Sunteți pe pagina 1din 4

Mitu Elena

Publicitate, Grupa 2

Gen i naiune
Nira Yuval Davis

Nira Yuval-Davis este unul dintre cei mai importani teoreticieni din Europa pe probleme de
naionalism, gen i cetenie. Yuval-Davis pred cursul de studii de gen i etnie la
Universitatea din Greenwich, Londra, i este membru fondator al asociaiilor londoneze
Women Against Fundamentalism i Women in Black.
Cap. 1. Teoretizarea genului i naiunii
Lucrarea trateaz problema raporturilor dintre genuri i modul n care acestea sunt afectate
sau afecteaz procesele i proiectele naionale. Cartea este axat pe locul i poziionrile
femeilor, dar brbaii i masculinitatea i gsesc i ei un loc central.
Dup cum spunea Eric Cohen, profesorul autorului: S vorbeti despre femei fr a pomeni
brbaii este ca i cum ai aplauda cu o singur mn. Feminitatea este o categorie relaional
i trebuie neleas i analizat ca atare. Una din ideile centrale ale crii se refer la faptul c
imaginea unei naiuni implic noiuni specifice att din masculinitate, ct i din feminitate.
Rebecca Grant (1991) ofer o explicaie a raiunilor pentru care femeile sunt plasate n afara
domeniului politic. Aceasta susine c teoriile fundamentale ale lui Hobbes i Rousseau
descriu trecerea la o societate ordonat prin prisma caracteristicilor masculine pe care cei doi
filosofi i bazeaz teoriile: natura agresiv a brbailor n scrierile lui Hobbes i capacitatea
raional a brbailor n scrierile lui Rousseau. Femeile nu fac parte din acest proces, fiind n
consecin excluse din sfera social.
Analiza femeilor i a raporturilor de gen
Preocuprile literaturii feministe se pot reduce la trei categorii majore:
Prima problem a reprezentat o ncercare de a analiza cauzele unei preocupri constante i
comune tuturor feminitilor: de ce i n ce fel sunt femeile oprimate.
A doua problem se refer la bazele ontologice ale diferenelor dintre brbai i femei: aceste
diferene sunt determinate biologic, social sau printr-o combinaie a celor dou? Discuiile pe
aceast tem sunt cunoscute sub numele generic de dezbatere de gen i sex. Cercetarea
bazelor i granielor de femeie i brbat devine i mai problematic odat cu apariia
cadrelor de analiz post-structuraliste i post-moderniste.

Majoritatea explicaiilor oferite despre oprimarea femeilor au fost legate de plasarea lor ntr-o
sfer social diferit de cea a brbailor. Domeniile public/privat cel naional/civilizat sunt
dou dintre aceste diviziuni.
Dicotomia public/privat este numai una din dicotomiile n care femeile au fost plasate la polul
opus fa de brbai de ctre literatura tiinelor sociale i chiar i de cea feminist.
O alta se refer la diviziunea natur/civilizaie. Identificarea femeilor cu natura nu a fost
perceput numai ca raiunea excluderii lor din domeniul politic public, dar i ca explicaie a
faptului c, n toate culturile lumii, femeile sunt mai puin preuite social dect brbaii.
Simone de Beauvoir susinea c: omul se ridic deasupra regnului animal prin faptul c risc
viaa i nu prin faptul c d via. De aceea umanitatea a acordat superioritate nu sexului care
d via, ci celui care ucide.
Sherry Ortner arat, la un nivel mai general, c femeile tind s se identifice cu natura n
timp ce brbaii tind s se identifice cu cultura. Acest fapt se explic datorit capacitii
femeii de a da natere copiilor, ceea ce presupune capacitatea de a crea lucruri noi n mod
natura, pe cnd brbaii sunt obligai s creeze cultural. n consecin, femeile sunt mai
limitate la sfera domestic i la creterea copiilor care sunt fiine pre-sociale.
Noiunea de patriarhat este una controversat. Sylvia Walley clasific n lucrarea sa
diferitele forme de patriarhat ce acioneaz n domenii sociale precum: angajarea profesional,
producia casnic, cultura, sexualitatea, violena i statul.
Contrar celor sugerate de noiunea de patriarhat, femeile nu sunt doar nite receptori pasivi i
non-participani n cadrul determinrii raporturilor de gen. Este important sublinierea
faptului c nu toate femeile sunt oprimate sau subjugate n acelai mod chiar n cadrul
aceleiai societi i n acelai moment specific.
nc de la nceputurile sale, politica s-a bazat pe diferenierea dintre sex i gen. Argumentele
conform crora diviziunile sexuale ale muncii, puterii i dispoziiilor nu sunt biologice sex,
ci construite social gen le-au permis feminitilor din diverse coli s susin necesitatea
transformrii poziiei sociale a femeilor ctre egalitate sexual.
Genul nu trebuie neles ca o diferen sociala real dintre femei i brbai, ci ca o modalitate
de discurs relativ la grupurile de subieci ale cror roluri sociale sunt definite prin prisma
diferenelor biologice ca fiind opuse poziiei lor economice sau apartenenei lor la colectiviti
etnice sau rasiale. Diferenele sexuale trebuie nelese ca o modalitate de discurs n cadrul
cruia grupurile de subieci sociali sunt definite ca avnd contribuii biologice diferite. Cu alte
cuvinte, att genul, ct i sexul pot fi analizate ca modaliti de discurs, dar cu subiecte i
obiective diferite.

Lupta femeilor pentru drepturile la reproducere biologic a stat n centrul luptei feministe nc
de la nceputurile acestei micri. Dreptul femeilor de a alege dac doresc sau nu s aib
copii, ci copii s aib i cnd a fost perceput de ctre muli feminiti c subiectul cel mai
fierbinte al politicii micrilor feministe.
Majoritatea discuiilor pe marginea drepturilor reproductive ale femeilor, pn n ultima
decad cel puin, s-au concentrat asupra efectelor existenei sau absenei acestor drepturi la
femei c indivizi. Au existat discuii pe tema felului n care aceste drepturi adecteaza sntatea
femeilor, felul n care afecteaz vieile lor n cmpul muncii i ocaziile de promovare
profesional i felul n care sunt afectate vieile familiale.
Cu toate acestea, de multe ori, presiunea exercitat asupra femeilor de a avea sau nu copii se
leag de ele nu c indivizi, muncitori i/sau soii, ci c membri ai colectivitilor naionale
specifice.
Cap. 2. Femeile i reproducerea biologic a naiunii
Femeile influeneaz i sunt influenate de procesele naionale etnice n mai multe moduri.
Prezentul capitol se axeaz pe dimensiunea acestui raport care corespunde cel mai
ndeaproape aa-numitului rol natural al femeii de a nate copii i implicaiile sale
asupra construciilor naiunilor i a poziionrii sociale a femeilor. Dup spusele lui Paola
Tabet, nu putem stabili o dicotomie ntre reproducerea natural i cea controlat: orice
reproducere are loc n contextele sociale, politice i economice specifice care o construiesc.
n calitate de productori naturali de oameni, femeile sunt purtttori de colectivitate
Importana central a rolurilor reproductive ale femeilor n cadrul discursurilor etnice i
naionale devine evident dac inem cont de rolul central al mitului (sau realitii) "originii
comune" n cadrul construciei majoritii colectivitilor etnice i naionale. De obicei
aparinem i intrm ntr-o colectivitate prin naterea n cadrul acesteia. n unele cazuri, n
special atunci cnd ideologiile rasiste sau naionaliste se ntreptrund foarte strns, naterea
poate constitui singura cale de a intra ntr-o colectivitate, cei care nu se nasc n cadrul acestei
comuniti fiind exclui. Singura modalitate prin care "strinii" pot intr ntr-o colectivitate
naional este cstoria cu un membru al comunitii. Dar, chiar i aa, de pild n cazul legii
naziste, "sngele pur" poate fi "contaminat" chiar i numai n prezena unei optimi sau a unei
aisprezecimi de snge strin (evrei, negri). James Davis, n cartea Who is black? One
nation`s Definition (1993), descrie "regula unei picturi" care a fost aplicat n elborarea
definiiei "celor care sunt negri" n SUA.
Aadar, nu ntmpltor, cei preocupai de puritatea rasei vor fi de asemenea preocupai de
raporturile sexuale dintre membrii diferitelor colectiviti. Aa cum era de ateptat, prima
propunere legislativ naintat de Rabinul Kahana, a vizat interzicerea raporturilor sexuale
ntre evrei i arabi. Includerea unui nou-nscut n colectivitatea naional este, desigur,
departe de a fi doar o problema biologic. n diferite religii i legi cutumiare, apartenena
copilului poate s depind n exclusivitate de apartenena tatlui la anumite colectiviti (cum
este cazul islamului) sau de apartenena mamei (n iudaism) sau poate exist deschiderea

permind o apartenena dubl sau o alegere voluntar. Exist o varietate de legi i


reglementri care guverneaz cazurile n care copiii nscui din "cstorii mixte" intr sau nu
ntr-o colectivitate.
Presiunea exercitat asupra femeilor de a nate mai muli copii poate constitui i o strategie
naional de a depi un dezastru naional. De pild, n Rusia, politicile pronataliste au venit
ca rspuns direct la scderea masiv a populaiei n urma revoluiei i a rzboiului civil.
Apartenena femeilor la colectiviti etnice i naionale are dou dimensiuni. Pe de o parte,
femeile, ca i brbaii, sunt membre ale colectivitii. Pe de alta, exist ntotdeauna reguli i
proceduri care se refer la femei n calitatea lor de femei. Acest fapt dobndete o importan
deosebit atunci cnd lum n calcul implicaiile politice ale modului n care femeile sunt
percepute ca reproductori biologici ai naiunii. n ciuda faptului c de obicei, n sistemele de
gen din societile lor brbaii dein poziia dominant, femeile nu sunt doar victime pasive n
cadrul acestor ideologii i politici viznd controlul asupra activitii lor reproductive.
De cele mai multe ori femeile, n special cele n vrst primesc rolul de reproductori culturali
ai naiunii i sunt abilitate s decid care sunt comportamentele potrivite i exercit control
asupra celorlalte femei care ar putea fi definite ca factori deviani. Deoarece de multe ori
aceasta reprezint principala surs de putere social permis femeilor, ele se pot implica foarte
profund n ndeplinirea ei.