Srbtorile nceputului de an n Elveia, Austria, Germania i n spaiul romnesc

Srbtorile dedicate Anului Nou acoper o perioad de 12 zile, avnd n centru noaptea dintre ani. Cifra 12 reprezint
produsul nmulirii celor 4 puncte cardinale cu cele trei planuri ale lumii, specifice mentalitii arhaice: subpmntean, terestru i
ceresc1, de unde ideea de totalitate. Cele 12 zile sunt, dup unii autori, o reprezentare simbolic a celor 12 luni ale anului.
Mihai Pop precizeaz c, la strmoii notri, Anul Nou ncepea la 1 martie dar data a fost modificat de romani la 1
ianuarie. Multe dintre popoarele europene continu ns s-l srbtoreasc la nceputul primverii. Schimbrile de mai trziu
determin mutarea srbtorilor la 25 decembrie sau 1 ianuarie, sau explic desfurarea lor pe ntreaga perioad. 2
Prima parte a ciclului este dedicat obiceiurilor legate de colindat, n timp ce n a doua predomin jocurile cu mti i
alaiurile cu personaje n travesti, sau carnavalul. Srbtorile grupate n jurul Anului Nou reprezint cel mai important ciclu srbtoresc
popular tradiional, cel mai bogat i colorat prilej de manifestri folclorice.
n Moldova se gsete cea mai mare varietate de manifestri, care ajung s fie adevrate spectacole populare. Alaiul care
colind de Anul Nou reunete grupuri care n alte regiuni reprezint obiceiuri separate 3. Astfel, alaiul cu mti i travestiuri, Malanca,
are Capr, Uri, Moi i Babe, Cldrari, Draci, Turci, Ciui, Doctori, Boieri, mprai, Minitri, Generali.
Alaiul este alctuit din dou tabere adverse, Frumoii i Urii. Dintre Frumoi face parte Calfa, cel care conduce grupul i
ajutoarele sale, Cazacii. Calfa nu poart masc iar Cazacii se dau cu rou pe fa. Costumul lor este alctuit dintr-o cciul cu fundul
retezat i cusut cu carton alb, rou sau galben, cu o stea jos, n fa, i o hain militar cu multe medalii, decoraii sau monede vechi.
Calfa i Cazacii sunt primii care intr n curi i cer permisiunea gazdelor de a ncepe colindatul.
Dintre Uri fac parte Negustorii, Caldrarii, Moartea, i Dracii. Draci sunt cei mai tineri dintre participanii la alai. Ei
poart o masc cu piele de iepure drept barb, cu trei coarne de capr roii, cu coad, haine negre i roii i, uneori, un baltag. Rolul
lor este de a ntreine o atmosfer de veselie, dezordine i indisciplin 4. Romulus Vulcnescu consider aceste mti relicte etnografice
ale unor mti mitologice precretine de demoni. n contextul ceremonial i ritual, ei nchipuie demoni al florei i fauneilocale,
substituii mai trziu cu forme cretine analoage 5.
Un alai structurat tot pe principiul opoziiei dintre bine i ru ntlnim i n sudul Germaniei. Rolul obiceiului este curirea
spaiului de spiritele malefice, pentru ntmpinarea noului an.
La Berchtesgaden, sptmnile care preced Crciunul sunt dedicate unui obicei tradiional numit Buttnmandllanfen, un
cortegiu de tineri celibatari mascai, acoperii cu baloturi de paie, creaturi ce ncarneaz principiul rului i al pedepsei drepte, care
rspndesc teroare printre conceteni. Sf. Nicolae, personaj opus lor prin excelen, pune capt acestor manifestri. Apropierea
oamenilor de paie este indicat de sunetul clopotelor (Buttn). Feele lor sunt ascunse cu o masc cu coarne de drac, cu incisivi
proemineni i cu limba foarte lung i sunt acoperii cu piei de animale.
n regiunea Berchtesgaden, Sf. Nicolae e nsoit nu numai de spirite malefice ci i de unul benefic, ntotdeauna de sex
masculin, care distribiue cadourile.(Foto 1) Acest ajutor poate fi un biat mbrcat n haine de fat sau un nger.
Cortegiul, condus de Sf. Nicolae, face opriri la locuri stabilite dinainte: ferme sau hoteluri, unde se adun oamenii dup
cderea nopii. Oamenii de paie nvlesc n camer, url, vocifereaz i se joac. Sf. Nicolae bate de trei ori cu crja n pmnt i face
linite. Copii spun mici rugciuni i primesc cadouri. Ct timp se mpart cadourile oamenii de paie nu au nici o putere, desigur doar
pn prsesc camera, moment n care ntmpin o rezisten formal din partea celor prezeni. Afar, demonii fugresc att fetele
crora le fac curte, ct i ali membri ai comunitii, pe care altfel i respect.
Cortegiul a fost interzis deoarece a fost considerat un obicei pgn, dar locuitorii regiunii Berchtesgaden l-au practicat n
continuare.
i n Elveia, n Ltschental, are loc anual, n luna februarie, un carnaval cu stranii personaje mascate, primitive i
demonice, Tschggt (n text: tachets cei ptai).
Participanii poart mti de lemn mnjite cu funingine, clopote i sunt acoperii cu piei de animale (Foto 2). Mtile
reprezint un simbol al revoltei, al rebeliunii unei comuniti izolat timp de secole, i inut sub stricta supraveghere a Bisericii, care
nu accept asemenea manifestri pgne. Dar tinerii nu renun la Tschggt, pretext pentru tot felul de excese.
Mascaii murdresc cu funingine pe cei pe care i ntlnesc, mai ales pe fetele tinere crora le fac curte. Ei nu trebuie s-i
dezvluie identitatea sub nici o form, de aceea i acoper nclrile cu pnz, special pentru a nu lsa vreo urm.
ncepnd cu anii '50, odat cu plecare la ora a tinerilor celibatari, principalii protagoniti ai carnavalului, obiceiul s-a
reorganizat, pentru a se perpetua. Din 1967, n oraul Wiler, din 2 februarie pn n ziua de Mercredi des Cendres, are loc o parad
organizat. Tinerii, mascai i acoperii cu piei de animale, merg pe strzi speriind pe cei pe care i ntlnesc. Punctul culminant al
carnavalului este defilarea cortegiului de mascai din smbta de dup Mardi Gras.
Cu ocazia nceputului unui nou an, este necesar purificarea spaiului, dup excesele de tot felul, specifice acestei perioade.
La 4 zile dup Miercurea Cenuii, n Austria, la Vorarlberg, are loc Funkensonntag, Duminica Scnteilor, un obicei
consemnat din secolul XVII, transmis din generai n generaie i susinut cu entuziasm de populaie.
Funken este un turn imens de lemn, avnd n centru un brad, pe care se fixeaz o vrjitoare care va exploda la un moment
dat al festivitii. Arderea vrjitoarei marcheaz, cu o strlucire deosebit, ultima sptmn de carnaval (Foto 3).
Pregtirile ncep de mari, cnd un brad nalt, foarte drept, de aproximativ 20 de metri este decorat cu panglici multicolore
i transportat de cortegiul carnavalesc pn la locul stabilit. Vineri se nal bradul prin ngroparea tulpinii, pentru stabilitate. Smbt
diminea ncepe ridicarea rugului n jurul tulpinii bradului, dup reguli precise. Modul de aezare a lemnelor este transmis pe cale
oral cci nu trebuie folosit nici un cui. Rugul este format din 12 buci de lemn, rmase din trunchiul bradului din anul precedent,
aeazte la distan de 1,5 m. pe ele se aeaz scnduri plate, pregtite n prealabil, iar pe acestea nenumrate alte buci de lemn de 85
cm., n form de poligon cu 12 laturi. Baza rugului are 2,5 m. diametru, dar la vrf doar 1,5 m. De pregtirea rugului se ocup, dup
tradiie, tinerii. n timp ce adulii iau toate msurile de siguran necesare, cci n 1939 rugul s-a drmat nainte de a putea fi aprins,
1

Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, 1994, p.54.

Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, 1999, p. 45.
3
Jula, N., Mnstireanu, V, Obiceiuri i tradiii romneti. Anul Nou n Mildova i Bucovina, 1968, p. 11.
4
Ibidem, p.11-17.
5
Vulcnescu, Romulus, Mtile populare, 1970, p.190.
2

copii sunt recompensai cu ceai sau vin i pine cu crnai. Noaptea, rugul trebuie pzit cu strictee, pentru a nu fi aprins prea devreme
de sabotorii din satele vecine. Un Funken aprins prea devreme este semn ru. Duminic diminea, n vrful bradului e pus
vrjitoarea: un manechin n mrime natural, din crengi mbrcate cu haine, cu faa mascat i cu burta plin de explozibil. Cei mai
mici dintre participani se ocup de umplerea rugului cu baloturi de rumegu.
Toat aceast munc este mistuit de flcri n numai 30 de minute. Nu rmne dect tulpina bradului, din care se va face
rugul n anul care va veni.
Bradul reprezint o variant frecvent a Pomului Vieii sau a Arborelui Cosmic i arbore totemic al protoromnilor.
Simbolistica lui este n legtur cu viaa venic, tinereea i vigoarea, mndria, curajul i verticalitatea masculin. Ca pom de Crciun,
din Evul Mediu, la popoarele europene, reprezint un simbol al rennoirii anului1.
Oamenii spun c focul alung iarna, ntunericul, tot rul din anul care a trecut, toate necazurile, reprezente simbolic de
vrjitoare. Ploaia de scntei care cade peste cei prezeni la fiecare adiere de vnt promite un an bun, timp frumos i recolte bogate iar
flcrile evoc fertilitatea.
Dei turitii ocazionali sunt binevenii la srbtoare, locuitorii nu concep s adapteze aceast tradiie exigenelor moderne:
artificiile i petardele sunt interzise cu desvrire.
Un obicei similar este ntlnit i n spaiul romnesc, de Alimori2, strvechi nceput de An Nou Agrar, srbtorit la Lsata
Secului de Pate ca ceremonial de nnoire a timpului calendaristic.
Aceast srbtoarea nocturn are loc n aer liber, pe dealuri sau pe dmburi, n orice caz, pe un teren nalt. Participanii,
care fac parte din toate categoriile sociale i de vrst, aprind un foc mare, alimentat cu paie i vreascuri uscate. Obiectul ritual nu este
un brad, ca n Austria, ci o prjin de lemn, ridicat n mijlocul focului, i mpodobit cu panglici i flori, un substitut fitomorf al
divinitii care moare i renate odat cu timpul i spaiul, de Anul Nou. n jurul rugului se fac hore, iar lumea cnt i petrece cu
mncare i butur la fel ca de Revelion.
Prbuirea stlpului mpodobit este nsit de o bucurie general. Fata n faa creia va cdea, se va cstori n anul care
vine. n alte sate, prjina este nlocuit, ca n Austria, cu un substitut antropomorf, o ppu de paie incinerat n mijlocul cmpului.
Alte dou obiceiuri de iarn, crora nu am reuit s le gsesc corespondent n spaiul romnesc, merit amintite pentru
spectaculozitatea lor.
Pe 5 decembrie, de Sf. Nicolae, n oraul Kssnacht am Rigi din Elveia, are loc o defilare, numit Klausjagen, zi n care
bieii cutreier strzile, chiar de la 4 dimineaa, btnd din bice sau suflnd n coarne de vac, nainte de nceperea cursurilor. Dac
data cade smbt sau duminic, defilarea are loc vinerea.
Punctul culminant al srbtorii este defilarea cortegiului format din Iffeletrger, care poart un fel de mitre
supradimensionate (Iffele), luminate din interior cu lumnri. Mitrele sunt fcute din carton, cu motive decupate i acoperite cu hrtie
colorat transparent, ce d un efect deosebit, ca un vitraliu (Foto 4). Pentru a construi o asemenea podoab complicat, ce poate
ajunge uneori la 20 de kg., sunt necesare cam 700 de ore de lucru.
La ora 20, toate luminile se sting n ora i apar geisselchlepfer, cei care bat din bice, mbrcai n bluze albe de pstori,
urmai de cei care poart mitre, apoi de Sf. Nicolae i de trei bufoni, schmutzli, ce nsoesc adolescenii care poart lumnri. Bufonii
se prefac c amenin copii dar apoi mpart celor prezeni cltite, nuci i pere uscate. Cortegiul e continuat de muzicani cu trompete.
Ultimii sunt cei care sufl n coarne de vac. Localnicii precizeaz c aceste manifestri sunt menite s alunge demonii.
Cortegiul ncepe la 20.00 i se sfrete cu degustarea, n restaurantele locale, a unui fel de mncare tradiional: varz acr
cu cotlete de porc. Srbtoarea dureaz toat noaptea.
La data de 13 ianuarie sau 31 decembrie, n Elveia, la Urnsch, se poate asista la o tradiie a regiunii protestante,
Silvesterkluse. Data de 13 ianuarie corespunde vechii srbtori a Sf. Silvestru. La sfritul secolului XVI, intenia Papei Gregoriu XII
de a reforma calendarul iulian i implicit sistemul srbtorilor, provoac agitaie. Locuitorii acestei zone refuz impunerea unei noi
date a srbtorii. Constituia elaborat ntre 1798 i 1803 ce consfiinea adoptarea calendarului gregorian, nu i impiedic s
srbtoreasc la dou date diferite acelai obicei.
Este vorba de un grup de 6 oameni, care colind chiar i cele mai ndeprtate gospodrii, purtnd pe cap podoabe elaborate
cu mti i muli zurgli sau talngi.
Podoaba de pe cap este spectaculos: pe un suport plat sunt plasate figurine de lemn pictat, reprezentnd diverese scene din
viaa cotidian: nuni, un trg de vite, interioare, o iesle, rani care taie lemne. Cnd se face ntuneric, lmpi minuscule lumineaz din
interior figurinele. Spaiile libere sunt decoarte cu buci de hrtie colorat, cu mici oglinzi, pietre colorate strlucitoare sau mrgele de
sticl, panglici sau chiar simple buci de aluminiu.
Cei 4 Schellekuse, au costume brbteti i mti de piele decorate cu brbi. Pe cap poart nite construcii complicate, au
13 zurgli i dou talngi imense, una pe piept i una pe spate. n total, ei poart 30 de kg. de clopote i 15 kg. pe cap.
Dup felul podoabei, putem distinge trei tipuri de Kluse: ri, buni3 i Naturkluse, cei care evoc pdurea i natura (Foto
5). Ei au costume din muchi de copac i scoar, frunze i crengi de brad. Au mti decorate cu dini de animale sau cu cranii de
iepure sau oaie. Ei sunt terifiani i sublimi totodat.
n cadrul grupului, fiecare i are rolul su: exist un Zueri, care iese n fa i cnt un jodler specific, neaprat cu minile
n buzunar, cci un jodler nu se cnt niciodat cu minile afar. n spatele lui stau 4 Schellekuse, cu clopote cu care acompaniaz
solistul. Ultimul personaj, Rolli (sau Rollen-weib: femeie cu zurgli rotunzi), un brbat costumat n femeie, cu o plrie imens n
form de roat (Foto 6).
Cntecul (Zuerli sau Zaure) este un tip special de jodler, un cntec tradiional care se transmite pe cale oral, din generaie
n generaie. Un element caracteristic l reprezint acompaniamentul vocal, Graadhbe, un termen care denumete melodia cntat de
baii i tenorii ce acompaniaz solistul.. n general, Zuerli sunt cntate pe rnd de mai muli interprei. Aceast parte poate fi
interpretat doar de cei cu experien, deoarece ei trebuie s fie capabili s anticipeze improvizaiile solistului, Vorzauer. Asculttorii l
pot recunoate pe solist chiar dac acesta este mascat, tocmai dup modul su personal de interpretare a jodler-ului.
Dup trei jodlere, ntre care se bea i vin, druit de gazde, care se bea cu paiul, grupul ureaz gazdei un an nou bun, sunt
rspltii cu bani i plecac mai departe. Ei nu colind nou-veniii, ci doar locuitorii vechi. Cele aproximativ 20 de grupuri de
Silvesterkluse i mpart zonele unde vor colinda.
1

Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, 1994, p.23-24.

Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an, 1997, p. 3-4.
3
In text: vilains, beaux.
2

Primele grupuri apar nainte de rsritul soarelui. Pe la orele 11 ei se ntorc, distrnd localnicii cu dansuri tradiionale pn
la apusul soarelui. Seara se adun la hanuri i srbtoresc pn a doua zi.
Ion Ghinoiu vorbete despre existena unui model al scenariului morii i renaterii timpului, care presupune o perioad
propice, sacrificiul unui animal sau al unui substitut al divinitii care moare i renate anual, mncruri rituale, stingerea i aprinderea
unui foc, practici i manifestri orgiastice, jocuri cu mti, srbtori ncturne i priveghiuri. Mircea Eliade imagineaz anul ca un cerc
nchis, al crui moment de final corespunde totodat i unui un nou nceput 4. Manifestrile orgiastice i carnavaleti ce se organizeat
cu aceast ocazie, simbolizez sfritul lumii, o regresie n haos necesar purificrii i integrrii n intervalul de timp nou.
BIBLIOGRAFIE
Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ivan Evseev, Editura Amarcord, Timioara, 1994.
Les Alpes en fte, director de proiect Margrit Thler, Zurich, 1996, ediia francez.
Mtile populare, Romulus Vulcnescu, Editura tiinific, Bucureti 1970.
Obiceiuri populare de peste an, Ion Ghinoiu, Editura fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997.
Obiceiuri i tradiii romneti. Anul Nou n Moldova i Bucovina, Jula, N., Mnstireanu, V., E.P.L., 1968
Obiceiuri tradiionale romneti, Mihai Pop, Editura Univers, Bucureti 1999.
Sacrul i profanul, Mircea Eliade, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
Srbtori i obiceiuri romneti, Ion Ghinoiu, Editura Elion, 2002.
LISTA ILUSTRAIILOR
Foto 1: Sf. Nicolae i cortegiul de oameni de paie, Germania.
Foto 2: Mascaii din Elveia: Tschggt.
Foto 3: Duminica Scnteilor n Austria: Funken.
Foto 4: Mitrele luminoase, Elveia: Iffeletrger.
Foto 5: Tradiie protestant din Elveia: Naturkluse.
Foto 6: Tradiie protestant din Elveia: Rollen-weib.

Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, p.68.