Rezumatul tezei de doctorat:

Sfntul i Marele Mir n Biserica Ortodox - Rnduiala pregtirii, semnificaia

teologic a materiei i efectele sacramentale al ungerii cu Sfntul Mir

Teologia Ortodox bazat pe cuvintele Scripturii vorbete despre faptul c lumea a

fost zidit de Dumnezeu i druit omului pentru ca acesta s o sfineasc i s se
sfineasc prin ea. n neles cretin lumea i materia nu sunt o nchisoare a sufletului
aa cum afirmaser anticii, ci ansa omului de a conlucra cu Dumnezeu n vederea
dobndirii sfineniei.
Sfntul i Marele Mir este un amestec de 38 de ingrediente (esene, uleiuri, plante
i vin) care se prepar dup o reet special a Bisericii i care apoi este sfinit de ctre
soborul ierarhilor unei Biserici autocefale, n cadrul Liturghiei solemne din joia mare.
n urma rugciunilor ierarhilor mirul pregtit devine Sfntul i Marele Mir, pe care
Biserica l folosete pentru Taina Mirungerii, pentru sfinirea lcaurilor de cult i a
antimiselor pe care se slujete Sfnta Liturghie.
Lucrarea de fa structurat n cinci capitole mari i propune s lmureasc cum
i n ce condiii se pregtete Sfntul Mir; care este istoricul pregtirii Mirului pe pmnt
romnesc; care este legtura dintre natur i har i, cum devine materia purttoare i
transmitoare a Harului Duhului Sfnt; care sunt efectele sacramentale ale diverselor
ungeri cu Mir i n final, prezint o colecie cu hrisoavele ntocmite de-a lungul vremii cu
prilejul sfinirii Marelui Mir n Biserica Ortodox Romn.
Cap. I - Materia liturgic - relaia dintre natur i har.
Teologia patristic vorbete despre mntuirea omului dar nu separat de natur,
aceast viziune de a vedea procesul mntuirii omului n ntregul su (trup i suflet) fiind
specific cretinismului rsritean.
Printele Profesor Dumitru Stniloae vorbete despre relaia dintre natur i om
artnd c de nelegerea corect a acestui raport depinde pn la urm i mntuirea:
Omul nu se poate concepe n afara naturii cosmice. Aceasta poate s nsemne c nici
natura nu-i mplinete rostul ei fr om, sau printr-un om care lucreaz contrar ei. (...)
Natura apare ntr-un mod cu totul clar ca mediul prin care omul poate face bine sau ru
semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere etic i
spiritual.1

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Edit. IBMBOR., Bucureti, 2003, p. 337.

Textele Vechiului Testament ne descoper o serie de situaii n care omul czut,

alungat de la faa lui Dumnezeu i din raiul desftrii unde se mprtea de harul divin,
nu este cu totul prsit de Dumnezeu ci comunic cu Acesta i-l descoper n buntile
pe care i le trimite ca rezultat al ascultrii.
Personaje precum Moise, Avraam, Iacov, David sau profeii i judectorii au
primit cunotina tainelor lui Dumnezeu chiar nainte de venirea Mntuitorului, sub forma
luminrii.
Fiina noastr, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, rmne permanent
participant la divin, la lumina dumnezeiasc, chiar dac nu o mai vede destul de clar.
Dup Sfntul Grigorie de Nazianz noi suntem "din neamul lui Dumnezeu", urmnd n
aceasta Sfntului Apostol Pavel (F.Ap. 17,29).
Creterea n asemnarea cu Dumnezeucere o continu adncire n unirea sau
mprtirea dumnezeiasc. Legtura interioar ntre asemnare i unire o arat pe prima
actualizat nu dup modul imitrii exterioare, nici dup cel al identificrii interioare, ci
dup modul euharistic al mprtirii integrale.
Unirea maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea lui Dumnezeu,
fr contopirea cu El, este ndumnezeirea omului care se face prin Harul Duhului Sfnt
mprtit prin Sfintele Taine. n cadrul acestora materia se sfinete i umple de har,
devenind vehicol al harului.
Natura nsi devine un mediu al lucrrii dumnezeieti sfinitoare, de apropiere i
comuniune ntre om i Dumnezeu: Cobornd la apa Iordanului i fcnd auzit vocea
Tatlui i artnd deasupra Lui pe Duhul Sfnt, a sfinit apele, ca toi cei ce se vor uni cu
El prin credin s primeasc pe Duhul Sfnt curitor de pcate. Natura devine prin
aceasta un mijloc prin care lucreaz Dumnezeu sfinind pe oameni. Nu a luat Fiul lui
Dumnezeu trupul degeaba, ci pentru ca prin legtura Lui ca natur material, s o fac
i pe aceasta mediu al lucrriiLui sfinitoare2
Locul n care materia se sfinete i devine purttoare de har este Biserica. Prin
pogorrea Duhului Sfnt n umanitate, energiile divine necreate unesc prin iubire natura
creat cu cea necreat. Biserica n esena sa este participarea universului la condiiile
vieii divine.3 Aici n Biseric i ndeplinete omul cea mai nalt menire a sa, aceea de
preot al creaiei.
Printele Alexander Schmemann menioneaz c ntre toate fpturile create de
Dumnezeu pe pmnt, doar omul rspunde binecuvntrii lui Dumnezeu cu propria sa
2

Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri Teologice, trad., introd. i note de Pr. Prof. Acad. Dumitru Staniloae,
Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p. 155-156.
3
Drd. tefan Sandu, Fiina Bisericii dup doctrina celor trei confesiuni cretine n rev. Ortodoxia, anul XXII,
nr. 4, octombrie- decembrie, 1970, pag. 542.

binecuvntare i de aceea cea mai proprie numire ar fi nu de homo sapiens sau homo
faber ci aceea de homo adorans. Definiia de baz a omului este preotul deoarece el
st n centrul lumii i o unific prin actul su de binecuvntare.4
Omul ca preot al craiei se face aadar un liant ntre natur i har, cel prin care
natura se sfinete i este adus ca dar lui Dumnezeu Creatorul.
Cap. II. Taina Mirungerii n viaa Bisericii.
n Vechiul Testament Taina Mirungerii este prefigurat n ungerea cu untdelemn
sfinit ntlnit n porunca pe care Dumnezeu o d lui Moise pentru sfinirea preoilor.
Cel dinti care a primit ungerea sfnt cu mir a fost Aaron. 5 Ungerea vechi-testamentar
nu era fcut cu orice fel de untdelemn ci cu undelemnul de ungere, special folosit
pentru consacrarea jertfelnicelor i a lucrurilor destinate slujirii. Reeta preparrii
undelemnului de ungere este primit de Moise direct de la Dumnezeu i oricine ar fi
folosit acest undelemn frumos mirositor pentru alte ntrebuinri, cdea sub pedeapsa
legii: va fi strpit din poporul sau.6
Prefigurat din Vechiul Testament prin ungerea preoilor, a regilor, profeilor i a
altarelor de jertf i anunat ca nou revrsare a Duhului , Taina Mirungerii nu se
gete menionat direct ntr-o porunc a Mntuitorului aa cum este cea referitoare la
Botez, ns Sf. Evanghelist Ioan amintete de fgduina Mntuitorului c toi cei ce cred
n El, dup preamrirea Lui, adic dup nviere i nlarea la ceruri aveau s se
nvredniceasc de a primi Sfntul Duh.7
Cartea Faptele Apostolilor ne indic faptul c Taina Mirungerii era administrat
de ctre Sfinii Apostoli prin punerea minilor i era o tain distinct de Botez. 8 Formula
folosit: pecetea Darului Duhului Sfnt se regsete n cuvintele adresate comuniii
din Efes de Sfntul Pavel: ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei, Care este
arvuna motenirii noastre (Efeseni 1, 13-14); S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui
Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. (Efeseni 4,30 ).
Mrturiile prinilor i scriitorilor bisericeti din primele trei veacuri cretine arat
c Taina Mirungerii era administrat celor botezai imediat dup primirea Botezului i era
de asemenea folosit pentru primirea ereticilor la dreapta credin, sau a cretinilor czui

Pr. Prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, trad. de Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi,
Edit. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 13.
5
Ieire 29, 4-7.
6
Ieire 30, 32-33.
7
Ioan 7, 37-29.
8
Faptele Apostolilor 8, 14-17.

din ortodoxie.9 Sinoadele Ecumenice i cele locale au precizat prin canoanele emise cum
se administreaz corect Taina Mirungerii i care sunt primtorii ei, care sunt efectele
duhovniceti ale administrrii acestei sfinte taine i cine poate sfini Marele Mir.
Cap. III Sfntul i Marele Mir.
Pn n a doua jumtate a veacului al XVI-lea sfinirea Marelui Mir era
considerat o prerogativ special a Patriarhului Ecumenic, care l oferea i celorlalte
patriarhii. Cu timpul ns Patriarhiile istorice au nceput s-i sfineasc singure Marele
Mir, ca un semn al autocefaliei. Din documentele vremii se constat c pn n veacul al
XIX-lea, Patriarhia Ecumenic a obligat episcopii din rile Romne s ia Sfntul Mir
doar de la Constantinopol i a respins mereu demersurile ntreprinse de ctre mitropoliii
autohtoni de a-i sfini singuri Marele Mir. Datorit ns legturilor politice i economice
pe care anumii domnitori romni le dezvoltau cu scaunele apostolice, s-a reuit n mai
multe rnduri ca sfinirea Mirului s se fac pe pmnt romnesc de ctre patriarhii
orientali de Ierusalim, Alexandria i Antiohia dimpreun cu episcopii pmnteni. Astfel
n 1513 Patriarhul Pahomie al Constantinopolului svete sfinirea Marelui Mir la
Trgovite, la invitaia voievodului Neagoe Basarab; n 1515 Patriarhul Ecumenic Teolipt
este invitat de acelai voievod romn pentru sfinirea Mnstirii Curtea de Arge, prilej
cu care svrete i sfinirea Marelui Mir; n veacul al XVII-lea Patriarhul Alexandriei
Nichifor va sfini cel mai probabil Marele Mir n Moldova unde a fcut cteva cltorii la
invitaia domnitorului Vasile Lupu, cruia i era i duhovnic; la Iai n 1643 avea s
sfineasc Mirul Patriarhul Ierusalimului Teofan al III-lea, n semn de recunotin pentru
voievodul Vasile Lupu care a pltit toate datoriile Patriarhiei Ierusalimului ctre nalta
Poart; Patriarhul Dositei al Jerusalimului a sfinit de dou ori Marele Mir n rile
Romne, la Bucureti n 1670 i 1702; posibil c i urmaul su n scaun, Patriarhul
Hrisant s fi svrit n anul 1707 sfinirea Mirului la Bucureti, cu prilejul trnosirii
bisericii Mnstirii Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti, ctitorie a voievodului martir
Constantin Brncoveanul; dup unirea politic a rilor Romne i obinerea
independenei de sub turci la 1877, Mitropolitul Primat Calinic Miclescu nconjurat de
ierarhii Sfntului Sinod svresc sfinirea Marelui Mir la Bucureti pe 25 martie 1882;
acest act istoric a fost precedat de sfinirea Mirului la Cernui de ctre Mitropolitul
Bucovinei i Dalmaiei Silvestru Moriariu Andrievici n martie 1880.
n anul 1885, prin Tomosul Sinodal semnat de Patriarhul Ioachim al IV-lea al
Constantinopolului dimpreun cu zece ierarhi ai sinodului ecumenic, Bisericii Ortodoxe
9

Cel mai important studiu pe aceast tem l gsim la Sf. Ciprian Episcopul Cartaginei care ntr-o discuie cu un
anume episcop tefan i explic acestuia cum trebuie administrat Taina Mirungerii i c Mirul trebuie sfinit de
ctre episcop.

Romne i se recunoate autocefalia i odat cu ea dreptul de a sfini Marele Mir. De

atunci i pn n prezent, mitropoliii primai i patriarhii romni au sfinit de 21 de ori
Marele Mir pentru nevoile pastorale ale Bisericii Ortodoxe Romne.
Rnduiala pregtirii Sfntului Mir, denumirea si amestecul materiilor, fierberea
dup o rnduial special n primele trei zile din sptmna Sfintelor P a timi, sunt
consemnate cu exactitate n Arhieraticon. Soborul tuturor episcopilor eparhioi (inclusiv
arhiereii-vicari) n frunte cu Patriarhul, se adun n Joia din sptmna Sfintelor Patimi i
svresc Liturghia Sfntului Vasile cel Mare unit cu vecernia sfinind Mirul. Dup
aceasta el se mparte, prin Mitropolii i Episcopii, tuturor bisericilor, spre a fi folosit de
ctre episcopi la sfinirea bisericilor i a antimiselor, iar de ctre preoi la Taina
Mirungerii. Fr el, Taina Mirungerii nu s-ar putea svri.
Cap. IV - Semnificaia teologic i efectele sacramentale ale ungerii cu
sfntul i marele mir. Rnduiala ortodox prevede c administrarea Tainei Mirungerii
se face imediat dupa primirea Botezului, pentru c ntre cele dou taine exist o legtur
tainic.
Darurile primite de noul cretin la botez sunt desvrite prin mirungere.
Lucrarea Duhului Sfnt n Sfnta Tain a Botezului nseamn naterea la o nou via
virtuoas n Hristos, iar prin Sfnta Tain a Mirungerii se pune n valoare aceast via
tocmai prin rodul pe care l are, adic de a ajuta pe primitor s pstreze legtura cu
Dumnezeirea i de a ajuta n dezvoltarea puterilor spirituale din fiecare om botezat.
Adic, chiar dac aceste puteri primite la Sfnta Tain a Botezului subzist, acestea sunt
puse n funciune de harul Duhului Sfnt care le dezvolt, le trezesc tocmai prin Sfnta
Tain a Mirungerii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre apte duhuri care se odihnesc n cel
miruit: duhul nlepciunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei, duhul tiinei, duhul
sfatului, duhul triei, duhul temerii de Dumnezeu.10
n afar de aceste duhuri sau daruri ale Duhului Sfnt, cretinul nou botezat
primete prin pecetluirea Marelui Mir chemarea la slujirea preoiei universale n cadrul
careia Sfntul Ioan Gur de Aur identific trei misiuni: Duhul care ni se d acum n
parte ca o arvun, dar care n slav va fi deplin. El, Duhul, ne-a fcut deodat i
prooroci i preoi i mprai, fiindc acetia se ungeau n Legea Veche. Noi ns nu mai
avem nici una din aceste demniti ci pe toate trei cu prisosin.11 mprat se face cel
care lepd jos toate faptele cele rele i jertfete pcatele; preot, cel care se aduce pe

10

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1947,
p. 251-152.
11
Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corintheni, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 42.

sine lui Dumnezeu jertfindu-i trupul iar prooroc se face cel care afl de cele viitoare din
poruncile Domnului.
Printele Alexander Schmemann vorbete despre o hirotonie a cretinului atunci
cnd primete Taina Mirungerii, de o Cincizecime a cretinului prin care inaugureaz o
nou via n Duhul Sfnt.
Ungerea cu mir a mdularelor principale ale omului are la Sfntul Chiril al
Ierusalimului i o semnificaie duhovniceasc, deoarece cretinul primete n acel
moment o armur a Duhului Sfnt pe care trebuie s o foloseasc n rzboiul nevzut
mpotriva duhurilor rutii.
Pecetluirea se face n semnul crucii deoarece astfel se retriete puterea
dumnezeiasc de rbdare a Mntuitorului Hristos a chinurilor suferite pe Sfnta Cruce, i
prin acest semn plin de putere totul se cur i se binecuvinteaz.
Ungerea cu Mir a sfintelor biserici nnoirea Cincizecimii. Sfinirea lcaurilor
de cult se face printr-o slujb special oficiat de ctre episcop i prin ungerea cu Sfntul
i Marele Mir a Sfintei Mese i a pereilor bisericii. Aceast rnduial are rdcini n
practica vechi-testamentar de consacrare a Cortului mrturiei i a Templului, dar
amintete de ungerea trupului lui Iisus dup coborrea de pe cruce i totodat de
revrsarea harului peste Biseric n ziua Cincizecimii. n piciorul Sfintei Mese arhiereul
aeaz n cadrul slujbei de sfinire prticele din moate de mucenici care se ung cu
Sfntul Mir deoarece acetia s-au unit cu Hristos-Mirul cel Adevrat.
Ungerea cu Mir a antimiselor. Pe Sfnta Mas din Altar se aeaz dup sfinire
atimisul (o bucat dreptunghiular de pnz pe care este imprimat scena punerii n
mormnt a Domnului, chipurile i simbolurile evanghelitilor). Antimisul este sfinit doar
de ctre episcop i este uns cu Sfntul i Marele Mir deoarece el simbolizeaz i
nlocuiete Sfnta Mas atunci cnd este nevoie de exemplu cnd se slujete Sfnta
Liturghie n afara bisericii.
Ungerea cu mir a regilor i a peroanelor care se ntorc la ortodoxie. Ritualul
ncoronrii regilor cretini cuprinde i momentul ungerii cu Sfntul i Marele Mir.
Aceast practic are legtur cu uzanele vechi-testamentare unde regele era cel uns i
era simbol al lui Mesia izbvitorul poporului. Att n capitala imperiului Bizantin
Constantinopol ct i n Apus, ceremonia de incoronare a regelui era condus de ctre
patriarh (sau pap) i cuprindea ungerea cu Sfntul Mir. Semnificaia fundamental a
ungerii regilor este c, prin ea, acetia se umplu de darurile Sfntului Duh i se fac,
pe aceast cale, urmtori ai lui Hristos, desprindu-se de omul cel vechi, cptnd o
nou personalitate.

Mirungerea mai este folosit de ctre Biserica Ortodox atunci cnd un rtcit
czut de la dreapta credin se ntoarce n snul Bisericii i dorete mpcarea, sau atunci
cnd un cretin de alt confesiune , dar care a fost botezat n numele Sfintei Treimi
dorete s devin ortodox. Rnduiala de slujb n aceste cazuri prevede mai multe
rugciuni de iertare, mrturisirea dreptei credine cu lepdarea de eresuri, i se ncheie
prin pecetluirea cu Sfntul Mir. Aceasta consfinete calitatea de fiu al Bisericii i red
darurile spirituale pierdute prin lepdarea de credina cea adevrat, ntrind totodat pe
cretinul renscut pe calea virtuilor.
Cap. V Anexa cu Tomosurile de Sfinire a Marelui Mir la Patriarhia
Romn.
Concluzii. Aceast lucrare i-a propus s adune mpreun pentru prima dat n
teologia romn studiile i referirile istorice, liturgice, canonice i dogmatice referitoare
la Sfntul i Marele Mir, i sperm c n mare parte a reuit ceea ce i-a propus.
n afar de rnduiala sfinirii Marelui Mir i explicaiile tehnice referitoare la
ingredientele necesare i la pregtirea lor, sunt adunate aici explicaiile de ordin dogmatic
referitoare la modul n care natura devine purttoare de har, locul n care materia tainelor
se sfinete, argumentele istorice i biblice ale folosirii Mirului, istoricul sfinirii Marelui
Mir pe pmntul romnesc i nu n ultimul rnd efectele sacramentale ale folosirii lui n
cadrul Bisericii.

Propuntor,
Anstsoaie Dimitrie