ai curentului n discuie, ne folosim de avantajele unor sinteze. Sunt amintii n

aceast calitate catolicii: Lafont de Sentenac, P. Drach (d.1895)33, F. Tiefenthal, J. Evangelist
Belser (d. 1 9 1 6 ) A . Gallois, F. Gutjahr. Dintre ortodoci amintim pe Pr. Prof. Vasile
Gheorghiu de la Cernui i pe Diac. prof. Nicolae I. Nicolescu, de la Bucureti.
Arbitrarul identificrii profeiei i a semnelor sfritului n cutare epoc istoric a
permis i apariia unor exegei improvizai n veacul nostru. Ne referim la J. Chevalier,
LApocalypse et Ies temps presents, Roma, 1907, la P. Clangar, La grande guerra, massoneria,
bolscevismo et lvvenire del mondo nelle visioni profetiche delloApocalipsse, Brescia, 1937, la
J.. de Plessis Le sens de lhistoire, voi. II, Paris, 1937 34.
3. Aportul concepiei istorice la interpretarea ortodox a Apocalipsei
Pentru a putea surprinde aportul concepiei istorice la interpretarea corect a
Apocalipsei, amintim cteva principii generale dup care se conduce Ortodoxia n exegeza ei.
Dup tradiia aceasta, nu toi credincioii pot citi o carte profetic. Mulimea
simbolurilor din ea i poate duce la o nelegere greit a textului. Pentru a tlmci Apocalipsa n
sensul adevrat al credinei, trebuie s inem seama n primul rnd de interpretarea corect a
Sfintei Scripturi. n al doilea rnd, s ne bazm pe Sfnta Tradiie a Bisericii.
n Ortodoxie nu s-au dat sentine precise i repetate n problema exegezei profeiei
Apostolului Ioan. De aceea sistemul eshatologist, cultivat de la Sfntul Irineu pn la Teofilact al
Bulgariei, poate fi mbinat cu sistemul istoriei universale, cultivat de Fericitul Augustin i de
alii. Interpretarea tradiional, care afirm c la sfritul veacurilor Mntuitorul va birui pe
Antihrist i va preschimba cerul i pmntul, coroborat cu cea istoric, dup care marile etape
ale vieii Bisericii sunt cuprinse n Apocalips, rezolv cel mai bine problema. Explicarea ei
exclusiv istorico-bisericeasc este dificil de susinut35.
Se observ astzi n multe regiuni ale lumii un succes sporit al sectelor religioase. Ele
fac apel la lista semnelor sfritului apropiat. Spaimele din faa cataclismelor naturale i ale
derutei sociale sunt unite atunci cu unele stri de nedreptate i de neputin. n aceast situaie
trebuie s se observe c spiritul Apocalipsei nu este unul al fricii, ci al luminii i al ndejdii.
Numai n Evul Mediu, astfel de realiti au nceput s fie trite ntr-un spirit de team. Primii
31Ibidem, p. 520.
32Vezi, pe larg, Le P.E.-B. Allo, op. cit, p. CCXXXVIII.
33Vezi Eugenio Zolli, Drach (Paul-Auguste), n Enciclopedia cattolica, voi. IV, Citt del Vaticano, 1950, col. 1920.
34Antonio Romeo, Apocalisse, in Enciclopedia cattolica, voi. I, Citt del Vaticano, 1948, p. 1612.
35Herbert Haag, Dizionario biblico, Torino, 1960, p. 75*

cretini resimeau speran n ncercrile prin care treceau.

A fi obsedat s anune sfritul lumii nseamn a cdea n iluminism sectar.
Evenimentele viitoare, pe care le prezice Sfntul Ioan, nu pot fi restrnse la acelea ale lui
Antihrist i ale sfritului lumii, pentru c acest apostol ne spune hotrt c ceea ce el vestete se
va ntmpla n curnd. I se oprete a pecetlui cartea profeiei, ceea ce, dup stilul Scripturii,
nseamn c timpul mplinirii sale era aproape 36.
Pe de alt parte, n lumina biblic nfrngerile temporale nu sunt n mod necesar
semnul unei reprobri, dup cum succesele nu nseamn nc o alegere

10

. Nici cutarea

mpriei mesianice, ca ntoarcere la vrsta de aur, nu este ngduit cretinului ortodox.

Drama descris de Ioan este, aadar, pur cereasc i supranatural37.
Marea lecie a Apocalipsei, pentru epoca noastr, este aceea a credinei i a bucuriei,
deoarece Dumnezeu rmne stpnul omenirii rscumprate din pcat.
13.

Jaeques Paul, Biserica i cultura n Occident, Secolele IX-XII, voi. II. Trad. de

Elena-Liliana Ionescu, Bucureti, 1996, p. 346.

30.

Vezi amnunte, ibid., p. CCXXXIV.

36.

Vezi Ard. Kleinhans, Johannes Ev, von Belser, ibidvoi. II, Citt del Vaticano,

1949, col. 1204.

40.

A. Hamman, op. cit, p. 62.

36Arhiereu Calistrat Brldeanul, op. cit., p. 1335.

37Jean Steinmann, Remarqu.es sur T Apocalypse de Saint Jean, n La Table ronde, 1957, nr. 2, p. 53. Ibidem, p. 52;
Apocalipsa nu conine, deci, nici o afirmaie referitoare la un sfrit al lumii care s-ar nscrie n cursul istoriei....